अर्नोल्ड टॉयनबी का सभ्यता सिद्धांत और सांस्कृतिक अध्ययन। अर्नोल्ड टॉयनबी - जीवनी, सूचना, व्यक्तिगत जीवन और टॉयनबी ने एक काम लिखा जिसका नाम है

अंग्रेजी इतिहासकार, 14 अप्रैल, 1889 को लंदन में पैदा हुए। विंचेस्टर कॉलेज और बैलिओल कॉलेज, ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में शिक्षा प्राप्त की। 1913 में उन्होंने ऑक्सफोर्ड क्लासिक्स के प्रोफेसर गिल्बर्ट मरे की बेटी रोज़ालिंड मरे से शादी की। उनका बेटा फिलिप एक प्रसिद्ध उपन्यासकार बन गया। 1946 में उनका तलाक हो गया और उसी वर्ष टॉयनबी ने अपनी लंबे समय से सहायक वेरोनिका मार्जोरी बौल्टर से शादी कर ली। 1919-1924 में वह लंदन विश्वविद्यालय में बीजान्टिन अध्ययन, ग्रीक भाषा, साहित्य और इतिहास के प्रोफेसर थे, 1925 से 1955 में अपनी सेवानिवृत्ति तक - रॉयल इंस्टीट्यूट ऑफ इंटरनेशनल अफेयर्स के वैज्ञानिक निदेशक और लंदन विश्वविद्यालय में अनुसंधान साथी। 1920 से 1946 तक वे अंतर्राष्ट्रीय संबंधों की समीक्षा के संपादक रहे। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, टॉयनबी ब्रिटिश विदेश कार्यालय के वैज्ञानिक विभाग के निदेशक थे। 1956 में वह नाइट ऑफ द ऑर्डर ऑफ द नाइट्स ऑफ ऑनर बन गए। टॉयनबी की 22 अक्टूबर 1975 को यॉर्क में मृत्यु हो गई।

टॉयनबी के कई प्रकाशनों में विद्वानों के मोनोग्राफ शामिल हैं, जिनमें द वेस्टर्न क्वेश्चन इन ग्रीस एंड टर्की (1922), ग्रीक हिस्टोरिकल थॉट (1924), ए स्टडी ऑफ हिस्ट्री, 12 खंड, 1934 - 1961 शामिल हैं, साथ ही कई खंड प्रकाशित निबंध और व्याख्यान भी शामिल हैं। इतिहास के अध्ययन के पहले छह खंडों की सबसे अधिक बिकने वाली संक्षिप्त (एक खंड में) प्रस्तुति के बाद डी. सोमरवेल के निर्देशन में प्रकाशित किया गया था। सबसे दिलचस्प है गिफ़ोर्ड लेक्चर्स - एन हिस्टोरियन्स अप्रोच टू रिलिजन, 1956 का प्रकाशन। टॉयनबी के बाद के कार्यों में, हम निम्नलिखित पर ध्यान देते हैं: अमेरिका और विश्व क्रांति, 1962); नाइजर और नील के बीच (नाइजर और नील के बीच, 1965) ); चेंजिंग सिटीज़ (सिटीज़ ऑन द मूव, 1970) और कॉन्स्टेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस एंड हिज़ वर्ल्ड, 1973।

टॉयनबी ने विश्व इतिहास की एकता की पारंपरिक अवधारणा को खारिज करने में ओ. स्पेंगलर और उनके यूरोप के पतन का अनुसरण किया, इसके बजाय संस्कृतियों के तुलनात्मक अध्ययन का प्रस्ताव रखा जो जीवन चक्र में हड़ताली समानताएं प्रकट करता है - उद्भव, विकास और गिरावट। हालाँकि, उन्होंने 1000 साल की जीवन प्रत्याशा वाले जीवों के रूप में संस्कृतियों के स्पेंगलर के सिद्धांत को खारिज कर दिया, और उनके पतन के कारणों के रूप में नैतिक पतन और उभरती समस्याओं के प्रति रचनात्मक दृष्टिकोण के नुकसान का हवाला दिया। टॉयनबी की तुलनात्मक तालिकाओं के अनुसार, यह पता चला कि पश्चिमी यूरोप में नेपोलियन युद्धों के दौरान और 1526-1918 में हैब्सबर्ग राजशाही में, तीस साल के युद्ध, प्रथम विश्व युद्ध, आदि के बावजूद शांति कायम रही। हालाँकि, स्वयं टॉयनबी और उनके कई प्रशंसक इन सुधारों को साधारण बातें मानते हुए, अशुद्धियों के संकेतों को नज़रअंदाज़ करने के इच्छुक थे; उनकी राय में, वह सब मायने रखता है जो कमोबेश खंड 1-6 से स्पष्ट रूप से अनुसरण करता है, अर्थात्, किसी न किसी रूप में कैथोलिक धर्म में वापसी पश्चिमी सभ्यता के पतन को रोक सकती है जो सुधार के युग के साथ शुरू हुई थी।

15 साल के अंतराल के बाद 1954 में प्रकाशित खंड 7-10 में अब यह अवधारणा या कई अन्य पिछले विचार शामिल नहीं हैं। खंड 6 के "परिशिष्ट" में दिखाया गया है कि ईसा मसीह के जीवन से कई कहावतें और प्रसंग पूर्व-ईसाई हेलेनिस्टिक लोककथाओं में पाए जा सकते हैं और ईसाई धर्म स्वयं धार्मिक समन्वयवाद से उत्पन्न हुआ है, टॉयनबी ने ईसाई धर्म की विशिष्टता के दावों को खारिज कर दिया। उनका मानना ​​था कि हमारी सभ्यता नष्ट हो जायेगी; लेकिन यह, हेलेनिज़्म की तरह, अपनी ऐतिहासिक भूमिका निभाएगा यदि, मरते हुए, यह एक नए समन्वयवादी धर्म को जन्म देता है।

टॉयनबी की असाधारण विद्वता को नकारा नहीं जा सकता, लेकिन उनकी अवधारणा और तरीकों की तीखी आलोचना की गई। टॉयनबी की लोकप्रियता काफी हद तक अमेरिकी संस्कृति की एक घटना है; इंग्लैंड में उनके प्रशंसकों की तुलना में अधिक आलोचक हैं। फिर भी, धर्म के ऐतिहासिक महत्व और अतिभौतिक संदर्भ बिंदुओं की सार्थकता के बारे में उनके विचार, निश्चित रूप से, काफी ठोस थे, और यहां तक ​​कि उनके आलोचकों ने भी स्वीकार किया कि वह उन्हें लोकप्रिय बनाने में सफल रहे।

ब्रिटिश सांस्कृतिक वैज्ञानिक और इतिहासकार अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी, जिनका जन्म ठीक 125 साल पहले - 14 अप्रैल, 1889 को लंदन में हुआ था - एक जिज्ञासु दिमाग, विविध रुचियाँ और शानदार पांडित्य थे। उन्होंने सभ्यताओं के तुलनात्मक इतिहास का वर्णन करते हुए, इतिहास की समझ नामक बारह-खंड का काम छोड़ा। इसी काम के लिए उन्हें ऑर्डर ऑफ द नाइट्स ऑफ ऑनर से सम्मानित किया गया था।

टॉयनबी का जन्म एक ऐसे परिवार में हुआ था जिसकी आय औसत थी। हालाँकि, उनके चाचा, जिनका नाम अर्नोल्ड भी था, इंग्लैंड में आर्थिक इतिहास के शोधकर्ता और सामाजिक सुधार के एक मुखर समर्थक के रूप में जाने जाते थे, जिसमें श्रमिक वर्ग की स्थिति में सुधार शामिल था। केवल अपनी क्षमताओं के कारण, टॉयनबी एक विशेषाधिकार प्राप्त स्कूल में अपनी पढ़ाई शुरू करने में सक्षम हो सका। 1902 से 1907 तक उन्होंने विंचेस्टर कॉलेज में अध्ययन किया, और फिर ऑक्सफ़ोर्ड के बैलिओल कॉलेज में प्रवेश किया, जहाँ, जैसा कि उनका मानना ​​है, एक इतिहासकार के रूप में उनका जीवन पथ अंततः निर्धारित हुआ।

1911-1912 में ब्रिटिश पुरातत्व स्कूल में छात्र होने के नाते, उन्होंने तुर्की, इटली और ग्रीस की यात्रा की। इसके अलावा 1912 में, टॉयनबी एक शिक्षक के रूप में ऑक्सफोर्ड के बैलिओल कॉलेज में अपनी जन्मभूमि लौट आए। बाद में वह किंग्स कॉलेज में पढ़ाने चले गए, जहाँ उन्होंने छात्रों को बीजान्टियम और मध्य युग का इतिहास पढ़ाया। 1913 में उनका पहला प्रमुख लेख प्रकाशित हुआ, जिसे "द ग्रोथ ऑफ़ स्पार्टा" कहा जाता है। उसी वर्ष, टॉयनबी ने गिल्बर्ट मरे की बेटी रोज़ालिंड मरे से शादी की। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान उनके अनुभव की मांग थी, जब उन्होंने ब्रिटिश विदेश कार्यालय के लिए काम किया और मध्य पूर्व में उत्पन्न होने वाली समस्याओं पर सलाह दी। लेकिन साथ ही, उन्होंने "न्यू यूरोप" और "राष्ट्रीयता और युद्ध" जैसे नए कार्यों को प्रकाशित करते हुए अपने शोध को नहीं छोड़ा।

1919 में, टॉयनबी को लंदन विश्वविद्यालय में प्रोफेसर के पद पर आमंत्रित किया गया, जहाँ उन्होंने 1924 तक काम किया। और 1925 में, टॉयनबी ने रॉयल इंस्टीट्यूट ऑफ इंटरनेशनल अफेयर्स की सेवा में प्रवेश किया, जिसके वे 1929 में निदेशक बने और 1955 तक इस पद पर बने रहे। इसके बाद, टॉयनबी ने अपना शेष जीवन पूरी तरह से ऐतिहासिक शोध के लिए समर्पित करने के लिए सेवा छोड़ने का फैसला किया।

वैज्ञानिक के लंबे जीवन के दौरान प्रकाशित कई लेखों और प्रकाशनों के अलावा, उनका मुख्य काम, जिसने दुनिया भर में प्रसिद्धि हासिल की, वह अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी द्वारा लिखित "इतिहास की समझ" थी, जो 1927 में शुरू हुई (1961 में समाप्त हुई)। इस बहु-खंडीय कार्य में, उन्होंने सभ्यतागत सिद्धांत के बारे में अपना दृष्टिकोण प्रस्तुत किया है।

मूल सिद्धांत स्थानीय सभ्यताएँटॉयनबी।

अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी "इतिहास की समझ" में विचार करने का सुझाव देते हैं दुनिया के इतिहासकिसी एक सभ्यता के रूप में नहीं, बल्कि पारंपरिक रूप से प्रतिष्ठित सभ्यताओं की एक प्रणाली के रूप में। उनका मानना ​​था कि प्रत्येक प्रतिष्ठित सभ्यता अपने जन्म से लेकर मृत्यु तक चरणों से गुजरती है, और प्रत्येक सभ्यता के लिए ये चरण समान होते हैं। टॉयनबी के सिद्धांत के अनुसार, सभ्यता एक बंद समाज है, जिसकी विशेषता बुनियादी मानदंड हैं।

वह ऐसे केवल दो मुख्य मानदंडों की पहचान करता है:

- धर्म और उसके संगठन का स्वरूप

- एक क्षेत्रीय विशेषता जो उस स्थान से दूरदर्शिता की डिग्री की विशेषता है जहां किसी दिए गए समाज की उत्पत्ति उसके मूल रूप में हुई थी।

टॉयनबी के वर्गीकरण के अनुसार, विकसित सभ्यताओं के अलावा, अजन्मी और विलंबित सभ्यताएँ भी थीं। वह सुदूर पश्चिमी ईसाई, सुदूर पूर्वी ईसाई, स्कैंडिनेवियाई और सीरियाई "हिक्सियन युग" को अजन्मी सभ्यताएँ मानते हैं। वह गिरफ्तार सभ्यताओं को उन सभ्यताओं के रूप में परिभाषित करता है जो पैदा हुई थीं, लेकिन बाद में विभिन्न कारणों से विकास में रुक गईं। टॉयनबी में ऐसी सभ्यताओं में एस्किमो, ग्रेट स्टेप के खानाबदोश, ओटोमन्स, स्पार्टन और पॉलिनेशियन शामिल हैं।

कभी-कभी एक-दूसरे के बाद आने वाली सभ्यताएँ अनुक्रम बनाती हैं। इन अनुक्रमों में तीन से अधिक सभ्यताएँ शामिल नहीं हो सकती हैं, और ऐसे अनुक्रमों में अंतिम वे सभ्यताएँ हैं जो आधुनिक दुनिया में मौजूद हैं।

अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी द्वारा लिखित इतिहास की समझ में, हम एक साथ कई ऐसे अनुक्रमों का पता लगा सकते हैं:

मिनोअन - हेलेनिक - पश्चिमी सभ्यता;
मिनोअन - हेलेनिक - रूढ़िवादी सभ्यता;

सुमेरियन - सिंधु - हिंदू सभ्यता;
मिनोअन - सीरियाई - इस्लामी सभ्यता।

वैज्ञानिक ने विशेष मानदंडों के अनुसार सभ्यताओं का मूल्यांकन किया, जिनमें से मुख्य मानदंड अन्य लोगों और चुनौती के साथ बातचीत की स्थितियों में समय और स्थान दोनों में सभ्यता की स्थिरता थी। प्रत्येक सभ्यता का विकास मानव पर्यावरण और प्रकृति की चुनौतियों का उत्तर खोजने के लिए समाज के रचनात्मक अल्पसंख्यक की क्षमता से निर्धारित होता है। वैज्ञानिक का मानना ​​था कि हर सभ्यता के कुछ चरण होते हैं उद्भव, विकास, विघटन और उसके बाद विघटन. इसमें उन्होंने सभ्यता के अस्तित्व का पूरा अर्थ देखा, इतिहास की तुलनीय इकाइयों, जिन्हें मोनाड कहा जाता है, की तुलना विकास के समान चरणों से की।

टॉयनबी का सिद्धांत चुनौतियों के प्रकार को भी परिभाषित करता है। इसमे शामिल है:

- कठोर जलवायु की चुनौती जो मिस्र, सुमेरियन, चीनी, माया, एंडियन सभ्यताओं के विकास को निर्धारित करती है;

- नई भूमि की चुनौती, मिनोअन सभ्यता के विकास की विशेषता;

- पड़ोसी समाजों से मिलने वाली मार की चुनौती जिससे हेलेनिक सभ्यता उजागर हुई;

- रूसी रूढ़िवादी और पश्चिमी सभ्यताओं के विकास को प्रभावित करने वाले निरंतर बाहरी दबाव की चुनौती;

- उल्लंघन की एक चुनौती, जिसमें समाज, अपने लिए किसी अत्यंत महत्वपूर्ण चीज़ के नुकसान का एहसास करते हुए, अपनी क्षमताओं को उन गुणों को विकसित करने के लिए निर्देशित करता है जो नुकसान की भरपाई कर सकते हैं।

शोधकर्ता ने तथाकथित को सभ्यता की मुख्य प्रेरक शक्ति माना। "रचनात्मक अल्पसंख्यक" अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी की "इतिहास की समझ" को देखते हुए, यह अल्पसंख्यक वर्ग है जो चुनौती का उत्तर तैयार करने में सक्षम है, जो प्रत्येक सभ्यता के लिए अलग है। सबसे पहले, रचनात्मक अल्पसंख्यक सभ्यता के उद्भव और विकास के चरणों में पर्यावरण की चुनौतियों का उत्तर ढूंढते हुए, अपने अधिकार को बढ़ाने के लिए काम करता है। जैसे-जैसे रचनात्मक अल्पसंख्यक का अधिकार बढ़ता है, सभ्यता विकास के दूसरे स्तर पर पहुंच जाती है। जब टूटने और विघटन के चरण आते हैं, तो रचनात्मक अल्पसंख्यक चुनौतियों का उत्तर खोजने की क्षमता खो देता है, और एक अभिजात वर्ग में बदल जाता है, हालांकि वह समाज से ऊपर उठ जाता है, लेकिन अब उसके पास शासन करने का अधिकार नहीं है, वह अधिकार की शक्ति से नियंत्रण की ओर नहीं बढ़ रहा है। , लेकिन हथियारों के बल पर। इस अवधि के दौरान, किसी दी गई सभ्यता को बनाने वाली अधिकांश आबादी आंतरिक सर्वहारा बन जाती है। और फिर यह आंतरिक सर्वहारा एक सार्वभौमिक चर्च बनाता है, शासक अभिजात वर्ग एक सार्वभौमिक राज्य बनाकर इसका जवाब देता है, और बाहरी सर्वहारा मोबाइल सैन्य इकाइयाँ बनाने के लिए आगे बढ़ता है। इस प्रकार, टॉयनबी सभ्यता के विकास को "रचनात्मक अल्पसंख्यक" की चुनौती के लिए पर्याप्त प्रतिक्रिया खोजने पर केंद्रित करता है। जब यह अल्पसंख्यक वर्ग अधिसंरचना कहलाने वाली अधिरचना में परिवर्तित हो जाता है, और चुनौती का पर्याप्त जवाब पाने में असमर्थ हो जाता है, तब सभ्यता का विघटन होता है, जिसके बाद इसका अपरिहार्य पतन होता है।

एक सभ्यता के रूप में रूस का एक दृष्टिकोण, अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी की पुस्तक "इतिहास की समझ" में प्रस्तुत किया गया है।

टॉयनबी के अनुसार, रूस के क्षेत्र में एक रूसी रूढ़िवादी सभ्यता है। वैज्ञानिक निरंतर बाहरी दबाव को मुख्य चुनौती बताते हैं जिसने इसके विकास को निर्धारित किया। रूस को पहली चुनौती 1237 में खानाबदोश लोगों से मिली, जब बट्टू खान ने स्लाव भूमि के खिलाफ एक अभियान चलाया। चुनौती की प्रतिक्रिया जीवनशैली और सामाजिक संगठन में बदलाव थी। यह तब था जब सभ्यताओं के पूरे इतिहास में पहली घटना घटी, जिसमें यूरेशियन खानाबदोशों पर एक गतिहीन समाज की जीत शामिल थी। लेकिन न केवल जीत सभ्यता के विकास में निर्णायक कारक बन गई, इसका परिणाम इन खानाबदोशों की भूमि पर विजय, परिदृश्य के चेहरे में बदलाव था, जिसमें खानाबदोश चरागाहों को किसान गांवों और शिविरों में बदलना शामिल था। बसे गांवों में. रूढ़िवादी रूसी सभ्यता के लिए चुनौती का अगला चरण, जिसमें रूस पर बाहर से समान दबाव शामिल है, टॉयनबी पश्चिमी दुनिया के दबाव को मानते हैं, जो 17 वीं शताब्दी में हुआ था। पोलिश सेना द्वारा दो वर्षों तक मास्को पर कब्ज़ा करना देश के लिए व्यर्थ नहीं था। चुनौती के लिए पर्याप्त प्रतिक्रिया पीटर I द्वारा सेंट पीटर्सबर्ग शहर की स्थापना और उसके बाद बाल्टिक में रूसी बेड़े का निर्माण था।

टॉयनबी ने रूस में साम्यवादी चरण को एक "जवाबी हमला" माना, जिसने 18वीं शताब्दी में पश्चिम द्वारा रूस पर थोपी गई हर चीज़ को पलट दिया। यह केवल उत्तर विकल्पों में से एक था, जो आक्रामक - पश्चिमी सभ्यता, और पीड़ित - अन्य सभ्यताओं के बीच उत्पन्न विरोधाभास को देखते हुए अपरिहार्य है।

वैज्ञानिक ने खानाबदोश जनजातियों के निरंतर दबाव के प्रति रूस की प्रतिक्रिया के रूप में, जीवन के एक नए तरीके और एक नए सामाजिक रूप के निर्माण के रूप में कोसैक के उद्भव पर विचार किया।

टॉयनबी ने विक्टोरियन इंग्लैंड की मृत्यु, औपनिवेशिक व्यवस्था के पतन, दो विश्व युद्धों को देखा और इसलिए उन्होंने सभ्यता की मृत्यु के बारे में अपना दृष्टिकोण बनाया। उनका मानना ​​है कि जबकि पश्चिम अपनी शक्ति के चरम पर है, गैर-पश्चिमी देशों द्वारा इसका विरोध किया जा रहा है। इन देशों के पास पूरी दुनिया को एक अलग, गैर-पश्चिमी रूप देने के लिए पर्याप्त सब कुछ है - संसाधन, इच्छा, इच्छा। अपने सिद्धांत के आधार पर, टॉयनबी ने भविष्य पर भी ध्यान दिया और यह निर्धारित किया कि 21वीं सदी की अपनी परिभाषित चुनौतियाँ होंगी। उन्होंने रूस को ऐसी चुनौती माना, इस्लामी दुनियाऔर चीन, जो अपने आदर्श सामने रखेंगे।

टॉयनबी के सिद्धांत के बुनियादी प्रावधान।

टॉयनबी के कार्य ए स्टडी ऑफ हिस्ट्री का शीर्षक हमेशा सही ढंग से अनुवादित नहीं किया जाता है। आमतौर पर लोग अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी के काम को "इतिहास की समझ" के रूप में संदर्भित करते हैं, जबकि अधिक सही अनुवाद को "इतिहास का अध्ययन" माना जा सकता है, अध्ययन को एक पूर्ण वैज्ञानिक कार्य माना जाता है, न कि एक प्रक्रिया के रूप में। ब्रिटिश इतिहासकार, सांस्कृतिक वैज्ञानिक, समाजशास्त्री और दार्शनिक अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी को विश्व प्रसिद्धि दिलाने वाले इस मौलिक कार्य में 12 खंड हैं, जो 1934 से 1961 तक लिखे गए थे। यह अध्ययन अभी भी दुनिया भर के वैज्ञानिक हलकों में गरमागरम बहस का कारण बनता है।

आइए हम अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी द्वारा लिखित "इतिहास की समझ" का सार संक्षेप में दोहराएँ।

शोधकर्ता ने विश्व इतिहास की रैखिकता को त्याग दिया, मानवता को कई सभ्यताओं में विभाजित किया जो आदिम समाजों के विरोध में हैं। इसके अलावा, प्रत्येक सभ्यता का एक ऐतिहासिक पैमाना होता है जो बाहरी वातावरण की चुनौतियों की प्रतिक्रिया के रूप में प्रकट होता है। वहीं, अत्यधिक चुनौती सभ्यता में देरी का कारक बन सकती है। सभ्यता के विकास की संपूर्ण प्रक्रिया के दौरान, समाज का स्तरीकरण होता है। फिर, जब रचनात्मक अल्पसंख्यक चुनौतियों के पर्याप्त उत्तर ढूंढने में सक्षम होते हैं जो उत्पन्न होने वाली समस्या को हल करना संभव बनाते हैं, तो सभ्यता विकास के एक नए, उच्च स्तर पर आगे बढ़ती है। लेकिन जब चुनौती का सही उत्तर नहीं मिलता है, तो रचनात्मक अल्पसंख्यक शासक अल्पसंख्यक बन जाता है और सभ्यता के टूटने का दौर शुरू हो जाता है।

"मैं हमेशा देखना चाहता था विपरीत पक्षमून,'' इस प्रकार विश्व प्रसिद्ध अंग्रेजी इतिहासकार, राजनयिक, सार्वजनिक व्यक्ति, समाजशास्त्री और दार्शनिक अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी, जो बचपन से ही उन लोगों के इतिहास में गहरी रुचि रखते थे जो पारंपरिक यूरोसेंट्रिक योजना में फिट नहीं होते थे, ने संक्षेप में अपना सिद्धांत तैयार किया और अपने दिनों के अंत में संक्षेप में, - फारसी, कार्थागिनियन, मुस्लिम, चीनी, जापानी, आदि। वह अपने परिपक्व वर्षों में इस रुचि के प्रति वफादार रहे। वास्तव में, एक इतिहासकार के रूप में टॉयनबी ने अपना पूरा जीवन संकीर्ण विचारधारा वाले यूरोसेंट्रिज्म के खिलाफ लड़ते हुए, प्रत्येक सभ्यता की उपस्थिति की विशिष्टता पर जोर देते हुए, और एक सार्वजनिक व्यक्ति और प्रचारक के रूप में, पश्चिम द्वारा अपनी स्वयं की प्रणाली लागू करने के किसी भी प्रयास के खिलाफ बिताया। अंतिम उदाहरण में सत्य के रूप में अन्य लोगों और सभ्यताओं पर मूल्य और आकलन। टॉयनबी के महत्व को कम करके आंकना कठिन है। इतिहास में कवरेज की व्यापकता और विद्वता और समस्याओं के सार में अंतर्दृष्टि की गहराई के मामले में उनके तुलनीय कुछ नाम हैं। उनका वास्तव में भव्य कार्य, आलोचकों की दुर्भावना और वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान त्रुटियों के बावजूद, पहले ही विश्व दार्शनिक और ऐतिहासिक विचार के स्वर्ण कोष में मजबूती से प्रवेश कर चुका है। अतिशयोक्ति के बिना, हम कह सकते हैं कि टॉयनबी की मृत्यु के एक चौथाई सदी से भी अधिक समय बाद, उनके विचार, आम तौर पर स्वीकृत रूढ़ियों को तोड़ते हुए, पश्चिमी और अन्य सभ्यताओं के सामाजिक दर्शन और सार्वजनिक चेतना पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालते रहे।

अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी का जन्म 14 अप्रैल, पाम संडे, 1889 को लंदन में हुआ था। उनकी वंशावली अपने तरीके से उल्लेखनीय है। उनका नाम उनके दो करीबी रिश्तेदारों के नाम पर रखा गया था: उनके दादा और उनके सबसे बड़े चाचा। भावी इतिहासकार जोसेफ टॉयनबी (1815-1866) के दादा एक प्रसिद्ध ओटोरहिनोलारिंजोलॉजिस्ट थे और उन्होंने महारानी विक्टोरिया के बहरेपन को सफलतापूर्वक ठीक किया था; वह अपने समय के बौद्धिक अभिजात वर्ग से निकटता से परिचित थे - उनके दोस्तों और परिचितों में जे.एस. मिल, जे. रस्किन, एम. फैराडे, बी. जोवेट, जी. माज़िनी का नाम लिया जा सकता है... हालाँकि, उनका जीवन दुखद रूप से समाप्त हो गया - वह एक चिकित्सीय प्रयोग का शिकार होकर क्लोरोफॉर्म की अधिक मात्रा से मृत्यु हो गई।

जोसेफ टॉयनबी अपने पीछे तीन बेटे छोड़ गए, और उनमें से प्रत्येक अपने तरीके से अद्वितीय था। जोसेफ के सबसे बड़े बेटे, जिनके सम्मान में ए. जे. टॉयनबी को उनका पहला नाम अर्नोल्ड टॉयनबी (1852-1883) मिला, एक प्रसिद्ध अंग्रेजी इतिहासकार, अर्थशास्त्री और समाज सुधारक बने, उनका मुख्य कार्य "द इंडस्ट्रियल रिवोल्यूशन" (1884; रूसी अनुवाद में) 1898 का, "18वीं शताब्दी में इंग्लैंड में औद्योगिक क्रांति") एक क्लासिक है। यह अर्नोल्ड टॉयनबी सीनियर थे जिन्होंने "औद्योगिक क्रांति" शब्द गढ़ा था। जोसेफ के मंझले बेटे, पगेट टॉयनबी (1855-1932) ने भाषाशास्त्र को अपनाया और दांते के काम के अग्रणी विशेषज्ञों में से एक बन गए। तीसरे बेटे, हैरी वोल्पी टॉयनबी (1861-1941) ने सामाजिक गतिविधियों में अपना योगदान दिया और सोसाइटी फॉर द ऑर्गनाइजेशन ऑफ चैरिटीज़ के लिए काम किया। वह ए जे टॉयनबी के पिता थे।

बचपन से ही, अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी ने साहित्य में असाधारण क्षमताएं दिखाईं और असाधारण स्मृति से प्रतिष्ठित थे। मुख्य प्रभाव (1913 में उनकी शादी तक) उनकी मां, सारा एडिथ टॉयनबी, नी मार्शल (1859-1939) थीं, जो एक असामान्य रूप से बुद्धिमान महिला थीं और अपने एंग्लिकन विश्वास, ब्रिटिश देशभक्ति, कर्तव्य की भावना और अपने बेटे के प्रति स्नेह में बेहद मजबूत थीं। यहाँ मेरे परदादा ( छोटा भाईजोसेफ) - हैरी टॉयनबी (1819-1909), जिनके घर में भावी इतिहासकार का जन्म और पालन-पोषण हुआ। "अंकल हैरी" एक सेवानिवृत्त समुद्री कप्तान थे, जो मौसम विज्ञान के अग्रदूतों में से एक थे, जिन्होंने अपने बुढ़ापे में धार्मिक ग्रंथ लिखना शुरू किया था। उन्होंने अपने चचेरे भाई की असामयिक शिक्षा को प्रोत्साहित किया और भाषाओं के लिए उनकी प्रतिभा को विकसित किया - उदाहरण के लिए, उन्होंने लड़के को बाइबिल से अंश याद करने के लिए कुछ पेंस दिए, ताकि उसके परिपक्व वर्षों में ए.जे. टॉयनबी स्मृति से शब्दशः बड़े टुकड़े उद्धृत कर सके। पुराने और नए नियम. हालाँकि, "अंकल हैरी", प्यूरिटन परंपरा के उत्तराधिकारी और प्रतिनिधि होने के नाते, एक धार्मिक कट्टरपंथी थे और अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों, मुख्य रूप से कैथोलिक और उन एंग्लिकन लोगों के प्रति बहुत शत्रुतापूर्ण थे, जो कैथोलिक धर्म की ओर आकर्षित थे। टॉयनबी के माता-पिता एंग्लिकनवाद का पालन करते थे - एक प्रकार का "मध्यम मार्ग", और अपने बुजुर्ग चाचा की तुलना में अन्य धर्मों के प्रति अधिक सहिष्णु थे, जिसने बाद में खुद अर्नोल्ड जोसेफ को प्रतिष्ठित किया।

स्कूल में, टॉयनबी की प्राथमिकताएँ और भी स्पष्ट हो गईं। गणित उनके लिए कठिन था, लेकिन उन्होंने आसानी से भाषाओं, विशेषकर शास्त्रीय भाषाओं में महारत हासिल कर ली। 1902 में, उन्होंने प्रतिष्ठित विनचेस्टर कॉलेज में प्रवेश लिया, जिसके बाद 1907 में उन्होंने बैलिओल कॉलेज, ऑक्सफोर्ड में अपनी शिक्षा जारी रखी, जो 20वीं सदी की शुरुआत में था। एक आशाजनक कैरियर के लिए एक विशेषाधिकार प्राप्त लॉन्चिंग पैड राजनेता. कॉलेज शिक्षा ने उच्च सरकारी पदों तक पहुंचने का मार्ग प्रशस्त किया।

कॉलेज से, टॉयनबी ने लैटिन और ग्रीक का उत्कृष्ट ज्ञान प्राप्त किया, 1909 में दोनों शास्त्रीय भाषाओं में स्नातक की डिग्री के लिए पहली सार्वजनिक परीक्षा उत्तीर्ण की, और 1911 में - तथाकथित में मानविकी("लिटरे ह्यूमनिओरेस")। बैलिओल कॉलेज से स्नातक होने के बाद, वह प्राचीन ग्रीक और रोमन इतिहास पढ़ाने के लिए वहीं रहे। उनकी शानदार सफलताओं के लिए, टॉयनबी की छात्रवृत्ति बढ़ा दी गई और यात्रा करने के उनके इरादे को प्रोत्साहित किया गया।

1911 और 1912 में टॉयनबी ने बहुत यात्रा की, ग्रीस और इटली के दर्शनीय स्थलों की खोज की, पहले ब्रिटिश शास्त्रीय भाषाविदों की कंपनी में, और फिर अकेले पैदल, केवल एक फ्लास्क पानी, एक रेनकोट, मोजे की एक अतिरिक्त जोड़ी और भोजन खरीदने के लिए आवश्यक कुछ पैसे के साथ। रास्ते में पड़ने वाले गाँवों के निवासियों से। वह खुली हवा में या कॉफ़ी शॉप के फर्श पर सोते थे। कुल मिलाकर, वह लगभग 3,000 मील चला, ज्यादातर पहाड़ों के बीच संकीर्ण बकरी पथों का पालन करते हुए (केवल कभी-कभी रास्ता छोड़कर - या तो आसपास के क्षेत्र को देखने के लिए सुविधाजनक कुछ ऊंचे बिंदु तक पहुंचने के लिए, या इस या उस तक एक छोटे मार्ग की तलाश में) अन्य प्राचीन आकर्षण)। अपने लिए एक नए विज्ञान की विशेषताओं का बेहतर अध्ययन करने के लिए, टॉयनबी ने एथेंस में ब्रिटिश स्कूल ऑफ आर्कियोलॉजी में एक वर्ष तक अध्ययन किया, और फिर क्रेटन-माइसेनियन संस्कृति के नए खोजे गए स्मारकों की खुदाई में भाग लिया।

लैकोनिया की यात्रा के दौरान टॉयनबी के साथ एक ऐसी घटना घटी जो घातक साबित हुई। कई वर्षों बाद उन्होंने स्वयं इसका वर्णन इस प्रकार किया: "26 अप्रैल, 1912 को, खुद को लैकोनिया में पाते हुए, मैंने काटो वेज़ानी से, जहां मैंने पिछली रात बिताई थी, गिथियन तक चलने की योजना बनाई... मुझे लगा कि यह यात्रा एक होगी मेरे लिए यह दिन पर्याप्त होगा, क्योंकि छद्म-ऑस्ट्रियाई मुख्यालय के नक्शे के टुकड़े पर एक प्रथम श्रेणी की सड़क अंकित थी जो उबड़-खाबड़ इलाके के एक हिस्से से होकर गुजरती थी; इस प्रकार, इस एक दिवसीय पदयात्रा का अंतिम चरण सरल और त्वरित होने का वादा किया गया। कागज का यह झूठा टुकड़ा, जिसे मैं उस समय लगातार अपने साथ रखता था, आज भी मेरी मेज पर, मेरी आँखों के सामने पड़ा हुआ है। यहाँ यह कथित रूप से सुंदर सड़क है, जो दो बेशर्म, साहसी काली रेखाओं से चिह्नित है। जब, मानचित्र पर न दर्शाए गए एक पुल पर [नदी] एवरोटोस को पार करते हुए, मैं उस स्थान पर पहुंचा, जहां से सड़क शुरू होनी थी, तो पता चला कि वहां कोई सड़क ही नहीं थी, जिसका मतलब है कि मुझे वहां जाना था उबड़-खाबड़ भूभाग पर गिथियन तक। एक घाटी के पीछे दूसरी घाटी चली गई; मैं पहले ही अपने शेड्यूल के विपरीत कई घंटे लेट हो चुका था; मेरा फ्लास्क आधा खाली था, और फिर, मेरी खुशी के लिए, मैं साफ पानी के साथ तेजी से बहती धारा के पार आया। मैंने झुक कर उसके होठों से अपने होंठ सटा दिये और पी गया, पी लिया, पी लिया। और तभी जब मैं नशे में हो गया तो मैंने देखा कि एक आदमी अपने घर के प्रवेश द्वार पर पास खड़ा है और मुझे देख रहा है। “यह बहुत ख़राब पानी है,” उन्होंने कहा। यदि इस आदमी में जिम्मेदारी की भावना होती और यदि वह अपने पड़ोसी के प्रति अधिक चौकस होता, तो उसने मुझे शराब पीने से पहले ही इस बारे में बता दिया होता; हालाँकि, अगर उसने वैसा ही काम किया होता जैसा उसे करना चाहिए था, यानी उसने मुझे चेतावनी दी होती, तो बहुत संभव है कि मैं अब जीवित नहीं होता। उसने गलती से मेरी जान बचा ली, क्योंकि वह सही निकला: पानी ख़राब था। मैं पेचिश से बीमार पड़ गया, और इस बीमारी के कारण, जिसने मुझे अगले पाँच या छह वर्षों तक नहीं जाने दिया, मैं सैन्य सेवा के लिए अयोग्य निकला और 1914-1918 के युद्ध में मुझे शामिल नहीं किया गया। टॉयनबी के कई दोस्त और साथी प्रथम विश्व युद्ध में मारे गए। उनकी मृत्यु से जुड़े अनुभव उन्हें जीवन भर परेशान करते रहेंगे। इस प्रकार, घातक घटना ने टॉयनबी को बचा लिया होगा - उसे सक्रिय सेना में शामिल नहीं किया गया था और, विज्ञान में संलग्न रहना जारी रखते हुए, बाद में वह अपना मुख्य कार्य बनाने में सक्षम था।

1912 से 1924 तक टॉयनबी ने लंदन विश्वविद्यालय में अंतर्राष्ट्रीय इतिहास के अनुसंधान प्रोफेसर के रूप में कार्य किया। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, उन्होंने मध्य पूर्व की ऐतिहासिक, राजनीतिक और जनसांख्यिकीय समस्याओं पर वैज्ञानिक सलाहकार के रूप में ब्रिटिश विदेश कार्यालय के सूचना विभाग में काम किया। इस कार्य ने निस्संदेह ऐतिहासिक तथ्यों के प्रति टॉयनबी के दृष्टिकोण पर एक मजबूत छाप छोड़ी। यहां उन्हें अक्सर कई सबूतों से निपटना पड़ता था जो आधिकारिक दस्तावेजों में शामिल नहीं थे। 1919 के पेरिस शांति सम्मेलन में (और बाद में, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, 1946 के पेरिस सम्मेलन में), टॉयनबी ब्रिटिश प्रतिनिधिमंडल के सदस्य के रूप में उपस्थित थे। 1919 से 1924 तक टॉयनबी लंदन विश्वविद्यालय में बीजान्टिन और आधुनिक ग्रीक, इतिहास और संस्कृति के प्रोफेसर हैं। 1925 में, वह ब्रिटिश रॉयल इंस्टीट्यूट ऑफ इंटरनेशनल अफेयर्स के वैज्ञानिक निदेशक बने। वह 1955 तक इस पद पर रहे। साथ ही, वह संस्थान के वार्षिक अंतर्राष्ट्रीय मामलों के सर्वेक्षण (लंदन, 1925-1965) के संपादक और सह-लेखक थे।

सेवानिवृत्ति के बाद, टॉयनबी ने एशिया, अफ्रीका, अमेरिका के देशों की बड़े पैमाने पर यात्रा की, डेनवर विश्वविद्यालय, न्यू मैक्सिको स्टेट यूनिवर्सिटी, मिल्स कॉलेज और अन्य संस्थानों में व्याख्यान दिया और पढ़ाया। लगभग मेरी मृत्यु तक उनका दिमाग साफ़ और असाधारण स्मृति बरकरार रही। अपनी मृत्यु से चौदह महीने पहले, वह एक शक्तिशाली पैरा-लिच से हार गया था। वह मुश्किल से चल पाता था या बोल पाता था। 22 अक्टूबर, 1975 को 86 वर्ष की आयु में टॉयनबी की यॉर्क के एक निजी अस्पताल में मृत्यु हो गई।

यह संक्षेप में अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी की जीवनी है। जहां तक ​​उनकी "बौद्धिक जीवनी" का सवाल है, कोई भी कई अलग-अलग लोगों को अलग कर सकता है जिन्होंने किसी न किसी समय इतिहासकार को प्रभावित किया। हम उनके कार्यों के पन्नों पर उनके नाम पाते हैं: सबसे पहले, यह टॉयनबी की मां हैं, जिन्होंने खुद इतिहास के लोकप्रिय रूपांतरण लिखे, ई. गिब्बन, ई. फ्रीमैन, एफ.जे. टैगगार्ट, ए.ई. जिमर्न, एम.आई. रोस्तोवत्सेव, डब्ल्यू. एक्स प्रेस्कॉट, सर लुईस नामियर, प्राचीन लेखक - हेरोडोटस, थ्यूसीडाइड्स, प्लेटो, ल्यूक्रेटियस, पॉलीबियस। अपने परिपक्व वर्षों में, टॉयनबी ए. बर्गसन, ऑगस्टीन द ब्लेस्ड, इब्न खलदुन, एस्किलस, जे. वी. गोएथे, सी. जी. जंग के कार्यों से सबसे अधिक प्रभावित थे... यह सूची लगातार बढ़ती जा रही है। हालाँकि, यह हमेशा याद रखना आवश्यक है कि इन सभी असंख्य प्रभावों को टॉयनबी ने प्राथमिक स्रोतों और जीवन जीने के अपने गहन ज्ञान के कारण ऐतिहासिक विकास की अपनी गहरी मूल अवधारणा में शामिल किया था।

पेरू ए.जे. टॉयनबी के पास प्राचीन इतिहास, अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के इतिहास और आधुनिक समय के इतिहास पर महत्वपूर्ण संख्या में काम हैं। उनकी कई किताबें लगभग तुरंत ही बेस्टसेलर बन गईं। लेखक के जीवनकाल के दौरान टॉय-एनबीआई की कृतियों का 25 से अधिक भाषाओं में अनुवाद किया गया। हालाँकि, मुख्य काम जिसने उन्हें दुनिया भर में प्रसिद्धि दिलाई, वह 1934-1961 में ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा प्रकाशित 12-खंड का काम "ए स्टडी ऑफ हिस्ट्री" था।

जब टॉयनबी अभी भी बहुत छोटा था, तब उसने अपने काम में जो हासिल करना चाहता था उसके लिए एक कार्यक्रम तैयार किया और उसने इस कार्यक्रम को अंत तक चलाया, जैसा कि विचारों और संदर्भों से भरी कई नोटबुक्स से पता चलता है, जिन्हें वर्षों बाद कार्यान्वयन के लिए उपयोग किया गया था। मूल योजना का. “वह बाइबिल, इतिहास, शास्त्रीय भाषाओं का अध्ययन करते हुए, अडिग अधिकार के माहौल में बड़ा हुआ। लेकिन बर्गसन के बाद के कार्यों ने रहस्योद्घाटन की शक्ति से उनकी शांत दुनिया को हिला दिया। बर्गसन ने पहली बार उन्हें अविश्वसनीयता और परिवर्तनशीलता का गहन अनुभव कराया, लेकिन अग्रणी व्यक्तियों और सामाजिक स्तर की रचनात्मक शक्ति में विश्वास भी दिलाया, जिससे वनस्पति जीवन को उच्च स्तर पर पहुंचाया गया।

यह प्रथम विश्व युद्ध की पूर्व संध्या पर हुआ, और लगभग उसी समय, टॉयनबी को अचानक यह विचार आया, युद्ध के फैलने के कारण, कि पश्चिमी दुनिया जीवन के उसी दौर में प्रवेश कर चुकी थी जिससे यूनानी दुनिया गुजरी थी। पेलोपोनेसियन युद्ध. इस तत्काल अहसास ने टॉयनबी को सभ्यताओं के बीच तुलना करने का विचार दिया।

प्रथम विश्व युद्ध, जैसा कि इतिहासकार ने स्वयं बाद में लिखा था, ने उदारवादी-प्रगतिशील भ्रमों को समाप्त कर दिया और समग्र रूप से मानव इतिहास में उनकी रुचि को काफी हद तक उत्तेजित कर दिया। यदि युद्ध की पूर्व संध्या पर भी वह इस थीसिस को मान्यता नहीं देना चाहता था कि संस्कृतियाँ लोगों की तरह नश्वर हैं, यूरोप के लिए मान्य हैं, तो युद्ध के अंत तक तस्वीर बदल गई थी।

“हम, सभ्यताएँ, अब जानते हैं कि हम नश्वर हैं। हमने उन लोगों के बारे में कहानियाँ सुनी हैं जो बिना किसी निशान के गायब हो गए, उन साम्राज्यों के बारे में जो अपनी सारी मानवता और प्रौद्योगिकी के साथ डूब गए, सदियों की अभेद्य गहराइयों में डूब गए, अपने देवताओं और कानूनों के साथ, अपने शिक्षाविदों और विज्ञानों के साथ, शुद्ध और व्यावहारिक, अपने व्याकरणविदों के साथ , इसके शब्दकोश, इसके क्लासिक्स, इसके रोमांटिक और प्रतीकवादी, इसके आलोचक और आलोचकों के आलोचक। हम ये सब अच्छी तरह जानते हैं दृश्यमान भूमिराख से बना है और राख का महत्व है। पूरे इतिहास में हमने धन और बुद्धिमत्ता के बोझ तले दबे विशाल जहाजों के भूतों को देखा है। हमें नहीं पता था कि उन्हें कैसे गिनना है. लेकिन संक्षेप में, इन दुर्घटनाओं ने हम पर कोई प्रभाव नहीं डाला। एलाम, नीनवे, बेबीलोन सुंदर अस्पष्ट नाम थे, और उनकी दुनिया का पूर्ण पतन हमारे लिए उतना ही महत्वहीन था जितना कि उनका अस्तित्व। लेकिन फ़्रांस, इंग्लैंड, रूस... ये भी अद्भुत नाम माने जा सकते हैं. लुसिटानिया भी सुन्दर नाम. और अब हम देखते हैं कि इतिहास का रसातल हर किसी के लिए पर्याप्त विस्तृत है। हमें लगता है कि सभ्यता जीवन के समान ही नाजुकता से संपन्न है। वे परिस्थितियाँ जो कीट्स और बौडेलेरे की रचनाओं को मेनेंडर की रचनाओं के भाग्य को साझा करने के लिए मजबूर कर सकती हैं, कम से कम समझ से बाहर हैं: किसी भी समाचार पत्र को देखें।

ये फ्रांस के महानतम कवि पॉल वालेरी के लेख "द क्राइसिस ऑफ द स्पिरिट" के शब्द हैं, जो 1919 में लिखा गया था और पहली बार लंदन पत्रिका एथेनियम में प्रकाशित हुआ था। हालाँकि, हमें ऐसे कई विचारकों में समान विचार मिलते हैं जो प्रथम विश्व युद्ध के अनुभव से गुज़रे थे। "खोई हुई पीढ़ी", "आत्मा का संकट", "यूरोप का पतन" - ये युद्धोत्तर काल की सबसे प्रसिद्ध विशेषताएं हैं। " विश्व युध्द 1914-1918, अमेरिकी इतिहासकार मैकइंटायर लिखते हैं, विशाल अनुपात के संकटों की एक श्रृंखला शुरू हुई जो दो पीढ़ियों तक चली, जिसने बुद्धिजीवियों और राजनेताओं, सार्वजनिक और सांस्कृतिक हस्तियों को सभ्यता के साथ अच्छे व्यवहार वाली शालीनता की स्थिति से बाहर ला दिया... [ वह ] ने दिखाया कि परिष्कृत तकनीक की बदौलत युद्ध की बर्बरता को इस हद तक बढ़ाया जा सकता है कि वे पूरी मानवता और सभी संस्कृतियों को ख़त्म कर देंगी। टॉयनबी ने इस अवधि को "मुसीबतों का समय" कहा, जिसने प्रगति के विचार और मानवीय तर्क में विश्वास को हिला दिया, जो इतिहास के पुराने उदारवादी और नए मार्क्सवादी दोनों विचारों को रेखांकित करता है। "मुसीबतों का समय" 20-30 के दशक तक चला। XX सदी और इतिहास के वैकल्पिक दृष्टिकोण के लिए स्थिति तैयार की।

XIX में - शुरुआती XX सदियों में। पश्चिमी यूरोपीय चेतना में, संस्कृतियों की "स्वयंसिद्ध" व्याख्या प्रचलित थी। उन्होंने मानव अस्तित्व के विभिन्न तरीकों को "सांस्कृतिक" और "असंस्कृत", "उच्च" और "निम्न" में विभाजित किया। इस तरह की व्याख्या का एक उल्लेखनीय उदाहरण विचारों की यूरोसेंट्रिक प्रणाली है। रूसी दार्शनिक परंपरा में, इस दृष्टिकोण की 19वीं शताब्दी में पहले से ही एक से अधिक बार आलोचना की गई थी - यहां कोई स्लावोफाइल्स और इतिहास के सभ्यतागत मॉडल के पूर्ववर्तियों एन. हां. डेनिलेव्स्की और के.एन. लियोन्टीव को याद कर सकता है। हालाँकि, 20वीं सदी में। पश्चिम में कई शोधकर्ताओं के लिए "स्वयंसिद्ध" व्याख्या की सीमाएं और असंगतता स्पष्ट हो गई। कई पश्चिमी सांस्कृतिक शोधकर्ताओं ने, पारंपरिक यूरोसेंट्रिज्म की आलोचना करने की प्रक्रिया में, संस्कृतियों की "गैर-स्वयंसिद्ध" व्याख्या का मार्ग अपनाया। काफी तार्किक रूप से, वे अस्तित्व के सभी ऐतिहासिक तरीकों को समान और समतुल्य मानते हुए समान करने के विचार पर आए। इन शोधकर्ताओं के अनुसार, संस्कृतियों को "उच्च" और "निम्न" में विभाजित करना एक गलती है, क्योंकि वे जीवन के ऐतिहासिक रूप से विकसित तरीकों का प्रतिनिधित्व करते हैं जो उनकी वैकल्पिकता के बराबर हैं। घरेलू आलोचनात्मक साहित्य में, इन अवधारणाओं को "स्थानीय" या "समकक्ष" संस्कृतियों की अवधारणाओं के रूप में जाना जाता है। इस दृष्टिकोण के समर्थकों में (उपरोक्त एन. हां. डेनिलेव्स्की और के.एन. लियोन्टीव के अलावा) ओ. स्पेंगलर, ई. मेयर, पी. ए. सोरोकिन, के.जी. डॉसन, आर. बेनेडिक्ट, एफ. नॉर्थ्रॉप जैसे विचारक और वैज्ञानिक शामिल हैं। , टी. एस. एलियट, एम. हर्स्कोविट्ज़ और अंत में, ए. जे. टॉयनबी स्वयं। यूरोसेंट्रिज्म की उनकी आलोचना को अक्सर ऐतिहासिक प्रक्रिया के चक्रीय मॉडल के साथ जोड़ा जाता था।

ऐतिहासिक चक्रों का विचार बहुत समय से ज्ञात है। मे भी प्राचीन विश्वकई दार्शनिकों और इतिहासकारों ने इतिहास की चक्रीय प्रकृति का विचार व्यक्त किया (उदाहरण के लिए, अरस्तू, पॉलीबियस, साइमा

कियान)। इस तरह के विचार प्राकृतिक चक्रों के अनुरूप ऐतिहासिक घटनाओं की अराजकता में एक निश्चित क्रम, प्राकृतिक लय, नियमितता, अर्थ को समझने की इच्छा से तय होते थे। इसके बाद, इब्न खल्दुन, निकोलो मैकियावेली, गिआम्बतिस्ता विको, चार्ल्स फूरियर, एन. या. डेनिलेव्स्की जैसे विचारकों ने भी इसी तरह के विचार व्यक्त किए। हालाँकि, 18वीं-19वीं शताब्दी के दौरान पश्चिमी यूरोपीय दर्शन में प्रमुख इतिहास। यूरोसेंट्रिक दृष्टिकोण और प्रगति के पंथ पर आधारित रैखिक प्रगतिवादी योजना बनी रही। प्रगति औसत यूरोपीय का विश्वास बन गई, एक ऐसा विश्वास जिसने पहले यूरोप में पारंपरिक ईसाई धर्म को प्रतिस्थापित किया और फिर पूरी दुनिया में फैल गया। धर्मनिरपेक्षीकरण की प्रक्रिया, जो पुनर्जागरण में शुरू हुई और 18वीं शताब्दी में अपने चरम पर पहुंची, अनिवार्य रूप से संस्कृति और ईसाई धर्म की भावना के बीच संबंध के नुकसान का कारण बनी जिसने इसे कई शताब्दियों तक निर्देशित किया था। यूरोपीय संस्कृति ने, इस संबंध को खोकर, प्रगति के आदर्श (या प्रगति, जैसा कि यह शब्द अक्सर 18वीं शताब्दी से लिखा गया था) में अपने लिए नई प्रेरणा तलाशना शुरू कर दिया। प्रगति में विश्वास, मानव मन की असीमित संभावनाओं में, एक वास्तविक धर्म बन जाता है, जो कमोबेश दर्शन या विज्ञान के मुखौटे के पीछे छिपा होता है। "प्रगति" की प्रशंसा के साथ "सभ्यता" का पंथ जुड़ा हुआ है (एक, अद्वितीय और पूर्ण, यूरोपीय सभ्यता) और उसकी उपलब्धियाँ। जैसा कि सी. जे.आई. ने लिखा। फ्रैंक, प्रगति में विश्वास पर आधारित ऐतिहासिक योजनाओं का वर्णन करते हुए कहते हैं, "यदि आप इस तरह के इतिहास की व्याख्याओं को करीब से देखें, तो यह कहना हास्यास्पद नहीं होगा कि उनकी सीमा पर इतिहास की उनकी समझ लगभग हमेशा इस विभाजन तक आती है: 1) एडम से मेरे दादा तक - बर्बरता का काल और संस्कृति की पहली शुरुआत; 2) मेरे दादाजी से लेकर मेरे तक - महान उपलब्धियों के लिए तैयारी की अवधि जिसे मेरे समय को महसूस करना चाहिए; 3) मैं और मेरे समय के कार्य, जिसमें विश्व इतिहास का लक्ष्य पूरा होता है और अंततः साकार होता है।

20वीं सदी ने "सभ्यता" और "प्रगति" दोनों के संबंध में अपना जोर दिया। जैसा कि पितिरिम सोरोकिन ने लिखा है, “व्यावहारिक रूप से हमारे महत्वपूर्ण युग के इतिहास के सभी महत्वपूर्ण दर्शन ऐतिहासिक प्रक्रिया की प्रगतिशील-रैखिक व्याख्याओं को अस्वीकार करते हैं और या तो चक्रीय, रचनात्मक रूप से लयबद्ध, या युगांतशास्त्रीय, मसीहाई रूप को स्वीकार करते हैं। इतिहास की रैखिक व्याख्याओं के ख़िलाफ़ विद्रोह के अलावा, ये सामाजिक दर्शनसमाज के प्रचलित सिद्धांतों में कई अन्य परिवर्तनों को प्रदर्शित करता है... हमारे महत्वपूर्ण युग के इतिहास के उभरते दर्शन, मरते हुए संवेदनशील युग के प्रमुख प्रगतिवादी, प्रत्यक्षवादी और अनुभववादी दर्शन के साथ तेजी से टूटते हैं।'' ए जे टॉयनबी का इतिहास दर्शन सोरोकिन के शब्दों का सबसे स्पष्ट चित्रण है।

जब टॉयनबी तैंतीस साल के थे, तो उन्होंने कॉन्सर्ट कार्यक्रम की आधी शीट पर अपने भविष्य के काम की एक योजना तैयार की। "उन्हें स्पष्ट रूप से पता था कि इसके पूरा होने के लिए कम से कम दो मिलियन शब्दों की आवश्यकता होगी - रोमन साम्राज्य के पतन और पतन पर वर्षों के दौरान लिखे गए उनके महान काम के लिए एडवर्ड गिब्बन की आवश्यकता से दोगुना।" ​विभिन्न ऐतिहासिक घटनाओं के बीच कई समानताएं पाई जा सकती हैं और यह कि "एक प्रकार का मानव समाज है जिसे हम "सभ्यताएं" कहते हैं" धीरे-धीरे उसके दिमाग में आकार लेने लगा था जब वह गलती से "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" के सामने आ गया। ओ. स्पेंगलर द्वारा। टॉयनबी द्वारा जर्मन में पढ़ी गई इस पुस्तक में, अंग्रेजी अनुवाद सामने आने से पहले ही, उन्हें अपने स्वयं के कई विचारों की पुष्टि मिली, जो केवल संकेतों और अस्पष्ट अनुमानों के रूप में उनके दिमाग में मौजूद थे। हालाँकि, स्पेंगलर की अवधारणा कई महत्वपूर्ण पहलुओं में टॉयनबी को अपूर्ण लगी। अध्ययन की गई सभ्यताओं की संख्या (आठ) सही सामान्यीकरण के आधार के रूप में काम करने के लिए बहुत कम थी। संस्कृतियों के उद्भव और मृत्यु के कारणों की व्याख्या बहुत ही असंतोषजनक ढंग से की गई। अंत में, स्पेंगलर की पद्धति को कुछ प्राथमिक हठधर्मिताओं से बहुत नुकसान पहुँचाया गया, जिसने उनके विचार को विकृत कर दिया और उन्हें कभी-कभी ऐतिहासिक तथ्यों की उपेक्षा करने के लिए मजबूर किया। जिस चीज़ की आवश्यकता थी वह थी एक अधिक अनुभवजन्य दृष्टिकोण, साथ ही यह जागरूकता कि सभ्यताओं की उत्पत्ति और पतन को समझाने में एक समस्या थी, और इस समस्या का समाधान एक सत्यापन योग्य परिकल्पना के ढांचे के भीतर किया जाना चाहिए जो कि खड़ा होगा तथ्यों का परीक्षण.

टॉयनबी ने लगातार अपनी पद्धति को अनिवार्य रूप से "आगमनात्मक" बताया। बेशक, ब्रिटिश अनुभववाद की सदियों पुरानी परंपराओं का यहां प्रभाव था। डी. ह्यूम द्वारा "द हिस्ट्री ऑफ इंग्लैंड", ई. गिब्बन द्वारा "द हिस्ट्री ऑफ द डिक्लाइन एंड फॉल ऑफ द रोमन एम्पायर", जे. जे. फ्रेजर द्वारा "द गोल्डन बॉफ" - ये सभी बहु-मात्रा वाले कार्य, विशाल तथ्यात्मक सामग्री से परिपूर्ण हैं। , "इतिहास के अध्ययन" के तत्काल पूर्ववर्ती हैं। टॉयनबी का मुख्य लक्ष्य मानवीय रिश्तों के लिए एक प्राकृतिक-वैज्ञानिक दृष्टिकोण लागू करने का प्रयास करना था और देखना था कि "यह हमें कितनी दूर तक ले जाएगा।" अपने कार्यक्रम को आगे बढ़ाने में, उन्होंने "समग्र रूप से समाज" को अध्ययन की मुख्य इकाइयों के रूप में मानने की आवश्यकता पर जोर दिया, न कि "आधुनिक पश्चिम के राष्ट्र-राज्यों की तरह, उनके हिस्सों को कितना भी अलग-थलग कर दिया हो।" स्पेंगलर के विपरीत, टॉयनबी ने इतिहास में "सभ्यताओं" के एक परिवार के प्रतिनिधियों को चुना (उन्होंने बाद में उनकी संख्या घटाकर 13 कर दी), माध्यमिक, द्वितीयक और अविकसित लोगों की गिनती नहीं की। इनमें उन्होंने मिस्र, एंडियन, प्राचीन चीनी-थाई, मिनोअन, सुमेरियन, मायन, युकाटन, मैक्सिकन, हित्ती, सीरियाई, बेबीलोनियन, ईरानी, ​​​​अरबी, सुदूर पूर्वी (जापान में मुख्य ट्रंक और इसकी शाखा), सिंधु, हिंदू शामिल किए। हेलेनिक, रूढ़िवादी-ईसाई (रूस में मुख्य ट्रंक और शाखा) और पश्चिमी। हालाँकि टॉयनबी ने इस संख्या को मौजूदा कार्य को हल करने के लिए बेहद छोटा माना - "कानूनों की व्याख्या करना और तैयार करना।" फिर भी, उन्होंने तर्क दिया कि जिन समाजों का उन्होंने अध्ययन किया और जिन समाजों की तुलना की, उनकी उपलब्धियों के बीच बहुत महत्वपूर्ण समानता थी। उनके इतिहास में, एक पैटर्न का अनुसरण करते हुए, कुछ चरण स्पष्ट रूप से अलग-अलग हैं। टॉयनबी के अनुसार, यह मॉडल इतना स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है कि इसे नजरअंदाज नहीं किया जा सकता - विकास, टूटने, अंतिम क्षय और मृत्यु का चरण।

टॉयनबी के सबसे मौलिक सिद्धांतों में से एक सांस्कृतिक बहुलवाद था, मानवता के सामाजिक संगठन के रूपों की विविधता में विश्वास। उनकी राय में, सामाजिक संगठन के इन रूपों में से प्रत्येक की अपनी मूल्यों की प्रणाली है, जो दूसरों से भिन्न है। डेनिलेव्स्की और स्पेंगलर ने एक ही चीज़ के बारे में बात की, लेकिन समग्र रूप से समाज के जीवन की व्याख्या में टॉयनबी उनके जीवविज्ञान से अलग रहे। अंग्रेजी इतिहासकार ने जीवन चक्र के नियम द्वारा प्रत्येक जीव पर लगाए गए भविष्य के घातक पूर्वनिर्धारण को खारिज कर दिया, हालांकि उनके कार्यों के पन्नों पर जैविक समानताएं एक से अधिक बार दिखाई देती हैं।

टॉयनबी ने हेनरी बर्गसन के "जीवन दर्शन" के संदर्भ में सभ्यता के ऐतिहासिक अस्तित्व के मुख्य चरणों का वर्णन किया है: "उद्भव" और "विकास" "महत्वपूर्ण आवेग" (एलन वाइटल) की ऊर्जा से जुड़े हैं, और "ब्रेकडाउन" और "क्षय" का संबंध "जीवन शक्ति की कमी" से है। हालाँकि, सभी सभ्यताएँ शुरू से अंत तक इस रास्ते से नहीं गुजरती हैं - उनमें से कुछ पनपने से पहले ही मर जाती हैं ("अविकसित सभ्यताएँ"), अन्य विकसित होना बंद कर देती हैं और जम जाती हैं ("गिरफ्तार सभ्यताएँ")।

प्रत्येक सभ्यता के अनूठे मार्ग को पहचानने के बाद, टॉयनबी स्वयं ऐतिहासिक कारकों का विश्लेषण करने के लिए आगे बढ़ता है। यह मुख्य रूप से "कॉल-एंड-रिस्पॉन्स का कानून" है। मनुष्य सभ्यता के स्तर तक किसी श्रेष्ठ जैविक बंदोबस्ती या भौगोलिक वातावरण के कारण नहीं पहुंचा, बल्कि विशेष जटिलता की ऐतिहासिक स्थिति में एक "चुनौती" के प्रति "प्रतिक्रिया" के परिणामस्वरूप पहुंचा, जिसने उसे अब तक अभूतपूर्व प्रयास करने के लिए प्रेरित किया। टॉयनबी चुनौतियों को दो समूहों में विभाजित करता है - प्राकृतिक पर्यावरण की चुनौतियाँ और मानवीय चुनौतियाँ। प्राकृतिक पर्यावरण से संबंधित समूह को दो श्रेणियों में विभाजित किया गया है। पहली श्रेणी में प्राकृतिक पर्यावरण के उत्तेजक प्रभाव शामिल हैं, जो जटिलता के विभिन्न स्तरों ("कठोर देशों की उत्तेजना") का प्रतिनिधित्व करते हैं, दूसरी श्रेणी में नई भूमि के उत्तेजक प्रभाव शामिल हैं, क्षेत्र में निहित चरित्र की परवाह किए बिना ("की उत्तेजना") नई भूमि”)। टॉयनबी मानव पर्यावरण की चुनौतियों को उन चुनौतियों में विभाजित करता है जो प्रभावित समाजों के संबंध में भौगोलिक रूप से बाहरी हैं, और जो भौगोलिक रूप से उनके साथ मेल खाती हैं। पहली श्रेणी में अपने पड़ोसियों पर समाज या राज्यों का प्रभाव शामिल होता है, जब दोनों पक्ष शुरू में अलग-अलग क्षेत्रों पर कब्जा करना शुरू करते हैं, दूसरी - एक सामाजिक "वर्ग" का दूसरे पर प्रभाव, जब दोनों "वर्ग" संयुक्त रूप से एक क्षेत्र पर कब्जा कर लेते हैं (शब्द) यहाँ "वर्ग" का प्रयोग इसके व्यापक अर्थ में किया गया है)। उसी समय, टॉयनबी एक बाहरी आवेग के बीच अंतर करता है, जब यह एक अप्रत्याशित झटका का रूप लेता है, और इसकी कार्रवाई का क्षेत्र निरंतर दबाव के रूप में होता है। इस प्रकार, मानव पर्यावरण की चुनौतियों के क्षेत्र में, टॉयनबी तीन श्रेणियों को अलग करता है: "बाहरी प्रहारों की उत्तेजना", "बाहरी दबावों की उत्तेजना" और "आंतरिक उल्लंघनों की उत्तेजना"।

यदि "उत्तर" नहीं मिलता है, तो सामाजिक जीव में विसंगतियाँ उत्पन्न होती हैं, जो जमा होकर "टूटना" और फिर आगे "क्षय" की ओर ले जाती हैं। बदलती परिस्थितियों के प्रति पर्याप्त प्रतिक्रिया विकसित करना है सामाजिक कार्यतथाकथित रचनात्मक अल्पसंख्यक, जो नए विचारों को सामने रखता है और निस्वार्थ भाव से उन्हें व्यवहार में लाता है, दूसरों को अपने साथ खींचता है। "सामाजिक रचनात्मकता के सभी कार्य या तो व्यक्तिगत रचनाकारों की रचना हैं या, अधिक से अधिक, रचनात्मक अल्पसंख्यकों की।"

इस मॉडल के भीतर, कुछ आवधिक "लय" का पता लगाया जा सकता है। जब कोई समाज विकास के चरण में होता है, तो वह अपने सामने आने वाली चुनौतियों का प्रभावी और फलदायी प्रतिक्रिया देता है। जब यह गिरावट के चरण में होता है, तो यह अवसरों का लाभ उठाने और अपने सामने आने वाली कठिनाइयों का विरोध करने या उनसे पार पाने में भी असमर्थ हो जाता है। हालाँकि, टॉयनबी के अनुसार, न तो विकास और न ही क्षय, स्थायी या आवश्यक रूप से निरंतर हो सकता है। उदाहरण के लिए, विघटन की प्रक्रिया में, विनाश के चरण के बाद अक्सर ताकत की अस्थायी बहाली होती है, जिसके बाद एक नई, और भी मजबूत पुनरावृत्ति होती है। उदाहरण के तौर पर, टॉयनबी ऑगस्टस के तहत रोम में एक सार्वभौमिक राज्य की स्थापना का हवाला देते हैं। यह अवधि "मुसीबतों के समय" की पिछली अवधि के विद्रोह और आंतरिक युद्धों और तीसरी शताब्दी में रोमन साम्राज्य के अंतिम पतन के पहले चरण के बीच हेलेनिक सभ्यता की ताकत की बहाली का समय था। टॉयनबी का तर्क है कि विनाश और पुनर्स्थापन की स्पष्ट रूप से अलग-अलग लय कई सभ्यताओं - चीनी, सुमेरियन, हिंदू - के पतन के दौरान प्रकट हुई। साथ ही, हम बढ़ते मानकीकरण और रचनात्मकता के नुकसान की घटना का सामना कर रहे हैं - दो विशेषताएं जो ग्रीको-रोमन समाज के पतन में विशेष रूप से स्पष्ट हैं।

आलोचकों ने बार-बार अन्य सभ्यताओं के इतिहास की व्याख्या हेलेनिक संस्कृति की विशेषताओं के आधार पर करने की टॉयनबी की इच्छा पर ध्यान दिया है। कई लोगों ने इसके लिए उनकी आलोचना की, यह मानते हुए कि इस तरह की प्रवृत्ति ने वैज्ञानिक को कृत्रिम योजनाओं के निर्माण के लिए प्रेरित किया जिसमें उन्होंने मानव इतिहास की सभी विविधता को निचोड़ने की कोशिश की। उदाहरण के लिए, पी. सोरोकिन ने टॉयनबी के सिद्धांत और इसी तरह के सिद्धांतों के बारे में लिखा: “न तो वास्तविक सांस्कृतिक या सामाजिक प्रणालियाँ, न ही सांस्कृतिक प्रणालियों के क्षेत्र के रूप में राष्ट्रों और देशों में बचपन, परिपक्वता, बुढ़ापे और मृत्यु का एक सरल और समान जीवन चक्र होता है। विशेष रूप से बड़ी सांस्कृतिक प्रणालियों का जीवन वक्र किसी जीव के जीवन चक्र की तुलना में बहुत अधिक जटिल, विविध और कम सजातीय होता है। एक गैर-आवधिक, उतार-चढ़ाव की लगातार बदलती लय के साथ एक उतार-चढ़ाव वक्र, अनिवार्य रूप से दोहराया जाता है शाश्वत विषयनिरंतर भिन्नताओं के साथ, स्पष्ट रूप से एक जीव के चक्र वक्र की तुलना में बड़ी सांस्कृतिक प्रणालियों और सुपर-सिस्टमों के जीवन के पाठ्यक्रम को अधिक सही ढंग से चित्रित करता है। दूसरे शब्दों में, डेनिलेव्स्की, स्पेंगलर और टॉयनबी ने सभ्यताओं की जीवन प्रक्रिया में केवल "तीन या चार लयबद्ध धड़कन" देखीं: बचपन-परिपक्वता-बुढ़ापे या वसंत-ग्रीष्म-शरद-सर्दी की लय। इस बीच, सांस्कृतिक और की जीवन प्रक्रिया में सामाजिक व्यवस्थाएँकई अलग-अलग लय एक साथ मौजूद हैं: दो-बीट, तीन-बीट, चार-बीट और इससे भी अधिक जटिल लय, पहले एक प्रकार की, फिर दूसरे प्रकार की..."

टॉयनबी के बाद के कार्यों से पता चलता है कि वह इस प्रकार की आलोचना के प्रति बहुत संवेदनशील थे। हालाँकि, उन्होंने तर्क दिया कि वह जो शोध कर रहे थे, उसके लिए किसी प्रकार के मॉडल के साथ शुरुआत करना कम से कम महत्वपूर्ण था। उनका मुख्य संदेह इस बात को लेकर था कि क्या उन्होंने जो मॉडल चुना था वह मौजूदा कार्य के लिए आदर्श रूप से उपयुक्त था और क्या सभ्यताओं के तुलनात्मक अध्ययन में लगे भविष्य के वैज्ञानिक के लिए एक बेहतर मॉडल की सलाह देना संभव था ताकि वह पूरी विविधता का उपयोग कर सके। अपने शोध को आगे बढ़ाने के लिए उदाहरणों का, न कि केवल एक उदाहरण का।

अपनी स्थिति का बचाव करते हुए, टॉयनबी ने अक्सर उन लोगों पर हमला किया जिन्हें वे "एंटीनोमियन इतिहासकार" कहते थे - इस हठधर्मिता के समर्थक कि इतिहास में किसी भी प्रकार का कोई पैटर्न नहीं पाया जा सकता है। उनका मानना ​​था कि इतिहास में मॉडलों के अस्तित्व को नकारने का मतलब इसे लिखने की संभावना से इनकार करना है, क्योंकि मॉडल अवधारणाओं और श्रेणियों की पूरी प्रणाली द्वारा पूर्वनिर्धारित है जिसे इतिहासकार को उपयोग करना चाहिए यदि वह अतीत के बारे में सार्थक रूप से बात करना चाहता है।

ये किस प्रकार के मॉडल हैं? अपने कुछ कार्यों में, टॉयनबी सुझाव देते हैं कि दो अनिवार्य रूप से विरोधी दृष्टिकोणों के बीच चयन करना आवश्यक है। या तो इतिहास समग्र रूप से एक निश्चित एकीकृत आदेश और योजना से मेल खाता है (या इसकी अभिव्यक्ति के रूप में कार्य करता है), या यह एक "अराजक, उच्छृंखल, यादृच्छिक प्रवाह" है जो किसी भी उचित व्याख्या के लिए उधार नहीं देता है। पहले दृष्टिकोण के उदाहरण के रूप में, वह इतिहास की "इंडो-हेलेनिक" अवधारणा को "अवैयक्तिक कानून द्वारा शासित चक्रीय आंदोलन" के रूप में उद्धृत करते हैं; उदाहरण के तौर पर, दूसरा इतिहास की "यहूदी-पारसी" अवधारणा है जो एक अलौकिक बुद्धि और इच्छा से संचालित एक आंदोलन है। इन दोनों विचारों को मिलाने का प्रयास मानव अतीत की अपनी तस्वीर के आधार पर प्रतीत होता है, जैसा कि इतिहास के अध्ययन के अंतिम खंडों में दिखाई देता है। वे स्पष्ट रूप से कहते हैं कि सभ्यताओं के उत्थान और पतन की व्याख्या टेलिओलॉजिकल रूप से की जा सकती है।

जैसे ही उन्होंने ए स्टडी ऑफ हिस्ट्री लिखी, टॉयनबी ने अपने विचारों को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया। यदि पहले खंडों में वह पूर्ण आत्मनिर्भरता और सभ्यताओं की समानता के समर्थक के रूप में कार्य करता है, तो अंतिम खंडों में वह अपने मूल दृष्टिकोण को महत्वपूर्ण रूप से बदल देता है। जैसा कि अंग्रेजी इतिहासकार क्रिस्टोफर डावसन ने इंक्वायरी के अंतिम चार खंडों के बारे में उल्लेख किया है, "टॉयनबी ने एक नया सिद्धांत प्रस्तुत किया है जो उनके पहले के विचारों में एक मौलिक परिवर्तन का संकेत देता है और समकक्ष संस्कृतियों की सापेक्षतावादी घटना से इतिहास में उनकी जांच के परिवर्तन पर जोर देता है। स्पेंगलर ने 19वीं शताब्दी के आदर्शवादी दार्शनिकों के समान इतिहास के दर्शन को एकीकृत किया। यह परिवर्तन...सभ्यताओं की दार्शनिक तुल्यता के टॉयनबी के मूल सिद्धांत को त्यागने और उच्च धर्मों में सन्निहित गुणात्मक सिद्धांत को लागू करने का तात्पर्य है, जिन्हें उच्च प्रकार के समाज के प्रतिनिधियों के रूप में माना जाता है, जो सभ्यताओं के समान संबंध में हैं। अंतिम - आदिम समाजों के लिए।"

अपनी अवधारणा में प्रगतिशील विकास के तत्वों को शामिल करने की कोशिश करते हुए, टॉयनबी ने आध्यात्मिक सुधार में मानवता की प्रगति को देखा, सार्वभौमिक धर्मों के माध्यम से आदिम जीववादी मान्यताओं से भविष्य के एकल समकालिक धर्म तक धार्मिक विकास में। उनके दृष्टिकोण से, विश्व धर्मों का गठन ऐतिहासिक विकास का उच्चतम उत्पाद है, जो व्यक्तिगत सभ्यताओं के आत्मनिर्भर अलगाव के बावजूद सांस्कृतिक निरंतरता और आध्यात्मिक एकता का प्रतीक है।

टॉयनबी के अनुसार, "किसी सभ्यता की शैली उसके धर्म की अभिव्यक्ति है... धर्म वह जीवनधारा है जिसने सभ्यताओं को जन्म दिया है और कायम रखा है - फ़ारोनिक मिस्र के मामले में तीन हज़ार से अधिक वर्षों से, और चीन में शांग राज्य के उदय से लेकर राजवंश के पतन तक।" 1912 में किंग।" दो सबसे पुरानी सभ्यताएँ, मिस्र और सुमेरियन, नील घाटी और दक्षिणपूर्वी इराक की संभावित समृद्ध भूमि पर स्थापित की गई थीं। हालाँकि, इन भूमियों को बड़े पैमाने पर जल निकासी और सिंचाई के माध्यम से उत्पादक बनाया जाना था। एक जटिल प्राकृतिक वातावरण को जीवन के लिए अनुकूल वातावरण में बदलने का काम दूरगामी लक्ष्यों के नाम पर काम करने वाले लोगों के संगठित समूह द्वारा किया जाना था। इससे नेतृत्व के उद्भव और नेताओं के निर्देशों का पालन करने की व्यापक इच्छा का पता चलता है। जिस सामाजिक जीवन शक्ति और सद्भाव ने इस तरह की बातचीत को संभव बनाया, वह कहाँ से आई होगी स्कूल जिला, जिसे दोनों नेताओं और उनके नेतृत्व वाले लोगों ने साझा किया। "यह विश्वास एक आध्यात्मिक शक्ति माना जाता था जिसने आर्थिक क्षेत्र में बुनियादी सार्वजनिक कार्यों को करना संभव बनाया, जिसकी बदौलत आर्थिक अधिशेष उत्पाद प्राप्त हुआ।"

धर्म से, टॉयनबी ने जीवन के प्रति ऐसे दृष्टिकोण को समझा जो लोगों को मानव अस्तित्व की कठिनाइयों से निपटने का अवसर प्रदान करता है, ब्रह्मांड के रहस्य और इसमें मनुष्य की भूमिका के बारे में बुनियादी सवालों के आध्यात्मिक रूप से संतोषजनक उत्तर देता है और व्यावहारिक निर्देश देता है। ब्रह्मांड में जीवन के संबंध में. “जब भी कोई व्यक्ति अपने धर्म में विश्वास खो देता है, तो उसकी सभ्यता स्थानीय सामाजिक विघटन और विदेशी सैन्य हमले का शिकार हो जाती है। एक सभ्यता जो विश्वास की हानि के परिणामस्वरूप नष्ट हो जाती है, उसके स्थान पर दूसरे धर्म से प्रेरित एक नई सभ्यता आ जाती है।" इतिहास हमें ऐसे प्रतिस्थापनों के कई उदाहरण प्रदान करता है: अफ़ीम युद्ध के बाद कन्फ्यूशियस चीनी सभ्यता का पतन और एक नई चीनी सभ्यता का उदय जिसमें कन्फ्यूशीवाद का स्थान साम्यवाद ने ले लिया; फ़ारोनिक मिस्र सभ्यता और ग्रीको-रोमन सभ्यता का पतन और उनके स्थान पर ईसाई धर्म और इस्लाम से प्रेरित नई सभ्यताएँ आईं; पश्चिमी ईसाई सभ्यता का उत्तर-ईसाई "विज्ञान और प्रगति के धर्म" पर आधारित एक आधुनिक सभ्यता में पुनर्जन्म। उदाहरण जारी रखे जा सकते हैं. टॉयनबी का मानना ​​है कि किसी संस्कृति की सफलता या विफलता लोगों के धर्म से गहराई से जुड़ी होती है। किसी सभ्यता का भाग्य उस धर्म की गुणवत्ता पर निर्भर करता है जिस पर वह आधारित है। यही वह चीज़ है जो पश्चिम में आत्मा के आधुनिक संकट और उससे जुड़ी सभी वैश्विक समस्याओं की व्याख्या करती है।

जब पश्चिमी मनुष्य ने, प्रौद्योगिकी के व्यवस्थित अनुप्रयोग के माध्यम से, प्रकृति पर प्रभुत्व हासिल कर लिया, तो प्रकृति के दोहन के आह्वान में उसके विश्वास ने "उसे अपने लालच को अपनी व्यापक और लगातार बढ़ती तकनीकी क्षमता की सीमा तक संतुष्ट करने के लिए हरी झंडी दे दी। उनका लालच इस सर्वेश्वरवादी विश्वास से अनियंत्रित था कि गैर-मानवीय प्रकृति पवित्र है और स्वयं मनुष्य की तरह, इसकी भी एक गरिमा है जिसका सम्मान किया जाना चाहिए।

पश्चिम के निवासियों ने, 17वीं शताब्दी में अपने पूर्वजों के धर्म - ईसाई धर्म - को ईसाई धर्म के बाद "विज्ञान में विश्वास" से बदल दिया, आस्तिकता को त्याग दिया, हालांकि, गैर-मानव का शोषण करने के अपने अधिकार में एकेश्वरवाद से विरासत में मिली आस्था को बरकरार रखा। प्रकृति। यदि, पिछले ईसाई रवैये के तहत, वे ईश्वर के कार्यकर्ताओं के मिशन में विश्वास करते थे, जिन्हें ईश्वर का सम्मान करने और उन्हें पहचानने के अधीन, प्रकृति का शोषण करने के लिए ईश्वरीय मंजूरी प्राप्त हुई थी। "मालिक के अधिकार", फिर 17वीं शताब्दी में "अंग्रेजों ने चार्ल्स प्रथम की तरह भगवान का सिर काट दिया: उन्होंने ब्रह्मांड पर कब्ज़ा कर लिया और खुद को अब श्रमिक नहीं, बल्कि स्वतंत्र मालिक - पूर्ण मालिक घोषित कर दिया।" "विज्ञान का धर्म", राष्ट्रवाद की तरह, पश्चिम से पूरे विश्व में फैला। राष्ट्रीय एवं वैचारिक मतभेदों के बावजूद अधिकांश आधुनिक लोग इसके अनुयायी हैं। यह आधुनिक काल के पश्चिमी दुनिया के ईसाई-पश्चात धर्म थे जिन्होंने मानवता को "वर्तमान दुर्भाग्य की ओर" पहुंचाया।

टॉयनबी इस स्थिति से बाहर निकलने का क्या रास्ता देखता है? उनका मानना ​​है कि औद्योगिक क्रांति के कारण मनुष्य और गैर-मानव प्रकृति के बीच संबंधों में स्थिरता को तत्काल बहाल करना आवश्यक है। पश्चिम में तकनीकी और आर्थिक क्रांतियों के केंद्र में एक धार्मिक क्रांति थी, जिसमें मूलतः सर्वेश्वरवाद को एकेश्वरवाद से प्रतिस्थापित करना शामिल था। अब आधुनिक मनुष्य को गैर-मानवीय प्रकृति की गरिमा के प्रति अपना मूल सम्मान पुनः प्राप्त करना होगा। "सही धर्म" इसमें योगदान दे सकता है। टॉयनबी "सही" धर्म को "गलत" धर्म के विपरीत कहते हैं, जो संपूर्ण प्रकृति की गरिमा और पवित्रता के प्रति सम्मान सिखाता है, जो गैर-मानवीय प्रकृति की कीमत पर मानवीय लालच को संरक्षण देता है।

समाधान वैश्विक समस्याएँटॉयनबी ने आधुनिक मानवता को सर्वेश्वरवाद में देखा; विशेष रूप से, उन्होंने "सही धर्म" के अपने आदर्श को शिंटोवाद जैसे विभिन्न प्रकार के सर्वेश्वरवाद में पाया। हालाँकि, टॉयनबी के वार्ताकार के रूप में, बौद्ध धार्मिक नेता डेसाकु इकेदा ने ठीक ही कहा है, शिंटोवाद के दो चेहरे हैं: सतह पर स्पष्ट रूप से प्रकृति के साथ सामंजस्य स्थापित करने की प्रवृत्ति है, जबकि अंतर्निहित प्रवृत्ति अलगाव और विशिष्टता है। शायद ये प्रवृत्तियाँ अन्य सर्वेश्वरवादी धार्मिक परंपराओं में भी अंतर्निहित हैं।

जापान में आधुनिक मानवता की बुराइयों के लिए रामबाण औषधि की तलाश में, टॉयनबी ईसाई धर्म के संबंध में विरोधाभासी रूप से अदूरदर्शी निकला। वह ईसाई एकेश्वरवाद को उन घातक परिवर्तनों का कारण मानते हैं जिनके कारण आधुनिक "विज्ञान का धर्म" और प्रकृति के विरुद्ध मनुष्य की हिंसा हुई। हालाँकि, वह समग्र रूप से ईसाई धर्म को उन चरम निष्कर्षों का श्रेय देते हैं जो इसकी पश्चिमी शाखा द्वारा मूल शिक्षण से विचलन के परिणामस्वरूप निकाले गए थे। ईसाई धर्म शुरू में यांत्रिक मानवकेंद्रितवाद, यानी प्रकृति से मनुष्य का आमूल-चूल अलगाव (जिसके कारण पश्चिम में इसके प्रति उपभोक्तावादी रवैया पैदा हुआ) से अलग था और 20वीं सदी में प्रस्तावित किया गया था। एक विकल्प के रूप में, ब्रह्मांडकेंद्रितवाद, जो मनुष्य को प्राकृतिक ब्रह्मांड की किसी भी घटना के साथ जोड़ता है। प्रकृति के संबंध में, रूढ़िवादी ईसाई धर्म की विशेषता दो मुख्य उद्देश्य हैं। सबसे पहले, प्रकृति को भगवान के एक उपहार के रूप में माना जाता है, जो इसके खिलाफ निष्प्राण हिंसा और इसके धन के हिंसक शोषण को बाहर करता है। और दूसरी बात, पतन के बाद निर्मित दुनिया की अपमानित स्थिति के बारे में जागरूकता है, जो व्यक्ति को प्राकृतिक अस्तित्व की झूठी अभिव्यक्ति के रूप में विश्व अराजकता से लड़ने और इसके परिवर्तन के लिए प्रयास करने की अनुमति देती है। प्रेरित पौलुस ने यह भी लिखा: "सृष्टि आशा के साथ ईश्वर के पुत्रों के रहस्योद्घाटन की प्रतीक्षा कर रही है, क्योंकि सृष्टि व्यर्थता के अधीन थी, स्वेच्छा से नहीं, बल्कि उसकी इच्छा से जिसने इसे वश में किया था, इस आशा में कि सृष्टि स्वयं होगी भ्रष्टाचार की दासता से मुक्त होकर परमेश्वर की संतानों की महिमा की स्वतंत्रता प्राप्त करें।'' (रोमियों 8:19-21)। इस प्रकार, ईसाई धर्म का सामाजिक पहलू और "मध्यम मार्ग" की संभावना इतिहासकार के ध्यान से पूरी तरह से गायब है।

सामान्य तौर पर, "टॉयनबी और ईसाई धर्म" विषय को अतिरिक्त कवरेज की आवश्यकता होती है। पहली नज़र में, ऐसा लग सकता है कि टॉय-एनबीआई के देर से काम में इतिहास की टेलीलॉजिकल व्याख्या उन्हें ईसाई इतिहास-शास्त्र के करीब लाती है। हालाँकि, ऐसे कई महत्वपूर्ण बिंदु हैं जिनमें वह इतिहास की ईसाई समझ से अलग हैं।

टॉयनबी के अनुसार, एक ऐतिहासिक धर्म के रूप में ईसाई धर्म की मुख्य विशेषता पीड़ा के प्रति उसके दृष्टिकोण में निहित है। ईसाई धर्म की केंद्रीय हठधर्मिता - यह हठधर्मिता कि दैवीय दया और दैवीय करुणा ने ईश्वर को अपने प्राणियों के उद्धार के लिए, स्वेच्छा से अपनी शक्ति "खोने" और उसी पीड़ा से गुजरने के लिए प्रेरित किया जो उसके जीव सहते हैं - ईसाई धर्म को सर्वोत्कृष्ट ऐतिहासिक धर्म बनाता है। “ईश्वर की प्रकृति और मनुष्यों के साथ उनके संबंध के चरित्र की यहूदी समझ को ईसाई धर्म ने जो विशिष्ट अर्थ दिया है, वह यह उद्घोषणा है कि ईश्वर प्रेम है, न कि केवल शक्ति, और यही दिव्य प्रेम विशेष मुठभेड़ में प्रकट होता है ईसा मसीह के अवतार और क्रूसीकरण (जुनून के) के रूप में ईश्वर के साथ मनुष्य का..."

लेकिन अवतार हमारे लिए न केवल इस बात का प्रमाण है कि इस दुनिया का पीड़ा के क्षेत्र के रूप में आंतरिक और पूर्ण मूल्य है जिसमें भगवान ने अपने प्राणियों के लिए अपना प्यार दिखाया। यह एक साथ एक ऐसी घटना बन गई जिसने इतिहास को अर्थ दिया, एक लक्ष्य और दिशा का संकेत दिया। इसने जीवन के बारे में हमारी समझ को पूरी तरह से बदल दिया, जिससे हम ब्रह्मांड में मौजूद चक्रीय लय की शक्ति से उन लय से मुक्त हो गए जिनका हम अपने जीवन में सामना करते हैं।

ब्रह्मांड का मानवकेंद्रित दृष्टिकोण, जो पुनर्जागरण में उत्पन्न हुआ और आधुनिक समय में विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास के साथ तेजी से मजबूत हुआ, इसी विज्ञान द्वारा खंडन किया गया था। आधुनिक मनुष्य, पास्कल की तरह, ब्रह्मांड के अंतहीन काले और बर्फीले विस्तार के विचार मात्र से भयभीत हो जाता है, जो दूरबीन के माध्यम से उसके सामने खुलता है और उसके जीवन को महत्वहीन कर देता है। हालाँकि, "अवतार हमें इन विदेशी और राक्षसी ताकतों से मुक्त करता है, हमें विश्वास दिलाता है कि (ब्रह्मांड के) रेत के इस छोटे से कण पर ईश्वर की पीड़ा और मृत्यु के लिए धन्यवाद, संपूर्ण भौतिक ब्रह्मांड ईश्वरकेंद्रित है, क्योंकि यदि ईश्वर प्रेम है, तब मनुष्य स्वयं को हर जगह महसूस कर सकता है, जहां ईश्वर का अधिकार घर की तरह काम करता है।

लेकिन शायद टॉयनबी के लिए ईसाई धर्म में सबसे महत्वपूर्ण बात यह तथ्य है कि ईसा मसीह की पीड़ा ने मानवीय पीड़ा को अर्थ दिया, हमें हमारे सांसारिक जीवन की त्रासदी के साथ सामंजस्य बिठाया, क्योंकि वे "हमारे अंदर यह स्थापित करते हैं कि यह त्रासदी अर्थहीन और लक्ष्यहीन बुराई नहीं है, जैसा कि बुद्ध और एपिकुरस द्वारा पुष्टि की गई है, और गहरे पाप के लिए अपरिहार्य सजा नहीं है, जैसा कि यहूदी धर्मशास्त्र के गैर-ईसाई विद्यालयों द्वारा समझाया गया है। मसीह के जुनून की रोशनी ने हमें बताया कि पीड़ा आवश्यक है क्योंकि यह पृथ्वी पर अस्थायी और अल्प जीवन की स्थितियों में मुक्ति और सृजन का एक आवश्यक साधन है। पीड़ा अपने आप में न तो बुरी है, न अच्छी है, न अर्थहीन है और न ही अर्थपूर्ण है। यह मृत्यु की ओर ले जाने वाला मार्ग है, और इसका उद्देश्य एक व्यक्ति को मसीह के कार्य में भाग लेने का अवसर देना है, जिससे उसे परमेश्वर के पुत्र, मसीह में भाई बनने का अवसर प्राप्त हो सके।”

आलोचकों ने अक्सर टॉयनबी की पूर्ण स्वीकृति को जिम्मेदार ठहराया (विशेषकर कार्यों में)। हाल के वर्ष) ईसाई ऐतिहासिक दर्शन, उन्हें ऑगस्टीन द धन्य के विचारों का लगभग पुनरुत्थानवादी मानता है। यह ग़लतफ़हमी इतिहासकार द्वारा पवित्र धर्मग्रंथों के लगातार उद्धरण और घटनाओं के निरंतर संदर्भ पर आधारित थी बाइबिल का इतिहास. हालाँकि, टॉयनबी की अवधारणा में ईसाई (और विशेष रूप से ऑगस्टिनियन के साथ) इतिहास-शास्त्र के साथ कई महत्वपूर्ण अंतर हैं। इन विसंगतियों का सार एक बार प्रोफेसर सिंगर द्वारा उत्कृष्ट ब्रिटिश इतिहासकार को समर्पित अपने अध्ययन में पर्याप्त विस्तार से वर्णित किया गया था।

सबसे पहले, अपने बाद के कार्यों में, टॉयनबी अनिवार्य रूप से ईसाई धर्म की विशिष्टता से इनकार करते हैं, हालांकि वह इसे सर्वोच्च धर्मों में से एक के रूप में मान्यता देते हैं। वह इस बात पर जोर देते हैं कि चूंकि ईसाई धर्म सर्वोच्च धर्मों में से एक है, इसलिए इसे उसी समूह के अन्य धर्मों से बहुत कुछ सीखना है। यदि टॉयनबी ने एक बार विश्वास किया था कि ईसाई धर्म में एकल, अविभाजित सत्य का एक अनूठा रहस्योद्घाटन शामिल है, तो समय के साथ वह सोचने लगा कि सब कुछ ऐतिहासिक धर्मऔर दार्शनिक प्रणालियाँ सत्य का केवल आंशिक रहस्योद्घाटन हैं, और बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म, इस्लाम का ईसाई धर्म से कुछ लेना-देना है। यह स्थिति स्पष्ट रूप से बाइबिल के रहस्योद्घाटन और इसकी ऑगस्टिनियन व्याख्या दोनों का खंडन करती है।

वास्तव में, जैसे ही टॉयनबी ने अपना ए स्टडी ऑफ हिस्ट्री लिखा, उन्होंने धीरे-धीरे अपनी स्थिति बदल दी, और पहले छह खंड ईसाई धर्म को बाद की तुलना में बहुत अधिक महत्व देते हैं, जो बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म के परिप्रेक्ष्य से अधिक लिखे गए थे। अपने बाद के कई कार्यों में उनका झुकाव सीधे तौर पर महायान बौद्ध धर्म की ओर है।

हालाँकि टॉयनबी वास्तव में अक्सर पुराने और नए टेस्टामेंट को संदर्भित करता है और उन्हें अत्यधिक महत्व देता है, वह उन्हें ईश्वर के प्रेरित और त्रुटिहीन शब्द के रूप में मानने से बहुत दूर है। उनके लिए, पवित्र धर्मग्रंथ अन्य उच्च धर्मों के "पवित्र धर्मग्रंथों" के समान ही ईश्वर का रहस्योद्घाटन हैं। टॉयनबी बाइबल को ईश्वर द्वारा मनुष्य को अपने बारे में दिया गया एकमात्र विश्वसनीय रहस्योद्घाटन नहीं मानते हैं। उनके लिए बाइबल उन तरीकों में से एक है जिनसे व्यक्ति ईश्वर की खोज करता है। इसलिए जो रवैया अक्सर "इतिहास के अध्ययन" के पन्नों पर पाया जाता है वह महत्वपूर्ण और उपयोगी ऐतिहासिक डेटा के साथ-साथ "सीरियाई" मिथकों और लोककथाओं के संग्रह के रूप में बाइबिल है।

अनिवार्य रूप से, ईसाई धर्म के प्रति ऐसा रवैया और पवित्र बाइबलटॉयनबी के धार्मिक विचारों पर गहरा प्रभाव डाला। संक्षेप में, वह ईश्वर की सर्वशक्तिमानता, सृजनवाद और मूल पाप के रूढ़िवादी दृष्टिकोण की बाइबिल शिक्षा से इनकार करता है। इन मौलिक रूढ़िवादी पदों के स्थान पर, वह सामान्य रूप से वास्तविकता और विशेष रूप से मनुष्य की विकासवादी अवधारणा को रखता है।

इस प्रकार, मानवता की सार्वभौमिक पापपूर्णता को नकार कर, टॉयनबी समझने में विफल रहता है बाइबिल शिक्षणमोचन के बारे में. उनके लिए ईसा मसीह केवल एक महान व्यक्ति हैं जो उत्कृष्ट शिक्षाएँ सुनाते हैं। मानव जाति के पापों के प्रायश्चित का विचार | क्रूस पर मृत्युकलवारी पर पूरी तरह से गलत समझा गया है। ईसाई धर्म का संपूर्ण अर्थ इसके सामाजिक पहलुओं में इतिहासकार के ध्यान से पूरी तरह से बच गया है। टॉयनबी महान शिक्षक या महान शिक्षकों में से एक के रूप में ईसा मसीह की सामान्य उदार प्रशंसा का प्रचार करता है, लेकिन इस बात से पूरी तरह इनकार करता है कि वह ईश्वर का पुत्र है जो लोगों के उद्धार के लिए क्रूस पर गया था।

टॉयनबी के लिए क्रॉस मसीह की पीड़ा का एक राजसी प्रतीक है, और मसीह स्वयं अपनी ऐतिहासिक योजना में "प्रस्थान-और-वापसी" का एक उदाहरण बन जाता है। हालाँकि, शब्द के बाइबिल अर्थ में शारीरिक पुनरुत्थान के विचार के लिए यहां कोई जगह नहीं है, और कब्र से मसीह की वापसी केवल शिष्यों के लिए उनकी आत्मा के आगमन के साथ-साथ उन्हें प्रेषित प्रेरणा के रूप में प्रकट होती है। , उन्हें अपने शिक्षक की शिक्षाओं को फैलाने में सक्षम बनाना।

इसी तरह, टॉयनबी अक्सर चर्च को संदर्भित करता है और इस शब्द को अपनी ऐतिहासिक योजना के मुख्य तत्वों में से एक के रूप में उपयोग करता है। लेकिन फिर, चर्च के बारे में उनकी अवधारणा इस मुद्दे पर बाइबिल के दृष्टिकोण से बहुत दूर है। ईसाई चर्चटॉयनबी के लिए, यह ईश्वर द्वारा बनाया गया, पवित्र और समय में निरंतर रहने वाला जीव नहीं है, जिसमें सभी युगों का चुनाव शामिल है, बल्कि यह एक मानव संस्था है जो हेलेनिक सभ्यता की गोद से उठी और पश्चिमी सभ्यता के उद्भव में योगदान दिया। जाहिर है, चर्च के बारे में टॉयनबीन का दृष्टिकोण सेंट ऑगस्टीन ने अपनी पुस्तक "ऑन द सिटी ऑफ गॉड" में जो सिखाया है, उससे बहुत दूर है। टॉयनबी के लिए, चर्च (या, जैसा कि वह अक्सर लिखते हैं, चर्च, छोटे अक्षर के साथ) सभ्यताओं के उद्भव और संरक्षण के लिए आवश्यक संस्था है, न कि बाइबिल के अर्थ में पृथ्वी पर ईश्वर का राज्य।

अंत में, टॉयनबी बाइबिल युगांतशास्त्र की सदस्यता नहीं लेता है। उनके चुनौती-और-प्रतिक्रिया सिद्धांत के अनुसार, सभ्यताएँ आती हैं और जाती हैं, जन्म लेती हैं और मर जाती हैं, और चूँकि सभ्यता के पतन से विनाशकारी परिणाम हो सकते हैं (और शायद होंगे), इतिहास का कोई उद्देश्य नहीं है। इतिहास का कोई अंतिम लक्ष्य नहीं होता, और इसलिए ऐतिहासिक प्रक्रिया शक्ति और महिमा के साथ यीशु मसीह के दूसरे आगमन के साथ समाप्त नहीं हो सकती।

टॉयनबी के लिए, हेगेल, मार्क्स, स्पेंगलर और सामान्य रूप से "इतिहास एक प्रक्रिया के रूप में" की अवधारणा के समर्थकों के लिए, इतिहास का अंतिम अर्थ केवल ऐतिहासिक प्रक्रिया के ढांचे के भीतर ही पाया जा सकता है। हालाँकि टॉयनबी ने हेगेल, मार्क्स और स्पेंगलर द्वारा सामना किए गए नुकसान से बचने की बहुत कोशिश की, लेकिन उनके प्रयास अंततः विफल रहे क्योंकि उन्होंने यह देखने से इनकार कर दिया कि केवल एक सर्वशक्तिमान ईश्वर ही उनकी रचना और पूरे इतिहास को अर्थ दे सकता है, जिसका निर्माता है। किसी कहानी के ख़त्म होने से पहले उसका अर्थ ढूंढने का कोई भी प्रयास विफलता में समाप्त होता है।

अंत में, मैं इस बारे में कुछ शब्द कहना चाहूंगा कि टॉयनबी ने सभी मानव जाति के भविष्य को कैसे देखा। अपने बाद के कार्यों में, इतिहासकार तेजी से आधुनिक की ओर मुड़ गया सामाजिक समस्याएं, पश्चिमी सभ्यता के गहरे आंतरिक विरोधाभासों और पश्चिम और "तीसरी दुनिया" के देशों के बीच संघर्ष से बाहर निकलने का रास्ता खोजने की कोशिश कर रहा हूं। टोइनबी के अनुसार, आध्यात्मिक नवीनीकरण, भौतिक मूल्यों और व्यापारिक दर्शन की निरपेक्षता की अस्वीकृति, और मनुष्य और प्रकृति के बीच सद्भाव का पुनरुद्धार आवश्यक है। आर्थिक स्तर पर मुख्य आवश्यकता समानता और मानवीय लालच को सीमित करना होना चाहिए। मानवीय गरिमा की रक्षा के लिए, टॉयनबी मानव जाति के आर्थिक मामलों के प्रबंधन के लिए समाजवादी पद्धति को अपनाना अपरिहार्य मानते हैं। हालाँकि, रूस, चीन और दुनिया के कुछ अन्य देशों में समाजवाद के निर्माण के अनुभव और इन देशों में व्यक्ति की आध्यात्मिक स्वतंत्रता के दमन से जुड़ी चरम सीमाओं को ध्यान में रखते हुए, टॉयनबी का कहना है कि भविष्य में यह आवश्यक है हर कीमत पर टाला जाने लगा। भविष्य की उनकी तस्वीर में "सांसारिक स्वर्ग" के हिंसक निर्माण के समर्थकों और थोपने की कोशिश कर रहे आधुनिक वैश्विकवादियों दोनों के लिए एक उत्तर शामिल है। एकीकृत प्रणालीमूल्य. “इक्कीसवीं सदी के लिए मेरी आशा है कि इसमें एक वैश्विक मानवतावादी समाज की स्थापना होगी जो आर्थिक स्तर पर समाजवादी और आध्यात्मिक स्तर पर स्वतंत्र सोच वाला होगा। एक व्यक्ति या समाज के लिए आर्थिक स्वतंत्रता में अक्सर दूसरों के लिए दासता शामिल होती है, लेकिन आध्यात्मिक स्वतंत्रता में ऐसा कुछ नहीं होता है नकारात्मक लक्षण. हर कोई दूसरों की स्वतंत्रता का अतिक्रमण किए बिना आध्यात्मिक रूप से स्वतंत्र हो सकता है। यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि व्यापक आध्यात्मिक स्वतंत्रता का अर्थ पारस्परिक संवर्धन है, न कि दरिद्रता।”

भविष्य दिखाएगा कि प्रोफेसर टॉयनबी की भविष्यवाणियाँ कितनी सच हैं और वह कितने अच्छे भविष्यवक्ता थे। उनके द्वारा खींचे गए नौवहन मार्ग से निर्देशित होकर, हमारे लिए बस डूबते जहाज को किनारे पर लाने का प्रयास करना बाकी है। आधुनिक सभ्यता, जिस पर, नूह के सन्दूक की तरह, पश्चिमी, रूसी, इस्लामी और चीनी सभ्यताएँ एक समान नियति से अटूट रूप से जुड़ी हुई हैं, और हमेशा याद रखें कि वे सभी कितनी आसानी से उन सभ्यताओं की श्रेणी में शामिल हो सकते हैं जो बिना किसी निशान के हमेशा के लिए गायब हो गई हैं सुमेर, मिस्र, बेबीलोन और कई, कई अन्य।

कोझुरिन के. हां., उम्मीदवार दार्शनिक विज्ञान

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अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी(अंग्रेजी अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी; 14 अप्रैल, 1889, लंदन - 22 अक्टूबर, 1975) - ब्रिटिश इतिहासकार, इतिहास के दार्शनिक, सांस्कृतिक वैज्ञानिक और समाजशास्त्री, प्रोफेसर जिन्होंने शोध किया अंतरराष्ट्रीय इतिहासलंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स और लंदन विश्वविद्यालय में। वह कई पुस्तकों के लेखक भी हैं। वैश्वीकरण प्रक्रियाओं के शोधकर्ता, यूरोसेंट्रिज्म की अवधारणा के आलोचक। 1943 में, लंदन में विदेश कार्यालय के अनुसंधान विभाग के प्रमुख, जो युद्ध के बाद की विश्व व्यवस्था के मुद्दों से निपटते थे। अमेरिकन फिलॉसॉफिकल सोसायटी के सदस्य (1941)।

उनके 12-खंड के काम "इतिहास की समझ" ने उन्हें सबसे बड़ी प्रसिद्धि दिलाई। कई कार्यों, लेखों, भाषणों और प्रस्तुतियों के लेखक, साथ ही दुनिया की कई भाषाओं में 67 पुस्तकों का अनुवाद किया गया।

विश्वकोश यूट्यूब

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✪ स्पेंगलर और टॉयनबी द्वारा समाज का दर्शन। सभ्यता सिद्धांत. दर्शनशास्त्र पर व्याख्यान

✪ हॉग चार्ल्स। एक नई सभ्यता की दहलीज पर: भय रहित भविष्य

उपशीर्षक

जीवनी

अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी का जन्म 14 अप्रैल, 1889 को लंदन में हुआ था। वह एक सार्वजनिक दान के सचिव, हैरी वाल्पी टॉयनबी (1861-1941) और उनकी पत्नी सारा एडी मार्शल (1859-1939) के पुत्र थे। उनकी बहन जैकलीन टॉयनबी एक पुरातत्वविद् और कला इतिहासकार थीं। अर्नोल्ड टॉयनबी प्रसिद्ध अर्थशास्त्री के भतीजे जोसेफ टॉयनबी के पोते थे अर्नोल्ड टॉयनबी आरयूएन (1852-1883)। अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी कई पीढ़ियों से प्रसिद्ध ब्रिटिश बुद्धिजीवियों के वंशज थे।

22 अक्टूबर, 1975 को 86 वर्ष की आयु में अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी का निधन हो गया। क्षुद्रग्रह 7401 टॉयनबी का नाम इतिहासकार के सम्मान में रखा गया है।

वैज्ञानिक एवं सांस्कृतिक विरासत

माइकल लैंग ने कहा कि 20वीं शताब्दी के अधिकांश समय में, "टॉयनबी शायद हमारे समय के सबसे अधिक पढ़े जाने वाले, अनुवादित और चर्चित वैज्ञानिक थे। उनका योगदान बहुत बड़ा था - सैकड़ों किताबें, पैम्फलेट और लेख। उनमें से कई का 30 अलग-अलग भाषाओं में अनुवाद किया गया है... टॉयनबी के काम की आलोचनात्मक प्रतिक्रिया मध्य शताब्दी का एक संपूर्ण विद्वतापूर्ण इतिहास है: हमें इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण अवधियों की एक लंबी सूची मिलती है, बियर्ड, ब्रूडेल, कॉलिंगवुड और इसी तरह पर।" 1934 और 1961 के बीच प्रकाशित अपने सबसे प्रसिद्ध काम, द कॉम्प्रिहेंशन ऑफ हिस्ट्री में, टॉयनबी ने "... मानव इतिहास के दौरान 26 सभ्यताओं के उत्थान और पतन की जांच की, और निष्कर्ष निकाला कि वे इसलिए फले-फूले क्योंकि समाज ने चुनौतियों का सफलतापूर्वक जवाब दिया।" कुलीन नेताओं से बने बुद्धिमान अल्पसंख्यकों का नेतृत्व।

"इतिहास बनाना" एक व्यावसायिक और वैज्ञानिक घटना दोनों है। अकेले संयुक्त राज्य अमेरिका में, 1955 तक दस-खंड संस्करण के सात हजार से अधिक सेट बेचे गए थे। वैज्ञानिकों सहित अधिकांश लोग, शुरुआत में केवल ब्रिटिश इतिहासकार डेविड चर्चिल सैमरवेल द्वारा तैयार और 1947 में प्रकाशित पहले छह अध्यायों के संक्षिप्त संस्करण पर भरोसा करते थे। इस संक्षिप्त नाम की 300,000 प्रतियां संयुक्त राज्य अमेरिका में बेची गईं। टॉयनबी के लोकप्रिय कार्य के विषय पर कई प्रकाशन लेखों से भरे हुए थे, और "इतिहास की समझ" पुस्तक के विषय पर हर जगह व्याख्यान और सेमिनार आयोजित किए गए थे। अर्नोल्ड टॉयनबी कभी-कभी व्यक्तिगत रूप से ऐसी चर्चाओं में भाग लेते थे। उसी वर्ष वह टाइम पत्रिका के कवर पर भी दिखे। शीर्षक पढ़ा: "कार्ल मार्क्स की राजधानी के बाद से इंग्लैंड में लिखा गया सबसे साहसी ऐतिहासिक सिद्धांत।" टॉयनबी बीबीसी पर एक नियमित स्तंभकार भी थे (उन्होंने इस बात को ध्यान में रखते हुए बात की कि गैर-पश्चिमी सभ्यताएँ पश्चिमी दुनिया को कैसे देखती हैं, उन्होंने पूर्व और पश्चिम के बीच आधुनिक शत्रुता के इतिहास और कारणों की जाँच की।

कनाडाई आर्थिक इतिहासकार हेरोल्ड एडम्स इनिस कनाडाई शोधकर्ताओं के बीच टॉयनबी के सिद्धांत के समर्थकों का एक प्रमुख उदाहरण थे। टॉयनबी और अन्य (स्पेंगलर, सोरोकिन, क्रोएबर और कोक्रेन) के बाद, इनिस ने शाही सरकार और जन संचार के परिप्रेक्ष्य से सभ्यताओं के उदय की जांच की। टॉयनबी के सभ्यता सिद्धांत को अर्न्स्ट रॉबर्ट कर्टियस जैसे कई वैज्ञानिकों ने युद्ध के बाद के क्षेत्र में एक भिन्न प्रतिमान के रूप में अपनाया था। कर्टियस टॉयनबी के अनुयायी थे और मानते थे कि कॉम्प्रिहेंशन ऑफ हिस्ट्री के लेखक ने लैटिन साहित्य के नए अध्ययन के लिए एक बड़ा आधार तैयार किया था। “क्या संस्कृतियाँ और ऐतिहासिक वस्तुएँ, जो सांस्कृतिक सूचना स्रोत हैं, उभरती हैं, पनपती हैं और नष्ट हो जाती हैं? केवल विशेष दृष्टिकोण वाली तुलनात्मक आकृति विज्ञान ही शायद इन प्रश्नों का उत्तर दे सकता है। यह अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी ही थे जिन्होंने दुनिया के सामने यह सवाल रखा था।"

1960 के दशक में ही, टॉयनबी का सिद्धांत विज्ञान और मीडिया में अपनी लोकप्रियता खो रहा था, लेकिन कई इतिहासकार आज भी इतिहास की समझ का उल्लेख करते हैं।

टॉयनबी का स्थानीय सभ्यताओं का सिद्धांत

टॉयनबी ने विश्व इतिहास को पारंपरिक रूप से प्रतिष्ठित सभ्यताओं की एक प्रणाली के रूप में देखा, जो जन्म से मृत्यु तक समान चरणों से गुजरती है और "इतिहास के एकल वृक्ष" की शाखाएं बनाती है। टॉयनबी के अनुसार, सभ्यता एक बंद समाज है, जिसकी विशेषता दो मुख्य मानदंड हैं: धर्म और उसके संगठन का रूप; क्षेत्रीय विशेषता, उस स्थान से दूरदर्शिता की डिग्री जहां किसी दिए गए समाज का मूल रूप से उदय हुआ।

टॉयनबी ने 21 सभ्यताओं की पहचान की:

सभ्यताओं के विकास का सिद्धांत सभ्यताओं के उद्भव एवं विकास के विचार पर आधारित है उत्तरवैश्विक के लिए चुनौतियांअपने समय का. सभ्यता के जन्म और विकास का तंत्र जुड़ा हुआ है उत्तरपर चुनौतियाँ,जो प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण लगातार लोगों पर डालता है (कठोर जलवायु, लगातार भूकंप या बाढ़, युद्ध, सांस्कृतिक विस्तार, आदि)। रचनात्मक अल्पसंख्यक को समस्या का समाधान करके चुनौती का सफलतापूर्वक जवाब देना चाहिए। टॉयनबी ने 21 सभ्यताओं की पहचान की है, जिनमें से 20वीं शताब्दी में केवल 10 सभ्यताएँ अस्तित्व में रहीं, और उनमें से 8 पश्चिमी संस्कृति में समाहित होने के खतरे में हैं। प्रत्येक सभ्यता की विशिष्टता के बावजूद, उनके विकास का एक ही तर्क है - आध्यात्मिकता और धर्म की प्रगति।

वैज्ञानिकों ने सभ्यताओं का आकलन करने के लिए मानदंड सामने रखे हैं: समय और स्थान में स्थिरता, चुनौती की स्थितियों में और अन्य लोगों के साथ बातचीत। उन्होंने सभ्यता का अर्थ इस तथ्य में देखा कि इतिहास की तुलनीय इकाइयाँ (मोनैड्स) विकास के समान चरणों से गुजरती हैं। सफलतापूर्वक विकसित हो रही सभ्यताएँ उद्भव, विकास, विघटन और क्षय के चरणों से गुजरती हैं। सभ्यता का विकास इस बात से निर्धारित होता है कि सभ्यता का रचनात्मक अल्पसंख्यक वर्ग प्राकृतिक दुनिया और मानव पर्यावरण की चुनौतियों का उत्तर खोजने में सक्षम है या नहीं। टॉयनबी निम्नलिखित प्रकार की चुनौतियों को नोट करता है: कठोर जलवायु की चुनौती (मिस्र, सुमेरियन, चीनी, माया, एंडियन सभ्यताएं), नई भूमि की चुनौती (मिनोअन सभ्यता), पड़ोसी समाजों से अचानक हमलों की चुनौती (हेलेनिक सभ्यता), निरंतर बाहरी दबाव (रूसी रूढ़िवादी, पश्चिमी सभ्यता) की चुनौती और उल्लंघन की चुनौती, जब समाज, कुछ महत्वपूर्ण खो देता है, अपनी ऊर्जा को उन गुणों को विकसित करने के लिए निर्देशित करता है जो नुकसान की भरपाई करते हैं। प्रत्येक सभ्यता प्रकृति, सामाजिक विरोधाभासों और विशेष रूप से अन्य सभ्यताओं द्वारा दी गई चुनौती के प्रति अपने "रचनात्मक अल्पसंख्यक" द्वारा तैयार की गई प्रतिक्रिया देती है। उद्भव और विकास के चरणों में, रचनात्मक अल्पसंख्यक पर्यावरण की चुनौतियों का उत्तर ढूंढता है, उसका अधिकार बढ़ता है और सभ्यता बढ़ती है। टूटने और क्षय के चरणों में, रचनात्मक अल्पसंख्यक पर्यावरण की चुनौतियों का उत्तर खोजने की क्षमता खो देता है और एक अभिजात वर्ग में बदल जाता है, जो समाज से ऊपर खड़ा होता है और अब अधिकार की शक्ति से नहीं, बल्कि हथियारों की शक्ति से शासन करता है। सभ्यता की अधिकांश आबादी आंतरिक सर्वहारा में बदल जाती है। शासक अभिजात वर्ग एक सार्वभौमिक राज्य बनाता है, आंतरिक सर्वहारा - विश्वव्यापी चर्च, बाहरी सर्वहारा मोबाइल सैन्य इकाइयाँ बनाता है।

टॉयनबी के ऐतिहासिक निर्माण के केंद्र में हेलेनिक सभ्यता की अवधारणा है। वैज्ञानिक ने मौलिक रूप से सामाजिक-आर्थिक गठन की श्रेणी को खारिज कर दिया।

रूस के बारे में टॉयनबी

टॉयनबी निरंतर बाहरी दबाव को मुख्य चुनौती मानते हैं जिसने रूसी रूढ़िवादी सभ्यता के विकास को निर्धारित किया। खानाबदोश लोगों की ओर से इसकी शुरुआत सबसे पहले 1237 में बट्टू खान के अभियान से हुई। उत्तर जीवनशैली में बदलाव और सामाजिक संगठन का नवीनीकरण था। इसने, सभ्यताओं के इतिहास में पहली बार, एक गतिहीन समाज को न केवल यूरेशियन खानाबदोशों को हराने की अनुमति दी, बल्कि उनकी भूमि पर विजय प्राप्त करने, परिदृश्य का चेहरा बदलने और अंततः परिदृश्य को बदलने, खानाबदोश चरागाहों को किसान क्षेत्रों में बदलने की अनुमति दी। , और बसे गांवों में शिविर लगाए गए। रूस पर अगली बार भयानक दबाव 17वीं सदी में पश्चिमी दुनिया से पड़ा। पोलिश सेना ने दो वर्षों तक मास्को पर कब्ज़ा कर लिया। इस बार का उत्तर पीटर द ग्रेट द्वारा सेंट पीटर्सबर्ग की स्थापना और बाल्टिक सागर पर रूसी बेड़े का निर्माण था।

टॉयनबी की आलोचना

ए. टॉयनबी के सैद्धांतिक निर्माणों के कारण पेशेवर इतिहासकारों और दार्शनिकों के बीच मिश्रित प्रतिक्रिया हुई।

उनके द्वारा प्रस्तावित सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास की सार्वभौमिकतावादी दृष्टि मानव जाति की एकता के विचार पर आधारित है, जो सार्वभौमिक मानवतावादी मूल्यों को प्रसारित करने वाली परंपरा के अनुभव को समृद्ध करने में सक्षम है। ब्रिटिश सिद्धांतकार के निर्माणों में सबसे समृद्ध अनुभवजन्य सामग्री का सारांश दिया गया है और इसमें सामान्यीकरण शामिल हैं जो गंभीर प्रतिबिंब को प्रोत्साहित करते हैं। विशेष रुचि 20वीं शताब्दी के इतिहास के भाग्य पर उनका दृष्टिकोण है, जो हमारे समय की वैश्विक समस्याओं की चुनौती का उत्तर तलाशने के लिए संपूर्ण ग्रह समुदाय की एकता द्वारा चिह्नित है। परमाणु युग के जटिल टकरावों का विश्लेषण करने के उद्देश्य से नई सोच की रणनीति के विकास में सामान्य मानवतावादी मूल्यों के अवतार के संदर्भ में टॉयनबी की विरासत दिलचस्प है। यह अतीत और वर्तमान के बीच संबंध, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता और विविधता, मानव विकास के पथों की प्रगति और विविधता और इसके भविष्य की संभावनाओं पर चिंतन का आह्वान करता है।

प्रसिद्ध फ्रांसीसी इतिहासकार, "एनल्स" स्कूल के संस्थापकों में से एक, लुसिएन फेवरे ने निम्नलिखित टिप्पणियाँ छोड़ीं:

टॉयनबी की नज़र से तुलनात्मक इतिहास... यह 20वीं सदी में एक पुरानी साहित्यिक शैली का पुनरुत्थान नहीं तो क्या है जो अपने समय में लोकप्रिय थी और जिसने इतनी सारी उत्कृष्ट कृतियाँ तैयार कीं? ल्यूक्रेटियस से फॉन्टेनेल तक, इस शैली को "मृतकों के संवाद" कहा जाता था। आइए इसे संक्षेप में बताएं। इतिहास के अध्ययन में जो प्रशंसा के योग्य है वह हमारे लिए कोई विशेष नई बात नहीं है। और इसमें जो नया है वह विशेष मूल्य का नहीं है... हमें कोई नई कुंजी नहीं दी गई। ऐसी कोई मास्टर कुंजी नहीं है जिससे हम इक्कीस सभ्यताओं की ओर जाने वाले इक्कीस दरवाजे खोल सकें। लेकिन हमने कभी भी ऐसी चमत्कारी मास्टर कुंजी को अपने कब्जे में लेने की कोशिश नहीं की। हममें अभिमान नहीं है, परन्तु हममें विश्वास है। फिलहाल, इतिहास को अन्य मानविकी विषयों की संगति में मेज के किनारे पर बैठी सिंड्रेला ही रहने दें। हम अच्छी तरह जानते हैं कि उन्हें यह स्थान क्यों मिला।' हम यह भी जानते हैं कि यह कुछ विज्ञानों, विशेष रूप से भौतिकी, के अचानक फलने-फूलने के कारण उत्पन्न वैज्ञानिक विचारों और अवधारणाओं के गहरे और सामान्य संकट से भी प्रभावित था... और इसमें कुछ भी भयानक नहीं है, ऐसा कुछ भी नहीं है जो हमें त्यागने के लिए मजबूर कर सके। हमारा श्रमसाध्य और कठिन काम और धोखेबाज़ों, भोले-भाले और एक ही समय में चालाक चमत्कार कार्यकर्ताओं, इतिहास के दर्शन पर सस्ते (लेकिन बीस-खंड) के लेखकों की बाहों में भागना

यह सभी देखें

ग्रन्थसूची

रूसी में अनुवादित कार्य:

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• टॉयनबी ए.जे.इतिहास की अदालत के सामने सभ्यता: संग्रह / ट्रांस। अंग्रेज़ी से - एम.: रॉल्फ, 2002-592 पीपी., आईएसबीएन 5-7836-0465-8, संदर्भ। 5000 प्रतियां
• टॉयनबी ए.जे.अनुभव। मेरी मुलाकातें. / प्रति. अंग्रेज़ी से - एम.: आइरिस-प्रेस, 2003-672 पीपी., आईएसबीएन 5-8112-0076-5, संदर्भ। 5000 प्रतियां
• टॉयनबी ए.जे.इतिहास का अनुसंधान: 3 खंडों में / अनुवाद। अंग्रेजी से, परिचय. के. हां. कोझुरिन द्वारा लेख और टिप्पणियाँ। - सेंट पीटर्सबर्ग: सेंट पीटर्सबर्ग यूनिवर्सिटी पब्लिशिंग हाउस: "ओलेग एबिश्को पब्लिशिंग हाउस", 2006-1333 पीपी., आईएसबीएन 5-288-03610-1, संदर्भ। 1000 प्रतियां
• टॉयनबी ए.जे., इकेदा डी.जीवन का चयन। अर्नोल्ड जे. टॉयनबी और डेसाकु इकेदा के बीच संवाद - एम.: पब्लिशिंग हाउस मॉस्क। विश्वविद्यालय, 2007-448 पी. - आईएसबीएन 978-5-211-05343-4
• टॉयनबी ए.जे.इतिहास में व्यक्तित्व की भूमिका. / प्रति. अंग्रेज़ी से - एम.: एस्ट्रेल, 2012-222 पी. - आईएसबीएन 978-5-271-41624-8
• टॉयनबी ए.जे., हंटिंगटन एस.एफ.चुनौतियाँ और प्रतिक्रियाएँ। सभ्यताएँ कैसे नष्ट होती हैं - एम.: एल्गोरिथम, 2016-288 पी। - आईएसबीएन 978-5-906817-86-0

आराम

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38. "ग्रीक इतिहास की कुछ समस्याएं" (1969)।
39. "विकास में शहर" (चलते शहर, 1970)।
40. "भविष्य को बचाना" (ए. टॉयनबी और प्रो. केई वाकाइज़ुमी के बीच संवाद, 1971)।
41. "इतिहास की समझ" (जेन कपलान के साथ सह-लेखक सचित्र एक-खंड पुस्तक)
42. आधी दुनिया: चीन और जापान का इतिहास और संस्कृति, 1973।
43. कॉन्स्टेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस और उनकी दुनिया, 1973
44. मैनकाइंड एंड मदर अर्थ: ए नैरेटिव हिस्ट्री ऑफ़ द वर्ल्ड, 1976, मरणोपरांत।
45. "ग्रीक और उनकी विरासत" (1981, मरणोपरांत)।

टिप्पणियाँ

1. आईडी बीएनएफ: ओपन डेटा प्लेटफ़ॉर्म - 2011।
2. ऐतिहासिक समिति और वैज्ञानिक कार्य - 1834.
3. एसएनएसी - 2010.
4. ओर्री, लुईस।अर्नोल्ड टॉयनबी, संक्षिप्त जीवन। - ऑक्सफ़ोर्ड: ऑक्सफ़ोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1997. - पी. 537. - आईएसबीएन 0198600879।

टॉयनबी अर्नोल्ड जोसेफ (1889-1975), अंग्रेजी सामाजिक वैज्ञानिक, इतिहासकार और समाजशास्त्री, इतिहास के सभ्यतागत दृष्टिकोण के सिद्धांत के लेखक।

14 अप्रैल, 1889 को लंदन में जन्म। भविष्य के सामाजिक वैज्ञानिक अर्नोल्ड टॉयनबी के चाचा, एक इतिहासकार और अर्थशास्त्री, ऑक्सफोर्ड में प्रोफेसर, निस्संदेह अपने भतीजे पर बहुत बड़ा प्रभाव था। अर्नोल्ड जोसेफ ने स्वयं अपने विचारों के निर्माण पर अपनी मां के प्रभाव पर जोर दिया, जो "इंग्लैंड में विश्वविद्यालय की शिक्षा प्राप्त करने वाली महिलाओं की पहली पीढ़ी से थीं।" टॉयनबी ने कहा, "मैं एक इतिहासकार हूं क्योंकि मेरी मां एक इतिहासकार थीं।"

उन्होंने ऑक्सफोर्ड से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, लंदन विश्वविद्यालय में प्रोफेसर (1919-1955) और रॉयल इंस्टीट्यूट ऑफ इंटरनेशनल अफेयर्स के वैज्ञानिक निदेशक (1925-1955) रहे।

दो विश्व युद्धों के दौरान उन्होंने विदेश मंत्रालय में काम किया और पेरिस शांति सम्मेलन (1919 और 1946) में भाग लिया।

कई लेखों, व्याख्यानों और नोट्स के अलावा, टॉयनबी ने दार्शनिक और ऐतिहासिक कार्य "इतिहास की समझ" (खंड 1-12, 1934-1961 खंड) के कुछ हिस्सों को लगातार लिखा और प्रकाशित किया। वैज्ञानिक ने यह मौलिक शोध 1927 में शुरू किया था। इसके परिणामों को "चेंजेस एंड हैबिट्स" (1966) पुस्तक में संक्षेपित किया गया है।

टॉयनबी ने विश्व इतिहास को पारंपरिक रूप से प्रतिष्ठित सभ्यताओं की एक प्रणाली के रूप में देखा, जो जन्म से मृत्यु तक समान चरणों से गुजरती है और "इतिहास के एकल वृक्ष" की शाखाएं बनाती है। उनके लिए, केवल "पश्चिमी सभ्यता" ही बिना शर्त लगती है। टॉयनबी के अनुसार, इसकी विशेषता प्राचीन काल से सांस्कृतिक विकास की एकता है, यह अब भी हावी है और भविष्य में भी नेतृत्व बनाए रखेगा।

वैज्ञानिकों ने सभ्यताओं का आकलन करने के लिए मानदंड सामने रखे हैं: समय और स्थान में स्थिरता, चुनौती की स्थितियों में और अन्य लोगों के साथ बातचीत। उन्होंने सभ्यता का अर्थ इस तथ्य में देखा कि इतिहास की तुलनीय इकाइयाँ (मोनैड्स) विकास के समान चरणों से गुजरती हैं। प्रत्येक सभ्यता प्रकृति, सामाजिक विरोधाभासों और विशेष रूप से अन्य सभ्यताओं द्वारा उसे दी गई चुनौती के प्रति अपने "रचनात्मक अल्पसंख्यक" द्वारा तैयार की गई प्रतिक्रिया देती है। उदाहरण के लिए, टॉयनबी ने साम्यवाद को एक "जवाबी हमले" के रूप में देखा, जो 18वीं सदी में पश्चिम द्वारा थोपे गए कदमों को तोड़ता है। रूस.

साम्यवादी विचारों का विस्तार "आक्रामक के रूप में पश्चिमी सभ्यता और पीड़ित के रूप में अन्य सभ्यताओं के बीच" विरोधाभास की अपरिहार्य प्रतिक्रियाओं में से एक है।

सामाजिक वैज्ञानिक के विचारों को अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिकों ने अपनाया, जिन्होंने चुनौती का उत्तर देने की इच्छा को अमेरिकी इतिहास की आधारशिला के रूप में पहचाना।

विक्टोरियन इंग्लैंड के पतन, दो विश्व युद्धों और औपनिवेशिक व्यवस्था के पतन के गवाह, टॉयनबी ने तर्क दिया कि "अपनी शक्ति के चरम पर, पश्चिम को गैर-पश्चिमी देशों का सामना करना पड़ रहा है जिनके पास देने के लिए पर्याप्त ड्राइव, इच्छाशक्ति और संसाधन हैं।" दुनिया एक गैर-पश्चिमी आकार है।”

टॉयनबी ने 21वीं सदी में इसकी भविष्यवाणी की थी। परिभाषित चुनौती रूस होगी, जिसने अपने स्वयं के आदर्श (जिसे पश्चिम अपनाने के लिए उत्सुक नहीं है), इस्लामी दुनिया और चीन को सामने रखा है।