Maďaři. Úžasná historie lidí

Na území moderního Maďarska žijí katolíci, protestanti, ortodoxní křesťané, židé - představitelé různých náboženství. Tradice náboženské tolerance státu jsou zakořeněny daleko do minulosti. Dnes je to multikonfesní země, kde má náboženská svoboda velkou váhu a je zakotvena v zákonech.

Co říká zákon

Náboženský zákon byl přijat v roce 1990. Každý, kdo si chtěl zaregistrovat náboženskou organizaci ve státě, mohl poskytnout příslušným orgánům její zakládací listinu, seznam nejméně stovky stoupenců, vůdce a centrum. „Církve“ se spoléhaly na dotace na nemovitosti a vládní pomoc, aby mohly provozovat církevní školu.

Nová legislativa v letech 2011–2012 uznala pouze 14 náboženských organizací ze tří a půl stovek existujících. Patřili mezi ně ti, kteří čítali alespoň tisíc věřících a fungovali v organizované formě více než 20 let. Státní podporu získalo pouze katolicismus, protestantismus, pravoslaví, judaismus a církev víry.

Od roku 1998 věřící dobrovolně převádějí 1 % z daně z příjmu náboženské organizaci. Zákon jim zakazuje podnikat, například pronajímat prostory. Od roku 2002 stát platí duchovním v malých osadách údržbu a vyčleňuje prostředky na opravy architektonických objektů, které obývají.

Náboženská svoboda Maďarů je nominálně zakotvena v ústavě z roku 1949. Po četných střetech mezi náboženskými organizacemi a komunistickým režimem bylo nakonec dosaženo konsensu. Koncem 20. století bylo v zemi pod záštitou církve otevřeno mnoho škol a veřejných institucí, nikoli bez podpory státu.

Věřící v Maďarsku

Historicky se tak stalo, že ve státě převládá katolicismus. katolický kostel sestává z devíti diecézí a čtyř arcidiecézí-metropolitanátů s duchovním centrem ve městě Esztergom na severu. Protestanti, stoupenci kalvinismu, navštěvují maďarskou reformovanou církev, která má více než tisíc farností.

Geograficky v Zadunajsku dominují katolíci, v regionu Zatys zase protestanti. Mezi Dunajem a Tisou je jejich počet přibližně stejný. Zástupci jiných konfesí jsou rovnoměrně rozmístěni po celém území.

Na pozadí milionů katolíků a protestantů je počet farníků pravoslavné církve v Maďarsku poměrně skromný. Mezi 15 tisíci křesťany jsou Ukrajinci, Rusové, Rumuni a Srbové v jurisdikci srbské, ruské a rumunské pravoslavné církve. Věřící navštěvují také budimskou diecézi v Szentendře a farnosti Konstantinopolského patriarchátu.

Tabulka 1. Počet věřících v Maďarsku

Svoboda svědomí v Maďarsku

Církev se v této zemi oddělila od státu v roce 1945. Od té doby zákon zaručuje občanům svobodu vyznání a svědomí, předepsanou ústavou. Každý obyvatel si může vybrat náboženství, vykonávat náboženské a rituální obřady, mít osobní víru nebo se identifikovat jako ateista, jak to dělá více než 14 % populace.

Kurz Božího zákona, který se vyučuje ve školách, je nepovinný: děti jej navštěvují na žádost rodičů. V zemi vládne příznivá atmosféra pro vyznavače jakéhokoli náboženství: Maďaři, katolíci i protestanti jsou přátelští k pravoslavným, židům a muslimům.

Jak Maďaři vnímají náboženství?

Problém militantního postoje mezi konfesemi vznikl v zemi v 16. století s nástupem kalvínských reformovaných, kteří bojovali proti zavedenému katolicismu. Ve dvacátém století napětí opadlo. Představitelé staré církve dnes vychovávají své stoupence k toleranci k Novému a v tom je plně podporuje zákon.

Výsledná svoboda vyznání přispívá k příznivému prostředí v zemi, pokud jde o náboženství. Většina maďarských občanů je stále tolerantní k náboženským organizacím, navštěvuje je a vychovává své děti v duchu stejné mentality. Postoj k náboženským menšinám není nijak agresivní.

V Nedávno došlo k trendu lhostejnosti k církvi, zejména mezi mladými lidmi. Lidé se této stránce života záměrně vyhýbají, zaměřují se na hospody, festivaly, sport a další progresivní volnočasové aktivity. Navzdory takovému popírání je procento těch, kteří se vědomě považují za ateisty, zanedbatelné.

Má země státní kontrolu nad náboženstvím?

Představitelé starých církví pravidelně předkládali návrhy na vytvoření jediného veřejného či státního orgánu pro kontrolu náboženských záležitostí. Vzhledem k tomu, že se nepodařilo dohodnout s ostatními stranami, stále neexistuje ve státě instituce, která by rozhodovala o tom, co je považováno za církev a co ne. Dodnes je to výsada zákona.

Vzhledem k tomu, že v Maďarsku neexistuje jediné státní náboženství, farníci oficiálně neplatí daně, jako je tomu v řadě zemí, například v Německu, Rakousku, Dánsku nebo Finsku. Náboženské organizace mají právo vybírat dary na dobrovolné bázi, ale neexistuje jediný státní orgán, který by tyto farnosti kontroloval.

Náboženská svoboda má tak široké hranice, že jsou v zemi pravidelně registrovány náboženské instituce, které jsou tradičnímu náboženství velmi vzdálené. Takže už oficiálně existuje kostel zábavy, čarodějnic, kněžek vestálek a dokonce i těch, co rodí doma!

Vztah k náboženským svátkům

Maďarský lid, zvláště stoupenci katolicismu, více z tradice než z přesvědčení, ctí církevní svátky. Na mnoha místech se provádí starodávný pohanský obřad, načasovaný tak, aby se shodoval se zimním slunovratem. Na den svatého Mikloše dostávají děti dárky. V zimě se slaví Vánoce, po nichž následuje obřad Zjevení Páně chození „tří králů“ s hvězdou.

Velikonoční posypání, kdysi kouzlo plodnosti, se nyní stalo zábavnou zábavou. Na Velikonoce se zde tradičně barví vajíčka, na svatého Ivana (Janoše) se mládež schází u zapálených ohňů. Nezapomeňte na chrámové svátky - dny patronů místních kostelů: na jejich počest se konají jarmarky a lidové zábavy.

Závěr

Postoj k náboženství v Maďarsku nebyl vždy tak klidný a příznivý jako nyní. Právo na svobodu náboženského vyznání a svědomí je dnes nejen zakotveno v zákoně, ale podporují ho i Maďaři. V zemi je mnoho církví různých vyznání, včetně pravoslavných. Návštěva farností není na rozdíl od jiných evropských zemí zdaněna.

Máte svůj vlastní názor na náboženství v Maďarsku? Sdílejte to s námi nebo se na něco zeptejte v komentářích k tomuto článku.

Klíčová slova

STAROVĚKÉ MAĎARSKO / ŠAMANISMUS / TENGRISMUS / ŠAMANSKÉ ATRIBUTY/ STROM ŽIVOTA / STAROVĚKÉ MAĎARSKY / SHAMANISMUS / TENGRIZMUS / VLASTNOSTI ŠAMANŮ / STROM ŽIVOTA

anotace vědecký článek o historii a archeologii, autor vědecké práce - Fodor Istvan

Zvažují se předkřesťanská náboženství Maďarů z éry nalezení své vlasti (X století). Na základě rozboru archeologických, etnografických, lingvistických a písemných pramenů dospěl autor k závěru, že staří Maďaři měli jednotný systém víry odpovídající šamanismu s jeho trojitou vertikálou vesmíru (horní, střední, spodní světy) a rozmanitostí duchů v panteonech každé úrovně. Nejvyšší nebeský panteon, ve vědě známý jako tengrismus, měl zvláštní úctu. Náboženský systém, který se vyvinul mezi Maďary, byl podobný tomu, který existoval v raných státních formacích euroasijských nomádů (Turci, Ujgurové, Chazaři, Hunové, Avaři).

Související témata vědecké práce z historie a archeologie, autor vědecké práce - Fodor Istvan

Historická věda a lingvistika o etnogenezi starých Maďarů (ve světle nového maďarského výzkumu)
2018 / Polgar Sabolch Jozsef
Východoevropské souvislosti a kořeny archeologického dědictví 10 století v Karpatské kotlině podle výsledků nejnovějších výzkumů
2018 / Turek Attila
Obličejové vycpávky do pasu "maďarského typu" z Volhy-Kama
2017 / Belavin A.M., Krylasova N.B., Podosenova Yu.A.
Při hledání příbuzných mezi cizími lidmi. Maďarskí průzkumníci v Rusku během Rakouska-Uherska
2017 / Nagy Zoltan
Uralistika = altaistika: B. Baratoshi-Balog - snílek, etnograf a muzejník
2017 / Jegorov Alexander Viktorovič, Záhřebin Alexej Jegorovič
Amulety sekery v materiálu Karpatské kotliny v 11.-12.
2018 / Turk A.
Západosibiřská archeologie v dílech maďarských badatelů
2013 / Fodor Ištván
Na periferii pohanství a křesťanství: pohled na příbuzné podle jazyka
2009 / Domokosh Peter
Ugrické kmeny v historii Čuvašů
2017 / Salmin Anton Kirillovich
UGOR-TöRöK HáBORú JAKO VYMYŠLENÁ INTELEKTUÁLNÍ TRADICE V MAĎARSKÉM NACIONALISMU
2018 / Kyrchanov Maksym Valerijevič

K otázce předkřesťanského přesvědčení Maďarů

Otázka, jakou povahu mělo maďarské náboženství před křesťanstvím, byla pro maďarskou vědu zajímavá již od 18. století. Byly vykopány šamanské pohřby z 10. století a také mnoho artefaktů se symboly a atributy Světového stromu, ústředního bodu šamanistického vesmíru. Pozůstatky šamanismu, blízké jednomu ze sibiřských národů, zůstaly mezi Maďary do poloviny 20. století. Písemných arabských zdrojů z 9. a 10. století je velmi málo, uvádějících, že „Maďaři jsou uctívači ohně“, což jednoduše znamená, že byli pohané. Všechno to bylo o náboženství Maďarů. Nové poznání bylo nalezeno v geografických dílech al-Bakriho (1068): „Existuje národ, který nemá jiné božstvo kromě vznešeného Boha. Věří v Pána nebes jako jediného a Všemohoucího“. Pohanské náboženství Maďarů 10. století před křesťanstvím v žádném případě nebylo totožné se šamanismem sibiřských národů 19. století. Jejich náboženství bylo podobné jednomu z Chazarů (také polokočovné národnosti) a podobalo se náboženství Turkic. Toto náboženství se běžně nazývá tengrismus. I. Dienes to pro Maďary 10. století nazval „pohanským státním náboženstvím“. Je skutečně možné, že maďarský posvátný princ byl zároveň „nejvyšším šamanem“, který byl obklopen podobnou „šamanskou aristokracií“, jak je známá ve východních zemích. Dosud měli maďarští panovníci politickou i náboženskou moc. Bylo také mnoho šamanů, kteří jednali s „obyčejnými lidmi“. Po christianizaci zůstali, i když tajně, ale vrchní vrstva „bílých šamanů“ byla odříznuta. Toto „pohanské státní náboženství“ jako mnohobarevný šamanismus mělo silně synkretický charakter; ze svého sousedství východní oblasti Maďaři používali hotové cizí kusy mnoha náboženských komunit, dokonce i byzantského křesťanství. Velmi dobře to ukazuje například archeologická deska opaskové tašky z vesnice Tisabezded s maďarskými, íránskými a byzantskými předměty. Ani vysoce rozvinutá varianta šamanismu však nemůže plnit funkci státního náboženství ani v kočovných, ani v usedlých společnostech. Za tímto účelem mohou existovat pouze dogmatická náboženství, zejména světová náboženství s dobře rozvinutou organizací, kdy církev může být základem pro světské autority. To je důvod, proč východní říše přijímají jedno ze světových náboženství jako státní náboženství (i typický nomádský stát Zlatá horda přijal islám). Polokočovní Maďaři velmi rychle přijali křesťanství, nedlouho poté, co našli svou novou vlast v Karpatské kotlině. „Pohanské státní náboženství“ (tengrismus) bylo přechodným stavem mezi bývalým šamanismem a státním náboženstvím, stejně jako posvátné knížectví polonomádských společností bylo mezi kmenovým státem a skutečným státem. Oba měli důležitou funkci v maďarských dějinách. Výrazně zjednodušily vznik státu evropského typu a přijetí křesťanství, což obojí představuje záruku přežití pro lidi pocházející z Východu.

Text vědecké práce Na téma ""

Bulletin Tomské státní univerzity. Příběh. 2015. č. 6 (38)

UDC 902:39 (439+571,1/,5)

DOI 10.17223/19988613/38/18

K OTÁZCE NÁBOŽENSKÉHO PŘESVĚDČENÍ STAROVĚKÝCH MAĎARŮ

Článek byl připraven za podpory Tomské státní univerzity (projekt č. 8. 1. 19. 2015. „Archeologický a etnografický výzkum na Sibiři: věda, vzdělávání, muzeum“).

Zvažují se předkřesťanská náboženství Maďarů z éry nalezení své vlasti (X století). Na základě rozboru archeologických, etnografických, lingvistických a písemných pramenů dospěl autor k závěru, že staří Maďaři měli jednotný systém víry odpovídající šamanismu s jeho trojitou vertikálou vesmíru (horní, střední, spodní světy) a rozmanitostí duchů v panteonech každé úrovně. Nejvyšší nebeský panteon, známý ve vědě jako Tengrism, měl zvláštní úctu. Náboženský systém, který se vyvinul mezi Maďary, byl podobný tomu, který existoval v raných státních formacích euroasijských nomádů (Turci, Ujgurové, Chazaři, Hunové, Avaři).

Klíčová slova: starověcí Maďaři; šamanismus; tengrismus; šamanské vlastnosti; strom života.

O předkřesťanském náboženství starých Maďarů máme jen nepřímé údaje. Ačkoli zákony prvních uherských králů X!-XII století. hovoří o pohanských obětních místech a obětech, tyto obřady nejsou popsány. Pro objasnění podstaty tohoto náboženství udělali hodně maďarští etnografové. V. Diosegui v 50. letech 20. století shromáždil a systematizoval pozůstatky starověkých předkřesťanských přesvědčení, které přežily až do 19.–20. . Celou knihu věnoval také náboženství starých Maďarů tzv. „epochy hledání vlasti“ – 10. století. . Slavný maďarský archeolog D. Laszlo na počátku 40. let. minulého století v podrobnostech staromaďarského pohřebního obřadu považoval za důležité prvky předkřesťanského náboženství.

Na základě těchto údajů vyšlo najevo, že přežitky náboženských představ starých Maďarů jsou jediný systém víry, což odpovídá šamanismu, který stále existuje mezi mnoha národy Sibiře a Střední Asie. Můžeme tedy dojít k závěru: předkřesťanským náboženstvím starých Maďarů byl samozřejmě šamanismus. Tento závěr podporuje i nový výzkum.

V maďarském jazyce se zachovalo i jméno maďarského šamana: taltos (taltosh). Slovo má dokonalou etymologii v jazycích Ugrů Ob (Mansi a Khanty). Z toho vyplývá, že tento název vznikl, když spolu předkové Maďarů a Obů žili a mluvili dialekty stejného jazyka 1. Šaman byl prostředníkem mezi lidmi a celým panteonem bohů, dobrých a zlých duchů. Podle názoru starých Maďarů, stejně jako u všech šamanistických národů, byl svět rozdělen do tří sfér: horní (kde žili mocní bohové a dobří duchové), střední (naše pozemský svět) a nižší

(svět zlých duchů). Tyto tři horizontální vrstvy spojuje světový strom neboli strom života, jehož kořeny jdou do spodního světa a horní větve rostou již v horním světě. Taltosh (šaman) během extáze vystupuje na tento strom do horního nebo sestupuje do nižšího světa, aby odtud lidem přinesl pomoc nebo porazil zlé duchy.

Existenci šamanismu mezi starými Maďary potvrzují nejen údaje o folklóru a archaické lidové víře, ale také archeologický materiál starých Maďarů z 10. století.2 V pozoruhodných dílech staromaďarské toreutiky není „palmetový styl“ bezvýznamnou ozdobou, ale představuje obrazy nebo symbol světového stromu. V některých případech se obraz světového stromu nebo stromu života objevuje ve velmi realistické podobě, jako např. na prolamované desce z města Sharoshpatak (obr. 1, 1) 3. Na špičce opasku z pohřebiště Bashkhalom I je vyobrazen světový strom s vrcholem směřujícím dolů (obr. 1, 2)

Na některých prolamovaných pletených plaketách je patrný obraz stromu života, jehož horní větve jsou zakončeny ptačími hlavami (obr. 1, 3). Není to nic jiného než mocný pták v mytologii mnoha národů Sibiře, orel, který sedí na vrcholu světového stromu, přináší na zem duše novorozených šamanů nebo slavných lidí, někdy v podobě malých ptáků, jak je vidět na plaketách z Rakamaz (obr. 4, 6). Ne náhodou sehrál orel v mytologii starých Maďarů významnou roli: byl totemickým zvířetem rodu Árpádů. Nasvědčuje tomu i pásová podložka z obce Karosh v podobě elegantně zdobené postavy orla (obr. 5, 3) .

Rýže. 1. 1 - Strom života na sekací desce z města Sarospatak; 2 - špička opasku ze s. Bašchal; 3 - šikmý přívěsek (místo nálezu neznámo); 4-5 - pletené plakety z obce. Zemplín a Aldebro; 6 - odznak z opaskové brašny z obce. Tisabezded

Na otázku o náboženské přesvědčení staří Maďaři

Rýže. 2. Ornament mísy ze s. Ketpo

Rýže. 3. Dvojice plaket z obce. Šošhartyan

Na vyobrazeních fantastických zvířat na staromaďarských deskách máme zřejmě právo vidět schránku dobrých duchů, která je podle představ starých Maďarů dokáže ochránit před zlými duchy roznášejícími nemoci. Všichni tito tvorové jsou vyobrazeni v organické jednotě se symbolem stromu života, například pamětní deska z pohřebiště u vesnice. Aldebro (obr. 1, 5). Zvláštní skupina

jsou umístěny desky s vyobrazením fantastického koně se stromem života (obr. 1, 4). Tito koně jsou někdy zobrazováni nikoli s kopyty, ale s drápy, což také naznačuje nadpřirozenou povahu těchto tvorů. Zde je patrně vyobrazen šamanský kůň, tzn. extatická duše (neboli svobodná duše) šamana v podobě koně stoupajícího do nebe, do světa horních bohů a duchů.

Rýže. 4. Starověký maďarský pohřeb s koněm u města Seghal a kostěnými hroty ze šamanské hole

Některé ze starověkých maďarských pohřbů z 10. století mohly patřit šamanům. Takže v jednom z pohřbů ve městě Haydudorog byl nalezen hrot kosti ve formě hlavy sovy. Badatelé jej dlouho považovali za hrot držadla biče (obr. 5, 4). Avšak mnohem později, v pohřbu s koněm poblíž města Segkhalom, byl nalezen podobný hrot, ale zde našli další kostěný hrot z druhého konce hole. Jako všechny věci ležely v hrobě

in situ bylo také možné stanovit délku tyče, která byla 1,2 m (obr. 4) . Dřevěná hůl této délky samozřejmě nemohla být rukojetí biče a pravděpodobně to byla šamanská hůl. Jak víte, ne všichni šamani měli tamburínu, někdy jen hůl. Tuto domněnku potvrzuje i fakt, že v archaické lidové víře Maďarů sova vystupuje jako „pták duše“, „pták smrti“ nebo „pták šaman“.

K otázce náboženského přesvědčení starých Maďarů

Rýže. 5. 1 - očnice a narothik na lebce z pohřebiště Baškhalom II; 2 - zlaté očnice a naroty z vesnice. Rakamaz;

3 - překrytí od s. karosh; 4 - kostěný hrot z města Haydudorog; 5 - obrázek šamana na překryvu ze str. Kishzombor

Rýže. 6. 1-3 - závěsné přívěsky (Tisashui, Sharretudvari, Pervomayskaya); 4-7 - sekací plakety (Biharkerestesh, Terekkanizha, Rakamaz, Zemplin)

K otázce náboženského přesvědčení starých Maďarů

Rýže. 7. Obraz Senmurvů na pamětní desce z vesnice. Tisabezded

Soudě podle etnografických údajů měli staří Maďaři také různé kategorie šamanů a plnili různé funkce. Jednou z hlavních forem jejich činnosti byla pravděpodobně léčba. Tito šamanští léčitelé zjevně prováděli tyto složité a úspěšné operace, jejichž stopy se dochovaly trepanovanými lebkami ze starověkých maďarských pohřbů. A o jiném typu léčby hovoří tzv. symbolické trepanace. Předpokládali, že všechny nemoci byly způsobeny zlí duchové a skutečnost, že volná duše, neboli „duše stínu“, odejde za na dlouhou dobu jeho nádoba, hlava člověka. V takových případech šamani udělali na hlavě magický kruh, kterým se tam snažili vrátit svobodnou duši.

Obrazy lidských postav ve starověkém maďarském umění jsou extrémně vzácné. Patří k nim fragment prolamovaného bronzového obložení z pohřebiště u obce. Kishzombor zobrazující lidské postavy v modlícím se postoji (obr. 5, 5). V nich máme pravděpodobně právo uvažovat o obrazech samotných šamanů, nebo spíše o schránkách šamanských pomocných duchů.

Na základě písemných pramenů, lingvistických, etnografických a archeologických údajů lze také posoudit představu starých Maďarů o duši. Se vší pravděpodobností měli stejnou představu o duši jako mnoho národů severní Eurasie, včetně ugrofinských národů. Věřili v existenci dvou duší. První je tělesná neboli vitální duše (Maďaři nazývají tuto duši lelek od slova lelegzik,

těch. "dýchat"). Tato duše je podle nich v hrudi i po smrti člověka, tzn. se zástavou dýchání přestává existovat. Druhá duše je svobodná duše, nebo "stínová duše",

která je v hlavě, ze které může jít během spánku, ale když odejde na delší dobu, způsobí nemoc. Po smrti člověka zůstává tato duše ještě určitou dobu naživu, může navštěvovat živé a ubližovat jim, proto je nutné vidět mrtvé, jak má být. Tato duše byla mezi Maďary nazývána stejně jako mezi Ob Uhri.

S touto představou duše jsou nepochybně spojeny pohřební masky, z nichž se ve starověkých maďarských pohřbech zachovaly buď tenké stříbrné destičky na místě očí a úst, nebo zlaté očnice a obojky (obr. 5, 1-2). Jejich účelem bylo chránit hlavu, schránku svobodné duše, před zlými silami. podsvětí a zároveň také ochranu živých před návratem svobodné duše zemřelého. Touto myšlenkou lze vysvětlit i některé, na první pohled podivné, údaje z písemných pramenů a archeologie.

V roce 954, při obléhání města Cambrai (severní Francie) Maďary, obránci zajali blízkého příbuzného velitele maďarských jednotek Bulchu (podle Konstantina Porfyrogenita byl třetí v hierarchii mezi Maďary a sloužil jako hlavní městský soudce (karcha)), usekli mu hlavu a pověsili ho přes hradby. Za hlavu svého příbuzného Bulchu slíbil Cumbrianům veškeré zboží, které během tažení ukradl, propuštění rukojmích a konec obléhání města. Vysvětlení tohoto podivného návrhu najdeme v tzv. „tajné historii Mongolů“. Mongolové z éry Čingisidů, pokud nebyli schopni přivézt domů mrtvolu válečníka, který zemřel v dálce, usekli mu hlavu a pohřbili ji na svém vlastním hřbitově. Se vší pravděpodobností můžeme předpokládat stejný obřad u starých Maďarů. Na staromaďarském pohřebišti u obce. Bataynitsa (okres

Zemun, levý břeh řeky. Sava, Srbsko) byly v devíti pohřbech nalezeny pouze mužské lebky. Mongolové i staří Maďaři věřili, že hlava je schránkou svobodné duše (neboli stínové duše), tzn. samotného zesnulého a musí být pohřben stejným způsobem jako celé tělo při dodržení starodávných tradic. Navíc musí být pohřben tam, kde jsou pohřbeni příbuzní a předci zesnulého, na rodném hřbitově, a ne tam, kde zemřel, daleko od své rodné země. To zřejmě vysvětluje, že v Evropě, kam Maďaři na konci 9. a v první polovině 10. století podnikali četná tažení, bylo dosud nalezeno jen několik staromaďarských pohřbů. .

I když jich nebylo mnoho, kenotafy byly nalezeny i na staromaďarských pohřebištích, kde byly nalezeny pouze zvířecí kosti, zbytky pohřebního jídla. Přirozeně existovaly případy, kdy nebylo možné přivézt hlavy mrtvých ze vzdálených zemí. Musíme si připomenout, že Plano Carpini, který navštívil Mongolsko v letech 1245-1247, se zmiňuje o tom, že tam byl celý hřbitov, kde byli pohřbeni Tataři, kteří zemřeli během tatarské invaze do Uher v letech 1241-1242. . Mongolové stěží přivezli z Maďarska velké množství lidských hlav (cestovatel píše, že v Maďarsku zemřelo mnoho Tatarů). Je možné, že přinesli skalpy mrtvých nebo svazek vlasů (za zmínku stojí, že v Uhrách nebyl dosud nalezen jediný mongolský pohřeb ze 13. století, nepočítáme-li náhodný nález věcí askyzské kultury, které pravděpodobně pocházejí z pohřbu válečníka tatarské armády.

V příběhu o pobytu Maďarů v klášteře St. Gallen (Švýcarsko) v roce 924 se říká, že spálili mrtvoly dvou svých mrtvých vojáků. Jak víte, kremace je v pohřebním obřadu starých Maďarů absolutně neznámá. Při vysvětlování tohoto podivného jevu v St. Gallen nesmíme zapomenout, že v maďarských lidových věroukách se duše šamana (taltos) někdy objevuje v podobě červeného nebo modrého plamene. Pravděpodobně v tomto případě maďarští válečníci pálili těla svých mrtvých bojovníků ve víře, že jejich volná duše vyletí z jejich hlav v podobě plamene nebo jiskry a poletí na vlast, kde je vyprovodí jejich příbuzní (právě pozůstatky takových pohřebních obřadů jsou kenotafy).

V některých případech bylo možné nalézt stopy pověr, opakovaně zaznamenaných maďarskými etnografy: pokud je nebožtík po pohřbu s něčím nespokojen, jeho svobodná duše v noci opouští hrob a ruší živé. Proti tomu se živí pokoušeli učinit různá opatření: mrtvola byla přibita ke dnu rakve, mrtvola byla přivázána atd. U dvou starověkých uherských pohřbů bylo zaznamenáno, že po pohřbu byl hrob znovu otevřen, hlava zemřelého byla oddělena od těla a pohřbena hlouběji. Tato akce zřejmě chtěla

zabránit dalším návratům a zvěrstvům svobodné duše zesnulého. Mimo pohřebiště (nejčastěji severně od něj) byly opakovaně nalezeny pohřby starých žen, které často trpěly různými nemocemi. Podle etnografických pozorování se v takových případech předpokládalo, že jejich duše po smrti způsobí škodu živým, takže byli odděleni od společnosti mrtvých. Často byli pohřbíváni s opačnou (východní) nebo severní orientací, na břiše nebo skrčení.

Během vykopávek starověkých maďarských pohřebišť X století. existuje řada jevů, které odrážejí různé náboženské představy, ale obvykle jsou spojeny s pověrami a málo vypovídají o podstatě náboženského systému starých Maďarů. Jak již bylo uvedeno, při rekonstrukci starověkého maďarského náboženství vycházeli badatelé především z údajů srovnávací etnografie. V maďarské literatuře přitom opakovaně zazněl názor, že starověké uherské náboženství nelze rekonstruovat na základě etnografického materiálu 20.-20. století, neboť maďarská společnost v 10. století. stála na vyšším stupni rozvoje než společnost šamanských sibiřských národů 19. století. Nasvědčuje tomu i bohatá náboženská terminologie staromaďarského jazyka. Podle písemných pramenů lze jen stěží pochybovat o tom, že tato společnost byla velmi podobná sousednímu Chazarovi. Někde kolem poloviny devátého století. vzniklo mezi Maďary pod vlivem Chazarů tzv. duální království. Ve stejné době byl první ze dvou „králů“, pravděpodobně, stejně jako Chazaři, nebeského, posvátného původu: jeho jméno bylo kundu (ze starověkého turkického kipu - „slunce“). Veřejné školství u Maďarů 9.-10. století. D. Gyorfi nazval příklad polonomádských států. V takové společnosti samozřejmě náboženství nemohlo být šamanismem jako sibiřský šamanismus 19. století, ale muselo odpovídat úrovni společnosti.

Písemné prameny poskytují velmi vzácné informace o náboženství starých Maďarů. Ibn Rusta předává Jaihaniho informace zaznamenané ve 20. letech 20. století. a odrážející stav ze 70. let 8. století, kdy na území východoevropských stepí ještě žili Maďaři. V tomto díle je pouze poznamenáno, že Maďaři jsou uctívači ohně, nevyznávají žádné ze světových náboženství. Dlouhou dobu byla v literatuře citována pouze tato zpráva z východních pramenů. Nedávno však I. Zimoni věnoval pozornost poselství španělského arabského historika a geografa al-Bakriho, který dokončil své geografické dílo kolem roku 1068, v němž použil zmíněné Džajcháního dílo, které se k nám nedochovalo. Autor píše, že Maďaři věří pouze v Boha nebes a kromě něj žádné jiné bohy nemají [Tamtéž. C. 232].

K otázce náboženského přesvědčení starých Maďarů

Tato zpráva bezpochyby potvrzuje, že mezi starými Maďary můžeme předpokládat existenci stejného náboženského systému, jaký byl ve státě Turků, Ujgurů a Chazarů. V těchto raných státních útvarech také uctívali nebe, boha nebes, chána Tengriho, proto se ve vědecké literatuře tento náboženský systém často nazývá tengrismus. V těchto státech byl vládce nejvyšší moci kagan považován za osobu nebeského původu, která byla obklopena šamany nejvyšší kategorie, kteří prováděli obřady související s uctíváním Tengriho a jeho nebeského panteonu. Stopy tohoto šamanistického náboženství lze vysledovat mezi národy Altaje a Sibiře. V šamanismu těchto národů existují náznaky dřívější existence zvláštní kategorie („bílých“) šamanů. Existenci této nejvyšší kategorie šamanů lze podle písemných pramenů a jazykových údajů prokázat již u asijských a evropských Hunů, Avarů, později i u Turků, Ujgurů a Mongolů. Závěsky (prolamované pletené ozdoby) stejného typu byly nalezeny i na staromaďarských pohřbech poblíž obce. Tisashui, Sharretudvari a Hajduszoboszlo (obr. 6, 1-2).

Poblíž obce byly nalezeny „sluneční amulety“ ve formě lamelárních plaket zobrazujících svastiku nebo paprsky rotujícího slunečního disku. Biharkerestesh a Terekka-nizha (obr. 6, 4-6). Je možné, že obrazy orla na deskách z vesnice. Rakamaz a Zemplín (obr. 6, 6-7) jsou spojeny s legendou o původu posvátné dynastie Arpádovců4 [Tamtéž. C. 32, 163-165; 79, C. 38-39].

Se vší pravděpodobností máme právo dojít k závěru, že předkřesťanské náboženství Maďarů lze nazvat stejným tengrismem jako náboženství starých Turků, Avarů, Ujgurů a Mongolů. Jednalo se o nejvyšší formu šamanismu, kterou lze považovat za jakési státní náboženství, kde vynikali šamani nebeského kultu, kteří hráli důležitou roli i v politickém životě. Ale zároveň existovali i šamani spojení pouze s kmenovým kultem (jen ti druzí přežili éru raných státních útvarů, ti první po sobě zanechali jen sotva znatelné stopy).

Je možné, že jako "hlavní šaman" sloužil i "první král" Maďarů (kyn-dy), který byl posvátnou osobou, tzn. politická a náboženská moc byla soustředěna v jedné ruce, jak tomu bylo v případě některých turkických kaganů. Tato forma náboženství bezprostředně předcházela přijetí světového náboženství ve všech těchto státech. Šamanismus, ani jeho nejrozvinutější podoba, však nemůže uspokojit požadavky státního náboženství rozvinutých státních celků. Můžeme jej považovat za přechodnou formu, stejně jako nomádské / polokočovné státní útvary. Staří Maďaři proto po svém přesídlení do Karpatské kotliny (895) po poměrně krátké době přijali světové náboženství – křesťanství. Není náhodou, že tento proces probíhal souběžně s významnými politickými a ekonomickými změnami, formováním státu nového, evropského typu. Tento proces byl dlouhý, jeho počátek lze vysledovat již u Maďarů, kteří žili ve východní Evropě, kde si osvojili mnohé prvky usedlého hospodářství, zavedli naznačenou politickou strukturu chazarského typu a navíc se seznámili s prvky křesťanství byzantského typu.

Talíř z opaskové tašky od s. Tisabezded, který mohl být vyroben ve východní vlasti Maďarů, jasně ilustruje předkřesťanské, synkretické přesvědčení Maďarů té doby. Strom života rámuje byzantský kříž a v horní části kompozice jsou dva senmurvy spojené s mytologií sásánovského Íránu (obr. 1, 6; 7) . Tato forma šamanismu mezi starými Maďary se vší pravděpodobností značně usnadnila proces přijetí křesťanství, skutečného státního náboženství.

POZNÁMKY

1 Dříve mezi maďarskými lingvisty převládal názor, že toto slovo je bulharsko-turecká výpůjčka v maďarském jazyce. Tato etymologie je však v rozporu se skutečností, že v analogiích „taltosh“ z turkických jazyků neexistuje žádný význam „šaman“. Pokud navíc došlo k výpůjčce, nedošlo k ní dříve než v 6. století. - období počátku maďarsko-tureckých kontaktů v oblasti Povolží a Uralu. Zároveň existují důkazy o existenci šamanismu mezi Ugry již v době jednoty Ugrů, tzn. v době bronzové.

2 V maďarské archeologii od počátku 20. století. existuje tradice považovat výtvarné umění starých Maďarů za odraz mytologie a náboženského přesvědčení dané společnosti. V poslední době však zazněla uměleckohistorická úvaha, podle níž je výtvarné umění starých Maďarů - a vůbec všech kočovníků - pouze ozdobou, která nemá žádný sémantický obsah. Aniž bych zde tuto problematiku podrobně rozebíral, chtěl bych čtenáře pouze upozornit na nové práce na

teoretické porozumění umění starověkých nomádů Eurasie. Západoevropští učenci opakovaně zdůrazňovali velkou roli archeologie při studiu dějin náboženské víry. Starověké maďarské umění není výjimkou a mělo by být posuzováno stejně jako umění všech euroasijských nomádů. Zároveň bychom neměli ztrácet ze zřetele stav společnosti, náboženské přesvědčení a mytologii národů, které toto umění vytvořily.

3 Stejný realistický design stromu života vidíme v ozdobném pruhu stříbrné mísy z 10. století. z vesnice Ketpo (obr. 2). Vnější strana mísy pod okrajem je zdobena zlaceným páskem, ve kterém prochází vinoucí se větev s polovičními palmetami. Na jednom místě je však do rytmu ornamentu zařazen motiv stromu: kmen s trojlískem. Jako by starověký mistr chtěl vysvětlit sémantické pozadí květinového ornamentu. Uvnitř mísy je uprostřed dna čtyřlistá růžice se zlaceným povrchem. V lidové víře Maďarů je strom života reprezentován jako vysoký strom, mezi jehož horními větvemi jsou slunce, měsíc a hvězdy. Takto jsou zobrazováni v maďarském lidovém umění. V umění starých Maďarů X století. nenajdeme jednoznačné obrazy, ale pravděpodobně lze uvažovat o zobrazení právě takového stromu života na stříbrných deskách z pohřebiště u obce. Shoshhartyan (obr. 3) .

4 První uherské kroniky zachovaly totemickou legendu o původu Almose, Arpádova otce. Podle této legendy byl Arpádovým otcem ptačí turul (z turkického jména orel nebo sokol).

5 Jak je známo, mezi badateli nepanuje shoda v otázce, zda je šamanismus náboženstvím či nikoli. Někteří věří, že šamanismus není náboženství, ale pouze „systém víry“, „starodávná technika extáze“, „komplex různých rituálů a přesvědčení“, „nábožensko-mytologický systém“, „tengrismus“ atd. . Existují však i opačné názory. Jedním z nejvýraznějších představitelů těchto badatelů byl významný ruský etnograf L.P. Potapov. Věřil, že je nemožné definovat podstatu šamanismu v těchto složitých, někdy velmi vágních pojmech. Šamanismus je druh náboženství. Ale toto náboženství nebylo založeno lidmi nebo bohy, ale vzniklo po dlouhou dobu a zahrnovalo mnoho starověkých přesvědčení. O jejích dogmatech, kánonech a teologii nemáme písemné doklady, došly k nám jen některé stopy ve folklóru a především známe její kultovní předměty (tamburíny, kroje atd.). Pojem „tengrismus“ podle jeho názoru nevyjadřuje ani podstatu šamanismu. Šamanismus byl státním náboženstvím od dob Hunů až do konce Turkické říše. Autorem těchto řádků se zdá být přesvědčivější teorie L.P. Potapov, zejména s ohledem na šamanismus v nomádských říších.

LITERATURA

1. Tóth E. Sacer Mons. Szakralis helyek a magyarsag keresztenyseg felvetele elitti vallasossagaban. Sacer Mons. Další údaje o předkřesťanské

Maďarská sakrální místa // Csodaszarvas. 2009 sv. III.

2. Dioszegi V. Die Uberreste des Schamanismus in der ungarischen Volkskultur // Acta EthnHung. 1958 sv. 7.

3. HoppalM. Stopy šamanismu v maďarské lidové víře // Šamanismus a rané náboženské myšlenky. M., 1995.

4. Dioszegi V. A pogany magyarok hitvilaga. Budapešť, 1967.

5 Laszlo Gy. Honfoglalo magyar nep elete. Budapešť, 1944.

6 Laszlo Gy. Isvallasunk nyomai egy szamoshati kocsistortenetben // Az Erdelyi Tudomanyos Intezet Evkonyve 1944. Kolozsvar, 1945.

7. Domotor T. Volksglaube und Aberglaube der Ungam. Budapešť, 1982.

8. Erdelyi I. Taltos // NyK. 1960. LXII.

9. Uralisches Etymologisches Worterbuch. Budapešť; Wiesbaden. 1986-1991. sv. I-III.

10. Etymologisches Worterbuch des Ungarischen. Budapešť. 1993-1997. sv. I-III.

11.PaisD. A magyar lsvallas nyelvi emlekeibil. Budapešť, 1975.

12. Meszoly G. Az ugorkori samanossag magyar szokincsbeli emlekei // Magyar Nyelv. 1952 sv. XLVIII.

13 László Gy. Umění doby stěhování národů. Budapešť; Londýn, 1974.

14. Dienes I. Die Kunst der landnehmenden Ungam und ihre Glaubenswelt // Actes du XXII Congres International d'Histoire de l'Art. Budapešť, 1972.

15. Dienes I. Maďaři v době dobývání a jejich starověké přesvědčení // Starověké kultury uralských národů. Budapešť, 1976.

16. FodorI. Umění a náboženství starých Maďarů // Maďarská archeologie na přelomu tisíciletí. Budapešť, 2003.

17. Marosi E. Nachleben oder Wiederbelegung? Versuche zur Eingliederung des Schatzes von Nagyszentmiklos in die Geschichte der Kunst in Ungam //

Gold der Awaren. Der Goldschatz von Nagyszentmiklos. Budapešť, 2002.

18. Kuzmina E.E. Mytologie a umění Skythů a Baktrijů. Mytologie a umění Skythů a Baktrijů. M., 2002.

19. Korol G.G. Umění středověkých nomádů Eurasie. Eseje. M., 2008.

20. Jettmar K. Die Aussage der Archaologie zur Religionsgeschichte Nordeurasiens // Die Religionen Nordeurasiens und der amerikanischen Arktis.

Stuttgart, 1962.

21. Johansen U. Zur Geschichte des Schamanismus // Synkretismus in den Religionen Zantralasiens. Wiesbaden, 1987.

22. Francofort H.-P. Umění, archeologie a prehistorie šamanismu ve vnitřní Asii // Koncept šamanismu: Využití a zneužívání. Budapešť, 2001. (Bibliotheca Shamanistica, 10).

23. Staří Maďaři. Katalog výstavy - Budapešť, 1996.

24. Fodor I. Die grosse Wanderung der Ungarn vom Ural nach Pannonien. Budapešť, 1982.

25. Dioszegi V. A honfoglalo magyarsag hitvilaganak torteneti retegei: a vilagfa. Die historischen Schichten der Glaubenswelt der Ungam der Landnah-mezeit. Der Weltbaum // Nepi kultura - nepi tarsadalom. Budapešť, 1969. Sv. II-III.

26. Solymossy S. Az „egbenyulo fa”-rol szolo mesei motivumok // Ethnographia. 1930 sv. XLI.

27. SzocsS. Az "egbenyulo fa" a sarreti nephitben. "Strom dosahující nebe" ve folklóru Sarret // Ethnographia. 1945 sv. LVI.

28. Szocs S. Isi mintajU abrazolasok pasztori eszkozokon - Ancient Decorative Patterns on Heardsmen’s Implements. // Etnografie. 1952 sv. LXIII.

29. Dienes I. Un cimetiere de Hongrois dobyvatelé a Bashalom // ActaArchHung. 1956 sv. VII.

30. Dienes I. dobyvatelé Les Hongrois. Budapešť, 1972.

31. Dienes I. Der Weltbaum des landnemenden Ungam // Congressus Quartus Internationalis Fenno-Ugristarum. Budapešť, 1980. Pars II.

32. Sternberg L.Ya. Kult orla mezi sibiřskými národy // Sbírka Muzea antropologie a etnografie. L., 1925. T. V, vydání. 2.

33. Fodor I. Gegeny - Monokdomb // Staří Maďaři. katalog výstavy. Budapešť, 1996.

34. Fodor I. Sankt Gallen und die Streifzuge der Ungam // Die Ungam und die Abtei Sankt Gallen / Hrsg. Csihak, J. Gy., Vogler W. Sankt Gallen-Budapest, 1999.

35. Budínský-Křička V., FettichN. Das Altungarische Furstengrab von Zemplin. Bratislava, 1973.

36. Ecsedy I., Kovacs L., Maraz B., Torma I. Bekes megye regeszeti topografiaja. Budapest, 1982. Sv. IV/ 1. (Magyarorszag regeszeti topografiaja, 6.).

37. Roheim G. A halalmadar // Ethnographia. 1913. Sv. XXIV.

38. Roheim G. Magyar nephit es nepszokasok. Budapešť, 1925.

39. Nemeskeri J., KralovanszkyA., HarsanyiL. Trefinované lebky z desátého století // ActaArchHung. 1965 sv. XVII.

40. Medníková M.B. Trepanace mezi starověkými národy Eurasie. M., 2001.

41. Dienes I. A honfoglalas kora. Budapešť, 1970.

42. Paulson I. Die primitiven Seelenvorstellungen der nordeurasischen Volker. Stockholm, 1958.

K otázce náboženského přesvědčení starých Maďarů

43. PaasonenH. Uber die ursprungliche Seelenvorstellungen bei den finnisch-ugrischen Volker // Journal de la Societe Finno-ougrienne. 1909.XXVI.

44. GeningV.F. Glyadenovskoe kost - památník s obřadem kremace // Starožitnosti regionu Volha-Kama. Kazaň, 1977.

45. Kosarev M.F. Starověká historie západní Sibiře: člověk a přírodní prostředí. M., 1991.

46. Vladykin V.E. Náboženský a mytologický obraz světa Udmurtů. Iževsk, 1994.

47. Dienes I. Archaologische Beweise des Seelenglaubens der Ungam zur Zeit der Landnahme // Alba Regia. 1979. XVII.

48. Dieneshi. Boje a extatické duše šamanů // CIFU 6. Studia Hungarica. Syktyvkar, Budapešť, 1985.

49. Fodor I. K otázce pohřebního ritu starých Maďarů // Problémy archeologie a dávných dějin Ugrů. M., 1972.

50. FodorI. L'heritage archeologique des Hongrois dobyvatelé // Les Hongrois et l'Europe: conquete et integration. Szeged, 1999.

51. Kozhin S.A. 1941: Tajný příběh. M.; L., 1941.

52. Ligeti L. (ed.) A mongolok titkos tortenete. Budapešť, 1962.

53. Balint Čs. Sudungarn im 10. Jahrhundert. Budapešť, 1991.

54. Shastina N.P. Cestuje do východních zemí Plano Carpini a Rubruk. M., 1957.

55. Gyorffy Gy. Julianus barat es a Napkelet felfedezese. Budapešť, 1986.

56. Meshterhazi K. Památky askyzské kultury u obce. Rakamaz (Maďarsko) // Problémy archeologie stepí. Kemerovo, 1984.

57. Kodolanyi J. A taltos a magyar nephagyomanyban - "taltos" v maďarském folklóru // Ethnographia. 1945 sv. LVI.

58 László Gy. Kulonvelemeny lsvallasunkrol // Laszlo Gy.: iseinkril. Budapešť, 1990.

59. Vargyas L. A honfoglalo magyarsag hitvilaganak legfejlettebb retege a nyelv es a folklor tukreben // Elimunkalatok a Magyarsag Neprajzahoz, 3. Mltosz es tortenelem. Budapešť, 1978.

60. Gabain A. Altturkische Grammatik. Lipsko, 1950. Sv. 2. Aufl.

61. Gyorffy Gy. Autor de l'etat semi-nomades: la cas de la Hongrie. Budapešť, 1975 (Studia Historica ASH 95).

62. Gockenjan H., Zimonyi I. Orientalische Berichte uber die Volker Osteuropas und Zentralasiens im Mittelalter. Wiesbaden, 2001 (Veroffentlichungen der Societas Uralo-Altaica, 54).

63. Roux J.-P. tengri. Essai sur le viel-dieu de peuple altai "ques // Revue d'histoire des Religions. Vol. CXLIX. 1956.

64. Potapov L.P. Umai - božstvo starých Turků ve světle etnografických dat // Turkologická sbírka 1972. M., 1973.

65. Potapov L.P. K otázce starověkého turkického základu a datování altajského šamanismu // Etnografie národů Altaje a západní Sibiře. Novosibirsk, 1978.

66. Stebleva I.V. K rekonstrukci starověkého turkického nábožensko-mytologického systému // Turkologická sbírka 1971. M., 1973.

67. Neklyudov S.Yu. Mytologie turkických a mongolských národů (problémy propojení) // Turkologická sbírka 1977. M., 1981.

68. Pletneva S.A. Eseje o chazarské archeologii. M.; Jeruzalém, 2000.

69. Harva U. Die religiose Vorstellungen der altaischen Volker. Porvoo; Helsinky, 1938 (FF Communications. Vol. LII. No. 125).

70. Rona-Tas A. Materialen zur alte Religion der Turken // Synkretismus in den Religionen Zentralasiens. Wiesbaden, 1987.

71. Potapov L.P. Starověké turkické rysy úcty k obloze mezi národy Sayan-Altaj // Etnografie národů Altaje a západní Sibiře. Novosibirsk, 1978.

72. Németh Gy. A honfoglalo magyarsag kialakulasa. Budapešť, 1930.

73. Németh Gy. A honfoglalo magyarsag kialakulasa. Budapešť, 1991.

74. Németh D. K problematice Avarů // Turkologica. U příležitosti sedmdesátých narozenin akademika A.N. Kononov. L., 1976.

75. Dienes I. Schamanenaristokratie in den Nomadenstaaten // Congressus Quintus Internationalis Fenno-Ugristarum. Turku, 1981. Pars VIII.

76. Dlužněvskaja G.V. Ještě jednou o „balvanu Kudyrga“ (K problematice ikonografie Umai mezi starověkými Turky) // Turkologická sbírka

1974. M., 1978.

77. Pletneva S.A. Od pastvin k městům (kultura Saltovo-Majatskaja) // Materiály a výzkumy archeologie SSSR. M., 1967. T. 142.

78. Nepper I. Hajdii-Bihar megye 10-11. szazadi slrleletei, 1-2. Budapešť; Debrecín, 2002.

79. Fodor I. Maďarské kulturní dějiny: raná období // Kulturní dějiny Maďarska. Budapešť, 1999.

80 Hoppal M. Šamanismus. An Ancient and/or Recent System of Beliefs // Siikala A.-L., Hoppal M. Studies on Shamanism. Helsinky ; Budapešť, 1992.

(Ethnologica Uralica 2).

81. HoppalM. 2000: Šamanské tradice v přechodu. Budapešť, 2000.

82. Eliade M. A samanizmus. Budapešť, 2001.

83. Siikala A.-L., Hoppal M. Sibiřský a vnitřní asijský šamanismus // Studie o šamanismu. (Ethnologica Uralica 2). Helsinky ; Budapešť, 1992.

84 Voigt V. Glaube und Inhalt. Drei Studien zur Volksuberlieferung. (Az ELTE Okori Torteneti Tanszekeinek kiadvanyai 15). Budapešť, 1976.

85. Voigt V. Šamanismus v severní Eurasii jako obor etnologie // Šamanismus na Sibiři. Budapešť, 1978.

86. Potapov L.P. Altajský šamanismus. L., 1991.

87 Moravcsik Gy. Byzantské křesťanství a Maďaři v období jejich stěhování // Studia Byzantina. Budapešť, 1967.

88. Rona-Tas A. Křesťanství Maďarů před dobytím // La civita Ungherese e il cristianesimo - A magyar movelides es a kereszteny-

seg // Atti del IVo Congresso Internationale di Studi Ungheresi I. Budapešť - Szeged, 1998.

89. Kuzněcovová A.M. Křesťanství v Maďarsku na prahu druhého tisíciletí // Křesťanství ve východní, jihovýchodní a střední Evropě na prahu druhého tisíciletí. M., 2002.

90. Trever D.V. Senmurv paskudzh. Ptačí pes. L., 1938.

91. Demakov D.A., Fomenko D.A. K problému identifikace Senmurvy // Kultura stepí Eurasie ve druhé polovině 1. tisíciletí našeho letopočtu. (Otázka

sy chronologie). Samara, 1997.

Fodor Ištvan. Maďarské národní muzeum (Budapešť, Maďarsko). E-mailem: [e-mail chráněný] NA OTÁZKU NÁBOŽENSKÉHO PŘESVĚDČENÍ STAROVĚKÝCH MAĎARŮ.

Klíčová slova: starověcí Maďaři; šamanismus; tengrismus; šamanské vlastnosti; strom života.

vrstva „bílých šamanů“ byla odříznuta. Toto „pohanské státní náboženství“ jako mnohobarevný šamanismus mělo silně synkretický charakter; ze svého sousedství východní oblasti Maďaři používali hotové cizí kusy mnoha náboženských komunit, dokonce i byzantského křesťanství. Velmi dobře to ukazuje například archeologická deska opaskové tašky z vesnice Tisabezded s maďarskými, íránskými a byzantskými předměty. Ani vysoce rozvinutá varianta šamanismu však nemůže plnit funkci státního náboženství ani v kočovných, ani v usedlých společnostech. Za tímto účelem mohou existovat pouze dogmatická náboženství, zejména světová náboženství s dobře rozvinutou organizací, kdy církev může být základem pro světské autority. To je důvod, proč východní říše přijímají jedno ze světových náboženství jako státní náboženství (i typický nomádský stát Zlatá horda přijal islám). Polokočovní Maďaři velmi rychle přijali křesťanství, nedlouho poté, co našli svou novou vlast v Karpatské kotlině. „Pohanské státní náboženství“ (tengrismus) bylo přechodným stavem mezi bývalým šamanismem a státním náboženstvím, stejně jako posvátné knížectví polonomádských společností bylo mezi kmenovým státem a skutečným státem. Oba měli důležitou funkci v maďarských dějinách. Výrazně zjednodušily vznik státu evropského typu a přijetí křesťanství, což obojí představuje záruku přežití pro lidi pocházející z Východu.

1. Toth, E. (2009) Sacer Mons. Szakralis helyek a magyarsag keresztenyseg felvetele elitti vallasossagaban. Csodaszarvas. III.

2. Dioszegi, V. (1958) Die Uberreste des Schamanismus in der ungarischen Volkskultur. Acta

3. Hoppal, M. (1995) Sledy šamanizma v vengerskikh narodnykh verovaniyakh. In: Funk, D.A. a kol.

Shamanizm a rannie religioznyepredstavleniya. Moskva: Ústav etnologie a antropologie RAS.

4. Dioszegi, V. (1967) Apogany magyarok hitvilaga. Budapešť: Akademiai Kiado.

5. Laszlo, Gy. (1944) A honfoglalo magyar nep elete. Budapešť: MUzsak.

6. Laszlo, Gy. (1945) Isvallasunk nyomai egy szamoshati kocsistortenetben.. In: Szabo T.A. (ed.) A^ Erdelyi Tudomanyos Intezet Evkonyve 1944. Kolozsvar.

7. Domotor, T. (1982) Volksglaube und Aberglaube der Ungarn. Budapešť: Corvina-Verlag, 1982.

8. Erdelyi, I. (1960) Taltos. N.K. LXII.

9 Redei, K. a kol. (eds.) (1986-1991) Uralisches Etymologisches Worterbuch. sv. I-III. Budapešť; Wiesbaden:

10. Benko, L. (1993-1997) Etymologisches Worterbuch des Ungarischen. sv. I-III. Budapešť: Akademiai Kiado.

11. Pais, D. (1975) A magyar isvallas nyelvi emlekeibil. Budapešť, 1975.

12. Meszoly, G. (1952) Az ugorkori samanossag magyar szokincsbeli emlekei. Maďar Nyelv. XLVIII. (v maďarštině).

13. László, Gy. (1974) Umění doby stěhování národů. Budapešť; Londýn: Corvina Press, 1974.

14. Dienes, I. (1972) Die Kunst der landnehmenden Ungarn und ihre Glaubenswelt. In: Rozsa, G. (ed.) Actes du XXIIe Congres International d "Histoire de l" Art. Svazky I, III. Budapešť: Akademiai Kiado.

15. Dienes, I. (1976) Maďaři v době dobývání a jejich starověké přesvědčení. In: Balogh, I. & HajdU, P. (eds) Ancient Cultures of the Uralian Peoples. Budapešť: Corvina Press.

16. Fodor, I. (2003) Umění a náboženství starých Maďarů. In: Visy, Z. & Bartosiewicz, L. (eds) Maďarská archeologie na přelomu tisíciletí. Budapešť: Ministerstvo národního kulturního dědictví.

17. Marosi, E. (2002) Nachleben oder Wiederbelegung? Versuche zur Eingliederung des Schatzes von Nagyszentmiklos in die Geschichte der Kunst in Ungarn. In: Kovacs, T. (ed.) Gold der Awaren. Der Goldschatz von Nagyszentmiklos. Budapešť: Helikon.

18. Kuz "mina, E.E. (2002) Mifologiya i iskusstvo skifov i baktriytsev. Moskva: Ministerstvo kultury RF.

19. Korol", G.G. (2008) Iskusstvo srednevekovykh kochevnikov Evrazii. Moskva, Kemerovo: Kuzbassvuzizdat.

20. Jettmar, K. (1962) Die Aussage der Archaologie zur Religionsgeschichte Nordeurasiens. In: Paulson, I., Hultkrantz, A. & Jettmar, K. Die Religionen Nordeurasiens und der amerikanischen Arktis. Stuttgart: W. Kohlhammer.

21. Johansen, U. (1987) Zur Geschichte des Schamanismus. In: Heissig, W. & Klimkeit, H. (eds) Synkretismus in den Religionen Zantralasiens. Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag.

22. Francofort, H.-P. (2001) Umění, archeologie a prehistorie šamanismu ve vnitřní Asii. In: Francfort, H.-P., Hamayon, R. & Bahn, P.G. (eds) The Concept of Shamanism: Uses and Abuses. Budapešť: Akademiai Kiado,

23. Fodor, I. (1996) Staří Maďaři. katalog výstavy. Budapešť: Magyar Nemzeti MUzeum.

24. Fodor, I. (1982) Die grosse Wanderung der Ungarn vom Ural nach Pannonien. Budapešť: Corvina Press.

25. Dioszegi, V. (1969) A honfoglalo magyarsag hitvilaganak torteneti retegei: a vilagfa. In: Ortutay, G. (ed.) Nepi kultura - nepi tarsadalom. sv. II-III. Budapešť: Akademiai ki-ado.

26. Solymossy, S. (1930) Az "egbenyulo fa"-rol szolo mesei motivumok. Etnografie. XLI.

27. Szocs, S. (1945) Az "egbenyulo fa" a sarreti nephitben. Etnografie. LVI.

28. Szocs, S. (1952) Isi mintajU abrazolasok pasztori eszkozokon. Etnografie. LXIII.

29. Dienes, I. (1956) Un cimetiere de Hongrois dobyvatelé a Bashalom. ActaArchHung. VII.

30. Dienes, I. (1972) Dobyvatelé Les Hongrois. Budapešť: Corvina Press.

31. Dienes, I. (1980) Der Weltbaum des landnemenden Ungarn. Congressus Quartus Internationalis Fenno-

Ugristarum. Pars II. Budapešť.

32. Sternberg, L. Ya. (1925) Kul "t orla u sibirskikh narodov. In: Karskiy, E.F. (ed.) SbornikMuzeya an-tropologii i etnografii. Vol. 5. Leningrad: USSSR AS.

33. Fodor, I. (1996) Gegeny - Monokdomb. In: Fodor, I. (ed.) Staří Maďaři. katalog výstavy. Budapešť: Magyar Nemzeti MUzeum.

34. Fodor, I. (1999) Sankt Gallen und die Streifzuge der Ungarn. In: Csihak, J.Gy. & Vogler, W. (eds) Die Ungarn und die Abtei Sankt Gallen. Sankt Gallen - Budapešť.

35. Budinsky-Kricka, V. & Fettich, N. (1973) Das altungarische Furstengrab von Zemplin. Bratislava: SAV, t. Tlac. SNP.

K otázce náboženského přesvědčení starých Maďarů

36. Ecsedy, I., Kovacs, L., Maraz, B. & Torma, I. (1982) Bekes megye regeszeti topografiaja. sv. IV/ 1. Budapešť.

37. Roheim, G. (1913) A halalmadar. Etnografie. XXIV.

38. Roheim, G. (1925) Magyar nephit es nepszokaso. Budapešť: Athenaeum.

39. Nemeskeri, J., Kralovanszky, A. & Harsanyi, L. (1965) Trephined Skulls from the Tenth Century. ActaArchHung. XVII.

40. Medníková, M.B. (2001) Trepanatsii u drevnikh narodovEvrazii. Moskva: Vědecký svět.

41. Dienes, I. (1970) A honfoglalas kora. Budapešť: Minerva.

42. Paulson, I. (1958) Die primitiven Seelenvorstellungen der nordeurasischen Volker. Stockholm: Etnografické muzeum Švédska.

43. Paasonen, H. (1909) Uber die ursprungliche Seelenvorstellungen bei den finnisch-ugrischen Volker. Journal de la Societe Finno-ougrienne. XXVI.

44 Gening, V.F. (1977) Glyadenovskoe kostishche - pamjatnik s obryadom truposozhzheniya. In: Smirnov, A.P. & Fjodorov-Davydov, G.A. (eds) Drevnosti Volgo-Kam "ya. Kazaň: SSSR AS.

45. Kosarev, M.F. (1991) Drevnyaya istoriya Zapadnoy Sibiri: chelovek a prirodnaya sreda. Moskva: Věda.

46Vladykin, V.E. (1994) Religiozno-mifologicheskaya karta mira udmurtov. Iževsk: Udmurtija.

47. Dienes, I. (1979) Archaologische Beweise des Seelenglaubens der Ungam zur Zeit der Landnahme. Alba Regia. XVII.

48. Dienes, I. (1985) Poedinki i ekstaticheskie dushi shamanov. CIFU6. Studio Maďarsko. Syktyvkar, Budapešť, 1985.

49. Fodor, I. (1972) K voprosu o pogrebal "nom obryade drevnikh vengrov. In: Smirnov, A.P. (ed.) Problemy arkheologii i drevney istorii ugrov. Moskva: Nauka.

50. Fodor, I. (1999) L'heritage archeologique des Hongrois dobyvatelé. In: Csernus, S. & Korompay, K. (eds) Les Hongrois et l "Europe: conquete et integration. Szeged: Publications de l" Institut hongrois de Paris.

51. Kožin, S.A. (1941) 1941: Sokrovennoe skazanie. Moskva; Leningrad: SSSR AS.

52. Ligeti, L. (1962) (ed.) A mongolok titkos tortenete. Budapešť: Fapadoskonyv.hu Kiado.

53. Balint, Čs. (1991) Sudungarn im 10. Jahrhundert. Budapešť: Akademiai Kiado.

54. Shastina, N.P. (1957) Puteshestviya v vostochnye strany Plano Karpini i Rubruka. Moskva.

55. Gyorffy, Gy. (1986) Julianus barat es aNapkelet felfedezese. Budapešť: Szepirodalmi Konyvkiado.

56. Meshterkhazi, K. (1984) Pamyatniki askyzskoy kul "tury u s. Rakamaz (Vengriya). In: Martynov, A.I., Erdeli, Y. & Molodin, V.Y. (eds) Problemy arkheologii stepey. Kemerovo: Kemerovo State University.

57. Kodolanyi, J. (1945) A taltos a magyar nephagyomanyban - „taltos“ v maďarském folklóru. Etnografie. LVI.

58 László, Gy. (1990) iseinkril. Budapešť.

59. Vargyas, L. (1978) In: Elmunkalatok a Magyarsag

Neprajzahoz, 3. Mitosz es tortenelem. Budapešť.

60. Gabain, A. (1950) Altturkische Grammatik. sv. 2 Lipsko: Harrassowitz.

61. Gyorffy, Gy. (1975) Autor de l'etat semi-nomades: la cas de la Hongrie. Studia Historica ASH 95. Budapešť.

62. Gockenjan, H. & Zimonji, I. (2001) Orientalische Berichte uber die Volker Osteuropas und Zentralasiens im Mittelalter. Veroffentlichungen der Societas Uralo-Altaica. 54.

63 Roux, J.-P. (1956) Tengri. Essai sur le viel-dieu de lid altai "ques. Revue d" histoire des Religions. CXLIX.

64. Potapov, L.P. (1973) Umay - bozhestvo drevnikh tyurkov ve světě etnograficheskikh dannykh. In: Kononov, A.N. (ed.) Tyurkologicheskiy sbornik. Moskva: Věda.

65 Potapov, L.P. (1978) K voprosu o drevnetyurkskoy osnove i datirovke altayskogo shamanizma. In: Okladnikov, A.P. (ed.) Etnografiya narodov Altaya a Zapadnoy Sibiri. Novosibirsk: Nauka.

66. Stebleva, I.V. (1973) K rekonstruktsii drevnetyurkskoy religioznoy-mifologicheskoy sistemy. In: Kononov, A.N. (ed.) Tyurkologicheskiy sbornik. Moskva: Věda.

67. Neklyudov, S.Yu. (1981) Mifologiya tyurkskikh i mongol "skikh narodov (problém vzaimosvyazey) . In: Kononov, A.N. (ed.) Tyurkologicheskiy sbornik . Moskva: Nauka.

68. Pletneva, S.A. (2000) Ocherki chazarskoy arkheologii. Moskva; Jerusalem: Mosty kul "tury.

69. Harva, U. (1938) Die religiose Vorstellungen der altaischen Volker. F.F.Communications. LII(125).

70. Rona-Tas, A. (1987) Materialen zur alte Religion der Turken. In: Heissig, W. & Klimkeit, H. (eds) Synkretismus in den Religionen Zantralasiens. Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag.

71. Potapov, L.P. (1978) Drevnetyurkskie cherty pochitaniya neba u sayano-altayskikh narodov. Okladnikov, A.P. (ed.) Etnografiya narodov Altaya a Zapadnoy Sibiri. Novosibirsk: Nauka.

72. Németh, Gy. (1930) A honfoglalo magyarsag kialakulasa. Budapešť (s.n.).

73. Németh, Gy. (1991) A honfoglalo magyarsag kialakulasa. Budapešť: Akademia Kiado.

74. Nemet, D. K voprosu ob avarakh. In: Kononov, A.N. (ed.) Tyurkologicheskiy sbornik. Leninrad: Věda.

75. Dienes, I. (1981) Schamanenaristokratie in den Nomadenstaaten. Congressus Quintus Internationalis Fenno-Ugristarum. VIII. Turku.

76. Dlužněvskaja, G.V. (1974) Eshche raz o “kudyrginskom valune” (K voprosu ob ikonografii Umay u drevnikh tyurkov) . In: Kononov, A.N. (ed.) Tyurkologicheskiy sbornik. Moskva: Věda.

77. Pletneva, S.A. (1967) Ot kocheviy k gorodam (Saltovo-mayatskaya kul "tura). In: Materialy i issledovaniya po archheologii SSSR. Vol. 142. Moskva: Nauka.

78. Nepper, I. (2002) Hajdu-Bihar megye 10-11. szazadi sirleletei, 1-2. Budapešť; Debrecín.

79. Fodor, I. (1999) Maďarské kulturní dějiny: raná období. In: Kosa, L. (ed.) Kulturní dějiny Maďarska. Budapešť: Corvina.

80. Hoppal, M. (1992) Šamanismus. Starověký a/nebo nedávný systém přesvědčení. In: Siikala, A.-L. & Hoppal, M. Studie o šamanismu. (Ethnologica Uralica 2). Helsinki; Budapešť.

81. Hoppal, M. (2000) 2000: Šamanské tradice v přechodu. Budapešť: Mezinárodní společnost pro šamanistický výzkum.

82. Eliade, M. (2001) A samanizmus . Budapešť: Osiris.

83. Siikala, A.-L. (1992) Sibiřský a vnitroasijský šamanismus. In: Siikala, A.-L. & Hoppal, M. (eds) Studie o šamanismu. (Ethnologica Uralica 2). Helsinki; Budapešť.

84. Voigt, V. (1976) Glaube und Inhalt. Drei Studien zur Volksuberlieferung . ELTE Okori Torteneti Tanszekeinekkiadvanyai. 15. Budapešť.

85. Voigt, V. (1991) Šamanismus v severní Eurasii jako obor etnologie. In: Šamanismus na Sibiři. Budapešť.

86. Potapov, L.P. (1991) Altajský šamanismus. Leningrad: Věda.

87. Moravcsik, Gy. (1967) Studio Byzantina. Budapešť: Adolfi M. Hackert.

88. Rona-Tas, A. (1998) Křesťanství Maďarů před dobytím. La civita Ungherese e il cristianesimo - A magyar movelides es a keresztenyseg. Sborník příspěvků ze IV. mezinárodního kongresu maďarských studií. Budapešť - Szeged.

89. Kuzněcovová, A.M. (2002) Khristianstvo v Hungary na poroge vtorogo tysyacheletiya. In: Florya, B.N. (ed.) Khristianstvo v stranakh Vostochnoy, Yugo-Vostochnoy i Tsentral "noy Evropy na poroge vtorogo tysyacheletiya. Moskva: Yazyki slavyanskoy kul" tury.

90 Trever, D.V. (1938) Senmurv-paskuj. Pes-ptitsa. . Leningrad: Státní Ermitáž.

91. Demakov, D.A. & Fomenko, D.A. (1997) K probleme identifikatsii senmurva. In: Stanshenkov, D.A. a kol. Kul "tura stepey Evrazii vtoroy poloviny I tysyacheletiya n. e. (Voprosy khronologii). Samara: Regionální muzeum Samara.

Stejně jako ve většině evropských zemí je i v Maďarsku nejvlivnějším a nejrozšířenějším náboženstvím křesťanství. Podle údajů za rok 2011 se ke katolíkům hlásí asi 3,9 milionu lidí, což je více než třetina celkového počtu obyvatel země. Maďarsko je však státem bohatým na náboženské směry a náboženská rozmanitost nekončí jen u katolicismu.

Krátké shrnutí země

Maďarsko jako stát sleduje svou historii až do roku 895 - od roku vzniku maďarského knížectví. Vzhledem k tomu, že se země nachází ve střední Evropě, nemá přístup k moři. Sousedí s Rakouskem, Slovenskem, Rumunskem, Chorvatskem. Na mapě Maďarsko zaujímá rozlohu 93 tisíc km 2, na které žije 9,8 milionu lidí (92 % z nich jsou Maďaři). Asi 1,7 milionu žije v hlavním městě státu – Budapešti.

Maďarsko je členem NATO od roku 1999 a do Evropské unie vstoupilo v roce 2004. Ekonomika země se stabilně rozvíjí, o čemž svědčí nejen relativně vysoký HDP – 152 miliard dolarů (15 500 na hlavu), ale také tempo růstu – 4 % v roce 2017. Vysoký je také index lidského rozvoje – 0,83 (37. na světě).

Stručné shrnutí náboženství

Více než 2/3 obyvatel Maďarska věří v Boha – to je více než 5 milionů lidí. Podle údajů z výzkumu za rok 2011 2,7 milionu lidí odmítlo odpovědět na otázku o své příslušnosti k jakémukoli náboženství. Asi 1,8 milionu lidí se neidentifikuje s žádným z nich existujících náboženství. Většina věřících, více než třetina všech obyvatel země, jsou katolíci a řeckokatolíci.

Kromě katolicismu je jedním z předních náboženství v Maďarsku protestantismus v podobě jeho dvou hlavních směrů: kalvinismu a luteránství. Počet kalvinistů výrazně převyšuje počet luteránů - 1,2 milionu farníků proti 215 tis.. Počet ortodoxních a židů je nepatrný, jejich celkový počet nepřesahuje 25 tisíc lidí.

Maďarsko má poměrně mírné zákony týkající se náboženských organizací. V zemi jich je více než 300, ale pouze 5 náboženství dostalo státní finanční podporu. Tímto světovým náboženstvím je křesťanství (katolicismus a pravoslaví). Kromě ní našel podporu protestantismus, judaismus a církev víry. Od roku 1998 mohou farníci kterékoli církve, pokud si to přejí, dát 1 % ze své daně k dispozici náboženské organizaci.

V poslední době je v Maďarsku tendence snižovat počet věřících: za 10 let se počet katolíků snížil z 5,5 milionu na 3,8 milionu a protestantů - ze 2 milionů na 1,3 milionu lidí. Zdvojnásobil se také počet lidí, kteří nechtěli odpovídat na otázku korespondentů ohledně své náboženské příslušnosti – až 2,7 milionu lidí.

Katolicismus v Maďarsku

Křesťanství v podobě katolicismu se mezi Maďary začalo šířit již v 50. letech 20. století, což je spojeno s působením misionářů z Německa. Otázka náboženství se poprvé vážně zabývala princem Stefanem I. při křtu Stefanem I. Svatým (1001-1038). Poté, co přijal titul uherského krále, začal s výsadbou nové víry. Za něj vznikla ve státě 2 arcibiskupství a 8 biskupství, byly postaveny první kláštery a misionáři aktivně hlásali křesťanství. Po jeho smrti vyhlásili zbývající pohané povstání, které bylo rychle potlačeno.

Až do reformace zůstala většina Maďarů katolíky. Ke konci 16. století však byly v Uhrách silně zakořeněny protestantské nálady. V současné době je v zemi 3x méně protestantů než katolíků – katolicismus zůstává v Maďarsku dominantním náboženstvím. Od roku 2011 má církev, která se skládá z 5 arcidiecézí a 10 diecézí, 3,9 milionu farníků. Maďarským primasem – hlavou katolické církve v zemi – je nyní kardinál Peter Erde.

Katolické kostely v Maďarsku

Kromě 16 „malých bazilik“ – chrámů, které dostaly papežem zvláštní status kvůli jejich starobylosti a historickému významu – existují v Maďarsku dvě hlavní baziliky: sv. Vojtěcha a sv. Štěpána. První se nachází ve městě Esztergom – duchovním centru země.

Bazilika svatého Vojtěcha (Esztergom Basilica) je nejen největším kostelem v Maďarsku, ale také nejvyšší stavbou v zemi. Poměr délky a šířky budovy je 118 x 49 metrů, respektive výška 100 metrů. Architektonický styl, ve kterém byla bazilika postavena, je neoklasicismus. Ostřihomská bazilika pochází z počátku 11. století, z doby vlády Štěpána I. Nyní je sídlem uherského primasa.

V Budapešti, hlavním městě Maďarska, se nachází druhý nejvýznamnější chrám – bazilika svatého Štěpána. Stavba katedrály začala v roce 1851 a trvala 54 let. V roce 1905 byl chrám vysvěcen a o 33 let později dostal status baziliky minor. Budapešťská bazilika je menší než ta ostřihomská. Výška 96 metrů z něj však dělá jednu z nejvyšších budov v Maďarsku. Architektonický styl baziliky svatého Štěpána je neoklasicistní.

Protestantismus v Maďarsku

Myšlenky a nálady počátku 16. století, které se zrodily z činnosti Martina Luthera a daly vzniknout době reformace, neobešly ani Uhry. Ve 20. letech 16. století se protestantismus ve formě luteránství začal šířit nejprve mezi německy mluvícím obyvatelstvem a poté mezi vyšší třídou, duchovenstvem. Již po půlstoletí se asi 80 % obyvatel Maďarska hlásilo k protestantismu, ale ke kalvínskému přesvědčení.

Situace se nezměnila ani během tureckých výbojů v 16.–17. Osmané byli blahosklonní vůči náboženství maďarského lidu. Katolicismus však na počátku 20. let 18. století silně tlačil na pozice protestantismu: přechod k němu je považován za zločin, aktivity protestantů jsou silně omezeny. V tuto chvíli je jejich počet menší než počet katolíků – asi 1,4 milionu lidí. Navíc většina protestantů na mapě Maďarska je soustředěna v regionu Zatis. Většina z nich jsou členové Maďarské reformované církve.

Pravoslaví a pravoslavné církve

Historicky v Maďarsku počet pravoslavných nepřesahuje 1 % z celkového počtu všech věřících. V roce 2011 se pouze 13,7 tisíce lidí považuje za pravoslavné. Více než polovinu z nich tvoří Srbové, jejichž předkové se již v roce 1690 přestěhovali do Uher. Zbytek jsou Ukrajinci, Rumuni, Rusové. Ortodoxní věřící v Maďarsku jsou farníky Srbské pravoslavné církve.

hlavní Pravoslavná církev V zemi slouží katedrála Nanebevzetí Panny Marie v Budapešti. Jeho stavba začala v roce 1791 a byla dokončena za 10 let. Zařízeno v barokním stylu. Od roku 1950 je katedrála pod jurisdikcí Rusů Pravoslavná církev. V současné době je katedrála Nanebevzetí Panny Marie aktivní: denně se v ní konají bohoslužby. Všechny se konají v maďarštině. V roce 2016 maďarské úřady přidělily finanční prostředky ve výši 100 milionů HUF na obnovu druhé věže katedrály, která byla zničena během druhé světové války.

Judaismus a židovské chrámy

Většina Židů žije v hlavním městě země - Budapešti, ve čtvrti Pest - rovinaté části města. Celkem je v Maďarsku asi 48 tisíc etnických Židů, z toho 10 tisíc se hlásí k judaismu. Počet židovského obyvatelstva v zemi není kvůli ničivým následkům první a druhé světové války, holocaustu a maďarských událostí roku 1956 tak velký.

Hlavním židovským chrámem v Maďarsku je Velká synagoga v Budapešti, která je zároveň největší synagogou v Evropě. Tento velký chrám pojme 3 tisíce věřících, což je možné díky obrovské ploše areálu 1200 m 2. Byl postaven v průběhu 5 let, od roku 1854 do roku 1859. Vyzdoben v neo-maurském stylu architektem Ludwigem Foersterem.

Obecný závěr

Nejběžnějším náboženstvím v Maďarsku je katolicismus, následovaný protestantismem. Katolická církev v zemi má od roku 2011 3,9 milionu farníků, což je však o 1,7 milionu méně než v roce 2001. Co se týče protestantismu, kalvinismus (1,2 milionu lidí) je v Maďarsku rozšířenější než luteránství (215 tisíc lidí). Stát finančně podporuje křesťanství, protestantismus, judaismus a církev víry.

V Maďarsku je mnoho chrámů a katedrál různých vyznání. Zejména mezi nimi vynikají katolické kostely - baziliky. V Ostřihomi a Budapešti jsou dvě hlavní katedrály: bazilika sv. Vojtěcha a sv. Štěpána. Kromě bazilik jsou v Maďarsku další kostely: pravoslavný, protestantský, židovský. Z ortodoxních katedrál je nejznámější katedrála Nanebevzetí Panny Marie, z židovských Velká synagoga, která se nachází v Budapešti.

Na konci 9. století se maďarské kmeny ze západní Sibiře přesunuly k Dunaji, a tak začal vznikat Uherský stát. Moderní Maďarsko ročně navštíví miliony turistů, aby si prohlédli četné maďarské historické památky, navštívili známá místní balneologická střediska a zaplavali si ve vodách „maďarského moře“, jak se někdy Balatonu říká.

Geografie Maďarska

Maďarsko se nachází ve střední Evropě, na severu sousedí se Slovenskem, na východě s Rumunskem a Ukrajinou, na jihu s Chorvatskem a Jugoslávií a na západě se Slovinskem a Rakouskem. Celková rozloha této země je 93 030 kilometrů čtverečních a celková délka státní hranice je 2 242 km.

Významná část území Maďarska se nachází na Střední dunajské nížině. To znamená, že většina území Maďarska má plochý reliéf. Na severu Maďarska je pohoří Matra. Právě tam mohou turisté spatřit nejvyšší maďarskou horu - Kekes, jejíž výška je 1 014 m.

Dunaj protéká celým územím Maďarska od severu k jihu. Další největší řekou v Maďarsku je Tisa.

Maďarsko je známé svými jezery, kterých je zde opravdu hodně. Nejznámější z nich je Balaton, jehož rozloha je 594 metrů čtverečních. km, stejně jako jezera Velence a Ferte.

Hlavní město

Hlavním městem Maďarska je Budapešť, která má v současnosti téměř 1,9 milionu obyvatel. Historie Budapešti začíná v 1. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. - Na tomto místě pak bylo osídlení Keltů.

Úřední jazyk Maďarska

V Maďarsku úřední jazyk je maďarština, která podle lingvistů patří do skupiny Ugric, která je součástí uralské jazykové rodiny.

Náboženství

Hlavním náboženstvím v Maďarsku je křesťanství. Asi 68 % obyvatel Maďarska jsou katolíci, 21 % jsou kalvinisté (odvětví protestantismu), 6 % luteráni (odvětví protestantismu).

Státní struktura Maďarska

Maďarsko je parlamentní republikou. Zákonodárnou moc má jednokomorový parlament, Národní shromáždění, které má 386 poslanců. Od roku 2012 má Maďarsko novou ústavu.

Hlavou státu je prezident, kterého volí Národní shromáždění.

Maďarsko se skládá z 19 regionů a také z Budapešti, která je považována za samostatný správní region.

Podnebí a počasí

Podnebí v Maďarsku je kontinentální s chladnými, zasněženými zimami a teplými léty. Na jihu Maďarska, poblíž města Pécs, je podnebí středomořské. Průměrná roční teplota je +9,7C. Průměrná teplota v létě je od +27 ° C do +35 ° C a v zimě - od 0 do -15 ° C.

V Maďarsku spadne ročně asi 600 mm srážek.

Řeky a jezera

Řeka Dunaj protéká Maďarskem v délce 410 km. Hlavními přítoky Dunaje jsou Raba, Dráva, Sio a Ipel. Další největší řekou v Maďarsku je Tisa s přítoky Samos, Krasna, Koros, Maros, Hernad a Sayo.

Maďarsko je známé svými jezery, kterých je zde opravdu hodně. Nejznámější z nich jsou Balaton, stejně jako jezera Velence a Ferte.

Délka pobřeží Balatonu, kterému mimochodem sami Maďaři říkají „maďarské moře“, je 236 km. V Balatonu žije 25 druhů ryb, v jeho blízkosti žijí čápi, labutě, kachny a divoké husy. Nyní je Balaton vynikajícím plážovým a lázeňským letoviskem.

Zaznamenáváme také další známé maďarské jezero - Hévíz. Toto jezero je oblíbeným balneologickým letoviskem.

Historie Maďarska

Keltské kmeny žily na území moderního Maďarska před naším letopočtem. V roce 9 př. Kr Maďarsko (Pannonia) se stalo provincií starověkého Říma. Později zde žili Hunové, Ostrogóti a Langobardi. Na konci 9. století osídlili území moderního Maďarska Maďaři (Maďaři)

Většina vědců se domnívá, že vlast moderních Maďarů se nachází někde v západní Sibiři. Tuto teorii potvrzuje skutečnost, že maďarština patří do skupiny Ugric, která je součástí uralské jazykové rodiny. Tito. Maďarština je podobná finštině a estonštině.

V roce 895 n.l Maďaři vytvořili federaci kmenů a vytvořili tak svůj vlastní stát.

Rozkvět středověkého Maďarska začal za krále Štěpána Svatého (asi 1000 n. l.), kdy byla země oficiálně uznána jako katolické apoštolské království. Po nějaké době bylo k Maďarsku připojeno Chorvatsko, Slovensko a Sedmihradsko.

Uherský král Bela III měl roční příjem 23 tun ryzího stříbra. Pro srovnání, v té době činil roční příjem francouzského krále 17 tun stříbra.

V letech 1241-1242 vtrhli na území Uher Tatar-Mongolové, kteří si však Maďary podmanit nedokázali.

Od konce 14. století vedli Maďaři neustálé krvavé války proti Osmanské říši. V roce 1526 se po porážce u Moháče stal uherský král vazalem tureckého sultána.

Teprve roku 1687 byli Turci z Uher vytlačeni a tato země začala patřit k Rakousku, tzn. Habsburkové. V roce 1867 vznikla Rakousko-uherská říše, v níž se Maďaři fakticky zrovnoprávnili s Rakušany.

Po skončení první světové války, v roce 1918, byla v Maďarsku vyhlášena Maďarská republika rad, která trvala až do srpna 1919.

Během druhé světové války bojovalo Maďarsko na straně Německa. Po skončení 2. světové války byla vyhlášena Maďarská lidová republika (stalo se tak v srpnu 1949).

V roce 1990 se v Maďarsku konaly první volby na vícestranickém základě a Maďarská republika se objevila na politické mapě světa.

kultura

Maďaři jsou velmi hrdí na svou kulturu, která se výrazně liší od kultur sousedních zemí. Faktem je, že Maďaři (Magyars) jsou mimozemský národ v Evropě, který se na území moderního Maďarska přistěhoval ze západní Sibiře v 9. století.

Kulturu Maďarů výrazně ovlivnila Osmanská říše a také Rakousko. To je pochopitelné, protože Maďarsko bylo po dlouhou dobu vlastně provincií těchto říší. Přesto Maďaři (Maďaři) stále zůstávají svébytným národem.

Nejznámějším lidovým tradičním svátkem v Maďarsku je Farsang (masopust), který se koná již od středověku. Masopustní úterý se v Sharközu slaví obzvlášť velkolepě. předpokládá se, že v této oblasti žijí „skuteční“ Maďaři, jejichž předkové přišli k Dunaji v 9. století ze západní Sibiře. Během Maslenice, před začátkem půstu, chodí maďarská mládež ulicemi v děsivých maskách a zpívá hravé písně.

Každý únor se v Budapešti koná festival Mangalica s četnými soutěžemi, výstavami a ochutnávkami maďarské kuchyně. Faktem je, že mangalica je slavné plemeno maďarských prasat.

Maďarská architektura je úzce spojena se jménem Odona Lechnera, který na konci 19. století vytvořil národní maďarský architektonický styl.

Z maďarských básníků a spisovatelů je třeba rozhodně vyzdvihnout Sandora Petofiho, Sandora Maraya a Petera Esterházyho. V roce 2002 obdržel současný maďarský spisovatel Imre Kertész Nobelovu cenu za literaturu.

Nejznámějším maďarským skladatelem je Franz Liszt (1811-1886), který založil Výmarskou hudební školu. Mezi další maďarské hudebníky a skladatele patří Bela Bartok a Zoltan Kodaly.

Kuchyně Maďarska

Maďarská kuchyně je stejně zvláštní jako kultura Maďarů. Hlavními složkami maďarských jídel jsou zelenina, maso, ryby, zakysaná smetana, cibule a mletá červená paprika. V 70. letech 19. století se v Maďarsku začal aktivně rozvíjet chov prasat a nyní je vepřové maso tradiční pro maďarskou kuchyni.

Možná někdo řekne, že slavný guláš proslavil maďarskou kuchyni, ale tradičních velmi chutných jídel je v Maďarsku mnohem více. Turistům v Maďarsku doporučujeme rozhodně ochutnat rybí polévku halasle, kuřecí na pepři, bramborový paprikáš, pstruha s mandlemi, smažené vepřové s kysaným zelím, lečo, slané i sladké knedlíky, fazolovou polévku a mnoho dalšího.

Maďarsko je proslulé svými víny (například „Tokajské víno“), ale dobré pivo se vyrábí i v této zemi. Mimochodem, v minulé roky Z nějakého důvodu začali Maďaři pít více piva než vína.

Památky Maďarska

Maďarsko je skutečným „pokladem“ pro turisty milující poznávací zájezdy. Tato země má velké množství historických památek, mezi nimiž je asi 1 tisíc paláců a středověkých pevností. Mezi deset nejlepších atrakcí v Maďarsku, podle našeho názoru, patří následující:

Města a letoviska

Mnoho z maďarských měst vzniklo na místě římských osad. Tak se objevily Pécs a Szekesfehervar, které jsou dnes považovány za nejstarší města v Maďarsku.

V současné době jsou největší maďarská města Budapešť (1,9 milionu lidí), Debrecen (210 tisíc lidí), Miskolc (170 tisíc lidí), Szeged (více než 170 tisíc lidí), Pécs (asi 170 tisíc lidí), Gyor (130 tisíc lidí), Nyiregyhaza (120 tisíc lidí), Kecskemet (110 tisíc kesfehervar asi 10 tisíc lidí).

Maďarsko je známé svými balneologickými středisky, z nichž nejoblíbenější jsou Hévíz, Hajdúszoboszló, hraběcí lázně Szechenyi, Sarvar na břehu řeky Raba a Balatonfüred. Obecně lze říci, že v Maďarsku je asi 1,3 tisíce minerálních pramenů, které lze využít k léčebným účelům.

Oblíbeným plážovým letoviskem v Maďarsku je Balaton, i když se zde nacházejí i balneologická (termální) střediska. Na březích Balatonu se nacházejí taková oblíbená letoviska jako Balatonfured, Keszthely a Siofok.

Suvenýry/nákupy

Paprika (červená mletá paprika);
Víno;
Palinka (ovocná vodka vyrobená ze švestek, meruněk nebo třešní);
Výšivky, včetně ubrusů, ložního prádla, ručníků, ubrousků a oděvů;
Porcelán (nejznámější maďarské porcelánky jsou Herend a Zsolnay);
Sušené maso (zejména vepřové mangalice).

Úřední hodiny

Otevírací doba prodejny:
Po-Pá: od 9:00 do 18:00
So: od 9:00 do 13:00

Velké supermarkety jsou otevřené 24 hodin denně a některé z nich mají otevřeno i v neděli.

Otevírací doba banky:
Po-Pá: od 8:00 do 15:00
So: od 08:00 do 13:00

Vízum

Pro vstup do Maďarska musí Ukrajinci požádat o vízum.

Měna Maďarska

Forint je oficiální měnou Maďarska. Mezinárodní symbol forintu je HUF. Jeden forint se rovná 100 fillerům, ale nyní se filler již nepoužívá.

V Maďarsku se používají bankovky následujících nominálních hodnot: 100, 200, 500, 1000, 2000, 5000, 10000 a 20 000 forintů. Kromě toho jsou v oběhu mince v nominálních hodnotách 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100 forintů.

odkud se vzali? Odpověď na tuto otázku byla získána náhodou, když byl objeven vztah mezi jazyky Maďarů a řadou národů Dálného severu Ruska. Je těžké tomu uvěřit, ale kočovní pastevci sobů přišli do Evropy a stali se jedním z nejosobitějších národů Starého světa.

Počátek 1. tisíciletí našeho letopočtu byl v Eurasii ve znamení vpádu Hunů a výrazného ochlazení, které bylo počátkem Velkého stěhování národů. Vlnu pohybu zachytilo i ugronické etnikum, které obývalo území na pomezí jižní tajgy a lesostepi západní Sibiře, od středního Uralu až po Irtyšskou oblast - ProtoUgrové. Z těch, kteří odešli na sever, přišli Chantyové a Mansiové, a ti, kteří se přestěhovali na západ k Dunaji, byli předkové Maďarů neboli Maďarů, jak si říkají – jediní zástupci ugrofinské jazykové rodiny ve střední Evropě.

Příbuzní Maďarů

Samotná jména národů Mansi a Magyar pocházejí ze společného kořene „Manse“. Někteří učenci se domnívají, že slova „Voguls“ (zastaralý název pro Mansi) a „Maďaři“ jsou souhláskové varianty stejného jména. Sběr, lov a rybaření – to dělali předkové Maďarů, Mansi a Khanty. Slovní zásoba spojená s posledními dvěma třídami je od té doby zachována v maďarském jazyce. Základní slovesa, slova popisující přírodu, rodinná pouta, kmenové a pospolité vztahy jsou také uhorského původu. Je zvláštní, že maďarština je více podobná mansi než khanty. První dva jazyky se ukázaly být odolnější vůči výpůjčkám od ostatních a zachovaly si více z jazyka předků.

V mytologii Maďarů, Chanty a Mansi, jsou také společné rysy. Všichni mají představu o rozdělení světa na tři části: v chanty-mansijských mýtech jsou to sféry vzduchu, vody a země a v maďarských mýtech - horní (nebeský), střední (pozemský) a nižší (podzemní) svět. Podle víry Maďarů má člověk dvě duše - dech duše a volný stín duše, které mohou člověka opustit a cestovat, o existenci téhož se zmiňují mýty o Mansi, s tím rozdílem, že muži mohou mít celkem 5 nebo 7 duší a ženy - 4 nebo 6.

Sousedé Maďarů, jejich vliv na kulturu

Předkové Maďarů se při pohybu podél Povolží setkali se Skythy a Sarmaty - národy íránského původu, kteří je naučili chovu dobytka, zemědělství a zpracování kovů - mědi, bronzu a později železa. Je velmi pravděpodobné, že praMaďaři v druhé polovině 6. století byli součástí Západotureckého kaganátu a spolu s Turky se aktivně účastnili středoasijské a íránské politiky. Íránské motivy a zápletky lze vysledovat v maďarské mytologii a výtvarném umění a v maďarských kronikách je Persie často zmiňována jako země, kde žijí „příbuzní Maďarů“. Jejich hledání provedl Arminius Vamberi, slavný maďarský cestovatel a orientalista, cestující ve druhé polovině 19. století po Střední Asii a Íránu.

Předkové Maďarů, kteří ovládají chov dobytka ve stepích východně od jižního Uralu, vedou kočovný způsob života a lov a zemědělství začínají hrát podpůrnou roli v ekonomice. Pravděpodobně po povstání části ugrských kmenů proti turkickému kaganátu se koncem 6. století na území moderního Baškortostánu, v povodí Dolní Kamy, jižního Cis-Uralu, částečně poblíž východních svahů Uralu, objevili proto-Maďaři. V této oblasti se pravděpodobně nacházelo Velké Uhry (Hungaria Magna) - rodové sídlo Maďarů, které je zmíněno ve zprávě středověkého mnicha-diplomata Giovanni Plano Carpini a v maďarské kronice "Gesta Hungarorum". Někteří badatelé lokalizují Velké Uhersko na severním Kavkaze, jiní se domnívají, že ve skutečnosti neexistovalo, protože ve středověku měli vědci sklon hledat domov předků všech národů. Ve prospěch první, nejběžnější verze, hovoří objev Bayanovského pohřebiště na dolním toku Kamy.

Ruští a maďarští archeologové ji zkoumali, našli v ní podobnosti s pohřby Maďarů z 9.-10. století i předměty jednoznačně maďarského původu a domnívají se, že nálezy hovoří o společných předcích obyvatelstva Cis-Uralu a evropských Maďarů. Podobná kmenová jména Baškirů a Maďarů a stejná zeměpisná jména v Baškirsku a Maďarsku potvrzují dřívější sousedství těchto národů.

Expanze a stěhování Maďarů

století se Maďaři postupně stěhovali na západ, do donských stepí a severního pobřeží Azovského moře, kde žili vedle Turkických Bulharů, Chazarů a Onogurů. Částečný zmatek s posledně jmenovaným dal Maďarům jiný název pro etnickou skupinu - Maďaři, což je zvláště patrné v latině Ungari, Ungri, anglické maďarštině (s) a dalších evropských jazycích a ruština si vypůjčila polské węgier. Na nové zemi - Levedii (pojmenované po vynikajícím vůdci jednoho z maďarských kmenů), Maďaři uznali moc Chazarského kaganátu, účastnili se jeho válek. Pod vlivem nových sousedů se struktura společnosti, právní stát a náboženství postupně komplikovaly. Maďarská slova „hřích“, „důstojnost“, „rozum“ a „zákon“ mají turecký původ.

Pod tlakem Chazarů se území pobytu Maďarů posunulo na západ a již ve 20. letech 8. století se usadili na pravém břehu Dněpru, kde bývali. Asi po 10 letech Maďaři opustili moc Chazarského kaganátu a do konce 9. století se postupně usadili ve stepích mezi Dněprem a Dněstrem.

Svou novou vlast nazvali Atelkuza – maďarsky Etelköz znamená „meziříč“. Maďarský svaz kmenů se účastnil byzantských válek. V roce 894 zahájili Maďaři a Byzantinci drtivý útok na bulharské království na dolním Dunaji. O rok později, když se Maďaři vydali na dlouhé tažení, Bulhaři v čele s carem Simeonem I. spolu s Pečeněgy udeřili - zpustošili Atelkuzu a zajali nebo zabili téměř všechny mladé ženy. Maďarskí vojáci se vrátili a našli své země zdevastované, pastviny obsazené nepřáteli, z celého lidu zůstala jen malá část. Poté se rozhodli opustit tyto země a přestěhovat se k Dunaji, kde bývala římská provincie Panonia a později centrum Hunské říše.

Směr nebyl zvolen náhodou, protože podle maďarské pověsti v Maďarech teče krev Hunů. Možná je na tom něco pravdy, protože po porážce vojsk, která po Attilově smrti zůstala, se zbývající Hunové, vedení jeho synem, usadili v oblasti Severního Černého moře a žili tam jako oddělený národ asi dvě stě let, dokud se zcela neasimilovali s místními obyvateli. Je pravděpodobné, že by se mohli smířit s předky moderních Maďarů.

Jak se říká v maďarských kronikách středověku, Maďaři šli k Dunaji, aby převzali odkaz svého vůdce Almose, pocházejícího z Attily. Podle legendy Emesh, matka Almoshe, snila o tom, že ji oplodnil mýtický pták Turul (z tureckého „jestřába“) a předpověděl ženě, že její potomci budou velkými vládci. Tak dostal název Almos z maďarského slova „àlom“ – spánek. Exodus Maďarů se odehrál za vlády knížete Olega a byl zaznamenán v roce 898 ve starých ruských kronikách jako pokojný odchod přes kyjevské země na západ.

V letech 895-896 pod velením Arpáda, syna Almoše, sedm kmenů Maďarů překročilo Karpaty a jejich vůdci uzavřeli dohodu o věčném spojení kmenů a zpečetili ji krví. V oněch dobách nebyli na středním Dunaji žádní významní političtí hráči, kteří by mohli zabránit Maďarům zmocnit se těchto úrodných zemí. Maďarskí historici nazývají 10. století dobou nalezení vlasti – Нonfoglalas. Maďaři se stali usedlým národem, podmanili si tam žijící Slovany a Turky a smísili se s nimi, protože po nich nezbyly prakticky žádné ženy.

Převzali mnoho z jazyka a kultury místních obyvatel a Maďaři svůj jazyk neztratili, ale naopak šířili. Ve stejném X století vytvořili psaný jazyk založený na latinské abecedě. Arpád začal vládnout ve své nové vlasti a založil dynastii Arpadovičů. Sedm kmenů, které přišly do dunajských zemí, čítalo 400-500 tisíc a v X-XI století se 4-5krát více lidí začalo nazývat Maďary. Tak se objevil maďarský lid, který v roce 1000 založil Uherské království. V 11. století se k nim připojili Pečeněhové, vyhnaní Polovci a ve 13. století samotní Polovci, kteří uprchli před mongolsko-tatarským vpádem. Etnická skupina palocei maďarského lidu jsou jejich potomci.

V 90. letech 20. století byly provedeny genetické studie za účelem pátrání po předcích Maďarů, které ukázaly, že Maďaři jsou typickým evropským národem, s přihlédnutím k některým charakteristickým rysům obyvatel severu Maďarska a četnosti skupiny genů charakteristických pro národy hovořící ugrofinskými jazyky u Maďarů je pouze 0,9 %, což není překvapivé, jak dalece je jejich tučnost u všech uherských.