Jaká by měla být modlitební podložka? Modlitební kobereček: čteme namaz v čistotě
Sajjada (arabsky) - podložka pro modlitbu.
Sajjada je modlitební kobereček, jehož položením se muslim izoluje od vnějšího světa a dočasně se odděluje od ruchu světa. Obvykle zobrazuje výklenek nebo oblouk, jehož špička se dotýká Mekky.
Při modlitbě by člověk měl šířit sajjadu čelem k Mekce (qibla), jednomu společnému centru uctívání věřících; podle toho jsou všechny mešity, hroby a náhrobky stavěny s fasádou ve stejném směru.
Pokud máme na mysli nejranější fázi vývoje islámu, pak bychom měli otočit sajjadu a udělat totéž, čelem k Jeruzalému. Muhammad* strávil 13 let voláním lidí v Mekce, aby přijali islám. Během modlitby namířil obličej k Jeruzalému.
Modlitební podložka hraje v životě muslimů zvláštní roli. Tento koberec se nazývá jinak různé národy: u Arabů - sajjada, u Iránců - tagi, janamaz, u turkických národů - namazlyk, mehrabi... Ale všude se to používá stejně. Toto je koberec pro provádění modlitby. Z pochopitelných důvodů se o něm v ruské literatuře psalo velmi málo a zřídka. Tyto koberce se na výstavách téměř neobjevovaly. Ale každý muslim může modlitební kobereček snadno odlišit od mnoha jiných. Modlitební kobereček není povinný, ale žádoucí atribut modlitby. Místo toho můžete použít téměř jakékoli ložní prádlo, včetně vlastního oblečení, ale speciální podložka je nejpohodlnější a nejznámější atribut modlitby.
Tradiční modlitební koberečky jsou tkané, ale někdy se také vyskytují sametové, látkové, lněné, vyšívané a potištěné. Patchworkové koberce se vyznačují zvláštní estetikou. Modlitební kobereček je zpravidla určen pro jednu osobu (velikost 100x150 cm), ale existují koberečky pro 3-6 osob, pro rodinu s několika manželkami nebo pro několik desítek a někdy i stovek lidí - pro hromadné modlitby v velké mešity.
Existuje určitá sada vizuálních prvků, které usnadňují odlišení modlitebního koberečku od běžných. Některé z těchto prvků jsou téměř povinné, jiné jsou méně obvyklé. Na určitém koberci může být zobrazen pouze jeden, ale významný obraz; na jiném může být mnoho obrázků. Vše záleží na fantazii a přání autora a zákazníka.
Nejdůležitějším vizuálním prvkem modlitebního koberečku, podle kterého je téměř vždy nezaměnitelně rozpoznatelný, je mehrab, zvláštní oblouk v mešitě, který udává směr během modlitby.
Druhým důležitým vizuálním prvkem jsou speciální nápisy. Zpravidla se jedná o citáty z Koránu, modlitby a jednotlivé fráze, které mají zvláštní význam. V horní části koberce se velmi často v rámečku objevuje fráze „Velký Alláh (G*d) je velký“. Tohoto místa se při modlitbě dotýká čelo, a proto mnozí nazývají tuto část koberce oltářem. Obecně jsou nápisy umístěny tak, aby na ně nebylo možné při modlitbě šlápnout.
Často jsou vyobrazeny růžence Nedávno Obrázky slavných muslimských mešit, jako je Aj-Sofi nebo Sulajmanija, jsou stále populárnější.
Modlitební kobereček lze nazvat „mikromodelem“ mešity.
Často je na modlitebním koberečku označeno sedm částí těla, kterými se věřící při modlitbě dotýká koberečku. Jsou to chodidla, kolena, dlaně a čelo. Obzvláště běžný je obraz rukou.
Modlitební kobereček často zobrazuje předměty, které se používají během modlitby. To je jak jejich obraz, tak i označení místa, kde by měli být. Tyto předměty jsou uloženy zabalené v podložce, což je velmi pohodlné.
Muslim roztáhne koberec, nasměruje horní část mehrabu, který je na něm vyobrazen, směrem ke Kaabě (tento směr se nazývá qibla), položí předměty na jejich místa, postaví se na určené místo - a je připraven provést rituál.
Ctitel používá hřeben, kterým si češe vousy, párátko z vláknitého dřeva s namočeným koncem, na které se používají určité druhy dřeva, sáček kadidla, okvětní lístky růží, které kolem sebe vytvářejí příjemnou vůni.
Někteří muslimové vždy používají stlačený kus posvátné země (Mekka), který má různé tvary a má na sobě také speciální nápisy. Je umístěn v horní části koberce a je tam, kde se během modlitby dotýkáme hlavy.
Někteří muslimové věří, že modlitební kobereček je spojen se svým majitelem a že mudrcův kobereček nese určitou energii. Takové koberce byly vysoce ceněné a předávané z generace na generaci jako nositelé zvláštní milosti svých majitelů. Muslim se přece modlí pětkrát denně. Pokud je na cestách, vždy si s sebou bere modlitební kobereček. To je prostor, který se po vyslovení prvních modlitebních formulí sakralizuje, to je to, co odděluje muslima od běžného světa nejen fyzicky, ale i duchovně, je to místo jeho komunikace s Bohem.
Zde je fragment učení středověkého teoretika Qaboose, který napsal pro svého studenta:
„Pokud to nestudujete podle diktátu víry, pak to studujte alespoň na základě selský rozum, neboť modlitba poskytuje mnoho výhod. První je, že každý, kdo vykoná pět povinných modliteb, bude mít vždy čisté tělo a šaty a čistota je v každém případě lepší než špína. Druhá věc je, že ten, kdo se modlí, má daleko k tomu, aby odsuzoval [jiné] a nebyl pyšný, protože podstata modlitby spočívá v pokoře, a jakmile si zvyknete přirozenost na pokoru, bude přírodu následovat i tělo. A pak mudrci vědí, že kdo se chce podobat některým lidem, musí je vidět... Podle uznání všech rozumných mužů neexistuje moc a síla silnější než moc islámu a neexistuje žádný příkaz platnější než jeho příkazy. Pokud tedy chcete být vždy mocní a šťastní, hledejte společnost vlastníka moci a buďte mu podřízeni a nehledejte mu odpor, abyste se nestali nešťastnými a hříšnými.“
Mais NAZARLI
Muslimské koberce jsou známé všude. Bez nich si nelze představit kulturu nejen Východu, ale ani Západu. Bylo o nich napsáno mnoho obrázků a knih. Kromě uměleckých předností jsou dokonale zachovalé a vydrží staletí. Lze polemizovat o kvalitě moderní malby a architektury v muslimských zemích, lze hovořit o ztrátě kvality v mnoha oblastech dekorativního a užitého umění, ale tradiční koberec nepochybně zůstává standardem neoddiskutovatelné dovednosti východních řemeslníků.
Alláh ví nejlépe...
Dotykové obrazovky nejsou v dnešní době žádným překvapením, jsou nacpané do různých typů vozidel a kombajnů pracujících na poli. Nyní senzory, které rozpoznávají polohu těla modlící se osoby, opravují provedení modlitby. Byla vynalezena sada automatických strojů pro provádění mytí muslimy, to se mění islámský svět. Modlitba a víra v Sílu Stvořitele přitom zůstávají nezměněny.
Objev studenta Waela Aboulsaadata
Toronto. Student čtvrtého ročníku informatiky vytvořil pomocí moderních technologií modlitební podložku vybavenou senzory, osvětlením a obrazovkou, na které se zobrazuje text Koránu. O senzaci informoval kanadský list Toronto Star.
O tradičních modlitebních koberečkách
V domě je namazlyk svatý a čistý. Modlitební kobereček je jedním ze symbolů muslimské rodiny a bez ohledu na to, jaký je, ať je vyroben z čehokoli, v domě je k němu uctivý přístup, namazlyk je velmi pečlivě udržován, je buď zavěšen jestli je pokrytý kobercem nebo jednoduše položený na podlaze, ale nikdo se neodváží na něj stoupnout kromě těch, kdo se modlí. Na Kavkaze byly arjeny tkané z rákosí velmi běžné. A nyní je vyrábějí vzácní řemeslníci, ale spíše do interiéru, na ozdobu, protože každý má továrně vyrobené modlitební koberečky - vlasové koberce (mihrabi).
Trh s modlitebními koberečky je bohatý, obchod zohledňuje poptávku po modlitebních koberečkách, nabízejí perštinu vlastní výroby, ázerbájdžánský a turecký, tovární výroby, s obrazem modlitebního výklenku. Jsou považovány za ruský výrobek tradiční koberce vlastní výrobyDagestánští mistři, vyrobený z čisté vlny, jasných a tlumenějších tónů, zřejmě určený pro všechny věkové kategorie.
Koberce, bez ohledu na výrobce nebo strukturu, jsou obvykle miniaturní, aby poskytly prostor pro věřícího. Hlavním prvkem vzoru koberců zvaných mihrabi je mihráb, tzn. modlitební výklenek ve stěně mešity označující qibla nebo směr, kde se Kaaba nachází v Mekce. Při modlitbě muslimové čelí mihrábu.
Mihráb se jako architektonická stavba skládá ze tří hlavních prvků – oblouku, nosných sloupů s hlavicemi a prostoru mezi nimi. Při tkaní koberců je mihrab zdoben obrazy ve formě lamp, sloupů, jejichž hlavní města jsou zdobena květinami a listy. Existují následující typy návrhů mihrabi:
mihrabi derakhti (persky محرابی درختی) - mihráb se stromy;
mihrabi guldani (os. محرابی گلدانی) - mihráb s vázami;
mihrabi sotuni (persky محرابی ستونی) - mihráb se sloupy;
Modlitební koberečky digitální generace
Autor vynálezu - Wael Abulsaadat(Wael Aboulsaadat) je přesvědčen: „To nám umožní lépe porozumět Písmu a učinit modlitbu „kvalitnější“. Modlitební podložka se zabudovanými senzory, které rozpoznávají polohu těla modlící se osoby.
Pokud se věřící zmýlí, je vpředu nebo pozadu v sekvenci měnících se pozic, senzory začnou vydávat vibrační signály, které neruší soustředění se na proces modlitby.
Jeden z režimů koberce může svého majitele upozornit na čas příští modlitby a nejdůležitější náboženské svátky.
Podložka je také dodávána s kompasem, doplněným o 3D model Svaté mešity v Mekce, takže věřící může najít Kaabu bez ohledu na to, kde se nachází.
Schopnosti koberce jsou popsány výše: v koberci je zabudováno podsvícení pro případ, že by se jeho majitel musel modlit ve tmě. Dodává se také s digitální obrazovkou, která vám umožňuje sledovat verše Koránu, když se modlíte. „Můžete si jej přizpůsobit a vybrat si, který verš chcete číst,“ říká Abulsaadat.
Je důležité poznamenat, že při práci na vynálezu byl Wael Abulsaadat konzultován muslimskými učenci, kteří zajistili, že vynález splňuje požadavky islámu, zejména pokud jde o korán.
Abulsaadat je přesvědčen, že neexistují žádná omezení pro použití podložky; mohou ji používat i starší lidé a lidé s poruchou paměti (obrazovka a senzory jim pomohou více než ostatním). Současná verze koberce je podle tvůrce jen prototypem, který lze v budoucnu vylepšit. Napsal o tom namazlyk.ru
Objev kanadského studenta se zapíše do islámských dějin. Islámský digitální koberec byl vyvinut po konzultaci s islámským duchovenstvem v souladu s požadavky šaría na islámský atribut. Další stránka objevu, rovněž významná, je sociální. Autor islámského high-tech vynálezu pochází z Kanady, nikoli z arabského světa. Co vzbuzuje zájem v kanadské společnosti, v jakém prostředí byl možný vznik zbožného modlitebního koberečku?
Zajímavý je i civilizovaný způsob života v Torontu, kde člověk dostává vědomosti Wael Abulsaadat.
Odkaz. Toronto je jedním z největších kosmopolitních měst na světě. Podle sčítání lidu z roku 2006 se 47 % obyvatel Toronta narodilo mimo Kanadu. 9,6 % z celkového počtu přistěhovalců žijících ve městě pochází z Indie, 8,2 % z Číny, 5,6 % každý z Itálie a Filipín, 1,3 % - z Ruska, 1,2 % - z Ukrajiny.
Toronto je nazýváno městem s největší rozmanitostí kultur. Toronto je pro imigranty v Kanadě nejatraktivnější, protože tam jsou tradice podpory národní kultury a zvyky přistěhovaleckého obyvatelstva. Čím se Toronto liší od ostatních měst s přílivem imigrantů? Metropole je považována za jednu z nejbezpečnějších na americkém kontinentu, kde všechny národy a kultury koexistují bez konfliktů.
Další zázračné islámské koberce
Modlitební kobereček se stal designovým artiklem v jiné části světa, v Londýně. Islámské technologie použil designér tureckého původu Soner Ozenk, koberec, který navrhl, začíná zářit, když je umístěn směrem k Mekce. To je místo, kde by se měl při modlitbě obrátit koberec zbožného muslima.
V designérově londýnském studiu jsou pouze dva prototypy. Baví ho předvádět jejich práci. Vestavěný elektronický kompas určuje, kde se Mekka nachází. A když se poloha rohože shoduje s tímto směrem, elektronika zvýrazní vzory nakreslené fosforem. S téměř kouzelným orientálním kobercem, jako je tento, už nebudete potřebovat běžný kompas. Ti, kteří se bojí, že osvětlení bude odvádět pozornost od modlitby, mohou systém vypnout jediným kliknutím tlačítka. K zahájení sériové výroby potřebuje vynálezce 100 tisíc dolarů. Třetinu této částky už vybral přes internet. Svítící podložku si můžete koupit za 500 dolarů. Autor projektu očekává vysokou poptávku.
Vynález je relevantní. Na světě je 1,6 miliardy muslimů a je známo, že by se denně mělo pět modliteb vykonávat čelem ke svatému městu Mekce v Saúdské Arábii.
Modlitební kobereček se nazývá „EL Sajjadah“. „el“ znamená elektroluminiscenční, „Sajjad“ znamená modlitební kobereček.
Navíc lze „EL Sajjada“ použít jako vizuální objekt, který si můžete pověsit ve svém domě. Jeho černý základ představuje barvu Kaaby v Mekce a obrys je v zelené barvě charakteristické pro islám.
„Nic jsem neplánoval záměrně, stalo se, že se během toho objevil koberec svatý měsíc Ramadán. A to je skvělé. Protože lidé jsou prodchnuti duchem ramadánu a takový koberec může být úžasným dárkem pro blízké nebo pro vás samotné. Takže je velmi dobrý čas na prodej." Informuje RBC.
Je pozoruhodné, že se o islámský koberec začalo zajímat sekulární muzeum. Koberec byl představen v newyorském muzeu soudobé umění jako součást výstavy" Mluv se mnou: Design a komunikace mezi lidmi a předměty“ v roce 2011, kdy muzeum zakoupilo kopii, aby se „El Sajjada“ stal součástí své stálé sbírky.
Inovace ovlivnily i mytí muslimů. Byla vyvinuta sada strojů: stroje na mytí a sušení nohou.
Inovace a atributy islámského náboženství bez propagandy ukazují světu výhody náboženství, jeho znalostní spotřebu a znalostní intenzitu. Smyslová podložka v islámu se samozřejmě objevila jako objev. Ani imámové z Toronta a Londýna, ani ulema z Kuvajtu nic takového od vědy nenařídili. Stačila pozornost na islámský atribut.
V obou případech nápady vznikly a byly ztělesněny, stejně jako jsou myšlenky seslány dolů k osobě, která ho činí slavným nebo skvělým. Muslimský koberec inspiroval vynálezy. Je možné, že růženec vyvolá inspiraci, božské myšlenky a ty se stanou smyslovými.
Ručně vyráběné rákosové koberce, růžence, už jen pohled na ně může vyvolat uctivý postoj k odvěké přívlastku muslimů. A bez ohledu na to, z čeho je váš koberec vyroben, udržuje vaše teplo, vaši víru, vaše nezapomenutelné modlitby, koberec namazlyk vytváří váš zasvěcený prostor v islámu. Bude tomu tak vždy, bez ohledu na to, jaké nanotechnologie budou zavedeny do islámu.
Světlana Mamiy. Moskva
Výzva k Všemohoucímu vypadá odlišně mezi zástupci různých náboženství. Například pro muslimy to znamená určité fyzické úsilí.
Pětkrát denně zbožní muslimové, čelem k Mekce, pokleknou a pak nízko skloní hlavy, přičemž se čely dotýkají země.
Miliony muslimů provádějí modlitební rituály po mnoho staletí a snad nikdy předtím nevyvstala tato otázka tak naléhavě: jak se modlit za ty, pro které jsou taková „cvičení“ nad jejich síly, jejichž kolenní klouby a páteř odmítají poslouchat ?
Mihrab vám ukáže správnou cestu
Majitel obchodu s koberci v německém Karlsruhe Turgay Yenerer, který chtěl pomoci svým starým rodičům, se rozhodl přijít s dosud nevídaným „zdravým“ modlitebním koberečkem. Turgai hrdě představuje svůj vynález. Koberec se jmenuje "Mihrab". Toto slovo znamená modlitební výklenek označující směr do Mekky, kde muslimové otáčejí své tváře během modlitby.
Koberec Mihrab má tloušťku pouze jeden a půl centimetru, ale je vybaven speciální vrstvou pěnové pryže (neboli elastické pěny). Materiál je měkký a zároveň poměrně elastický, umožňuje věřícímu na kolenou provádět modlitební rituál bez bolesti a námahy. "Muslim se musí plně věnovat modlitbě, na sto procent. Ale jak to může udělat, když ho rozptyluje bolest?" - říká Turgay Yenerer.
Yenererovi a bratrům, kteří mu pomáhali, trvalo téměř dva roky, než vyrobili koberec, který bude splňovat všechny normy a požadavky islámu. Každý krok byl projednán s imámem. Ostatně, ačkoliv je zmírňování utrpení věřícího bohabojná záležitost, koberec by neměl být příliš pohodlný: muslim se na něm modlí, nikoli odpočívá... Od doby, kdy se v mešitě objevily první koberce, však podle imáma věřící začali pozorněji naslouchat kázáním .
Modlitba a prevence
Zpráva o takovém vynálezu, tak užitečném ve všech ohledech, se rychlostí blesku rozšířila téměř do celého muslimského světa. Jen za první dva měsíce po vydání první várky nového koberce prodal Yenerer dva tisíce kusů. Mimochodem, ortopedické modlitební podložky nejsou určeny jen pro starší a nemocné lidi, ale lze je použít i pro preventivní účely, říká vynálezce.
Obliba koberce Mihrab, vyrobeného v šesti barevných variantách, rychle roste. Paleta barev by se měla brzy rozšířit a přibudou nové možnosti designu. Podnikavý obchodník se domnívá, že nejdůležitější je, aby byli uživatelé spokojeni. Turgai dostává spoustu dopisů se slovy vděčnosti adresovaných jemu. "Muslimové zmiňují mé jméno ve svých modlitbách - nemohl jsem si přát víc," říká hrdě.
Otázka: Je možné provádět namaz na koberci natřeném arabskými písmeny, s kresbami Kaaby nebo mešity?
Odpovědět: Položit na podlahu modlitební kobereček s nápisem nebo dokonce jedním arabským (čti muslimským) písmenem je makrooh. Pokládat něco takového na podlahu za jakýmkoliv účelem je neuctivé a neuctivé. Pokud to položí na podlahu úmyslně, pro výsměch, pak je to nedůvěra. Pokládání koberců na podlahu s obrázky Kaaby, mešity nebo s islámskými nápisy není také povoleno. (Hadiqa. Vol. 2, strana 633)
Není dovoleno pokládat na podlahu modlitební podložky s vyobrazením Kaaby, mešity nebo s nápisy islámskými písmeny, protože je to neuctivé. Mezi ně ale nepatří přehozy, koberečky, koberečky se vzory. Ibni Hadžar z Mekky ve své fatwě řekl: „Obrázky s živými bytostmi nelze použít na místech, kde potřebujete projevit úctu, ale tam, kde úctu prokazovat nepotřebujete, je použít můžete. Když jsou na podlahu položeny přehozy a koberečky s obrázky živých bytostí, projevuje se neúcta k obrázku. Pokud se obrázek nenachází tam, kde je umístěna hlava pro sajda, tak namaz na něm neuškodí. Pokud se obraz živé bytosti nachází nad pupkem, pak je provádění modlitby na takovém místě makrooh. Je-li obraz živého tvora tam, kam šlape něčí noha nebo kde sedí, pak to nebude makrooh. Pokud visí nad pupkem za zády osoby provádějící modlitbu, pak to bude tanzihan makrooh. (Reddul mukhtar)
To znamená, že když je na podlaze rozprostřen obraz živé bytosti, pak je to neúcta k obrazu a modlitba nebude makrooh. A pokládání předmětů s vyobrazením Kaaby nebo mešity na podlahu je projevem neúcty, a proto není dovoleno. (Saadati Abadiyya)
Otázka: Je to makrooh modlit se na koberečku s minaretem?
Odpovědět: Makrukh to nebude.
Otázka: Je to makrooh provádět modlitbu na přehozu, koberečku nebo koberci s vyobrazením lva nebo jelena?
Odpovědět: Na takových věcech, pokud se obraz nenachází pod nohama, kde sedí, kde je umístěna hlava, pak nebude žádný makurkh. Kresba leží na podlaze, na zemi a není jí prokazován žádný respekt. Ale pokud je design umístěn tam, kde bude hlava umístěna pro sajdah, nebo kde budou stát nebo sedět, pak rozhodnutí spadá pod rozhodnutí o designu na těle a oblečení a modlitba bude makrooh. Proto nemůžete provádět namaz v oblečení se vzory živých bytostí! (Zauarij)
Otázka: Upadne do kufru (nevěry), kdo nevěří, že je makruh vykonávat modlitbu v koberci s Kaabou a mešitou?
Odpovědět: Nespadá do kufru. Byl by to nepořádek, kdybyste to položili na podlahu. Muslimové, kteří takové koberce používají, to nedělají, protože je nectí a nerespektují, dokonce ani nevědí, že je to špatně. Není to kufr, protože to nevědí. Mnoho lidí to neví.
Otázka: Je možné položit si velmi starou modlitební podložku pod nohy tam, kde lidé chodí?
Odpovědět: To je špatné, neuctivé.
Otázka: Je makrooh šlápnout na sajdah oblast modlitební podložky?
Odpovědět: Ne, nebude to makrooh. Ale to je v rozporu s normami slušného chování.
Otázka: Je přípustné provádět namaz v koberci namaz, který si sám ušijete? V dnešní době je spousta koberců, které odvádějí pozornost. Bude to makrooh recitovat namaz na takových podložkách? Na stěně našeho domu, který se nachází na straně Kaaby, je spousta dekorací. Je možné se při pohledu na ně modlit?
V současné době jsou v mešitách koberce, které narušují provádění namazů s khushu. Musíte položit obyčejný koberec.
Není také potřeba věšet verše, hadísy nebo islámské kresby na zeď, která se nachází na straně Kaaby. Kresby a verše by měly být zavěšeny na pravé nebo levé stěně mešity.
Otázka: Kniha „Saadati Abadiyya“ říká: „Na koberci, kde obraz živé bytosti není na místě pro sajdu, není makruh číst namaz. Protože položení takového koberce na podlahu ukazuje neúctu ke kresbě.“ Je v tomto případě možné číst namaz na koberci s designem Kaaby nebo mešity?
Odpovědět: Položením kresby na podlahu je nerespektování obrázku. Položit koberec s motivem Kaaby nebo mešity je vůči nim neuctivé, a proto se na nich nesmí modlit.
Otázka: v "Saadati Abadiyya" se říká: "Není dovoleno modlit se na kobercích s ozdobami a kresbami, které odvádějí pozornost." Dnešní mešity mají velmi krásné koberce. Bude makrooh říkat namaz v takových kobercích?
Odpovědět: Pokud vzory na kobercích odvádějí pozornost stejným způsobem jako na modlitebních podložkách, pak bude modlitba makrooh. Modlitba před zrcadlem nebo na odrazné ploše také odvádí pozornost a je tedy makrooh. Pokud nevidíte odraz na zrcadle nebo se nedíváte do zrcadla, modlitba nebude makrooh. To znamená, že makruh se zde měří podle toho, jak ruší. Náš prorok (alaihis salaam) prováděl namaz v oblečení s ozdobami. Pak jsem si všiml, že tyto kresby odvádějí pozornost od modlitby. Svlékl si šaty a dal je někomu. Z tohoto pohledu není třeba číst namaz na sobě oblečení s nápisy a kresbami.
Otázka: V podomácku tkaném koberci s ornamenty je obrázek podobný + (plus). Mnoho lidí to bere jako křížek. Je možné na takových ručně vyráběných kobercích číst namaz?
Odpovědět: Ano je to povoleno.
Otázka: Měla by být uctívána i vyobrazení s mauzoleem nebo aulijskými hroby?
Odpovědět: Ano.
NOVINY S OBRÁZKEM
Otázka: Je možné položit noviny se vzorem, abyste na nich mohli provádět namaz?
Odpovědět: Pokud kresba není umístěna tam, kde bude hlava aplikována, můžete se modlit. Položením podložky s obrázkem na podlahu tím dáváme najevo svou neúctu k obrázku, tzn. protože na to někdo šlápne, je to považováno za neuctivé. Pokud kresba není tam, kde se bude provádět sujud, je povolena modlitba na takové podložce. (Reddul mukhtar)
PRAYER Koberec S KRESBOU KAHABA
Otázka: Pokud je koberec s obrázkem překryt látkou tak, že obrázek není vidět, je možné na něm provést namaz?
Odpovědět: Pokud není obraz Kaaby viditelný, lze se modlit za podmínky, že na něj nešlápnou. Tito. I když je zakrytý, nemůžete na něj stoupnout.
Arabské slovo „sajjada“ má stejný kořen jako slovo „masjid“ (mešita). Modlitební koberečky jsou pro muslima prakticky nezávislým místem uctívání a jsou určeny především k ochraně věřícího před špínou (najisa). Někteří muslimové dávají sajjada zvláštní náboženský význam a pomocí podložky se zdají být odděleny od venkovní svět. Používání koberce při modlitbě není povinné a jeho nadměrné používání (například v mešitě na koberci) někteří islámští teologové odsuzují.
V případech, kdy je muslim nucen jezdit na stejném koni jako žena, bylo nutné položit na sedlo určené muži kobereček. Zbožní lidé, kteří navštěvovali dům křesťana, raději seděli v sajjadech, a tak zůstali na „svém území“. V súfismu je modlitební kobereček považován za duchovní trůn, který se dědí od zakladatele tariqa (súfijského bratrstva) na jeho vůdce.
Rozměry a materiály
Velikost koberce je omezena na oblast, která umožňuje poklony (sujud). Šířka běžného koberce se pohybuje od 0,4 do 0,6 metru a délka od 1 do 1,5 metru.
Kůže čistých zvířat (ovce, kráva atd.), listí (palmy atd.), části oděvu (bunda, župan atd.), látky, papír bez typografických značek (tapety) atd.
Příběh
Podmínky
- Farrash je sluha, který rozprostírá modlitební kobereček.
V súfismu existuje řada mystických výkladů spojených s pojmem sajjada.
- Sajjada je synonymem pro tariqa a řetěz posloupnosti (silsila).
- Sahib as-sajjada, sheikh as-sajjada nebo sajjada-nishin (sedící na modlitebním koberečku) je vůdcem tariqa.
- Sajjadat al-irshad - místo a právo mystického mentoringu.
Umění
Výroba modlitebních koberečků je jedním z tradičních umění a řemesel muslimských národů.
Galerie
- Turečtí Namazlikové
Koberec s dvojitým medailonem.jpg
Turkeye.Urgüp06.jpg
Re entrant modlitební kobereček Anatolia konec 15. začátek 16. století reverse.jpg
Napište recenzi na článek "Modlitební kobereček"
Poznámky
Literatura
- Řezvan E. A.// Islám: encyklopedický slovník/ Odpovědět vyd. S. M. Prozorov. - M. : Science , 1991 . - s. 202-203.
- A. J. Wensinck. Sadjdjada // Encyklopedie islámu. 1-4. Ley de London, (1908), 1913-1934.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Úryvek charakterizující modlitební podložku
Natasha, která snadno a dokonce vesele snášela první odloučení od svého snoubence, byla nyní každým dnem vzrušenější a netrpělivější. Myšlenka, že její nejlepší čas, který by strávila tím, že by ho milovala, je promarněna takovým způsobem, pro nic, pro nikoho, ji vytrvale mučila. Většina jeho dopisů ji rozzlobila. Bylo pro ni urážlivé pomyslet si, že zatímco ona žila jen v myšlenkách na něj, on žil skutečný život, viděl nová místa, nové lidi, kteří ho zajímali. Čím zábavnější byly jeho dopisy, tím byla otravnější. Její dopisy mu nejenže nepřinášely žádnou útěchu, ale vypadaly jako nudná a falešná povinnost. Neuměla psát, protože nedokázala pochopit možnost pravdivě vyjádřit písemně byť jen tisícinu toho, co byla zvyklá vyjadřovat svým hlasem, úsměvem a pohledem. Psala mu klasicky jednotvárná suchá písmena, kterým sama nepřisuzovala žádný význam a v nichž podle Brouillons hraběnka opravovala pravopisné chyby.Zdravotní stav hraběnky se nezlepšoval; ale cestu do Moskvy již nebylo možné odkládat. Bylo nutné udělat věno, bylo nutné prodat dům a navíc byl princ Andrei nejprve očekáván v Moskvě, kde tu zimu žil princ Nikolaj Andrej, a Nataša si byla jistá, že už dorazil.
Hraběnka zůstala ve vesnici a hrabě s sebou vzal Sonyu a Natašu a koncem ledna odjel do Moskvy.
Pierre po dohazování prince Andreje a Nataši bez zjevného důvodu náhle pocítil nemožnost pokračovat ve svém předchozím životě. Bez ohledu na to, jak pevně byl přesvědčen o pravdách, které mu odhalil jeho dobrodinec, bez ohledu na to, jak radostný byl během té první zamilovanosti. vnitřní práce sebezdokonalování, kterému se s takovou vervou věnoval, po zasnoubení prince Andreje s Natašou a po smrti Josepha Alekseeviče, o níž se dozvěděl téměř ve stejnou dobu, pro něj najednou zmizelo veškeré kouzlo tohoto bývalého života. Zůstala jen jedna kostra života: jeho domov s brilantní ženou, která se nyní těšila přízni jedné významné osoby, známosti s celým Petrohradem a obsluha s nudnými formalitami. A tento bývalý život se náhle představil Pierrovi s nečekanou ohavností. Přestal si psát deník, vyhýbal se společnosti svých bratrů, začal znovu chodit do klubu, začal znovu hodně pít, znovu se sblížil se svobodnými společnostmi a začal vést takový život, který hraběnka Elena Vasilievna považovala za nutné jemu přísné pokárání. Pierre, který cítil, že má pravdu, a aby neohrozil svou ženu, odešel do Moskvy.
V Moskvě, jakmile vstoupil do svého obrovského domu s uschlými a chřadnoucími princeznami, s obrovskými nádvořími, jakmile spatřil - projíždějící městem - tuto Iverskou kapli s nesčetnými světly svíček před zlatým rouchem, toto náměstí Kremlu s nedotčenou sníh, tito taxikáři a chatrče Sivceva Vražky, viděl staré moskevské lidi, kteří nic nechtěli a pomalu dožívali svého života, viděl staré ženy, moskevské dámy, moskevské plesy a moskevský anglický klub – cítil se jako doma, v tichém útočiště. V Moskvě se cítil klidný, teplý, známý a špinavý, jako by měl na sobě starý hábit.
Moskevská společnost, všichni, od starých žen po děti, přijali Pierra jako svého dlouho očekávaného hosta, jehož místo bylo vždy připraveno a nebylo obsazeno. Pro moskevskou společnost byl Pierre nejsladší, nejlaskavější, nejchytřejší, veselý, velkorysý výstřední, duchem nepřítomný a upřímný, ruský, staromódní gentleman. Jeho peněženka byla vždy prázdná, protože byla otevřena všem.
Benefiční představení, špatné obrazy, sochy, dobročinné spolky, cikáni, školy, abonentní večeře, radovánky, zednáři, kostely, knihy – nikdo a nic nebylo odmítnuto, a nebýt jeho dvou přátel, kteří si od něj půjčili spoustu peněz a vzali ho do péče, všechno by vydal. Bez něj nebyl v klubu žádný oběd ani večer. Jakmile se po dvou lahvích Margot sesunul zpět na své místo na pohovce, obklopili ho lidé a následovaly rozhovory, hádky a vtipy. Tam, kde se pohádali, usmířil jedním ze svých laskavých úsměvů a mimochodem vtipem. Zednářské lóže byly bez něj nudné a letargické.