Claude Henri Saint Simon. Rani socijalizam

Henri Saint-Simon(1760-1825) - francuski filozof, sociolog, poznati društveni reformator, osnivač škole utopijskog socijalizma. Glavna Saint-Simonova djela: “Pisma stanovnika Ženeve svojim savremenicima” (1802), “Esej o nauci o čovjeku” (1813-16), “Rad na univerzalnoj gravitaciji” (1813-22), “O industrijskom sistem” (1821), „Katekizam industrijalaca” (1823), „Novo hrišćanstvo” (1825).

Snažno braneći determinizam, proširio ga je na razvoj ljudskog društva i posebnu pažnju posvetio potkrepljivanju ideje istorijske pravilnosti. Istorija mora postati jednako pozitivna nauka kao i prirodna nauka. Prema S.-S., svaki društveni sistem je korak naprijed u istoriji. Pokretačke snage društveni razvoj je napredak naučnog saznanja, moral i religija. Shodno tome, istorija prolazi kroz tri faze razvoja: teološku (period dominacije religije, koja obuhvata robovlasnička i feudalna društva), metafizičku (period sloma feudalnih i teoloških sistema) i pozitivnu (budući društveni sistem).

Politički sistemi ne nastaju slučajno, već po sili zakona napredak ljudskog uma. Dakle, stabilan poredak može biti samo poredak koji je u skladu sa stanjem prosvjetljenja, koje određuje granice moći. Srednjovekovni teološki i feudalni sistem stvorili su i sproveli u praksu filozofi koji su prethodno uništili stare sisteme, koje su u svoje vreme stvarali i antički, grčki i rimski filozofi. Neophodna sredstva za stvaranje svakog novog društvenog sistema obezbjeđuju se napretkom znanja.

Prelazak na industrijski sistem Saint-Simon to zamišlja kao prijenos vlasti iz ruku feudalnih i posrednih društvenih grupa u ruke industrijalaca i naučnika, što je za njega jednako prijenosu vladinih aktivnosti na radni narod. Duhovna vlast je koncentrisana u Akademiji, svjetovna vlast u Vijeću industrijalaca.

Društvo budućnosti, smatra S.-S., zasniva se na naučno i planski organizovanoj velikoj industriji, ali uz očuvanje privatne svojine i klasa. Dominantna uloga u tome pripada naučnici i industrijalci (radnici, vlasnici fabrika, trgovci, bankari). Svakome se mora garantovati pravo na rad: svako radi u skladu sa svojim mogućnostima. U budućem društvu upravljanje ljudima će biti zamijenjeno upravljanjem stvarima i upravljanjem proizvodnjom. Industrijska klasa kompletnu organizaciju dobija tek u 18. veku, formiranjem novog tipa industrije, čiji su privatni interesi bili identični opštim interesima celokupne industrije. Ova vrsta industrije je bankarstvo. Farmeri, proizvođači i trgovci formirali su zasebne korporacije prije pojave banaka. Banka ih je spojila u unificirani sistem kredit, dajući tako klasi industrijalaca, u celini, takvu monetarnu moć koju ne poseduju ni sve druge klase zajedno, pa čak ni država. Kraljevska vlast je oduvek bila i jeste saveznik industrijalaca. Među industrijalce, Saint-Simon uključuje sve radnike u industriji i poljoprivredi, i kao fizičke radnike i kao poduzetnike. U suštini, industrijalci su takođe povezani sa intelektualnim grupama: naučnicima i umetnicima.

Saznajući razloge opadanja značaja starog vojnog plemstva i rasta autoriteta industrijalaca, Saint-Simon ove pojave povezuje sa pokretom. imovine i sa prijenosom funkcija vođenja u proizvodnji u ruke industrijalaca. On objašnjava prenos imovine iz čisto ekonomskih razloga. On tvrdi da je organizacija imovine temelj društvenog zdanja, dok je organizacija vlasti samo njen oblik. Nema promjene društvenog poretka bez odgovarajuće promjene oblika vlasništva.

Glavni zadatak industrijskog sistema- uspostavljanje jasnog i razumno kombinovanog plana rada društva, zbog čega budući društveni sistem naziva udruženje.

Veliki propust revolucija je da nije prenela vlast u ruke industrijalaca i naučnika, već je na čelo države postavila dva srednja sloja: metafizičare i legaliste (legiste). Ovi međuslojevi nastali su u procesu dekompozicije starog društva i odigrali su pozitivnu ulogu u svom vremenu. Legalisti su omekšavali feudalnu pravdu u interesu industrije i više puta su ih branili u starim parlamentima od sila feudalizma; metafizičari su omekšali staru teologiju, zadržavši niz religijskih pozicija, ali otvorivši vrata slobodnom prosuđivanju izvan njih.

U vrijeme Francuske revolucije, uloga legalista i metafizičara je već bila odigrana: uz njihovu pomoć industrijalci i naučnici izrasli su u dominantnu snagu i trebali su postati direktno dominantna klasa društva. Međutim, to se nije dogodilo, jer su industrijalci, navikli da legaliste i metafizičare u srednjim slojevima vide kao branioce interesa društvenog razvoja, odlučili da prenesu vlast u svoje ruke. Kao rezultat toga, revolucija nije dovela do izgradnje industrijskog i naučnog sistema, ostavila je zemlju u neorganizovanom stanju.

U novom industrijskom društvu razlika između ove dvije grupe je upadljiva. Neki imaju imovinu, drugi nemaju. Saint-Simon smatra da postoji potreba za borbom između vlasnika i nevlasnika. "proleteri"- ne vlasnici.

Nova filozofija (politika), da bi postala nauka mora slediti metod pozitivnih nauka i fokusirati se na praksu društvenog života, odnosno kombinovati teoriju sa praktičnim problemima tog vremena. Saint-Simon će – kao i kasnije njegov učenik O. Comte – reći da je zadatak svake nauke “vidjeti da bi predvidio...”.

Cilj nove nauke je dati čovječanstvu priliku, na osnovu znanja o prošlosti, da predvidi što će se dogoditi u budućnosti; ono mora, stvaranjem teorije, povezati mnoge činjenice u jedinstvenu cjelinu, uspostavljajući njihov red i slijed, koristeći princip determinizma i ideja regularnosti. Društvene ili humanističke nauke treba da se zasnivaju na zapažanjima i činjenicama kao što su fizika, hemija i astronomija. Filozofija Saint-Simona je neka vrsta generalizacije društvenog života, i prema tome, ona nije sistem pasivne kontemplacije, već neka vrsta kodeksa praktičnog vođenja.

Glavna funkcija moći staro društvo se bavilo održavanjem reda među ovom podređenom većinom. Industrijski sistem zahtijeva manje upravljanja od strane ljudi. Iz toga slijedi da će vladajuća moć (u industrijskom sistemu) biti ograničena. Održavanje reda gotovo u potpunosti postaje zajednička odgovornost svih građana. Sistem upravljanja ljudima, sistem dominacije će zauzeti mesto sistem administracije. Administrativna vlast će zamijeniti vlast vlasti. A glavni zadatak ove administrativne vlasti, čiji će nosioci biti naučnici, umjetnici i industrijalci, postojaće organizacija rada na kultivaciji globusa u interesu čovečanstva. Buduće društvo se pojavljuje Saint-Simonu u obliku ogromne, složene radionice. Postoji potreba za obrazovanjem partija industrijalaca. Njegove aktivnosti treba da budu zasnovane na javnom mnjenju.

Aktivnosti naučnika i umetnika (inteligencije) su važne u oblasti pripremanja nove društvene filozofije i promovisanja njenih ideja. Oni moraju razviti osnovne principe javnog obrazovanja; u njihovim rukama politika mora biti dopuna nauci o čovjeku. Umjetnici će inspirirati društvo slikajući lijepu sliku novih uspjeha.

Utopijska priroda pogleda S.-S. posebno se jasno manifestuje u nerazumevanju istorijske uloge proletarijata kao tvorca novog društva i revolucije kao sredstva transformacije starog društva, u naivnoj nadi da se kroz propagandu „pozitivne” (pozitivne) filozofije može postići razumnu organizaciju života ljudi. Nakon smrti S.-S. njegova učenja propagirali su B. P. Enfantin (1796-1864) i S.-A. Bazar (1791 -1832).

Saint-Simonova dvojna pozicija i nedosljednost njegovog rasuđivanja postavili su temelje za kasnije formiranje dva jasno definirana pravca društveno-transformativne orijentacije: liberalno-reformističkog i radikalno-revolucionarnog. Prvi je povezan s imenom Comtea i njegovih sljedbenika, drugi s imenom Marxa. Razlika između ovih pozicija vidljiva je u viziji perspektiva društvenog razvoja i u izboru sredstava društvene transformacije.

Saint-Simonova glavna dostignuća :

Opravdanje potrebe za novom naukom o društvu, zasnovanom na principima pozitivnih nauka;

Ideja napretka;

Opis istorije formiranja razreda;

Politički sistem je povezan sa organizacijom vlasništva i proizvodnje, a rezultat toga je klasna struktura društva;

Karakteristike industrijskog društva, uloga rada u društvenom razvoju.

Henri Saint-Simon(Claude Henri de Rouvroy, grof de Saint-Simon, fr. Claude Henri de Rouvroy, grof de Saint-Simon , 17.10.1760, Pariz - 19.05.1825, Pariz) - francuski filozof, sociolog, poznati društveni reformator, osnivač škole utopijskog socijalizma. Glavna Saint-Simonova djela: “Pisma Ženevljanina njegovim savremenicima” (1802), “Katekizam industrijalaca” (1823), “Novo kršćanstvo” (1825).

Biografija

Predstavnik plemićke plemićke porodice, rođak vojvode od Saint-Simona. D'Alembert je učestvovao u njegovom odgoju.

Sa trinaest godina imao je hrabrosti reći svom duboko religioznom ocu Balthasaru Henriju de Rouvroy de Saint-Simonu, markizu od Sandricourta (1721-1783), da ne želi da posti i da se pričešćuje, zbog čega je zatvorio ga u zatvor Saint-Lazare. Vrlo rano je u njegov svjetonazor ušla ideja o slavi kao najvrijednijoj motivaciji za ljudsko djelovanje.

Henri Saint-Simon se pridružuje odredu koji je poslala francuska vlada da pomogne sjevernoameričkim kolonijama koje se pobune protiv Engleske; Učestvuje u borbi pet godina i konačno je zarobljen od strane Britanaca. Oslobođen na kraju rata, putuje u Meksiko i predlaže španskoj vladi projekat povezivanja Atlantskog i Velikog okeana kroz kanal. Hladno primljen, vraća se u domovinu, gde dobija mesto komandanta tvrđave u Mecu i pod vođstvom G. Mongea studira matematičke nauke.

Ubrzo se povlači, odlazi u Holandiju i pokušava uvjeriti vladu da formira francusko-holandski kolonijalni savez protiv Engleske, ali, ne uspijevajući u tome, odlazi u Španjolsku s projektom kanala koji je trebao povezati Madrid s morem. Revolucija koja je izbila u Francuskoj prisilila ga je da se vrati u domovinu, ali, po vlastitim riječima, nije želio aktivno intervenirati u revolucionarni pokret, jer je bio duboko uvjeren u krhkost starog poretka.

Godine 1790. kratko je bio gradonačelnik okruga u kojem se nalazilo njegovo imanje. Iste godine se založio za ukidanje plemićkih titula i privilegija (međutim, za vrijeme restauracije i dalje je nosio grofovsku titulu). Istovremeno, Saint-Simon se bavio kupovinom nacionalne imovine i na taj način stekao prilično značajan iznos. Kasnije je svoje spekulacije objasnio željom da se „promoviše napredak prosvjetiteljstva i poboljša sudbina čovječanstva“ tako što će „osnivati naučnu školu poboljšanja i organizirati veliku industriju“. Tokom terora, Saint-Simon je bio zatvoren, iz kojeg je pušten tek nakon 9. termidora.

Godine 1797. Saint-Simon je namjeravao "utrti novi fizikalno-matematički put za ljudsko razumijevanje, prisiljavajući nauku da učini opći korak naprijed i prepuštajući inicijativu po ovom pitanju francuskoj školi." U tu svrhu, u četrdesetoj godini, počeo je da proučava prirodne nauke, želeći da „iznese njihovo trenutno stanje i otkrije istorijski slijed u kojem su se naučna otkrića dogodila“; upoznaje profesore Politehnike, zatim Medicinskog fakulteta, kako bi utvrdio „učinak naučnih aktivnosti na one koji se njima odaju“; pokušava svoj dom pretvoriti u centar naučnog i umjetničkog života, zbog čega se ženi (1801.) kćerkom preminulog prijatelja.

IN sljedeće godine razveo se od nje i tražio ruku gospođe de Stael, koja mu se činila jedinom ženom sposobnom da promoviše njegov naučni plan. Da bi to učinio, otišao je na imanje gospođe de Stael na obali Ženevskog jezera, ali nije bio uspješan. Nakon što je proputovao Njemačku i Englesku (1802) i potrošio na to posljednja sredstva, Saint-Simon se vratio u Francusku i bio primoran da preuzme mjesto prepisivača u zalagaonici, koja mu je davala 1000 franaka godišnje za devet sati rada. svakodnevnim radom, sve dok mu jedan od njegovih poznanika, Diard, nije ponudio da živi od svojih sredstava kako bi mogao da nastavi svoje naučne studije.

Godine 1810. Diard je umro, a Saint-Simon je ponovo postao užasno siromašan, tražeći pomoć od bogatih ljudi. Nemajući uvijek sredstava za štampanje svojih radova, on ih je svojom rukom prepisivao u nekoliko desetina primjeraka i slao raznim naučnicima ili visokim zvaničnicima ( "Mémoire sur la science de l'homme", "Mémoire sur la gravitation universelle"). Ipak, objavljuje mnoge brošure i piše članke u štampi.

Godine 1820., nakon ubistva vojvode od Berija, Charlesa-Ferdinanda, Saint-Simon je izveden pred sud kao moralni saučesnik u zločinu. Porota ga je oslobodila i ubrzo je napisao brošuru „O Burbonima i Stjuartima“, gde je, povlačeći paralelu između ove dve dinastije, predvidio sudbinu Stjuarta za Burbone.

Postepeno, Saint-Simon sve više počinje da dolazi do ideje da im prava industrijalaca nameću određene dužnosti u odnosu na proletarijat. Novi pravac nije se svidio njegovim bogatim pokroviteljima, a on se, nakon što je izgubio njihovu podršku, ubrzo ponovo našao u velikoj potrebi, što ga je natjeralo da zadire u svoj život (). Ispostavilo se da rana nije bila smrtonosna: Saint-Simon je izgubio samo jedno oko. Otvorena je pretplata u njegovu korist, a prikupljene sume omogućile su mu da nastavi pisanje.

Misli i ideje

Rani pogledi na Saint-Simon

Tokom svog boravka u Ženevi, Saint-Simon je objavio svoje prvo djelo: “Pisma stanovnika Ženeve svojim savremenicima”(1802). On ovdje zahtijeva neograničenu dominaciju umjetnosti i nauke, koji su pozvani da organizuju društvo. Ratoborni tip čovečanstva mora nestati i biti zamenjen naučnim: „odlazite, Aleksandre, ustupite mesto Arhimedovim učenicima.

Općenito, sa svim svojim učenjem o društvu, Saint-Simon je svoje ime povezao s prvom etapom evolucije pozitivizma i stavovima koje je iznio u poslednjih godinašto se tiče radničke klase, učinilo ga je osnivačem socijalizma.

Saint-Simon i komunistička ideologija

Objavljivanje eseja u ruskom prevodu

Saint-Simon A. Sabrana djela. M., L., 1923.
Saint-Simon A. Izabrana djela. T. 1-2 M., L., 1948.

Napišite recenziju članka "Saint-Simon, Henri"

Bilješke

Književnost

Anikin A.V. Poglavlje osamnaesto. Čudesni svijet utopista: Saint-Simon i Fourier // Youth of Science: Život i ideje ekonomskih mislilaca prije Marxa. - 2nd ed. - M.: Politizdat, 1975. - P. 341-350. - 384 str. - 50.000 primeraka.
Blaug M. Saint-Simon, Claude Henri de Rouvroy // 100 velikih ekonomista prije Keynesa = Great Economists before Keynes: Uvod u živote i djela stotinu velikih ekonomista iz prošlosti. - St. Petersburg. : Economicus, 2008. - str. 269-271. - 352 s. - (Biblioteka „Ekonomske škole“, br. 42). - 1.500 primeraka. - ISBN 978-5-903816-01-9.
Vasiljevski M. G.// Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
Volgin V. P.. - M.: Nauka, 1976. - 420 str.
Volgin V. P.. - M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1961. - 158 str.
Volgin V. P.. - M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1960. - 184 str.
Volsky St. Saint-Simon - 1935. - 312 s. (Život divnih ljudi).
Gladyshev A. V. // Francuski godišnjak 2001: Annuaire d'etudes françaises. Chudinov A.V. (ur.) 2001. - P. 266-279.
Gladyshev A.V.// Francuski godišnjak 2009. M., 2009. - str. 139-173.
Zastenker N. E.// Istorija socijalističkih učenja. - M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1962. - P. 208-227. - 472 s.
/ Tako će se pridružiti. članak i komentari V.P. Volgina. - M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1961. - 608 str. - (Preteče naučnog socijalizma).
Kucherenko G. S.. - M.: Nauka, 1975. - 358 str.
Saint-Simon Claude Henri de Rouvroy / Zastenker N. E. // Saffflower - Soan. - M. : Sovjetska enciklopedija, 1976. - (Velika sovjetska enciklopedija: [u 30 tomova] / glavni ur. A. M. Prokhorov; 1969-1978, tom 23).
Tugan-Baranovski M. I. Saint-Simon i Saint-Simonists // . - St. Petersburg. : Ed. časopis "Božji svijet", 1903. - str. 110-133. - X, 434 str.
Ščeglov, „Istorija društveni sistemi“ (I. tom, str. 369-372).
Altmann S. L., Ortiz E. L. (ur.). - Providence (Rhode Island): American Mathematical Society, 2005. - ISBN 0-8218-3860-1.
Hubbard. S.-Simon, sa vie et ses travaux (1857).
Osama W. Abi-Mershed Apostoli moderne: Saint-Simonians i civilizacijska misija u Alžiru. - Palo Alto: Stanford University Press, 2010. - xii + 328 str. - ISBN 0-804-76909-5.
P. Weisengrun. Die Social Wissensch. Idean St.-Simons.

Linkovi

- članak u Novoj filozofskoj enciklopediji

Odlomak koji karakteriše Saint-Simona, Henrija

Pjer je sjedio nasuprot Dolohova i Nikolaja Rostova. Mnogo je jeo i pohlepno i puno pio, kao i uvek. Ali oni koji su ga poznavali nakratko su vidjeli da se u njemu tog dana dogodila neka velika promjena. Sve vreme večere ćutao je i žmireći i lecnuvši se, gledao oko sebe ili, zaustavljajući oči, sa prizvukom potpune rasejanosti, trljao prstom most nosa. Lice mu je bilo tužno i tmurno. Činilo se da ne vidi i ne čuje ništa što se dešava oko njega, i razmišljao je o nečemu samom, teškom i neriješenom.
Ovo nerazjašnjeno pitanje koje ga je mučilo, bilo je nagoveštaja princeze iz Moskve o bliskosti Dolohova sa njegovom ženom i jutros primljeno anonimno pismo u kojem je rečeno sa onom podlom zaigranošću koja je svojstvena svim anonimnim pismima koja on slabo vidi. kroz naočare i da je veza njegove žene sa Dolohovom tajna samo za njega. Pjer odlučno nije vjerovao ni princezinim nagoveštajima ni pismu, ali se sada bojao pogledati Dolohova, koji je sjedio ispred njega. Svaki put kada bi njegov pogled slučajno sreo Dolohovljeve lepe, drske oči, Pjer je osetio da mu se u duši izdiže nešto strašno, ružno, i brzo se okrenuo. Prisjećajući se nesvjesno svega što se dogodilo sa njegovom ženom i njenog odnosa s Dolohovom, Pjer je jasno vidio da ono što je rečeno u pismu može biti istina, barem može izgledati istinito ako se ne tiče njegove žene. Pjer se nehotice prisjetio kako se Dolohov, kome je sve vraćeno nakon kampanje, vratio u Sankt Peterburg i došao kod njega. Iskoristivši svoje veselo prijateljstvo sa Pjerom, Dolohov je došao direktno u njegovu kuću, a Pjer ga je smestio i pozajmio mu novac. Pjer se prisjetio kako je Helen, smiješeći se, izrazila nezadovoljstvo što Dolohov živi u njihovoj kući i kako je Dolohov cinično hvalio ljepotu svoje supruge i kako se od tada do dolaska u Moskvu nije odvajao od njih ni na minut.
„Da, veoma je zgodan“, pomisli Pjer, znam ga. Bilo bi mu posebno zadovoljstvo da osramoti moje ime i da mi se nasmeje, upravo zato što sam radila za njega i čuvala ga, pomagala mu. Znam, razumijem koliko bi to solilo njegovoj obmani u njegovim očima, da je to istina. Da, da je istina; ali ne vjerujem, nemam pravo i ne mogu vjerovati.” Prisjetio se izraza koji je Dolohovljevo lice poprimilo kada su ga obuzeli trenuci okrutnosti, poput onih u kojima je vezao policajca s medvjedom i pustio ga na vodu, ili kada je bez razloga izazvao čovjeka na dvoboj ili ubio kočijaški konj sa pištoljem. . Ovaj izraz je često bio na Dolohovljevom licu kada bi ga pogledao. „Da, on je zver“, pomisli Pjer, ništa mu ne znači da ubije čoveka, mora da mu se čini da ga se svi boje, mora da je zadovoljan ovim. Mora da misli da ga se i ja bojim. I zaista ga se bojim“, pomisli Pjer i opet sa tim mislima oseti kako mu se nešto strašno i ružno diže u duši. Dolohov, Denisov i Rostov sada su sedeli preko puta Pjera i delovali su veoma veseli. Rostov je veselo ćaskao sa svoja dva prijatelja, od kojih je jedan bio hrabri husar, a drugi poznati juriš i grabulja, i povremeno je podrugljivo bacao pogled na Pjera, koji je na ovoj večeri impresionirao svojom koncentrisanom, rastresenom, masivnom figurom. Rostov je neljubazno pogledao Pjera, prvo zato što je Pjer, u njegovim husarskim očima, bio bogat civil, muž jedne lepotice, uglavnom žena; drugo, zato što Pjer, u koncentraciji i rasejanosti svog raspoloženja, nije prepoznao Rostova i nije odgovorio na njegov naklon. Kada su počeli da piju za kraljevo zdravlje, Pjer, izgubljen u mislima, nije ustao i uzeo čašu.
- Šta radiš? - viknuo mu je Rostov, gledajući ga oduševljeno ogorčenim očima. - Zar ne čuješ? zdravlje suverenog cara! - Pjer je uzdahnuo, ustao poslušno, ispio čašu i, čekajući da svi sjednu, okrenuo se Rostovu sa svojim ljubaznim osmijehom.
"Ali nisam te prepoznao", rekao je. - Ali Rostov nije imao vremena za to, vikao je ura!
„Zašto ne obnovite svoje poznanstvo“, rekao je Dolohov Rostovu.
"Bog s njim, budalo jedna", rekao je Rostov.
„Moramo da negujemo muževe lepih žena“, rekao je Denisov. Pjer nije čuo šta su rekli, ali je znao da pričaju o njemu. Pocrvenio je i okrenuo se.
- Pa, sad za tvoje zdravlje prelijepa žena“, – rekao je Dolohov i sa ozbiljnim izrazom lica, ali sa uglovima nasmijanih usta, okrenuo se Pjeru s čašom.
„Za zdravlje lepih žena, Petruše i njihovih ljubavnika“, rekao je.
Pjer je oborenih očiju pio iz čaše, ne gledajući Dolohova i ne odgovarajući mu. Lakej koji je delio Kutuzovu kantatu stavio je list papira na Pjera, kao počasni gost. Hteo je da ga uzme, ali Dolohov se nagnuo, oteo mu papir iz ruke i počeo da čita. Pjer je pogledao Dolohova, zenice su mu potonule: nešto strašno i ružno, što ga je mučilo tokom cele večere, podiglo se i zauzelo ga. Nagnuo je cijelo svoje korpulentno tijelo preko stola: "Da se nisi usudio uzeti!" - viknuo je.
Čuvši ovaj vapaj i videvši na koga se odnosi, Nesvicki i komšija sa desne strane okrenuše se Bezuhovu u strahu i žurbi.
- Hajde, hajde, o cemu pricas? - šaputali su uplašeni glasovi. Dolohov je pogledao Pjera blistavim, vedrim, okrutnim očima, sa istim osmehom, kao da je govorio: "Ali ovo je ono što ja volim." „Neću“, rekao je jasno.
Blijed, s drhtavom usnom, Pjer je otkinuo čaršav. “Ti... ti... nitkov!.. Izazivam te”, rekao je i pomjerajući stolicu ustao od stola. U toj sekundi kada je Pjer to učinio i izgovorio ove riječi, osjetio je da je pitanje krivice njegove žene, koje ga je mučilo posljednja 24 sata, konačno i nesumnjivo potvrdno riješeno. Mrzeo ju je i zauvijek je bio odvojen od nje. Uprkos zahtevima Denisova da se Rostov ne meša u ovu stvar, Rostov je pristao da bude drugi Dolohov, a posle stola razgovarao je sa Nesvickim, drugim Bezuhovim, o uslovima duela. Pjer je otišao kući, a Rostov, Dolohov i Denisov su sedeli u klubu do kasno uveče, slušajući Cigane i tekstopisce.
„Dakle, vidimo se sutra, u Sokolniki“, rekao je Dolohov, opraštajući se od Rostova na trijemu kluba.
- I jesi li miran? - upitao je Rostov...
Dolohov je stao. "Vidite, reći ću vam ukratko cijelu tajnu dvoboja." Ako ideš na dvoboj i pišeš oporuke i nežna pisma roditeljima, ako misliš da bi te mogli ubiti, ti si budala i vjerovatno si izgubljen; i kreneš sa čvrstom namerom da ga ubiješ, što je brže moguće i sigurnije, onda će sve biti u redu. Kako mi je naš kostromski lovac na medvede govorio: kako se ne plašiti medveda? Da, čim ga vidite, a strah prođe, kao da nije prošao! Pa i ja sam. Demain, mon cher! [Vidimo se sutra, draga moja!]
Sljedećeg dana, u 8 sati ujutro, Pjer i Nesvitsky stigli su u šumu Sokolnitsky i tamo zatekli Dolohova, Denisova i Rostova. Pjer je izgledao kao čovjek zauzet nekim razmatranjima koja uopće nisu bila vezana za predstojeću stvar. Njegovo umorno lice bilo je žuto. Očigledno nije spavao te noći. Odsutno je pogledao oko sebe i lecnuo se kao od jarkog sunca. Isključivo su ga zaokupljale dvije stvari: krivica njegove žene, u koju nakon neprospavane noći više nije bilo ni najmanje sumnje, i nevinost Dolohova, koji nije imao razloga da štiti čast stranca. „Možda bih i ja uradio isto na njegovom mestu“, pomislio je Pjer. Verovatno bih uradio istu stvar; Zašto ovaj dvoboj, ovo ubistvo? Ili ću ga ubiti, ili će me udariti u glavu, lakat, koleno. “Gubi se odavde, bježi, zakopaj se negdje”, palo mu je na pamet. Ali upravo u onim trenucima kada su mu takve misli padale. Posebno mirnim i rasejanim pogledom, koji je izazivao poštovanje kod onih koji su ga gledali, upitao je: „Je li uskoro i da li je spremno?“
Kada je sve bilo spremno, sablje su bile zaglavljene u snijegu, što je ukazivalo na prepreku do koje je trebalo konvergirati, a pištolji su bili napunjeni, Nesvitsky je prišao Pierreu.
„Ne bih ispunio svoju dužnost, grofe“, rekao je bojažljivim glasom, „i ne bih opravdao poverenje i čast koju ste mi ukazali birajući me za svog drugog, ako u ovom važnom trenutku, veoma važnog trenutka , nisam rekao da ti kažem celu istinu. Verujem da ova stvar nema dovoljno razloga, i da nije vredno krvi za to... Pogrešili ste, niste baš u pravu, zaneli ste se...
„O da, strašno glupo...“ rekao je Pjer.
“Dakle, dozvolite mi da vam prenesem vaše žaljenje, a siguran sam da će naši protivnici pristati da prihvate vaše izvinjenje”, rekao je Nesvitsky (kao i drugi učesnici u slučaju i kao i svi drugi u sličnim slučajevima, još ne vjerujući da će doći do stvarnog duel). „Znate, grofe, mnogo je plemenitije priznati svoju grešku nego dovesti stvari do nepopravljive tačke.” Nije bilo ljutnje ni na jednoj strani. pusti me da pričam...
- Ne, o čemu da pričamo! - rekao je Pjer, - svejedno... Dakle, spremno je? - dodao je. - Samo mi reci gde da idem i gde da pucam? – rekao je, neprirodno se krotko osmehujući. “Podigao je pištolj i počeo da se raspituje o načinu oslobađanja, pošto još nije držao pištolj u rukama, što nije želio da prizna. „O da, to je to, znam, samo sam zaboravio“, rekao je.
„Bez izvinjenja, ništa odlučujuće“, rekao je Dolohov Denisovu, koji je, sa svoje strane, takođe pokušao da se pomiri, a takođe se približio zakazanom mestu.
Mesto za borbu izabrano je 80 koraka od puta gde su ostale saonice, na maloj čistini borove šume, prekrivene otopljenim snegom od stajanja zadnji dani otapanje sa snegom. Protivnici su stajali 40 koraka jedan od drugog, na rubovima čistine. Sekundice su, odmjeravajući svoje korake, postavljale tragove, utisnute u mokri, dubok snijeg, od mjesta gdje su stajali do sablji Nesvitskog i Denisova, koje su značile barijeru i bile su zaglavljene 10 koraka jedna od druge. Otapanje i magla su se nastavili; za 40 koraka ništa se nije vidjelo. Oko tri minuta sve je bilo spremno, a oni su oklevali da počnu, svi su ćutali.

- Pa, počnimo! - rekao je Dolohov.
„Pa“, rekao je Pjer, i dalje se smešeći. “Postajalo je strašno.” Bilo je očito da se stvar, koja je tako lako počela, više ne može spriječiti, da je išla sama od sebe, bez obzira na volju ljudi, i da se mora završiti. Denisov je prvi istupio do barijere i izjavio:
- Pošto su „protivnici“ odbili da „imenuju“, da li biste želeli da počnete: uzmite pištolje i, prema reči „t“, i počnite da se približavate.
"G..."az! Dva! T"i!..." viknu Denisov ljutito i odstupi. Obojica su išli utabanim stazama sve bliže i bliže, prepoznavajući se u magli. Protivnici su imali pravo, prilazeći barijeri, pucati kad god su htjeli. Dolohov je hodao polako, ne podižući pištolj, gledajući svojim sjajnim, blistavim plavim očima u lice svog protivnika. Usta su mu, kao i uvek, imala privid osmeha.
- Pa kad hoću, mogu pucati! - rekao je Pjer, na treću riječ krenuo je naprijed brzim koracima, skrenuvši s utabane staze i hodajući po čvrstom snijegu. Pjer je držao pištolj ispružen naprijed desna ruka, očigledno u strahu da bi se mogao ubiti ovim pištoljem. Pažljivo je vratio lijevu ruku, jer je njome htio poduprijeti desnu, ali je znao da je to nemoguće. Prešavši šest koraka i skrenuvši sa staze u snijeg, Pjer se osvrne na svoja stopala, ponovo brzo pogleda Dolohova i, povlačeći prst, kako su ga učili, opali. Ne očekujući tako snažan zvuk, Pjer se trgnuo od svog udarca, a onda se nasmiješio vlastitom utisku i stao. Dim, posebno gust od magle, u početku ga je sprečavao da vidi; ali drugi hitac koji je čekao nije došao. Čuli su se samo Dolohovljevi užurbani koraci, a iza dima se pojavio njegov lik. Jednom rukom je držao lijevu stranu, drugom je držao spušteni pištolj. Lice mu je bilo blijedo. Rostov je pritrčao i rekao mu nešto.
"Ne...e...t", rekao je Dolohov kroz zube, "ne, nije gotovo", i još nekoliko padajućih, klecajućih koraka do sablje, pao je na snijeg pored nje. Lijeva ruka bio je sav u krvi, obrisao ju je o kaput i naslonio se na njega. Lice mu je bilo blijedo, namršteno i drhtalo.
„Molim vas...“ počeo je Dolohov, ali nije mogao odmah da kaže... „Molim vas“, s naporom je završio. Pjer je, jedva suzdržavajući jecaje, otrčao do Dolohova, i upravo se spremao da pređe prostor koji je razdvajao barijere, kada je Dolohov povikao: "do barijere!" - i Pjer, shvativši šta se dešava, stao je kod svoje sablje. Delilo ih je samo 10 koraka. Dolohov je spustio glavu na sneg, pohlepno zagrizao sneg, ponovo podigao glavu, ispravio se, podvukao noge i seo, tražeći jak centar gravitacije. Progutao je hladan snijeg i sisao ga; usne su mu drhtale, ali se i dalje smiješe; oči su zaiskrile naporom i zlobom posljednje prikupljene snage. Podigao je pištolj i počeo da gađa.
„Sa strane, pokrijte se pištoljem“, rekao je Nesvitsky.
„Pazi se!“ čak je i Denisov, ne mogavši to da podnese, vikao svom protivniku.
Pjer je, sa blagim osmehom žaljenja i pokajanja, bespomoćno raširivši noge i ruke, širokih grudi stajao pravo ispred Dolohova i tužno ga gledao. Denisov, Rostov i Nesvitsky su zatvorili oči. Istovremeno su čuli pucanj i Dolohovljev ljuti plač.
- Prošlost! - viknuo je Dolohov i bespomoćno ležao licem na sneg. Pjer se uhvatio za glavu i, okrenuvši se, otišao u šumu, hodajući potpuno po snegu i izgovarajući naglas nerazumljive reči:
- Glupo... glupo! Smrt... laži... - ponovio je, lecnuvši se. Nesvitsky ga je zaustavio i odveo kući.
Rostov i Denisov su uzeli ranjenog Dolohova.
Dolohov je ćutke, zatvorenih očiju, ležao u saonicama i nije odgovarao ni rečju na postavljena pitanja; ali, ušavši u Moskvu, iznenada se probudio i, s mukom podižući glavu, uhvatio za ruku Rostova koji je sjedio pored njega. Rostov je bio zapanjen potpuno promijenjenim i neočekivano oduševljeno nježnim izrazom Dolohovljevog lica.
- Pa? Kako se osjećaš? - upitao je Rostov.
- Loše! ali to nije poenta. Prijatelju moj", reče Dolohov slomljenim glasom, "gde smo mi?" U Moskvi smo, znam. Dobro sam, ali ubio sam je, ubio sam je... Ona to neće izdržati. Ona to neće izdržati...
- SZO? - upitao je Rostov.
- Moja majka. Moja majka, moj anđeo, moj obožavani anđeo, majko”, i Dolohov je počeo da plače, stežući Rostovu ruku. Kada se donekle smirio, objasnio je Rostovu da živi sa majkom, te da ako ga majka vidi kako umire, neće to podnijeti. Molio je Rostova da ode do nje i pripremi je.
Rostov je krenuo da izvrši zadatak i na svoje veliko iznenađenje saznao je da Dolohov, ovaj svađalica, grubi Dolohov živi u Moskvi sa svojom starom majkom i grbavom sestrom, i da je najnježniji sin i brat.

Pierre in U poslednje vreme Retko sam viđao svoju ženu licem u lice. I u Sankt Peterburgu iu Moskvi, njihova kuća je stalno bila puna gostiju. IN sljedeće noći nakon dvoboja, kao što je to često činio, nije otišao u spavaću sobu, već je ostao u svojoj ogromnoj, očevoj kancelariji, onoj u kojoj je poginuo grof Bezukhi.
Legao je na sofu i hteo da zaspi kako bi zaboravio sve što mu se desilo, ali nije mogao. Tolika oluja osećanja, misli, uspomena odjednom je nastala u njegovoj duši da ne samo da nije mogao da spava, već nije mogao da sedi i morao je da skoči sa sofe i brzo hoda po sobi. Zatim ju je zamišljao najpre posle venčanja, otvorenih ramena i umornog, strasnog pogleda, a odmah pored nje zamislio je lepo, drsko i čvrsto podrugljivo lice Dolohova, kakvo je bilo za večerom, i isto lice Dolohov, blijed, drhteći i patio kakav je bio kada se okrenuo i pao u snijeg.
"Šta se desilo? – pitao se. “Ubio sam svog ljubavnika, da, ubio sam ljubavnika svoje žene.” Da, bilo je. Iz onoga što? Kako sam došao do ove tačke? „Zato što si je oženio“, odgovorio je unutrašnji glas.
„Ali za šta sam ja kriv? - pitao. „Činjenica je da si se oženio, a da je nisi voleo, da si prevario i sebe i nju“, i živo je zamislio onu minutu posle večere kod princa Vasilija kada je izgovorio ove reči koje mu nikada nisu promakle: „Je vous aime“. [Volim te.] Sve od ovoga! Osjećao sam tada, pomislio je, tada sam osjećao da nije da nemam pravo na to. I tako se dogodilo.” Sjetio se medenog mjeseca i pocrvenio od sjećanja. Posebno živo, uvredljivo i sramno za njega je bilo sjećanje na to kako je jednog dana, ubrzo nakon vjenčanja, u 12 sati, u svilenom ogrtaču, došao iz spavaće sobe u kancelariju, a u kancelariji je zatekao glavnog direktora, koji je naklonio se s poštovanjem i pogledao u Pjerovo lice, na njegovom ogrtaču, i blago se osmehnuo, kao da ovim osmehom izražava saosećanje sa poštovanjem prema sreći svog direktora.
„A koliko sam puta bio ponosan na nju, ponosan na njenu veličanstvenu lepotu, njen društveni takt“, pomislio je; bio je ponosan na svoj dom, u kome je dočekala ceo Sankt Peterburg, bio je ponosan na njenu nepristupačnost i lepotu. Dakle, ovo je ono čime sam se ponosio?! Tada sam mislio da je ne razumem. Koliko sam često, razmišljajući o njenom karakteru, govorio sebi da sam ja kriv što je nisam razumeo, što nisam razumeo ovu stalnu smirenost, zadovoljstvo i odsustvo ikakvih vezanosti i želja, a celo rešenje je bilo u tom strašnom reč da je pokvarena žena: rekao sam sebi ovu strašnu reč i sve je postalo jasno!
“Anatole je otišao do nje da od nje pozajmi novac i poljubio je u gola ramena. Nije mu dala novac, ali mu je dozvolila da je poljubi. Otac joj je, u šali, izazvao ljubomoru; rekla je sa smirenim osmehom da nije toliko glupa da bude ljubomorna: neka radi šta hoće, rekla je za mene. Pitao sam je jednog dana da li osjeća znakove trudnoće. Prezrivo se nasmijala i rekla da nije budala što želi da ima djecu, i da neće imati djecu od mene.”
Tada se sjetio grubosti, jasnoće njenih misli i vulgarnosti izraza svojstvenih njoj, uprkos njenom odgoju u najvišem aristokratskom krugu. „Nisam ja neka budala... idi probaj sam... allez vous promener,” rekla je. Često, gledajući njen uspjeh u očima starih i mladih muškaraca i žena, Pjer nije mogao shvatiti zašto je ne voli. Da, nikad je nisam voleo, rekao je sebi Pjer; Znao sam da je pokvarena žena, ponavljao je u sebi, ali se nije usuđivao priznati.
A sada Dolohov, evo ga sjedi u snijegu i na silu se smiješi, i umire, možda reagujući na moje pokajanje nekom vrstom lažne mladosti!”
Pjer je bio jedan od onih ljudi koji, uprkos svojoj spoljašnjoj, takozvanoj slabosti karaktera, ne traže advokata za svoju tugu. Sam je obradio svoju tugu.
"Ona je kriva za sve, samo je ona kriva", rekao je u sebi; - ali šta sa ovim? Zašto sam se povezao s njom, zašto sam joj rekao ovo: „Je vous aime“, [volim te?], što je bila laž i još gore od laži, rekao je u sebi. Ja sam kriv i moram da trpim... Šta? Sramota za tvoje ime, nesreća za tvoj život? Eh, sve su to gluposti, pomislio je, sramota za ime i čast, sve je uslovno, sve je nezavisno od mene.
“Luj XVI je pogubljen jer su rekli da je nepošten i zločinac (Pjeru je palo na pamet), i bili su u pravu sa svoje tačke gledišta, kao što su bili u pravu i oni koji su umrli za njega mučeništvo i proglasio ga za sveca. Zatim je Robespierre pogubljen jer je bio despot. Ko je u pravu, ko nije? Niko. Ali živi i živi: sutra ćeš umrijeti, kao što sam ja mogao umrijeti prije sat vremena. I da li se isplati patiti kada imaš samo jednu sekundu života u poređenju sa večnošću? - Ali u tom trenutku, kada je smatrao da je umiren ovakvim rasuđivanjem, odjednom ju je zamislio u onim trenucima kada joj je najsnažnije iskazivao svoju neiskrenu ljubav, i osetio navalu krvi u njegovo srce, i morao je da ustane. opet, pomeri se i lomi i cepa stvari koje mu dođu u ruke. “Zašto sam joj rekao: “Je vous aime?”, ponavljao je u sebi. I ponovivši ovo pitanje 10. put, Molierevo mu je palo na pamet: mais que diable allait il faire dans cette galere? [ali zašto ga je dođavola doveo na ovu galiju?] i nasmejao se samom sebi.
Noću je pozvao sobara i rekao mu da se spakuje i ode u Sankt Peterburg. Nije mogao ostati pod istim krovom s njom. Nije mogao zamisliti kako bi sada razgovarao s njom. Odlučio je da će sutra otići i ostaviti joj pismo u kojem će joj objaviti svoju namjeru da se zauvijek rastavi od nje.
Ujutro, kada je sobar, donoseći kafu, ušao u kancelariju, Pjer je ležao na otomanu i spavao s otvorenom knjigom u ruci.
Probudio se i dugo gledao oko sebe uplašeno, ne mogavši da shvati gdje se nalazi.
"Grofica mi je naredila da pitam da li je vaša ekselencija kod kuće?" – upitao je sobar.
Ali prije nego što je Pjer stigao da odluči o odgovoru koji će dati, sama grofica, u bijelom satenskom ogrtaču, izvezenom srebrom, i jednostavnom kosom (dvije ogromne pletenice en diademe [u obliku dijademe] dvaput su se zakrivile oko svoje ljupke glava) ušao je u prostoriju smiren i veličanstven; samo na njenom mramornom, pomalo konveksnom čelu bila je bora ljutnje. Sa svojom mirnoćom, nije govorila pred sobarom. Znala je za duel i došla je da priča o tome. Sačekala je dok sluga nije stavila kafu i otišla. Pjer ju je plaho gledao kroz naočare i, poput zeca okruženog psima, spljoštenih ušiju, nastavlja da leži u očima svojih neprijatelja, pa je pokušao da nastavi da čita: ali je osetio da je to besmisleno i nemoguće i opet je pogledao bojažljivo prema njoj. Nije sjela, već ga je pogledala s prezrivim osmijehom, čekajući da sobar izađe.
- Šta je ovo? „Šta si uradio, pitam te“, rekla je strogo.
- Ja? šta sam ja - rekao je Pjer.
- Pronađen je hrabar čovek! Pa reci mi kakav je ovo duel? Šta ste time htjeli dokazati? Šta? Pitam te. “Pjer se teško okrenuo na sofi, otvorio usta, ali nije mogao odgovoriti.
“Ako ne odgovoriš, onda ću ti reći...” nastavila je Helen. „Ti veruješ svemu što ti kažu, rekli su ti...“ Helen se nasmejala, „da je Dolohov moj ljubavnik“, rekla je na francuskom, grubom preciznošću govora, izgovarajući reč „ljubavnik“ kao i svaku drugu reč, „i verovao si! Ali šta ste time dokazali? Šta ste dokazali ovim duelom! Da si budala, que vous etes un sot, [da si budala] to su svi znali! Gdje će ovo dovesti? Tako da postanem podsmijeh cijele Moskve; tako da će svi reći da ste vi, pijani i onesviješteni, izazvali na dvoboj čovjeka na kojeg ste bezrazložno ljubomorni”, Helen je sve više povisivala glas i živjela, “koji je bolji od vas po svemu...
“Hm... hm...” promrmljao je Pjer, lecnuvši se, ne gledajući je i ne pomjerajući ni jedan član.
- A zašto si mogao vjerovati da je on moj ljubavnik?... Zašto? Zato što volim njegovo društvo? Da si pametniji i finiji, više bih volio tvoje.
„Ne pričaj sa mnom... preklinjem te“, promuklo je šapnuo Pjer.
- Zašto da ti ne kažem! „Mogu da govorim i smelo ću reći da je to retka žena koja, sa mužem kao što ste vi, ne bi vodila ljubavnike (des amants), ali ja nisam“, rekla je ona. Pjer je hteo nešto da kaže, pogledao je čudnim očima, čiji izraz nije razumela, i ponovo legao. U tom trenutku je fizički patio: grudi su mu bile stegnute, nije mogao da diše. Znao je da mora učiniti nešto da zaustavi ovu patnju, ali ono što je želio učiniti bilo je previše zastrašujuće.
„Bolje je da se rastanemo“, rekao je kolebljivo.
"Rastanite se, ako hoćete, samo ako mi date bogatstvo", rekla je Helen... Odvojite se, to me je uplašilo!
Pjer je skočio sa sofe i zateturao prema njoj.
- Ubit cu te! - viknuo je i zgrabio sa stola mermernu dasku, njemu još nepoznatom silinom, zakoračio ka njoj i zamahnuo na nju.
Helenino lice postalo je strašno: zacvilila je i skočila od njega. Rasa njegovog oca je uticala na njega. Pjer je osetio fascinaciju i šarm besa. Bacio je dasku, polomio je i raširenih ruku, prilazeći Heleni, viknuo: "Izlazi!!" tako strašnim glasom da je cijela kuća čula ovaj vrisak od užasa. Bog zna šta bi Pjer uradio u tom trenutku da
Helen nije istrčala iz sobe.

Nedelju dana kasnije, Pjer je svojoj ženi dao punomoćje da upravlja svim velikoruskim imanjima, što je iznosilo više od polovine njegovog bogatstva, i sam je otišao u Sankt Peterburg.

Prošla su dva mjeseca nakon što je na Ćelavim planinama stigla vijest o bici kod Austerlica i smrti kneza Andreja, a uprkos svim pismima iz ambasade i svim pretresima, njegovo tijelo nije pronađeno, a nije bio ni među zarobljenicima. Najgore za njegovu rodbinu bilo je to što je još postojala nada da su ga podigli stanovnici na bojnom polju, i da je možda ležao oporavljajući se ili umirući negdje sam, među strancima, i ne može da kaže o sebi. U novinama, iz kojih je stari knez prvi put saznao za poraz kod Austerlica, pisalo je, kao i uvijek, vrlo kratko i nejasno, da su Rusi, nakon blistavih bitaka, morali da se povuku i da su povlačenje izvršili u savršenom redu. Stari knez je iz ove službene vijesti shvatio da su naši poraženi. Sedmicu nakon što su novine donijele vijest o bici kod Austerlica, stiglo je pismo od Kutuzova, koji je obavijestio princa o sudbini koja je zadesila njegovog sina.

Henri Saint-Simon(Claude Henri de Rouvroy, grof de Saint-Simon, fr. Claude Henri de Rouvroy, grof de Saint-Simon, 17.10.1760, Pariz - 19.05.1825, Pariz) - francuski filozof, sociolog, poznati društveni reformator , osnivač škole utopizma socijalizma. Glavna Saint-Simonova djela: “Pisma Ženevljanina njegovim savremenicima” (1802), “Katekizam industrijalaca” (1823), “Novo kršćanstvo” (1825).

Biografija

Predstavnik plemićke plemićke porodice, rođak vojvode od Saint-Simona. D'Alembert je učestvovao u njegovom odgoju.

Sljedeće godine se razveo od nje i tražio ruku gospođe de Stael, koja mu se činila jedinom ženom sposobnom da promoviše njegov naučni plan. Da bi to učinio, otišao je na imanje gospođe de Stael na obali Ženevskog jezera, ali nije bio uspješan. Nakon što je proputovao Njemačku i Englesku (1802) i potrošio na to posljednja sredstva, Saint-Simon se vratio u Francusku i bio primoran da preuzme mjesto prepisivača u zalagaonici, koja mu je davala 1000 franaka godišnje za devet sati rada. svakodnevnim radom, sve dok mu jedan od njegovih poznanika, Diard, nije ponudio da živi od svojih sredstava kako bi mogao da nastavi svoje naučne studije.

Godine 1810. Diard je umro, a Saint-Simon je ponovo postao užasno siromašan, tražeći pomoć od bogatih ljudi. Nemajući uvijek sredstava da štampa svoja djela, on ih je vlastitim rukama prepisao u nekoliko desetina primjeraka i slao raznim naučnicima ili visokim zvaničnicima (“Mmoire sur la science de l'homme”, “Mmoire sur la gravitation universelle” ”). Ipak, objavljuje mnoge brošure i piše članke u štampi.

(Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, fr. Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, 1760-1825) - poznati društveni reformator, osnivač škole utopijskog socijalizma.

Biografija

Poticao je iz porodice koja je Karla Velikog smatrala svojim pretkom. D’Alembert je, kako je sam tvrdio, učestvovao u njegovom odgoju (ovi podaci ne potvrđuju nezavisni izvori).

Sa trinaest godina imao je hrabrosti reći svom duboko religioznom ocu Balthasaru Henriju de Rouvroy de Saint-Simonu, markizu od Sandricourta (1721. - 1783.), da ne želi da posti i da se pričešćuje, zbog čega je zatvorio ga u zatvor Saint-Lazare. Vrlo rano je u njegov svjetonazor ušla ideja o slavi kao najvrijednijoj motivaciji za ljudsko djelovanje. Još kao mladić naredio je lakeju da se probudi samo sledećim rečima: „Ustanite, grofe, imate velike stvari da uradite.“

Čudni planovi su mu se neprestano rojili u glavi. Pridružuje se odredu koji je poslala francuska vlada da pomogne sjevernoameričkim kolonijama koje su se pobunile protiv Engleske; Učestvuje u borbi pet godina i konačno je zarobljen od strane Britanaca. Oslobođen na kraju rata, putuje u Meksiko i predlaže španskoj vladi projekat povezivanja Atlantskog i Velikog okeana kroz kanal. Hladno primljen, vraća se u domovinu, gdje dobija mjesto komandanta tvrđave u Mecu i pod vodstvom Mongea studira matematičke nauke.

Ubrzo se povlači, odlazi u Holandiju i pokušava uvjeriti vladu da oformi francusko-holandski kolonijalni savez protiv Engleske, ali, pošto u tome nije uspio, odlazi u Španjolsku s projektom kanala koji je trebao povezati Madrid s morem. Revolucija koja je izbila u Francuskoj prisilila ga je da se vrati u domovinu, ali, po vlastitim riječima, nije želio aktivno intervenirati u revolucionarni pokret, jer je bio duboko uvjeren u krhkost starog poretka.

Godine 1790. kratko je bio gradonačelnik u okrugu u kojem se nalazilo njegovo imanje. Iste godine se založio za ukidanje plemićkih titula i privilegija (međutim, za vrijeme restauracije i dalje je nosio grofovsku titulu). Istovremeno, S. se bavio otkupom nacionalne imovine i na taj način stekao prilično značajan iznos. Kasnije je svoje spekulacije objasnio željom da se „promoviše napredak prosvjetiteljstva i poboljša sudbina čovječanstva“ tako što će „osnivati naučnu školu poboljšanja i organizirati veliku industriju“. Za vrijeme terora Sveti Simon je bio zatvoren, iz kojeg je pušten tek nakon 9. termidora.

Misli i ideje

Godine 1797. namjeravao je “utrti novi fizički i matematički put za ljudsko razumijevanje, prisiljavajući nauku da učini opći korak naprijed i prepuštajući inicijativu po ovom pitanju francuskoj školi.” U tu svrhu, u četrdesetoj godini, počeo je da proučava prirodne nauke, želeći da „iznese njihovo trenutno stanje i otkrije istorijski slijed u kojem su se naučna otkrića odvijala“; upoznaje profesore Politehnike, zatim Medicinskog fakulteta, kako bi utvrdio „učinak naučnih aktivnosti na one koji se njima odaju“; pokušava svoj dom pretvoriti u centar naučnog i umjetničkog života, zbog čega se ženi (1801.) kćerkom preminulog prijatelja.

Sljedeće godine se razveo od nje i tražio ruku gospođe de Stael, koja mu se činila jedinom ženom sposobnom da promoviše njegov naučni plan. Da bi to učinio, otišao je na imanje gospođe de Stael na obali Ženevskog jezera, ali nije bio uspješan. Tokom boravka u Ženevi, S. je objavio svoje prvo djelo: “Pisma jednog Ženevca svojim savremenicima” (1802). On ovdje zahtijeva neograničenu dominaciju umjetnosti i nauke, koji su pozvani da organizuju društvo. Ratoborni tip čovečanstva mora nestati i biti zamenjen naučnim: „odlazite, Aleksandre, ustupite mesto Arhimedovim učenicima.

Rad - kategorički imperativ novo društvo. Svako će morati da uloži svoju snagu na način koji je koristan za čovječanstvo: siromašan će hraniti bogate, koji će raditi svojom glavom, a ako je za to nesposoban, onda će biti obavezan da radi rukama. Duhovna vlast u novom društvu treba da pripada naučnicima, sekularna vlast treba da pripada vlasnicima imovine, a pravo izbora nosilaca obe vlasti treba da pripada čitavom narodu. U suštini, sadržaj sekularne vlasti nije jasno: ona nema šta da radi, pošto je celokupna organizacija društva, čitav pravac rada u rukama duhovne moći.

Generalno, ideje koje je iznio S. su nejasne, a ponekad čak i kontradiktorne. Pod uticajem sličnih pokušaja učinjenih krajem 18. veka, on predlaže nova religija, otkrivena mu je, po njemu, u viziji samog Boga. Prepoznatljiva karakteristika ova religija je “njutonizam”: Njutnu je Bog povjerio da “vodi svjetlo i upravlja stanovnicima svih planeta”; mjesto hramova će zauzeti “Njutnovi mauzoleji” itd. Proputovavši Njemačku i Englesku (1802) i potrošivši na to svoja zadnja sredstva, S. se vratio u Francusku i bio primoran da preuzme mjesto prepisivača u zalagaonica, koja mu je dala 1000 franaka. godišnje za svakodnevni desetosatni rad, sve dok mu jedan poznanik Diar nije predložio da živi od svojih sredstava kako bi mogao da nastavi naučne studije.

Godine 1810. Diar je umro, a S. je ponovo postao strašno siromašan, tražeći pomoć od bogatih ljudi. Nemajući uvijek sredstava da štampa svoja djela, on ih je vlastitim rukama prepisao u nekoliko desetina primjeraka i slao raznim naučnicima ili visokim zvaničnicima (“M émoire sur la science de l'homme”, “Mémoire sur la gravitation universelle”).

1808. objavio je “Uvod u naučna djela 19. stoljeća”. Nauka se, po njegovom mišljenju, do tog vremena bavila samo eksperimentima, proučavala je samo činjenice; bilo je vrlo plodno, ali vrijeme je da zauzmemo zajedničku tačku gledišta. Sve posebne nauke su samo elementi neke opšte nauke, a to je upravo pozitivna filozofija. Kako u cjelini tako iu svojim dijelovima, nauka treba da ima samo „relativan i pozitivan karakter“; ljudsko znanje je već dostiglo stanje u kojem ga treba generalizirati i od njega izgraditi kompletnu građevinu.

Ovu ideju dopunjuje još jedna - o sistematskoj organizaciji daljih naučnih istraživanja. O „korisnosti novog naučnog sistema“, o klasifikaciji nauka i njihovoj povezanosti sa istorijom ljudskog razvoja govori i S. u svojim brošurama: „Lettres au bureau des Longitudes“ i „Nouvelle Encyclop é die“. U svojoj „Napomeni o nauci o čoveku” on zahteva stvaranje posebne pozitivne „nauke o čoveku”, koja bi proučavala čovečanstvo iz čistog naučna tačka pogled na to kako egzaktne nauke proučavaju neorganski svijet. Čovječanstvo se razvija na isti prirodan način kao i sve organsko, a taj razvoj vodi do najvišeg savršenstva.

Nemoguće je posmatrati pojedinca s bilo koje strane – bilo s političke bilo s ekonomske; potrebno je uzeti cjelinu pojava, svu njihovu raznolikost i pratiti njihovu međuzavisnost i interakciju (ideja koju je u stvaranju sociologije sproveo jedan od S. učenika, O. Comte). Konačno, u “Napomeni o univerzalnoj gravitaciji” nastoji da pronađe objašnjenje svih pojava u zakonu univerzalne gravitacije. Događaji 1814 - 15 odvratio je S. od čisto naučnih pitanja i svoje misli usmjerio na politička, a potom i društvena pitanja, što je rezultiralo nekoliko političkih brošura.

U "Reorganizaciji evropskog društva", napisanom u saradnji sa Og. Thierry, on inzistira na potrebi za unijom između Francuske i Engleske, koja bi omogućila ovim dvjema zemljama da uvedu ustavni poredak u sve druge evropske države; onda bi svi zajedno formirali panevropski parlament, koji bi bio vrhovni odlučivač o nesuglasicama između pojedinih država, stvorio bi moralni kodeks i postavio bi svoj glavni zadatak da organizuje javne radove, izgradi kanale i organizuje preseljenje višak stanovništva u druge zemlje.

Istu ideju iznosi S. u naknadnom “Opinions sur les mesures à prendre contre la coalition de 1815.” S. je mogao da objavi ove brošure jer je njegova porodica pristala da mu isplati penziju za odricanje od nasljedstva. U nastaloj borbi između industrijskih i klerikalno-feudalnih interesa, između “ljudi industrije i ljudi od pergamenta”, stao je na stranu prvih, uz čiju pomoć je počeo objavljivati zbirku “L'industrie” (1817-18) sa epigrafom: "Sve kroz industriju, sve za nju." Shvatajući pod “industrijalizmom” novi industrijski pravac, za razliku od prethodne aristokratije, a još ne uočavajući među samim “industrijalcima” suprotnost interesa kapitala i rada, on dokazuje da samo rad daje pravo na postojanje i da moderno društvo treba da se sastoje od onih koji rade mentalno i fizički.

Ista odbrana “industrijalaca od kurtizana i plemića, odnosno pčela od trutova” S.-S. vodi do "Politique" (1819), "L'Organisateur" (1819-20), "Système industriel" (1821-22), "Catéchisme des industriels" (1822-23). Mjesto vojno-teokratske države, koja je nadživjela, trebala bi zauzeti industrijsko-naučna država; služenje vojnog roka mora ustupiti mjesto opštoj radnoj dužnosti; kao u 18. veku bio pretežno kritičan, uništavajući barijere formiranju novog društvenog poretka, pa je 19. st. mora biti kreativan, mora stvoriti industrijsku državu zasnovanu na rezultatima nauke.

„Organizator” sadrži čuvenu „Parabolu” u kojoj pretpostavlja da će Francuska iznenada izgubiti tri hiljade svojih prvih fizičara, hemičara, fiziologa i drugih naučnika, umetnika, kao i najsposobnijih tehničara, bankara, trgovaca, proizvođači, seoski vlasnici, zanatlije, itd. Kakve će biti posljedice? Pošto su ovi ljudi “cvijet francuskog društva,... nacija će postati tijelo bez duše... I trebat će mu barem čitava generacija da nadoknadi svoje gubitke.” Ali pretpostavimo iznenadnu smrt tri hiljade ljudi različite vrste - članova kraljevske kuće, dostojanstvenika, državnih vijećnika, ministara, biskupa, kardinala, glavnih konjanika, glavnih majstora ceremonija, prefekta i podžupana, itd. i, "osim toga , deset hiljada vlasnika imanja, najbogatijih, od onih koji žive kao gospodari” - pa šta? Dobrodušni Francuzi će biti veoma uznemireni od dobrote svog srca, ali „od ove nesreće neće biti nikakve političke štete za državu“, jer će uskoro biti hiljade ljudi spremnih i sposobnih da zauzmu mesta mrtvih . Moderno društvo, sa stanovišta S.-S., je „zaista lagan iznutra prema van, jer su oni koji predstavljaju pozitivnu korisnost stavljeni u podređeni položaj“ u odnosu na ljude koji su nesposobni, neuki i nemoralni. - Pošto je vojvoda od Berija ubrzo ubijen, S.-S. je izveden pred sud kao moralni saučesnik u zločinu.

Porota ga je oslobodila i ubrzo je napisao brošuru „O Burbonima i Stjuartima“, gde je, povlačeći paralelu između ove dve dinastije, predvidio sudbinu Stjuarta za Burbone. Sve više, međutim, S. počinje da dolazi do zaključka da im prava industrijalaca nameću i određene dužnosti u odnosu na proletarijat. Novi pravac nije se dopao njegovim bogatim pokroviteljima, a on se, izgubivši njihovu podršku, ubrzo ponovo našao u velikoj potrebi, primoravajući ga da zadire u svoj život (1823). Ispostavilo se da rana nije bila smrtonosna. S. je izgubio samo jedno oko.

Otvorena je pretplata u njegovu korist, a prikupljene sume omogućile su mu da nastavi pisanje. “Catéchisme politique des industriels” (od kojih je jedno izdanje napisao O. Comte) slijedi “Opinions littéraires, philosophiques et industrielles” (1825), gdje je konačno određen njegov novi stav prema radničkoj klasi. On ovdje ukazuje na temeljnu kontradikciju između kapitala i rada, iz čijeg je međudjelovanja nastala liberalna buržoazija. Cilj revolucije prošlog veka, kaže, bila je politička sloboda, a cilj našeg veka treba da budu humanost i bratstvo. Srednja klasa je lišila vlastele zemljoposednicima, ali je sama zauzela njihovo mesto; njegovo svjetlo vodilja bila je gola sebičnost. Da bi se borio protiv njega, da bi egoizam zamijenio bratstvom, S. zahtijeva savez kraljevske vlasti sa radnicima, na čijoj bi zastavi bilo ispisano postizanje najveće moguće ekonomske jednakosti.

“Industrijski princip je zasnovan na principu potpune jednakosti.” Politička sloboda je neophodna posljedica progresivnog razvoja; ali kada se jednom postigne, prestaje da bude krajnji cilj. Individualizam je previše razvio ionako jak egoizam u čovjeku; Sada moramo pokušati organizirati proizvodnju na principima udruživanja, što će uskoro dovesti do razvoja prirodnih osjećaja solidarnosti i međusobne bratske odanosti. Slogan individualizma je borba ljudi jedni protiv drugih; Slogan principa udruživanja je borba ljudi u međusobnom savezu protiv prirode. glavni zadatak državni službenici u industrijskoj državi treba da se brinu o radnoj snazi. Približavajući se principu prava na rad, S. je predvideo da će se proletarijat uskoro organizovati i zahtevati pravo učešća u vlasti; Najbolja politika je, dakle, ujediniti nosioce vlasti sa stvarnim radnicima protiv besposlenog kapitala. S.-ova labudova pjesma bila je “Novo kršćanstvo”. Prepoznajući božansko porijeklo kršćanstva, on misli, međutim, da se Bog u otkrivenju primjenjuje na stepen razumijevanja ljudi, zbog čega čak ni Kristovim učenicima božanska istina nije bila dostupna u cijelosti. Zato se najvažnija Hristova zapovest „ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“ sada može i treba drugačije izraziti: „svako društvo treba da brine o što bržem poboljšanju moralnog i fizičkog stanja najsiromašnije klase; mora biti organizovana na način koji će najviše doprinijeti ostvarenju ovog cilja."

Novo kršćanstvo mora biti transformacija starog: ono još nije stiglo - ono je ispred i vodit će ka univerzalnoj sreći. „Zlatno doba, koje je slijepa tradicija do sada stavljala u prošlost, zapravo je pred nama.” Novi hrišćani će takođe imati kult, postojaće dogme; “Ali moralno učenje će im biti najvažnije, a kult i dogme samo neka vrsta dodatka.” Ukazujući na uspjehe matematike i prirodnih nauka, S. je izrazio žaljenje što se zanemaruje najvažnija nauka, „koja formira samo društvo i služi kao njegov temelj – moralna nauka“. 1825. S. je umro (u Parizu) u prisustvu svojih učenika.

Neposredno prije smrti rekao je: “Misle da svaki vjerski sistem treba da nestane, jer je dokazana oronulost katolicizma. Ovo je duboka zabluda; religija ne može napustiti svijet, ona samo mijenja izgled... Cijeli moj život je sažet u jednu misao: osigurati ljudima slobodan razvoj njihovih sposobnosti... Sudbina radnika će se urediti; budućnost pripada nama."

Od najranijih godina, sanjajući o velikim djelima i slavi, uvjeren da "obično samo oni koji su pobjegli iz ludnice završe u Valhali slave" i da "čovjek mora biti nadahnut da postigne velike stvari", istinski ponesen svojim planove i ideje do samozaborava, ponekad do proročke ekstaze, S. je često menjao jednu ideju za drugu i postajao reformator u oblasti nauke, zatim u oblasti politike, društvenog poretka, pa i morala. i religija. “Izumitelj ideja” i majstor u umjetnosti zarobljavanja ljudi i usmjeravanja na naučna istraživanja, imao je mnogo učenika (Aug. Comte i Og. Thierry su najpoznatiji; obojica su se s njim rastali: drugi - kada je S. .počeo biti ravnodušan prema političkim temama i svu svoju pažnju usmjerio na društvena, prvo - kada je S. počeo da unosi religiozno-mistički element u svoje učenje) i dao im važne ideje vodilje, za čije mu je dokaz uvijek bio potreban , međutim, istraživanje njegovih učenika.

On nije izrazio svoja učenja na sistematski način; Sama mu je misao često bila nejasna. Takozvani sistem s.-simonizma nije stvorio on, već njegovi učenici.

U svim oblastima samo je zacrtao nove pravce. Nije zadovoljan pojmovima „ličnost“ i „država“ koji su se koristili u 18. veku. i liberalizma 19. vijeka, daje između njih mjesto, pa čak i dominantno značenje „društvu“, u kojem je pojedinac organska čestica, država u odnosu na pojedinca je nešto derivatno. Društvo je u svakom trenutku određeno određenom organizacijom materijalnih snaga i određenim svjetonazorom koji odgovara ovoj organizaciji. Tok istorijskih događaja zavisi od promena - veoma sporih - u odnosu materijalnih čestica. Zakoni koji regulišu društvene promjene su predmet naučnog proučavanja, nakon čega će biti moguće utvrditi precizna pravila za upravljanje društvom.

To objašnjava S.-ovu ravnodušnost prema politici i isticanje društvene strane života ljudi; otuda njegova osuda nekadašnje istorijske nauke, koja je, po njegovim rečima, bila jednostavna biografija moći. Ideja o potrebi transformacije povijesti usko je povezana s njegovim pogledima na ekonomsku evoluciju Europe, kojoj je čak dao i opću formulu: povijest Evrope je za njega bila transformacija vojnog društva u industrijsko, a evolucija rada mu je predstavljena kao niz ropstva, kmetstva i slobodnog najamništva, nakon čega, zauzvrat, mora uslijediti faza društvenog rada (travail sociétaire). Općenito, uz sve svoje učenje o društvu, S. je svoje ime povezivao sa prvom etapom evolucije pozitivizma, a stavovi koje je iznosio posljednjih godina o radničkoj klasi učinili su ga osnivačem socijalizma.

Leonhard Euler (njem. Leonhard Euler; 4 (15. april) 1707, Bazel - 7 (18. septembar) 1783, Sankt Peterburg) - izvanredan matematičar koji je dao značajan doprinos razvoju matematike, kao i mehanike, fizike, astronomije i niz primenjenih nauka. Ojler je najproduktivniji matematičar u istoriji, autor više od 800 radova o matematičkoj analizi, diferencijalnoj geometriji, teoriji brojeva, približnim proračunima,...

Albert Einstein (njemački: Albert Einstein, vidi njemački izgovor imena (info)), (14. mart 1879 - 18. april 1955) - fizičar; jedan od osnivača moderne fizičke teorije; tvorac specijalne i opšte teorije relativnosti; dobitnik Nobelove nagrade za fiziku 1921; njegovo je ime snažno povezano sa genijalnošću i snagom ljudskog mišljenja. Strani dopisni član Ruske akademije nauka (1922), strani počasni član...

Fridrih Engels (njem. Friedrich Engels; 28. novembra 1820, Barmen, sada oblast Vupertala - 5. avgusta 1895, London) - jedan od osnivača marksizma, prijatelj i saveznik Karla Marksa. Biografija Friedrich Engels rođen je 28. novembra 1820. godine u porodici uspješnog proizvođača tekstila. Njegov otac, Friedrich Engels, pristalica pijetizma, nastojao je svojoj djeci dati vjersko obrazovanje. Do 14 godina Engels...

Rođen u aristokratskoj porodici, porijeklom od Karla Velikog sina, Karla Velikog. Dobio kućno obrazovanje; među njegovim učiteljima bio je i čuveni enciklopedista D'Alembert.Već u adolescenciji otkriva izuzetnu snagu volje i ambicije.1777. počinje vojnu službu u pešadijskom puku.1783.godine učestvuje u ratu za američku nezavisnost, gde se uspešno dokazao; po povratku je odlikovan i postao pukovnik.Ali vojna karijera ga nije privukla pa je otišao u penziju.Sa oduševljenjem je dočekao revoluciju u Francuskoj i čak se odrekao grofske titule.Bavio se trgovinom nekretninama i finansijskim špekulacijama , stekao je veliko bogatstvo za sebe.Bio je zatvoren, odakle je spašen termidorskim pučem.

Bogato životno iskustvo, katastrofe epohe i slom revolucionarnih ideala doveli su ga do ideje nove nauke, koja je trebalo da izvede čovečanstvo iz ćorsokaka i ukaže put ka savršenom društvenom poretku. Osjećajući nedostatak znanja, 1799. počinje se aktivno baviti samoobrazovanjem, pohađa predavanja na Ecole Polytechnique u Parizu, zbližava se sa naučnicima, među kojima su J. L. Lagrange, G. Monge, C. Berthollet, F. Gall i drugi.. Pošto je protraćio ostatke svog bogatstva, postao je prepisivač u zalagaonici. Razvijao je svoje ideje, iscrpljen od siromaštva i rada, sve dok njegov bivši sluga nije preuzeo na sebe njegovo izdržavanje i troškove za objavljivanje njegovih djela. Godine 1803. objavljeno je njegovo prvo djelo - "Pisma stanovnika Ženeve njegovim savremenicima." Iz Saint-Simonove pera došlo je: „Uvod u naučne radove 19. veka.” (1808), “Bilješka o univerzalnoj gravitaciji” (1813), “Bilješka o nauci o čovjeku” (1813), “O reorganizaciji evropskog društva” (1814). Objavljeno je nekoliko brojeva zbirki “Industrija” (1814-1816), “Priređivač” (1819-1820). Kako bi promovirao svoje ideje, poslao je vlastite prepisane radove naučnicima, državnici, uključujući Napoleona, pa čak i kralja. Ali nije dobio očekivanu podršku i priznanje i ponekad je doživljavan kao lud. Nakon smrti svog dobrotvora, živio je i objavljivao svoja djela o povremenim poslovima i neredovnoj pomoći dobrotvora i pristalica. Postepeno se oko njega formirao mali krug studenata i istomišljenika. Među Saint-Simonovim sekretarima bili su budući istoričar O. Thierry i budući osnivač pozitivizma O. Comte, koji su bili pod njegovim snažnim utjecajem. 1822. godine, kada se njegova nevolja pogoršala, pokušao je samoubistvo, uslijed čega je izgubio oko. Najnovija djela su “Katekizam industrijalaca” (1824), “Književni, filozofski i industrijski diskursi” (1825), “Novo kršćanstvo” (1825). Nakon smrti Saint-Simona, njegovi učenici B. P. Enfantin, S. A. Bazar, O. Rodrigue i drugi pokušali su sistematizovati njegovu brojnu i raznoliku baštinu.

Kult nauke

Odlučujuću ulogu u formiranju Saint-Simonovih pogleda odigrala je prirodna nauka modernog doba, prvenstveno Newtonova mehanika i Dekartova učenja, francuski materijalizam i prosvetiteljstvo, kao i politička ekonomija A. Smitha i J. B. Saya. Obogotvoravajući nauku i naučnike (Njutna je doživljavao kao proroka), Saint-Simon ih je, međutim, kritizirao zbog dominacije empirizma, fragmentacije i specijalizacije znanja, zamjeravajući im apsolutizaciju empirijsko-analitičke metode saznanja. Vjerovao je da bi najplodonosnija metoda bila sintetička metoda, koja će nam omogućiti da spojimo prirodne discipline i društvene nauke i stvorimo jedinstvenu nauku zasnovanu na fizici. Svijet je, prema Saint-Simonu, zasnovan na zakonu univerzalne gravitacije, kroz koji Bog kontrolira Univerzum. Prema Saint-Simonu, cijeli svijet je materija - čvrsta ili tečna; svi prirodni fenomeni, uključujući i ljudsko tijelo, proizvod su njihove interakcije. Smatrajući da je čovječanstvo u krizi, pozvao je da se više pažnje posveti „nauci o čovjeku“, moralnim i političkim naukama, koje je preporučio da se pregrade po uzoru na prirodne nauke i učine „pozitivnim“, tj. sa pouzdanim i tačnim znanjem, za koje bi se trebali osloniti na fiziologiju. Politika je, prema Saint-Simonu, nauka o proizvodnji. On je iznio ideju o podudarnosti evolucije ljudske rase i pojedinca.