Mechanismy vládnutí v Izraeli a Judeji. Mechanismy vládnutí v Izraeli a Judeji Kde se nachází hebrejské království?
Starověký zákon Židé zaujala výjimečné místo ve světové právní historii. Obecné zákony a specifická pravidla, která se vyvíjela v různých obdobích předstátních a státních dějin Izraele, prostřednictvím kánonů křesťanství, byly zaznamenány ve svatých knihách Bible, později se rozšířily téměř po celém světě a byly nově interpretovány ve všech právních systémech. evropského původu. I když z hlediska úrovně právní regulace bylo hebrejské právo výrazně nižší než babylonské a dokonce egyptské: odráželo požadavky a skutečnosti doby formování rané státnosti. Náboženské předpisy judaismu se svým závazkem k myšlence Boží vyvolenosti izraelského lidu a ideálu podřízení společenského chování velmi podmíněným údajně posvátným smlouvám měly zvláštní dopad na obsah zákona.
Starověká židovská státnost.
Židovské kočovné kmeny se na území historické Palestiny objevily na počátku 2. tisíciletí před naším letopočtem. e. vycházející zpoza řeky. Eufrat. Kolem XIII - XII století. před naším letopočtem e. v období dočasného oslabení egyptského vlivu na státy Palestina a Fénicia, spojení příbuzných kmenů se společným názvem Izrael vytlačilo a podmanilo si tam žijící kananejské kmeny. V důsledku asimilace (jazyky byly příbuzné) vytvořili Izraelci společnou usedlou civilizaci se zemědělskou kulturou. Politicky šlo o fázi formování nadkomunálních mocenských struktur. Kmenový svaz byl řízen radami kmenové šlechty a tzv. „soudci“ – volenými vůdci. Kmenová lidová shromáždění zůstala, ale nejdůležitější bylo řízení uvnitř komunity s nezpochybnitelnou autoritou hlavy klanu.
V 11. stol před naším letopočtem E. pod vlivem vnějšího nebezpečí ze strany nových kmenů Pelištejců (odtud řecký název „Palestina“) vytvořily izraelské komunity a kmeny jediný prastát. Do čela všech kmenů byl postaven jakýsi Saul, který se stal prvním izraelským králem. Král byl volen na schůzi zástupců kmenů a následně se volba (či lidový souhlas) nositele moci stala zásadou raného státního uspořádání. Počátek formování skutečné státní organizace se datuje do doby vlády Saulova nástupce krále David (konec 11. – začátek 10. století před naším letopočtem) když se objeví žoldnéřská armáda a hlavně slavný biblický mudrc král Šalamoun (X století před naším letopočtem). Za Šalomouna vznikl pevný systém státních daní, stálá armáda a systém státního distribučního hospodářství.
V roce 928 př.n.l. E. pod vlivem různých vnějších i vnitřních faktorů se jediný starověký židovský stát rozdělil na dvě samostatná království: Izrael, který sjednotil většinu bývalých kmenů s centrem ve městě Nábulus, a Judeu s centrem v Jeruzalémě, kde vládli potomci krále Davida. Společensky byla obě království stejného typu a vyvinula se směrem k třídní společnosti, ale politicky se ukázalo, že tradice starověké státnosti byly krátkodobé. Na konci 8. stol. Izraelské království bylo dobyto Asýrií na počátku 6. století. před naším letopočtem E. Judea spadala pod nadvládu novobabylonského království, obyvatelstvo bylo vystěhováno - začala desetiletí tzv. „babylonského zajetí“. Později byla obnovena politická jednota židovského národa, ale Palestina padla nejprve pod nadvládu Peršanů, poté říše Alexandra Velikého a nakonec Římské říše.
Nachází se zde všechna posvátná místa židovského národa.
Encyklopedický YouTube
1 / 5
✪ Starověcí Židé (ruština) Historie starověkého světa.
✪ Historie vzniku Izraele (Leonid Mlechin)
✪ Izrael – země zaslíbená
✪ Kanaán před Židy: mezi archeologií a texty
✪ Židé z Číny. Historie Židů v Číně.
titulky
Dobytí Kanaánu (asi 13. století př. n. l. | 14 let)
Vnitřní bezpráví a všeobecná svévole doplňují obraz života izraelského lidu v té době "když neměl krále a když každý dělal to, co se mu zdálo spravedlivé"(Soud.). V této situaci hrozilo židovskému lidu definitivní zničení, z něhož je ale vysvobodil poslední a nejslavnější soudce Samuel. Když svou bystrou myslí objevil samotný zdroj neštěstí svého lidu, zasvětil celý svůj život jejich dobru a rozhodl se v nich provést radikální náboženskou a společenskou proměnu. Soustředil ve své osobnosti duchovní i občanskou moc a byl horlivým fanouškem víry otců, s cílem oživit lid, sám byl prorokem a učitelem víry, dospěl k myšlence založit instituci která by mohla navždy sloužit jako zdroj duchovního osvícení a odkud mohli pocházet osvícení fanatici víry a zákona. Taková instituce se objevila ve formě prorockých škol nebo takzvaných „zástupů proroků“. Z těchto škol následně vzešli ti udatní muži, kteří neohroženě mluvili hořkou pravdu přítomným mocnostem. Byli inspirováni nezištnou horlivostí pro skutečné dobro lidí, byli nebojácnými zastánci pravého náboženství a jednali jako jeho rozhodní obránci v jakémkoli nebezpečí, které ho ohrožovalo. Jejich činnost se rozvíjela a sílila s tím, jak pokročil historický život lidí, a postupem času se z nich stali impozantní mstitelé za jakékoli porušení náboženství, pravdy a spravedlnosti. Od té doby svým neúnavným kázáním nepřestávali probouzet svědomí lidu a jeho vládců, a tím v nich podporovali ducha pravého náboženství a dobré mravnosti.
Samuelova moudrá vláda pokračovala až do jeho stáří; ale nezákonné činy jeho bezcenných synů znovu ohrožovaly lid návratem k předchozím katastrofám, a pak se v něm objevila neodolatelná touha definitivně ukončit období anarchie a začal žádat staršího soudce, aby nad ním dosadil krále. kdo by je „soudil jako jiné národy“. Tato touha byla mezi lidmi způsobena konečným vědomím jejich neschopnosti samosprávy podle vznešených zásad teokracie, jak byly stanoveny v mojžíšském zákonodárství, ačkoli samotné ustavení královské moci vůbec neodporovalo počátku. teokracie a naopak v samotném mojžíšském zákonodárství bylo předvídáno jako nezbytný krok ve vývoji historického života lidu (Něm.).
Starověká historie (XI-IV století před naším letopočtem)
Období „spojeného království“ (XI-X století před naším letopočtem | 80 let)
Kolem 10. stol před naším letopočtem E. Na území Kanaánu bylo vytvořeno jednotné židovské království.Vláda Saula (asi 1029–1005 př. n. l.)
Samuel, který se podvolil přáním lidu, pomazal za krále Saula (Šaula), který pocházel z kmene Benjamín, který se vyznačoval bojovností.
Nový král a poté, co byl zvolen do království s opravdovým patriarchátem, se nadále oddával pokojné práci oráče, brzy ukázal svou vojenskou zdatnost a uštědřil několik porážek okolním nepřátelským národům, zejména Pelištejcům, kteří od r. Samson se stal nejhoršími utlačovateli Izraele. Ale tyto činy mu obrátily hlavu a od počáteční jednoduchosti začal strmě přecházet k arogantní autokracii, aniž by se zahanbil ve svých činech ani pokyny postaršího proroka Samuela a Mojžíšova zákona. Nevyhnutelně tedy došlo ke střetu mezi světskou a duchovní mocí, a protože vše nasvědčovalo tomu, že Saul bude i nadále směřovat stejným směrem, což přímo hrozilo podkopat základní princip historického života vyvoleného lidu, bylo žalostně nutné uvést konec této královské linie a za svého nástupce byl vybrán mladý David z kmene Juda z města Betléma.
Vláda Davidova
Éra prvního chrámu (X-VII století před naším letopočtem | ~ 350 let)
Hlavní článek: První chrámová éra
V 10. století př. Kr. E. Chrám nechal postavit král Šalamoun Bejt Hamikdaš , "Dům svatosti") v Jeruzalémě. V průběhu mnoha staletí byl vytvořen Tanakh (židovské Písmo svaté).Navzdory bitvě mezi velkými starověkými mocnostmi Egypta, Asýrie a poté Novobabylonského království o hegemonii v této oblasti, navzdory vnitřnímu rozkolu, který vedl k vytvoření dvou židovských království, někdy ve vzájemné válce, židovský národ , jejich političtí a náboženští vůdci dokázali upevnit spojení Židů s touto zemí a Jeruzalémem, že ani zničení židovského státu a Jeruzalémského chrámu a deportace Židů do Mezopotámie neuzavřely jejich národní dějiny.
Období rozdělených království (978-722 př.nl)
Po smrti Šalomouna, za jeho nástupce, nezkušeného a arogantního Rechabeáma, byl lid Izraele rozdělen do dvou království (jinak nazývaných dva domy), z nichž větší (deset kmenů) přešly k Jeroboamovi z kmene Efraim (asi 928 př. n. l.). Těmto polovinám se začalo říkat Judské království a Izraelské království a začala mezi nimi zuřivá rivalita, která vyčerpávala jejich vnitřní i vnější síly, čehož jejich sousedé rychle využili a již za Rechoboáma egyptský faraon Shoshenq I. podnikl rychlý nájezd na Judu, dobyl a vyplenil Jeruzalém a mnoho dalších měst v zemi a zvěčnil své vítězství v obrazech a nápisech na zdi velkého chrámu Karnak. S rozpadem politické jednoty začal rozpad náboženské jednoty a v izraelském království byl založen nový kult v politických formách, který představoval uctívání Boha Izraele pod rouškou zlatého telete - v Bethel. Velcí fanatici monoteismu – proroci – proti tomu marně protestovali, nový kult se zakořenil a znamenal nevyhnutelný odklon k nejhrubší pověrčivosti a modlářství, po němž následoval úplný úpadek morálky a oslabení společensko- politický organismus. Celá historie izraelského království představuje neustálé vnitřní nepokoje a politické otřesy.
V roce 722 bylo hlavní město Severního království Izraele - Samaří - poraženo impozantními asyrskými válečníky a jeho obyvatelstvo, potomci deseti z 12 izraelských kmenů, bylo přesídleno Asyřany do Médie. Obyvatelé Izraelského království, zajatí, se tam beze stopy ztratili mezi okolními národy Východu. Legenda o „deseti ztracených kmenech“ byla populární v židovském, křesťanském a muslimském folklóru a je stále běžná mezi východními židovskými komunitami a mezi judaizujícími hnutími. Podle jedné verze se vrátí před příchodem Mesiáše (Mashiach).
Judské království pod nadvládou Asýrie a Babylonie (720-586 př.nl)
Babylonské zajetí (586–537 př.n.l.)
Babylonské zajetí se však pro judský lid nestalo hrobem, na rozdíl od asyrského zajetí, které se stalo pro obyvatelstvo Izraele osudným. Naopak, posloužil jako první krok k šíření čistého monoteismu mezi pohanskými národy, protože od této doby začal velký proces židovského rozptylu, který měl tak obrovský význam pro přípravu pohanského světa na křesťanství. O 70 let později, na základě výnosu velkodušného Kýra z Persie, který zlomil moc Babylonu, se Židé mohli vrátit do své země a postavit nový chrám v Jeruzalémě.
Éra druhého chrámu (VI. století př. n. l. – 1. století n. l.)
Rozvoj jedinečné židovské kultury založené na starověká tradice a ovlivněn helénistickým světem. Formování biblického kánonu. Vznik židovské diaspory spojené s Jeruzalémem a židovským obyvatelstvem v zemi Izrael.Judea pod nadvládou Peršanů (537-332 př.nl)
Hasmoneovské osvobozenecké války (167-140 př.nl)
S přechodem Židů pod syrskou nadvládu začalo kruté pronásledování židovského kultu a touha násilně helenizovat Židy za Antiocha IV. Epifana. Za účelem národní sebeobrany mezi Židy došlo pod vedením kněze Matatiáše a jeho synů (Makabejců) k povstání (165-141 př. n. l.) proti Syřanům, které skončilo osvobozením Judeje ze syrské nadvlády. V roce 141 př.n.l. E. osvobozená Judea prohlásila vládcem Mattatheova syna Šimona (Šimona), zakladatele dynastie Hasmoneovců.
Hasmoneovské království (140–37 př.n.l.)
Židovská vzpoura nejen bránila náboženskou nezávislost Judeje, ale také vedla k vytvoření nezávislého hasmoneovského království (164-37) s hlavním městem v Jeruzalémě.
Šimonovým nástupcem se stal jeho syn Jan Hyrkán (135-106 př. n. l.), který v sobě spojil královský titul a hodnost velekněze. Jeho potomci už měli daleko k tradicím éry národního vzepětí prvních Makabejců a zcela podlehli vlivu helénské kultury. Po Janu Hyrkánovi vládli jeho synové Aristobulos, 106-105, a Alexander Jannai, 105-79. Posledně jmenovaného vystřídala jeho manželka Salome Alexandra, 79-70.
V roce 63 př.n.l. E. vypukl spor mezi syny Salome, Hyrkána II. a Aristobula II., v důsledku čehož byl jako arbitr povolán římský velitel Pompeius, který dobyl Jeruzalém a přeměnil Judeu na etnarchii, která byla součástí římské provincie Sýrie a byla pod kontrolou Hyrkána. V roce 40 př.n.l E. Antigonus, nejmladší syn Aristobula, se stal s pomocí Parthů králem Judeje. Po jeho porážce bylo území Judeje rozděleno na Judeu,
Začátek je starověký židovské právo pochází z dob pololegendárního proroka Mojžíš(XIII. století př. n. l.), jehož jméno je spojeno s počátkem průzkumu Palestiny Židy, sestavením náboženských přikázání a prvních zákonů. Ve skutečnosti se většina právních předpisů připisovaných Mojžíšovi, obsažených ve starozákonních knihách Bible „Exodus“ a „Leviticus“, objevuje v Judském království v 9. – 7. století. před naším letopočtem E. Kolem roku 622 př. Kr E. V souvislosti s lidovými nepokoji v Judeji byl vytvořen nový zákoník opakující a rozvíjející mojžíšské zákony – „Deuteronomium“. Do této doby se datuje sestavení tzv. „synagogálních svazků“ v 5 knihách – sbírkách běžného hebrejského práva, uznávaných jako takové duchovními (hlavními soudci Židů). Po návratu z babylonského zajetí byla jako pro poučení a na památku dřívějších časů sestavena sbírka starověkých právních obyčejů - Halakha; Nejvyšší náboženská a soudní rada, Sanhedrin, byla prohlášena za strážkyni starověkého práva a zvyků.
Navzdory posvátnému náboženskému postoji ke starověkým zákonům a zvykům, židovská tradice nezakazoval výklad starého práva – tak do počátku 1. stol. n. E. Mezi Židy začaly vznikat právnické školy a směry. Navíc ve vztahu k antickému právu se tyto školy držely různých pozic. Jeden směr spojený se jménem rabína Gallela, předseda Sanhedrinu ve 30.–10. před naším letopočtem e. dát myšlenku právní spravedlnosti na první místo, zatímco následovníci rabína Shamai vyjadřoval postoj „přísného zákona“, přísného dodržování litery starověkých zákonů. S přihlédnutím k rostoucím interpretacím se ve 2. stol. Rabi Yehuda Tanassi sestavil sbírku zvykového židovského práva - Mišna v 6 knihách - později dostal nové vydání. Spolu s tím se ti Židé, kteří neopustili Babylon po skončení zajetí, drželi své vlastní tradice výkladu starověkého práva. Jejich právníci a učitelé sestavili speciální soubor inovací do práva tzv Gemara(„Doplňování“), věnovaný především majetkovým a rodinným vztahům. Později byly tyto dva kódy – Mišna a Gemara – sestaveny do jediného monumentu tzv Talmud. Talmud není čistě právní, ale spíše náboženský, poučný soubor různých druhů učení a výkladů, a proto je jeho obsah věnován mnoha právním otázkám; nejedná se však o kodex nebo soubor čistě právních norem. Spoléhat se na různé tradice zvykového práva se ve 4. – 5. století formovala různá vydání Talmudu: Jeruzalémské a Babylonské. Talmud spolu s knihami Starý zákon, se stal nejvýznamnějším pramenem hebrejského práva.
Židovské právo nepřestalo existovat s pádem starověkého židovského státu. Do počátku 5. stol. Římané i poté, co dobyli Judeu, dovolili tam uplatňovat starověké právo a vlastní sanhedrinskou spravedlnost. V následujících staletích se židovské právo zachovalo v židovských komunitách roztroušených po celém světě. A čím přísnější byl apel na starověké právo, tím přísněji se představitelé obcí a rabinátu snažili zachovat úzkou národní tradici a vlastní právní kulturu. Aby se spojily požadavky doby s tradicí starověkých pravidel, pokračovaly ve středověké židovské kultuře práce na komentování a nové interpretaci právních památek. Nejslavnější z těchto komentářů byl soubor poznámek, které sestavil slavný filozof a právník Mojžíš Maimonides(XII. stol.) Svou systematikou a obecnými zásadami právní analýzy ovlivnil i formování nového evropského práva.
Komentáře právníků, soubory výkladů a učení byly novými zdroji pro starověké východní právo. Nejdůležitější však zůstaly předchozí zákony Starého zákona, které se vracejí k posvátným přikázáním Mojžíšovým.
Zákonodárství Mojžíšovo
Starověká pravidla, připisovaná v Bibli proroku Mojžíšovi, zakládala organizaci hebrejské společnosti na přísně a úzce národním základě. Židovská komunita se formovala jako uzavřený společenský organismus, svázaný společnými tradicemi, náboženská pravidla a co je nejdůležitější, zvláštní vztah s Bohem, nepřístupný jiným národům. Podle smlouvy uzavřel židovský národ s Bohem jakousi politickou dohodu, podle níž se lid zavázal dodržovat pravidla a zákony vyjádřené prostřednictvím Mojžíše, ale také Pán musel zachovávat svou zvláštní přízeň vůči lidu: „ Dodržujte všechna má nařízení a všechny mé zákony a dodržujte je – a země, kde vás přivedu k životu, vás nesvrhne.“* Taková podmíněná dohoda vnesla do politické organizace a základů právního života starých Židů významný teokratický prvek: vládnoucí vrstvu tvořili tzv. levité, kteří vykonávali posvátné i soudně-správní povinnosti. Svůj náboženský charakter si zachoval i nejvyšší orgán lidu, setkání 70 starších (6 z každého kmene - klanu).
* Leviticus 20-22.
Základem – jak historickým, tak základním – veškerého starověkého židovského práva bylo podle Bible takzvané Desatero přikázání, které bylo skrze Mojžíše předáno židovskému lidu zjevením. Přikázání se stala zásadně novým slovem v dějinách práva: poprvé se utvářela nikoli náhodná, ale obecná pravidla právního chování, byť svým obsahem z velké části náboženská. Přikázání obsahovala tři, podmíněně, skupiny pokynů. Prvním jsou hlavní požadavky hebrejského náboženství: monoteismus, zákaz uctívání jiných bohů a modlářství. Druhým jsou dekrety náboženské a každodenní povahy, požadavky na způsob života: dodržování sabatu, den volna od všech činností, ctění rodičů. Třetí se přímo týkal obecných právních vztahů a zákazů takového chování, které je dnes podle smlouvy trestné nejen v lidském, ale i náboženském smyslu: nezabíjet, necizoložit, nekrást, ne vydej křivé svědectví proti svému bližnímu, nepožádej manželku svého bližního, jeho dům, ani jeho pole, ani jeho služebníky, ani jeho vola, ani vše, co má*.
* Viz: Exodus. 20, 2-17; Vtorozak. 5. 7-21.
Rodinné a manželské právo
V náboženské a právní tradici starých Židů zaujímala rodina mnohem větší místo v obecné struktuře, než bylo obvyklé pro jiné národy Blízkého východu. Zachování rodinných základů předurčilo další právní zásady - jak v majetkových vztazích, tak v trestním právu. Zatímco hebrejská rodina zůstala patriarchální, byla do značné míry omezena na příbuzenské vazby, doplněné bezpodmínečnou náboženskou příbuzností.
Sňatek pro Židy byl uznán nejen jako žádoucí, ale i přímo povinný pro každého staršího 13 let; Výjimku měli pouze „studenti práva“, ačkoli manželství nebylo pro kněze zakázáno. Formálně mohla být manželství různých kmenů, ale pouze náboženská jednota jim dávala posvátný charakter. Sňatek se konal jménem otců nevěsty a ženicha. Otec nebo bratr působil během věznění také jako kněz. Samotnému zákroku předcházelo povinné zasnoubení a svatba se konala o 7 dní později. Manželství bylo uzavřeno buď písemnou dohodou, nebo legalizací společného soužití.
Postavení manželů v manželství se výrazně lišilo. Při prvním sňatku byla žena povinna dosvědčit svou čistotu: nebylo zakázáno, aby byl před domem jejího otce zabit kdokoli, kdo se o svatební noci ukázal jako nepanna. U manžela byla v zásadě povolena polygamie z důvodu plození dětí (monogamie byla prezentována jako ideál, od kterého byly možné odchylky); mít však více než tři manželky bylo považováno za porušení přikázání. (Teprve v 11. století bylo rozhodnuto, že člověk má mít jen jednu manželku, manželství mimo víru bylo zakázáno a koupě manželky začala hrát symbolický význam.)
Zákony velmi podrobně upravovaly vzájemné povinnosti manželů. Manžel musel manželce zajišťovat jídlo, oblékat ji a žít s ní. Manželka slíbila svému muži bezpodmínečnou věrnost a poslušnost; musela na něj převést všechny své majetkové akvizice. Rozvod byl uznán jako možný z iniciativy manžela i manželky. Žena se však mohla rozvést bez udání důvodů pouze v případě, že nebyla vdaná 12 let (tedy v době, kdy by samotné manželství bylo možné považovat za neplatné). V ostatních případech bylo nutné odůvodnit manželovo porušení manželských povinností. Bylo zakázáno obnovit jednou rozvedené manželství.
Nejvýraznější institucí hebrejského manželského práva byl zvyk levirátů. Zdá se, že tento zvyk odrážel starodávnou patriarchální klanovou představu o rodině a zároveň ranou touhu židovských kmenů po záměrné izolaci. Po smrti manžela byla vdova povinna provdat se za jeho bratra nebo staršího příbuzného. Odmítnutí bylo považováno za hrubé porušení zvyků a urážku: vdova si zula boty a odmítajícímu naplivala do tváře. Pravidlo levirátů mělo podle všeho přispět mimo jiné k hromadění majetku v chudých rodinách staré židovské společnosti.
Zásadu předků podléhalo i dědické právo. Ustanovení o dědictví v židovském právu byla spíše pokračováním rodiny než majetkových poměrů. Přestože hlava rodiny byla považována za bezpodmínečného vlastníka majetku domácnosti, právo na závěť (která by naznačovala převažující myšlenku soukromého vlastnictví) nebylo uznáno. Závěť mohla být učiněna pouze během nemoci a po dobu trvání nemoci: po uzdravení se závěť stala neplatnou. Dědění probíhalo podle zákona s přihlédnutím k právu seniority v rodině: nejstarší syn měl v každém případě dostat polovinu majetku. Při nepřítomnosti synů mohly dědit i dcery, při jejich nepřítomnosti nastoupili bratři a strýcové z otcovy strany. Vdova měla právo na vrácení věna a na přidělení zvláštní části předchozího majetku.
V kánonech Bible měl otec nad svými dětmi téměř neomezenou moc, včetně práva prodat děti do otroctví (nikoli však práva na život a na smrt). Rodičovská autorita byla později Talmudem výrazně omezena. Talmudské výklady obecně dělaly rodinné právo modernější pro jeho éru. Podle Mišny mohla mít manželka vlastní jmění a v rodině mohlo docházet k vzájemnému darování majetku (podobně jako v babylonském právu).
Do rodinné komunity byli zahrnuti i otroci. Otroctví v Judeji si zachovalo svůj starobylý patriarchální charakter. Stát se otrokem bylo možné buď smlouvou, nebo za trest, nebo zajetím, nebo narozením z otroků. Otroctví proti židovským spoluobčanům mohlo být jen naléhavé: ne déle než 6 let nebo do začátku zvláštního, „jubilejního“ roku. Špatné zacházení s otroky bylo přísně zakázáno, zmrzačený otrok automaticky dostal svobodu. Otroci si zachovali částečné právní postavení: mohli se oženit a odejít s rodinou na svobodu (pokud manželku nedal předchozí majitel), otroci se mohli oženit za podmínky jejich následného výkupného manželem.
Majetek a závazky v právu
Vlivem značného vlivu nábožensko-patriarchálních zásad na právo byly málo rozvinuté majetkoprávní vztahy. Pozemková držba Židů nebyla zcela úplným rodinným majetkem: věřilo se, že Židé vlastnili půdu jakoby na základě dědičného vlastnictví od Boha za povinnost plnit jeho zákony. Ve zvláštním postavení byl pozemkový majetek levitských kněží (neboli chrámový majetek), kterým prakticky neomezeně disponovali. Pozemky byly rozděleny do rodin na 49 let, v 50., „výročním“ roce došlo k úplnému přerozdělení pozemků, byly odpuštěny všechny dluhy a otroci byli osvobozeni. Majetkové redistribuce byly také prováděny každý 7. „sobotní“ rok. Zákon se tak snažil zachovat podmíněně patriarchální rovnost rodin. To se netýkalo majetku Levitů a chrámů. Každý Žid starší 20 let byl povinen vykonat vojenskou službu na majetku poskytnutém rodině. (Ti, kteří se právě oženili, dostali odklad „odvodu“ na 1 rok.)
Ve starověkém právu byly povinnosti také špatně rozvinuté. Dohody musely být uzavřeny veřejně – před svědky, zvláštní symbolickou formou nebo před soudem. U některých typů smluv byla realizace zajištěna registrací zástavy na majetek dlužníka, zbytek - písemnými závazky, které musely přísně dodržovat pravidla stanovená pro konkrétní případ. Přísné dodržování zákonnosti smluv bylo důležitým rysem závazkového práva starých Židů. Zejména bylo například zakázáno brát úroky na základě smlouvy o půjčce od souvěrců. Při uzavírání hypotéky na nemovitost nebylo možné vzít si to, co bylo potřeba k uživení rodiny: mlýnské kameny atd.
Specifické typy smluv byly omezeny na směnné vztahy: majetek za majetek nebo majetek za služby. Byly známy smlouvy o vkladech, půjčkách, nájmech osob a majetku. Prodej se ve skutečnosti rovnal hypotéce (pokud vezmeme v úvahu periodické přerozdělování). Splnění povinnosti mohlo být i vynucené: soud mohl vydat nařízení o zabavení majetku. Věřitel však měl zákaz vstupu do domu dlužníka za účelem výkonu rozhodnutí.
Významná aktualizace starověkého práva proběhla podle pravidel Mišny. Objevila se myšlenka, že transakce provedené ve značné újmě jedné ze stran (konkrétně více než 5/6) mohou být prohlášeny za neplatné. V případě trestných činů způsobujících materiální škody je jakákoli přímá nebo nepřímá ztráta předmětem náhrady. Posouzení přímé škody bylo ovlivněno neopatrností porušovatele: záleželo na určitých okolnostech, zda bude uhrazena z poloviny nebo zcela. Také smlouvy o nemovitostech se staly více rozvinutými: vlastnictví půdy bylo nyní považováno prakticky za soukromé vlastnictví.
Trestní právo a soud
Zásady hebrejského trestního práva nejvíce ovlivnily požadavky a předpisy náboženství a starozákonní přikázání. Mnohé – a všechny nejdůležitější – zločiny starověkého práva byly potrestány právě proto, že byly porušením těchto přikázání. První, co bylo potrestáno, bylo hříšné jednání a míra důležitosti hříchu předurčovala míru možného trestu.
(1) Za nejzávažnější trestné činy bylo považováno přímé porušení přikázání, tedy chování úmyslně v rozporu se zákony. Mezi ně patřilo vztyčování modlářských bohů, pomluvy proti příbuzným, porušování hranic pole, zvrácená spravedlnost, cizoložství s příbuznými, sodomie a hříšné sexuální akty, tajné vraždy a nájemné vraždy. Všechny tyto typy trestných činů (konkrétní trestné činy mohly být rozmanitější) byly jasně předepsány jako trest smrti. Hodnocení těchto konkrétních zločinů jako nejzávažnějších bylo spojeno se zvláštní ochranou rodinných a kmenových hodnot židovské společnosti, a to nejen náboženských: téměř všechny tyto typy tak či onak zasahovaly do klanových základů a komunitního života. .
Dalším nejdůležitějším zločinem byla (2) vražda. Starověké hebrejské právo zpočátku rozlišovalo mezi vraždou ze zlého úmyslu, která se trestala i smrtí, a vraždou neúmyslnou – při rvačce, náhodnou apod. Zákon poskytoval takovému vrahovi možnost uchýlit se do úkrytu až do soudního procesu (šest města byla konkrétně uvedena, kde bylo možné se ukrýt před pronásledováním příbuzných zesnulého). Soud určil trest nebo jej propustil a usmířil vraha s příbuznými oběti.
Nejstarší dekrety stanovily právo na krevní mstu pro Židy - nejen za vraždu, ale i za další (3) zločiny proti osobě: sebemrzačení, urážku rodiny, otroky. Ale podle pravidel Deuteronomia byla pomsta omezena, nahradil ji talion, známý již z babylonského práva: „A je-li škoda, dej duši za duši, oko za oko, zub za zub, ruku za ruku, noha za nohu, popálenina za popáleninu, rána za ránu, modřina za modřinu."* Ve většině případů zde pravděpodobně platila pravidla pro výkupné za trestný čin zvláštní sazbou, vycházející rovněž ze zákonů.
* Exodus. 22.
Mezi méně závažné majetkové trestné činy patřily (4) krádeže. Za krádež byla požadována náhrada za odcizený majetek: 2 až 5krát. Ale zlomyslná noční krádež byla posuzována spolu s nejtěžšími hříchy - za to bylo možné osobně jednat se zločincem. Stejná pokuta byla udělena i v případě nevrácení toho, co bylo odvezeno do úschovy - krádež tedy ještě nebyla zákonem zcela oddělena od běžné majetkové újmy, která není spojena s trestním postihem.
Dalším rysem hebrejského trestního práva byla absence řádného systému trestů: v rámci zákonů, které byly velmi široké, nebyl soud nijak vázán ukládáním konkrétního druhu trestu. Kromě soudního rozhodnutí byla v řadě případů upravena možnost, ba i účelnost okamžitého veřejného potrestání pachatele, který byl odsouzen a nemusel být odůvodněn závažností trestného činu. Za neposlušnost vůči otci, nabádání ke službě jiným bohům a některé další zločince bylo nařízeno kamenovat, jako by nad ním vyjadřovali společný neosobní verdikt. Obecně byly tresty uvedené v Bibli a uplatňované v židovském právu velmi různorodé. Nejzávažnější zločiny se trestaly smrtí a druhy trestu smrti byly velmi odlišné, jak vycházely z obecné blízkovýchodní praxe, tak specifické pro židovské právo: pálení, oběšení, stětí, vražda šípy, kameny, škrcení, mučení, řezání, čtvrcení, házení do moře, z útesu, drcené vozy, kovářské mechanismy, roztrhané šelmami. Oběšení bylo považováno za nejméně závažnou formu a bylo používáno ve všech případech, kdy zákony jednoduše naznačovaly smrt. Cvičily se sebepoškozující tresty: useknutí nohou a rukou (např. pokud se žena sprostě vměšovala do rvačky mezi muži). Za zločiny společensko-náboženského obsahu: zneuctění mudrce, úder úředníkovi, zesměšnění církevní nauky - podléhali exkomunikaci z církve a možnosti vykonávat rituály. Existovaly tělesné tresty: bití holemi nebo bičem, maximálně však 39 ran. Za stejný zločin spáchaný znovu, mohlo být uloženo 79 mrtvic, ale ne více. Praxe bičování byla běžná, v Písmu bylo zmíněno 168 případů tělesných trestů; nebylo považováno za hanebné, ale bylo jakoby „otcovské“ pro své vlastní lidi. Nakonec bylo použito i vězení. Už to bylo považováno za ostudné, za druh katastrofy: ve vězení si nechali narůst vlasy; ve věznicích používali řetězy, vazby a pažby. Nebyly žádné rozdíly v trestech mezi muži a ženami, dospělými a dětmi. Zákony a zvyklosti přitom vyžadovaly vyvážený postoj k ukládání trestu, aby při pronásledování těžký hřích, neukazujte svým lidem zbytečnou krutost. Podle Talmudu „soud, který během sedmi let vynesl alespoň jeden rozsudek smrti, by měl být nazýván krvežíznivým“.
Za dob starověkého Izraele a Judy se soud konal u městských bran ve stejné podobě pro trestní a majetkové nároky. Žalobce nebo příbuzní oběti přivedli obviněného nebo obžalovaného k soudu; líčení se zpravidla muselo konat v den spáchání trestného činu nebo obvinění. Za hlavní důkaz bylo považováno vlastní přiznání. Nejčastěji šlo o přísahy a svědectví. Věřilo se, že jeden svědek nestačí na soudní řízení (ale stačí na soudní řízení): zákon vyžadoval 2-3. Písemné důkazy se používají pouze v talmudském právu. O jednoduchých věcech někdy rozhodoval los. V případě zvláštních obvinění (z cizoložství manželky, porušení jejích manželských povinností) se používal Boží soud - zkouška na ochranu Boha skrze zkoušky: hození do řeky, pití vody s přísahou atd. Pokud zkoušky očistily obviněná, pak bylo obvinění staženo a mohla se v klidu vrátit k rodině.
Zaměření vymáhání práva na rodinné, převážně společné hodnoty, nakonec učinilo hebrejské právo úzce národním. To mu zajistilo dlouhou životnost a uplatnění v jeho prostředí i v zemích, jejichž oficiální doktríny byly vůči judaismu negativní. Ale s touto zvláštností práva je spojeno jeho nepatrné rozšíření, navíc s obrovským literárním vlivem prostřednictvím Bible a jejího výkladu.
Omelčenko O.A. Obecné dějiny státu a práva. 1999
1. Vznik hebrejského státu se týká:
a) XX století před naším letopočtem E.;
b) XV století. před naším letopočtem E.;
c) století XII. před naším letopočtem E.
Správná odpověď: c)
2. Vládní struktura starých Židů se nazývá teokracie. Ano nebo ne?
Správná odpověď: ano.
3. Smlouva mezi židovským lidem a Bohem byla podle Bible uzavřena na hoře Sinaj. Ano nebo ne?
Správná odpověď: ano.
4. Největší roli ve vládnutí židovského národa původně hráli:
b) rady od rodinné šlechty;
c) veřejná shromáždění.
Správná odpověď: a).
5. Šalomoun byl vybrán jako první král Izraele. Ano nebo ne?
Správná odpověď: ne.
6. Ke zformování silné státní moci v Izraeli došlo v 10. století. před naším letopočtem E. Ano nebo ne?
Správná odpověď: ano.
7. Zhroucení sjednoceného hebrejského státu na království Izrael a Judsko nastalo v roce 928 př. Kr. E. Ano nebo ne?
Správná odpověď: ano.
8. Pojem „babylonské zajetí“ znamená:
a) obsazení území Judeje Babylonem;
b) vystěhování židovského národa z jejich území;
c) zajetí židovského krále.
Správná odpověď: b).
9. Konečná ztráta nezávislosti palestinského státu byla spojena s:
a) Peršané;
b) Makedonci;
c) Římané.
Správná odpověď: c)
10. Zákonodárství hebrejského státu mělo sekulární povahu. Ano nebo ne?
Správná odpověď: ne.
11. Podle Bible dal Bůh židovskému lidu základní zákony prostřednictvím proroka Mojžíše. Ano nebo ne?
Správná odpověď: ano.
12. Charakteristický rysŽidovský zákon zní:
a) objevil se před vznikem státu;
b) byl sestaven na základě starých zvyklostí;
c) sestavili ji první panovníci.
Správná odpověď: a).
13. Charakteristickým rysem hebrejského vlastnického práva byla obrovská práva vlastníků. Ano nebo ne?
Správná odpověď: ne.
14. Podle Mojžíšových zákonů země patří:
b) pravítko;
c) soukromým osobám.
Správná odpověď: a).
15. Pojem „levité“ v Izraeli znamenal kněží. Ano nebo ne?
Správná odpověď: ano.
16. Zákon o sabatním roce odpočinku stanovil povinné zastavení všech vnitřních a vnějších válek. Ano nebo ne?
Správná odpověď: ne.
17. Podle starých židovských zákonů platil zákaz věčného prodeje půdy, ale bylo povoleno její dočasné zcizení. Ano nebo ne?
Správná odpověď: ano.
18. Podle židovského práva může být prodán navždy:
a) pozemky dlužníků;
b) nemovitosti na vesnicích;
c) domy obchodníků a obchodníků ve městech.
Správná odpověď: c).
19. Rysem hebrejského dědického práva je široká závětní svoboda. Ano nebo ne?
Správná odpověď: ne.
20. Podle židovského práva měli přednostní dědické právo:
b) synové;
c) děti obou pohlaví.
Správná odpověď: b).
21. Ve starověkém židovském státě existovala všeobecná vojenská služba. Ano nebo ne?
Správná odpověď: ano.
22. Jaký druh trestu chyběl v trestním právu starých Židů?
a) trest smrti;
b) pokuty;
Správná odpověď: c).
23. Za nejzávažnější zločiny v hebrejském právu byly považovány:
stát;
b) náboženské;
c) proti osobě.
Správná odpověď: b)
24. Starověké židovské právo neznalo krevní mstu. Ano nebo ne?
Správná odpověď: ne.
25. Pojem „útočiště“ znal staré hebrejské právo. K jakému účelu sloužily?
a) chránit obyvatelstvo za války;
b) chránit uprchlé otroky;
c) chránit nevědomé vrahy před krevní mstou.
Správná odpověď: c).
26. Podle Mojžíšových zákonů nebyla krádež považována za trestný čin a byla trestána pokutou. Ano nebo ne?
Správná odpověď: ano.
27. Podle starých židovských zákonů nebyla polygamie povolena. Ano nebo ne?
Správná odpověď: ne.
28. Podle židovského práva měli právo na rozvod:
c) oba manželé.
Správná odpověď: c).
29. Podle starých židovských zákonů nebylo otroctví na dluh povoleno. Ano nebo ne?
Správná odpověď: ne.
30. Hebrejské právo postavilo otroky na roveň bezmocným domácím zvířatům. Ano nebo ne?
Správná odpověď: ne.
Po zničení druhého chrámu během první židovské války a potlačení povstání Bar Kokhba (64 n. l.) se židovský lid stal na další dva tisíce let vyhnanstvím. Po dva tisíce let se Židé usadili všude, prodchli zvyky okolních národů, postupně začali mluvit jejich jazyky, dodržovali jejich zákony, a moje myšlenky na návrat vlast ponecháni pouze ve svých modlitbách a rituálech . Židé samozřejmě neopustili a posvátně ctili její přikázání a tradice. Zachovali si identitu, v exilu vytvořili vnitřní komunální samosprávu, ale na svou státnost museli zapomenout.
Je zvláštní, proč by si židovský národ, který se již od dob roku 2016 pevně usadil na novém místě, měl vytvořit vlastní stát. Jakýkoli vládce ve starověkém nebo středověkém světě, který vpustil Židy do své země, jim okamžitě poskytl širokou soudní autonomii a právo vybírat daně od jejich souvěrců. Židovská komunita tak trochu připomínala malý stát ve státě, který by sám dokázal vyřešit mnoho vnitřních problémů bez vládních zásahů. Místní úřady jen zřídka zasahovaly do záležitostí uvnitř komunity, ale bedlivě sledovaly vše, co se mezi jejich židovskými poddanými dělo. Tedy v takové ekonomické a politické situaci o vytvoření alespoň nějaké židovské územní entity nemohla být řeč .
Samozřejmě došlo k perzekucím a Židé neustále trpěli útlakem, pogromy a jinými formami nenávisti, a dokonce vyhnání a nucené vystěhování z území toho či onoho vládce narušilo jejich ekonomické a náboženské aktivity. Obec jako monolit židovské samosprávy však tyto otřesy nezničily. Naopak byly přijaty nové rabínské dekrety, a rabíni každé komunity se stali jejich duchovními vůdci , a na jejich slovech hodně záleželo v životě židovského obyvatelstva.
Zvláštní roli věnovala komunita židovské výchově dětí a mládeže. Na náklady obce byly otevřeny židovské vzdělávací instituce, pro které byli najímáni učitelé. Byl vyvinut zvláštní systém vnitřního zdanění obyvatelstva. Mezikomunální vztahy mohly být upevněny na různých rabínských setkáních a kongresech. Jedním slovem židovská státnost exilového lidu vzaly jiné formy, které jedinečně zachovaly jejich identitu mezi židovským lidem , ale zároveň se snažili vycházet na cizím území pod suverenitou nenáboženských panovníků, jejichž postoj k nově příchozímu židovskému obyvatelstvu nebyl vždy přátelský.
Navzdory vytvoření komunální samosprávy Židy v Evropě a Asii během středověku se našinci zasluhují o vytvoření některých t. zv. židovské státy.
Pozoruhodným příkladem je slavný Khazar Kaganate (650-969 našeho letopočtu). Chazaři jsou kmeny turkického původu, které v 6.–7. století našeho letopočtu. podrobil si rozsáhlé území od oblasti Černého moře až po Kaspické moře a vytvořil na něm raně feudální stát. Kolem 8. století vládci chazarského kaganátu přijímají judaismus a toto náboženství se stává vládnoucím . Přijetí tohoto náboženství bylo ve skutečnosti ovlivněno místní židovskou obchodní populací, která přicestovala z Íránu. Chazarští vládci, kaganové, samozřejmě přispěli k rozšíření judaismu na svém území, stavěli domy učenosti a synagogy, ale v Chazarii nebyla žádná velká židovská komunita. Židé se do divokých stepí Volhy a Donu příliš nestěhovali a v Chazarii na rozdíl od Španělska nežilo světlo židovské vzdělanosti. A samotné judaismus se v tomto turkickém kmeni příliš nerozšířil. Mnoho chazarských kmenů a jejich vůdců zůstalo se svou vírou a někteří z nich byli muslimové a křesťané – a všichni spolu vycházeli klidně v jednom svazku.
Území Khazaria
Na rozdíl od křesťanských a muslimských států, jejichž vládci se snažili rozvíjet náboženské myšlení svých souvěrců, chazarský kaganát si nijak nehrál a neovlivňoval vývoj židovského rabínského myšlení, podobně jako tomu bylo v té době ve Španělsku, Francie, severní Afrika, Mezopotámie a Írán. Není znám jediný rabín, znalec Tóry nebo rabínského písma, který pocházel z chazarského kaganátu. Známá je korespondence španělského dvořana Hasdai ibn Shapruta s chazarským králem Josefem, který proslul lpěním na judaismu, který vyznával. Známý je také rabi Isaac, který do této vzdálené země cestoval a byl to s největší pravděpodobností židovský mudrc, který radil Khaganovi Bulanovi, aby přijal židovskou víru. To se stalo kolem roku 740 našeho letopočtu.
Ti Židé, kteří žili v Chazarii, i když ve velkém počtu, představovali obchodní vrstvu, která se zajímala o materiální obohacení a nemohla do židovského myšlení vnést mnoho spirituality. Po pádu chazarského kaganátu část Chazarů konvertovala k islámu a podílela se na formování kavkazských národů, druhá část se přestěhovala do starověkého ruského Kyjeva, kde nadále hráli důležitou roli na dvoře kyjevských knížat. Podle některých verzí byli potomci židovských Chazarů Krymčakové a Karaité na Krymu, horští Židé na Kavkaze a také první židovská komunita v Kyjevě.
Je dobře známo, že Chazaři sehráli významnou roli v ruských dějinách. Bohužel mnoho ruských a sovětských historiků neustále zdůrazňovalo jejich negativní roli ve vztahu k rozvoji ruského lidu. Zde hrál roli především fakt, že staroslovanské kmeny byly přítoky chazarských vládců (nutno podotknout, že v době jejich podmanění byli Chazaři ještě pohané), a samozřejmě judeofobní politika tzv. ruské impérium a protiizraelská agitace zahraniční politiky SSSR.
Dnes je tato tzv „Chazarská“ myšlenka nadále žije novým směrem. Stala se symbolem vlády „židovského hlavního města“ v Rusku. Je třeba si uvědomit, že Chazarie nebyla centrem židovské vzdělanosti ani na samém vrcholu svého rozvoje a bojovní Chazaři, kteří si podmanili staroslovanské kmeny a učinili z nich přítoky, byli v té době pohané.
Pokud však jde o historii židovské státnosti, můžeme dojít k závěru, že Chazaria nebyla židovskou státní entitou, která kdysi existovala ve starověké Judeji. Jednalo se o turkický kmenový svaz, jehož elita vyznávala judaismus. Chazarie nehrála velkou roli ve vývoji rabínského myšlení, neovlivnila ekonomickou situaci Židů v zemích jejich rozptýlení a samozřejmě nedala podnět k masovému přesídlování Židů na jejich území. V dnešní době jejich potomci z velké části vyznávají jiná náboženství a s judaismem nemají nic společného.
Totožné s chazarským kaganátem je historie devíti berberských knížectví 6.-7. století našeho letopočtu, která vyznávala judaismus před příchodem arabských dobyvatelů – Borion, Nafusa, Ores, Ludalib, Al-Kurdan, Shivava, Talmesan, Wad-Draa , Tahir. Jejich střety s Araby vedly nejprve k vítězstvím a poté k úplné porážce a dobytí celé severní Afriky Araby. Islám rychle vytlačil judaismus a vítězný boj berberského vládce Kahina se stal minulostí beze stopy. Stejně jako Chazarský kaganát to byly především berberské kmeny, které konvertovaly k judaismu a neměly žádný velký vliv na židovský život prostě to neposkytli.
Dalším historickým příkladem židovské státnosti byla Mehoza. Jedná se o starobylé město v Mezopotámii, obývané převážně Židy. Za vlády Sasanian Íránu začal jeden ze šáhovů poradců jménem Mazdak prosazovat politiku společného vlastnictví. To způsobilo velkou nespokojenost v různých prosperujících oblastech Mezopotámie, v důsledku čehož došlo k povstání. Zajímavostí je, že podněcovateli a aktivními vůdci povstání byli dva slavní židovští mudrci Mar Zutra a jeho vnuk. Vzpoura zasáhla velkou oblast a asi sedm let, až do roku 502 n. l., existoval skutečný židovský stát pod vedením Mar Zutry. Navíc podle legendy byl Mar Zutra, stejně jako Moshe, vždy následován oblačným sloupem, který mluví o skutečném židovském vládci ve skutečně židovském státě. Bohužel bylo povstání brutálně potlačeno a Mar Zutra a jeho vnuk byli popraveni v roce 502 n. l. Židovské obyvatelstvo v těchto zemích nadále žilo a již zde neexistovala žádná státní židovská idea.
Babylonští Židé
Zde se nabízí následující závěr: povstání Mar Zutra v Mehozu bylo jen ozbrojeným povstáním židovského obyvatelstva proti novému politickému diktátu panovníka a neneslo myšlenku židovské státnosti, ačkoli šlo o náboženské hnutí podporované místními rabíny.
Kromě, Existence židovského státu na území Jemenu vzbudila zvědavost. Říkalo se mu Himyaritské království (asi 110 př. n. l. - 599 n. l.), kterému vládl legendární židovský vládce Dhu Nuwas. Byl to neohrožený král, který si podmanil mnoho neposlušných klanů a značně zasahoval do byzantského obchodu. Při srážce s flotilou byzantského císaře Justiniána umírá. Židovský stát Jižní Arábie přestává existovat.
Dhu Nuwas Yusuf Asar Yasar (Masruk)
Zde si musíme ujasnit následující: Starověké arabské klany před příchodem islámu tíhly k různým říším, které v té době vládly. Některé klany tíhly k Byzantské říši a pod jejich vlivem se staly křesťany. Jiní, ovlivnění židovským obchodem z Mezopotámie (Írán), konvertovali k judaismu a tíhli k Íránu. Mezi klany a ranými státními útvary často docházelo k bratrovražedným sporům, které se s rozvojem obchodu a plavby v regionu rozvinuly ve vážnou politickou konfrontaci mezi oběma říšemi. Proíránské judaizované klany soutěžily s probyzantskými křesťanskými klany. Jedním z bodů takových konfliktů byla Jižní Arábie, kudy procházela námořní cesta z Evropy do Indie. Byzanc podporovaná křesťanskými klany v Arábii na jedné straně a řadou etiopských knížat na straně druhé se pokusila získat svou kontrolu nad touto důležitou obchodní cestou. Ve stejné době se konkurenční židovské klany himyarského státu podporované sásánovským Íránem pokusily zmocnit těchto zemí. To byl důvod protikřesťanské politiky židovský král himyaritského království Joseph Zu Nuwas, který se ke vzbouřeným křesťanským klanům choval velmi krutě a zcela vyvraždil jejich obyvatelstvo. Byla to jeho protikřesťanská nebo protibyzantská politika, která ovlivnila etiopské panovníky a přesvědčila je, aby přijali křesťanství, které se stalo jejich státním náboženstvím.
V jižní Arábii existovala od dob Prvního chrámu židovská komunita, která nebyla etnicky spřízněna s židovskými kmeny Arábie. Král Zu Nuwas si dopisoval s mudrci z Tiberias, pod jejichž vlivem přijal judaismus (tato skutečnost je zpochybňována), ale jeho stát, ač dočasně vyznával judaismus jako své státní náboženství, s největší pravděpodobností se prostě stala baštou protibyzantského vlivu proíránských klanů z Jižní Arábie, kde judaismus byl pravděpodobně jen politickým zabarvením a ideologickým krytem v tomto kmenovém konfliktu.
S počátku 19. století století V myslích mnoha židovských myslitelů se stále častěji objevuje myšlenka vytvořit politické vzdělání pro Židy z celého světa. . Poukazovali především na to, že takový stát přijme a ochrání utlačované židovské obyvatelstvo a poskytne jim svobodu a rovnost. Mordechai Manuel Noach, americký politik židovského původu, předložil myšlenku vytvoření židovské kolonie poblíž Niagarských vodopádů s názvem Ararat. Koupil třetinu Grand Island a dostal možnost koupit zbytek od státu New York pro židovské osídlení. Jako americký konzul v Rize a Tunisku viděl útlak Židů a chtěl pro ně vytvořit útočiště a stejně jako Noemova archa dal jméno nové židovské osadě Ararat.
Mordechai Manuel Noach (14.07.17485 – 22.05.1851)
Židé jeho výzvu neuposlechli a na Ararat se nepřestěhovali. Mnozí věřili, že jde o komerční projekt a někdo chce jen vydělat peníze. M. Noach se obrátil na tehdy slavné anglické rabíny, aby povzbudil židovské obyvatelstvo k přestěhování do svobodného státu. Rabíni však odpověděli, že židovský stát je možný až po příchodu Moshiacha a vytvoření takové politické entity pro Židy je zakázáno, protože exil, ve kterém se Židé nacházejí, od nich vyžaduje, aby žili a podřizovali se vládnoucím národům. .
Reakcí rabínů na pana Noaha učinili své heslo rabíni židovských obcí, kteří se otevřeně postavili proti jeho myšlence vytvoření židovského státu. Stejnou myšlenku stále přebírají ultrapravicoví ortodoxní, kteří obhajují zničení Státu Izrael.
Theodor Herzl (1860-1904)
Se vznikem sionismu se objevilo další židovské hnutí, teritorialismus, jehož úkolem bylo vytvořit židovský stát kdekoli na světě. Nápadů bylo hodně. I sám Herzl na jednom ze sionistických kongresů navrhl plán na usazení Židů v Ugandě. V 19. století byl navržen plán na židovskou kolonizaci Surinamu (Jižní Amerika) a ve 20. století vznikla mezi francouzskými úřady myšlenka přesídlení evropských Židů na Madagaskar. Podobný „madagaskarský“ plán se vznášel v hlavách nacistického vedení před jeho přijetím. konečné rozhodnutížidovská otázka. Všechno to byly nepodložené a neúspěšné nápady na vytvoření židovské státnosti, které byly odsouzeny k úplnému neúspěchu kvůli nepochopení mechanismu realizace takové myšlenky.
Samozřejmě, v celém tomto historickém nástinu nelze nezmínit Birobidžanský projekt sovětského vedení . Vytvoření židovské autonomie v neprostupné sibiřské tajze se z různých důvodů nezdařilo, ale právě zde nebylo místo pro to hlavní, co Židé měli – Tóru a přikázání, která byla za komunistického režimu postavena mimo zákon. Birobidžan, stejně jako vytvoření židovských národních vesnických rad a okresů na Ukrajině a v Bělorusku, mělo za cíl především vytvoření sovětské politické entity pro zastupitele. židovská národnost SSSR.
Za jedinou trvalou židovskou politickou entitu lze považovat Stát Izrael , který v pravlasti židovského národa existuje od roku 1948. Historie vzniku tohoto státu, politické předpoklady jeho vzniku, postoj rabínské autority k židovskému politickému sebeurčení na Blízkém východě a samozřejmě jeho řízení podle Tóry a přikázání – to vše vyžaduje seriózní kritiky a může být tématem samostatného článku.
V této fázi jsme dospěli ke globálnímu závěru o existenci židovských států v průběhu dějin židovského národa. Tyto státy mohly být spíše politickými formacemi heterodoxních kmenů a národů, které akceptovaly judaismus, ale nebyly to etnické židovské státy, které by se staly epicentrem židovského myšlení, ovlivňovaly z hlediska Tóry a micvot všechny židovské komunity své doby. Nejunikátnějším problémem z židovského pohledu je historie židovské komunity jako autonomie v rámci státu. Právě židovská komunita je hlavním prvkem vývoje židovské společnosti v průběhu staletí.
Chcete dostávat newslettery přímo na váš email?
Přihlaste se k odběru a my vám budeme každý týden posílat ty nejzajímavější články!