Апокалипсисът и съвременният свят. Апокалипсис на евангелист Йоан

Почти две хиляди години християните препрочитат с любопитство и страх последната от книгите на Новия завет, които Църквата нарича пророчески, но не благославя четенето по време на богослужения. Тази книга е пълна със странни и плашещи образи, свързани с края на човешката история: тя разказва за битката на небесната армия със силите на Сатана, за бедствията, които ще сполетят живеещите в последни пъти, за царуването на Антихриста... Но също така предвещава най-голямата радост - окончателната победа на Христос и спасението на всички, които Му останаха верни.

При какви обстоятелства е написана тази книга? И какво общо имат нейните пророчества с това, че живеем тук и сега?

Казват, че никой не знае истинското име на автора на Апокалипсиса. Защо християните вярват, че това е евангелист Йоан?

Църковното предание, тоест двехилядолетната традиция на Православната църква, уверено назовава автора на последната книга на Новия завет като светец, един от дванадесетте ученици на Господ Иисус Христос, когото Господ приближи на Себе Си по особен начин и на когото е поверил много скрити тайни. Може би защото знаеше: този ученик е единственият от апостолите, който ще отиде с Него до самия край, до самата Голгота, който ще застане до Кръста, на който Той ще бъде разпнат.

Първо, авторът на книгата нарича себе си Йоан и казва, че е получил Откровение, когато „бил на остров, наречен Патмос, за Божието слово и за свидетелството за Исус Христос“ (Откр. 1 : 9). Дългогодишното изгнание в Патмос, малък гръцки остров в Егейско море, на 70 километра от бреговете на днешна Турция, се споменава и от авторите на разкази за живота на св. Йоан Богослов, например Евсевий от Кесария. Апостолът е изпратен на заточение от римския император Домициан (царувал 81-96 г.), след като всички опити Йоан да бъде екзекутиран за плодотворната му проповед в градовете на Мала Азия завършват с неуспех.

Валерия Казали/wikimedia.org/CC BY-SA 3.0

Второ, седемте църкви, към които Господ се обръща чрез автора на книгата Откровение, очевидно са едни и същи християнски общности, в който е проповядвал и Йоан Богослов. Много раннохристиянски автори - Тертулиан, Климент Александрийски, Ириней Лионски и други - наричат ​​основното място на Йоанова проповед малоазийския град Ефес (днес околностите на турския град Селчук). И авторът на книгата Откровение също се обръща основно към църквата в Ефес. Но след това биографите на апостол Йоан споменават и „други градове на Мала Азия“, където той посещава проповед. Много вероятно това са градовете Смирна, Пергам, Тиатир, Сардис, Филаделфия и Лаодикия, споменати в Откровението на Йоан (сега това са всички турски градове и селища).

Въпреки че най-старите ръкописи на Откровението на Йоан (обикновено съдържащи само отделни фрагменти от текст) датират едва от края на 3-ти век, ранните християнски автори вече споменават съществуването на такава книга - например Папий от Йерапол (умрял през 130-140), Юстин Философ (екзекутиран през 165 г.), Ириней Лионски (починал през 190-те години). И дори цитираха от него. Никой от тях не се съмняваше: Откровението беше получено и предадено на Църквата от не кой да е, а от „ученика, когото Исус обичаше“, апостол Йоан.

Но има сериозни възражения срещу авторството на Йоан Богослов?

Не всички библейски учени са убедени от тези аргументи и доказателства. Още през 3-ти век александрийският епископ Дионисий Велики се съмнява, че книгата Откровение принадлежи на авторството на апостол Йоан и все още се изразяват такива съмнения. Освен това в западната библейска критика се смята почти за доказан факт, че последната книга на Новия завет е написана не от Йоан Богослов, а от някой друг автор, който се оказа достоен за Откровение свише. Същият епископ Дионисий излага хипотезата за „пресвещеника Йоан“, като добавя, че в Ефес са открити гробниците на двама Йоани.

На първо място, скептиците са объркани от езика на Откровението на Йоан. Тази книга е написана на гръцки, както и Евангелието от Йоан, както и трите послания на Йоан Богослов. Но за разлика от тези книги, Откровението съдържа много граматически и синтактични грешки, грубости и отклонения от речевата норма. Някои от тях се усещат дори в руския превод, например: „И стана голямо земетресение, каквото не се е случвало, откакто има хора на земята. Такова земетресение! Толкова страхотно!"(Рев. 16 : 18). Авторът на книгата Откровение има специален начин да вмъква в речта частици, членове, предлози и съюзи, тоест онези части на речта, които се използват предимно несъзнателно и определят индивидуалния стил на реч.

Освен това беше отбелязано несъответствието между някои богословски идеи на Евангелието и Откровението на Йоан. В книгата Откровение всички събития неумолимо свидетелстват за приближаващия край на времената, сякаш се втурват към него. Но евангелист Йоан, напротив, постоянно подчертава, че както Божият съд, така и вечният живот с Бога са реалности на настоящия, земен живот, а не нещо, което трябва да се случи някога в бъдещето, след Второто пришествие на Христос.

Икона на евангелист Йоан

Възможно ли е въпреки всичко това да продължим да защитаваме авторството на Йоан Богослов? Мога.

Първо, Евангелието и книгата Откровение най-вероятно са написани по различно време (повечето библейски учени са сигурни в това).

Второ, те са написани в напълно различни жанрове и с различни задачи: Евангелието е разказ за събитията от земния живот на Христос, видяни през очите на един от Неговите ученици, а Откровението на Йоан е опит за преразказ на поредица от на видения, мистериозни и трудни за обяснение събития, за чието описание могат и не са достатъчни обикновени човешки думи. Тук е уместно да си спомним как апостол Павел описва престоя си в небесния свят: „Знам за такъв човек (само не знам – в тялото или извън тялото: Бог знае), че е бил грабнат в рая и чу неизговорими думи, които човек не може да каже” (2 Кор. 14 :3,4).

трето, не може да се изключи, че книгите на Йоан Богослов (изцяло или частично) са записани от негови думи от неговите ученици. Това предположение ни най-малко не ни пречи да считаме автор на всички тези книги за апостол Йоан. В края на краищата никой не се смущава, например, от факта, че Посланието до римляните е записано на хартия (или по-скоро папирус) не от самия апостол Павел, а от определен Терций (Рим. 16 : 22). Тоест, стилистичните различия могат да се обяснят просто с факта, че различните текстове, произнесени от Йоан Богослов, са записани и редактирани от различни хора.

Е, различните теологични акценти на Откровението и Евангелието от Йоан не означават, че ученията на тези книги са несъвместими едно с друго. И съдържанието на тези книги има много повече общо, отколкото разлика. И двете книги говорят много и красноречиво за Божественото достойнство на Христос. И в двете доброто и злото са рязко противопоставени едно на друго. И двамата говорят за дявола, на когото Бог е позволил да действа на земята за известно, макар и ограничено време...

Знае ли се нещо за това как е написано Откровение? Казват, че в тази история по някакъв начин са замесени три шестици...

По времето, когато живял апостол Йоан, остров Патмос, както и цяла Гърция, бил подчинен на Рим. Римските императори заточвали хората, които не харесвали, на Патмос. Император Домициан направи същото с Йоан: успешното проповядване на апостола за Христос не можеше да се хареса на римския цезар, който се провъзгласи за „господар и бог“.

Съществуват обаче някои аргументи в полза на версията, че споменаването на Йоан за Патмос принадлежи към по-ранна епоха - царуването на Нерон (изложено е по-специално, блажени ТеофилактБългарски). Нерон, известен гонител на християните, стои начело на Римската империя от 54-68 г. По това време Йерусалим все още не е бил разрушен и храмът е непокътнат - те ще бъдат изтрити от лицето на земята едва през 70 г. от бъдещия император Тит. И в Откровението има точно редове, които ни карат да приемем, че Ерусалимският храм по времето, когато е написана книгата, все още не е бил разрушен, че езичниците все още не са го обсадили: „И даде ми се тръстика като тояга и се каза: Стани и измери Божия храм и олтара, и онези, които се покланят в него. Но оставете външния двор на храма и не го измервайте, защото той беше даден на езичниците: те ще тъпчат светия град четиридесет и два месеца.(Откр. 11:1,2).

Миниатюра от „Великолепната книга с часове на херцога на Бери“

Освен това името на Антихриста, споменато в Откровението - три шестици - често се дешифрира като „Нерон Цезар“: точно това число, 666, се получава, ако съберете буквите на това име, написано на иврит и преведено в цифри...

И, от друга страна, от Откровение става ясно, че е минало много време от създаването на християнски църкви в различни градове на Мала Азия: всяка от църквите вече има своя собствена установена история, а някои от християните там имат вече загубили интерес към вярата, за което упрекват автора на книгата. Затова по-често се смята, че Свети Йоан Богослов е написал Откровението в последните години от царуването на император Домициан в Рим, тоест много след разрушаването на Йерусалим. Точно това е гледната точка на Свети Ириней Лионски, един от най-ранните отци на Църквата, който споменава книгата Откровение.

И така, все пак Откровение – или Апокалипсис?

Последната книга на Библията често се нарича не „Откровение“, а „Апокалипсис“ - дума, която в обикновеното съзнание често се свързва (включително чрез усилията на Холивуд) с края на света, световна катастрофа, последната решителна битка между силите на светлината и мрака.

Кое е правилното - Откровение или Апокалипсис?

Отговорът е много прост. Факт е, че гръцката дума „Апокалипсис” (Αποκάλυψις) означава просто „Откровение”. Така се нарича тази книга в най-старите ръкописи, съдържащи целия й текст – Синайския и Александрийския кодекс (съответно IV и V век). Така че всъщност това не са две различни имена, а едно, само че на различни езици. Понякога заменяме гръцката дума „Евангелие“ с руската „Благовестие“.

Казват, че църквата не одобрява четенето на Апокалипсиса. Но тази книга е неразделна част от Библията!

Апокалипсисът е тайнствена книга, голяма част от която е трудна за разбиране и еднозначно тълкуване, затова, не искайки да сее изкушение и раздор сред християните, Църквата реши да я изключи от кръга на литургичните четива. Небрежните тълкуватели на Откровението, които приемат посланието на книгата твърде директно, рискуват да отклонят своите слушатели от истината.

Така се ражда например „хилиазмът” - учението за хилядогодишно царствоХристос на земята. Още през 2-ри век редица християни, включително такива авторитетни учители на Църквата като Юстин Мъченик и Ириней Лионски, възприемат буквално думите от Откровение, че душите на светци, които не се покланят на „звяра“ (Антихрист), ще дойдат за живот и царуване с Христос за хиляда години (Отворено 20 :4). Някои тълкувания на тези думи предполагат, че човешката история ще завърши с окончателната победа на доброто и разума над силите на мрака, които по време на второто пришествие ще доминират над света; че Второто пришествие на Христос ще дойде в резултат на рязка промяна в историята на света, свързана с премахването на злото. Не напразно някои свещеници, вдъхновени от хилиастични настроения, приеха с радост революцията през 1917 г.: те сериозно вярваха, че това е първата стъпка към създаването на същото това всемирно царство на справедливостта, свободата, доброто и разума...

Но разбирането на църквата не дава никакви основания да се очаква, че такова царство ще бъде създадено един ден на земята. Днес, под хилядолетното царуване на Христос, православните тълкуватели разбират самата епоха, в която живеем, когато Христос чрез Своята доброволна смърт и Своето Възкресение вече е спечелил победа над Сатана и смъртта и влизането в Царството Небесно е отворен за всеки желаещ чрез тайнствата Кръщение и Покаяние. И период от хиляда години, обяснява свети Игнатий (Брянчанинов), трябва да се разбира не като „определен брой години“, а като „много значително време, дадено от милостта и дълготърпението на Бога, така че че целият плод на земята, достоен за небето, узрява и нито едно зърно, годно за горния хамбар, не се губи.

Класическият православен труд, обясняващ Откровението на Йоан Богослов, все още се разглежда „Тълкуване на Апокалипсиса” от св. Андрей Кесарийски(живял в края на 6-ти - началото на 7-ми век). Тази книга излага светоотеческото разбиране на Откровението и все още е обичана от православните издатели, така че не е трудно да я намерите.

Друг интересен светоотечески прочит на Апокалипсиса е творбата Свети Иполит Римски "За Христос и Антихрист".

Сред произведенията, насочени към православния руски читател, заслужава да се обърне внимание на книгата Архимандрит Януарий (Ивлиев) „И видях ново небе и нова земя“, отразяващи характеристиката съвременна църквачетене на Апокалипсиса. Можем да препоръчаме и книги „Апокалипсис на св. Йоан Богослов: опит на православното тълкуване” от протойерей Николай ОрловИ „Светлината на Откровението: Размисли върху Апокалипсиса” от Николай Пестов. Пестов се опита да даде духовна интерпретация на последната книга на Новия завет: например седемте църкви, към които Господ отправя посланието Си чрез Йоан Богослов, от гледна точка на автора символизират седем епохи в историята на християнската църква.

Конструиран по подобен начин "Разговори за Апокалипсиса"съвременен автор - Протоиерей Олег Стеняев.

Подготви Игор Цуканов

Откровението на Йоан описва събитията, които ще предшестват второто появяване на Исус на земята, появата на месията и живота след Второто пришествие. Именно описанието на събитията преди Второто пришествие, и по-специално различни катаклизми, е довело до съвременната употреба на думата АПОКАЛИЗИС за означаване на края на света.

Авторство, време и място на написване на Апокалипсиса.

В текста авторът нарича себе си Джон. Има две версии за авторство. Най-популярният от тях (традиционен) приписва авторството на Откровението на Йоан Богослов. Следните факти подкрепят идеята, че авторът е Йоан Богослов:

• Четири пъти в текста авторът се нарича Йоан;
• От апостолската история е известно, че Йоан Богослов бил затворен на остров Патмос;
• Сходството на някои характерни изрази с Евангелието на Йоан.
• Светоотеческите изследвания потвърждават авторството на Йоан Богослов.

Много съвременни изследователи обаче оспорват традиционната версия, цитирайки следните аргументи:

• Разликата между езика и стила на Апокалипсиса и езика и стила на Евангелието, написано от Йоан Богослов;
• Разликата между проблемите на Апокалипсиса и

Разликата в езика може да се обясни с факта, че въпреки че Йоан е говорил гръцки, но, намирайки се в плен, далеч от живия говорим гръцки език, естествено, бидейки естествен евреин, той пише под влиянието на еврейския език.

Трябва да се каже, че макар да опровергават традиционното авторство, тези изследователи не предлагат аргументирано алтернативно мнение. Трудността е, че в апостолския кръг имаше няколко Йоан и кой от тях е написан Откровението все още не изглежда възможно. Когато самият автор споменава в текста факта, че е получил видение на остров Патмос, авторът на Апокалипсиса понякога се нарича Йоан от Патмос. Римският презвитер Кай вярвал, че Откровението е създадено от еретика Керинт.

Що се отнася до датата на написване на Откровението на Йоан Богослов, фактът, че Папий от Йерапол е бил запознат с текста, показва, че Апокалипсисът е написан не по-късно от 2 век. Повечето съвременни изследователи смятат времето на написване за 81–96 г. Откровение 11 говори за определено „измерение“ на храма. Този факт насочва изследователите към по-ранна датировка – 60 години. Повечето обаче смятат, че тези редове не са фактически, а символични по природа и датират писането до края на управлението на Домициан (81 - 96). Тази версия се подкрепя от факта, че Откровението идва при автора на остров Патмос и именно там Домициан заточва хора, които не харесва. Освен това краят на управлението на Домициан се характеризира като труден период на преследване на християните; най-вероятно в такава ситуация е написан Апокалипсисът. Самият свети Йоан посочва целта на написването на Откровението - „да покаже какво трябва да се случи скоро“. Авторът показва и предрича триумфа на Църквата и Вярата. Именно в момент на скръб и тежки изпитания беше необходим такъв труд като опора и утеха в борбата за истината на християнската вяра.

Кога и как Апокалипсисът на Йоан Богослов влиза в канона на Новия завет?

Както казахме по-рано, първото споменаване на Откровението на Йоан Богослов се среща през втори век. Апокалипсисът се споменава в трудовете на Тертулиан, Ириней, Евсевий, Климент Александрийски и др., но текстът на Откровението дълго време остава неканонизиран. Кирил Йерусалимски и Свети Григорий Богослов се противопоставят на канонизирането на Апокалипсиса на Йоан. Апокалипсисът не е включен в канона на Библията, одобрен от Лаодикийския събор през 364 г. Едва в края на 4 век, благодарение на авторитета на мнението на Атанасий Велики, който настоява за канонизирането на Откровението на Йоан, Апокалипсисът влиза в новозаветния канон с решение на Хипонския събор през 383 г. Това решение е потвърдено и закрепено на Съвета в Картаген през 419 г.

Древни ръкописи на Апокалипсиса.

Третият папирус на Честър Бийти

Най-старата версия на ръкописа на Откровението на Йоан датира от средата на трети век. Това е така нареченият трети папирус Честър Бийтиили папирус P47. Трети папирус Честър Бийтисъдържа 10 от 32-та листа на Откровението на Йоан.

Текстът на Откровението на Йоан Богослов се съдържа и в Синайския кодекс. Общо днес са известни около 300 ръкописа на Апокалипсиса. Не всички от тях съдържат пълната версия на Откровение. Апокалипсисът е най-малко засвидетелстваната книга от Стария завет в ръкописи.

Как се използва Откровението на евангелист Йоан в богослужението?

Поради факта, че Откровението на Йоан е включено в канона сравнително късно, то практически не се използва в службите на Източната църква. Това е една от причините за малкия брой достигнали до нас ръкописи на Апокалипсиса, споменати по-рано в статията.

Според Йерусалимската харта (Типикон), която установява реда православенбогослужения, четенето на Откровението е предписано при „големите четения“ на всенощните бдения. IN католицизъмАпокалипсисът се чете през Великденския период на неделните литургии. Песни от откровението са включени и в „Часовата литургия“

Все пак трябва да се отбележи, че в Истински животАпокалипсис почти никога не се използвана богослуженията.

Откровение на Йоан Богослов – тълкувание

В текста на Апокалипсиса Йоан Богослов описва откровението, което е получил във видения. Виденията описват раждането на Антихриста, Второто пришествие на Христос, края на света и Страшния съд. Образната страна на текста е богата и разнообразна. Изображенията на Апокалипсиса станаха много популярни в световната култура. В Откровението на Йоан Богослов се споменава числото на звяра - 666. Много изображения са заимствани от автора от старозаветните пророчества. Така авторът подчертава приемствеността на Стария и Новия завет. Апокалипсисът завършва с пророчество за победата на Бог над Дявола.

Апокалипсисът на Йоан Богослов породи огромен брой гледни точки и опити за тълкуване и обяснение. Така например има опит да се обясни Откровението от гледна точка на астрономията в книгата на Н. А. Морозов „Откровение в гръмотевична буря и буря“. Опитите за тълкуване на Откровението се множат в ужасни за човечеството времена – във времена на сътресения, бедствия и войни.

Последователността на виденията и тяхното тълкуване.

Тайнственият характер на Откровението на Йоан Богослов, от една страна, усложнява разбирането и тълкуването му, а от друга страна, привлича любознателните умове, опитващи се да разгадаят тайнствените видения.

Визия 1 (Глава 1). Човешкият син със седем звезди в ръцете си, разположен в средата на седемте светила.

Интерпретация. Силният тръбен глас, който Йоан чу, принадлежеше на Божия Син. Той нарича себе си Алфа и Омега на гръцки. Това назоваване подчертава, че Синът, както и Отец, съдържа в себе си всичко, което съществува. Той стоеше в средата на седем светила, които представляваха седемте църкви. Откровението на Йоан Богослов е дадено на седемте църкви, които по това време съставляват Ефеската митрополия. Числото седем в онези дни имаше специално мистично значение, означаващо пълнота. Така можем да кажем, че Откровението е дадено на всички църкви.

Човешкият Син беше облечен в дреха и препасан със златен пояс. Подирът символизира висшето жреческо достойнство, а златният пояс символизира царското достойнство. Бялата му коса представлява мъдрост и старост, като по този начин показва неговото единство с Бог Отец. Огненият пламък в очите казва, че нищо не е скрито от погледа Му. Краката му, изработени от халколиван, показват единението на човешкото и божественото в Него. Халколиванът е сплав, в която халк (предполага се меден) означава човешкия принцип, а ливанът - божествения.

Човешкият син държеше седем звезди в ръцете си. Седемте звезди символизираха седемте епископи на седемте църкви, съставляващи митрополията на Ефес по това време. Видението означава, че Исус държи Църквата и пастирите в ръцете си. Христос се явява и в образа на Цар, и на Свещеник, и на Съдия – такъв ще бъде и при Второто Си пришествие.

Явилият се Човешки Син заповядва на Йоан да запише всичко, което се появява във видения, както трябва да бъде.

Явяването на Човешкия син на Йоан

Визия 2(Глави 4 - 5). Възнесение на Йоан на небесния престол. Видение за Него, седнал на трон, заобиколен от 24 старейшини и 4 живи същества.

Интерпретация. Влизайки през вратата на рая, Йоан вижда Бог Отец на трона. Външният му вид е подобен на скъпоценните камъни - зелено (олицетворение на живота), жълто-червено (олицетворение на чистотата и святостта, както и Божия гняв към грешниците). Комбинацията от цветове показва, че Бог наказва грешниците, но прощава и дава живот на тези, които се покайват. Комбинацията от тези цветове предсказва Страшния съд като унищожение и обновление.

24 старейшини в бели одежди и златни корони са представители на човечеството, угодили на Господ. Това вероятно са 12 представители на старозаветната история и 12 от Христовите апостоли. бял цвятоблеклото представлява чистота и чистота. Златните корони символизират победата над демоните.

Около престола горят „седемте свещника“. Това са седемте ангела или седемте дара на Светия Дух. Морето пред престола - тихо и чисто - символизира душите на праведните, живеещи с даровете на Божията благодат.

Четирите животни представляват четирите елемента, над които Господ владее - земя, небе, море и подземен свят. Според друга версия това са ангелски сили.

Визия 3(Глави 6 - 7). Отварянето на седемте печата от запечатаната книга от заклания Агнец.

Интерпретация: Господ, седнал на престола, държеше в ръката си Книга, запечатана със седем печата. Тази книга символизира Божията мъдрост и Божието провидение. Печатите представляват неспособността на човека да разбере всичките планове на Господ. Според друго разбиране, Книгата е пророчества, които са частично изпълнени в Евангелието, а останалите ще се изпълнят в последните дни.

Един от ангелите призовава някой да отвори книгата, премахвайки печатите. Но няма достоен „нито на небето, нито на земята, нито под земята“, който да отвори печатите. Един от старейшините каза, че „Лъвът от племето на Юда, коренът на Давид, ... може да отвори тази книга и да отвори седемте й печата.” Тези редове са за Исус, който се появи под формата на агне със седем рога и очи. Само този, който се пожертва за човечеството, беше достоен да познае Божията мъдрост. Седемте очи символизират седемте Божии духове, както и всезнанието на Бог. Агнето стоеше до Бога, където трябваше да стои Божият син.

Когато агнето вдигна книгата, 24 старейшини в бели одежди и 4 животни запяха нечувана досега песен, в която прославяха идването на новото Царство на Божия Син, в което Той се възцари като Богочовек.

Нека сега да поговорим за седемте печата и тяхното значение.

• Премахване на първата пломба. Първият печат е бял кон с победоносен ездач, държащ лък в ръцете си. Белият кон символизира дейността на светите апостоли, насочили своите сили (лък) срещу демоните под формата на евангелски проповеди.
• Премахване на второто уплътнение. Вторият печат е червен кон с ездач, който взе мира от земята. Този печат представлява бунта на неверниците срещу вярващите.
• Премахване на третата пломба. Третият печат е черен кон с ездач. Това е олицетворение на нестабилната вяра и отхвърлянето на Христос. Според друга версия черният кон символизира глада.
• Отваряне на четвъртия печат. Четвъртият печат е блед кон с ездач, наречен „смърт“. Печатът олицетворява проявлението на Божия гняв, включително предсказанието за бъдещи бедствия.

Конниците, появили се след отварянето на печатите

• Отваряне на петия печат. Пети печат – убитите за Божието Слово са облечени в бели дрехи. Душите на наранените праведници са под олтара на Небесния храм. Молитвата на праведните звучи като предвестник на възмездието за греховете на всички. Белите дрехи, носени от праведните, символизират добродетелта и чистотата на вярата.
• Отваряне на шестия печат. Шестият печат е денят на гнева, природните бедствия и ужасите преди края на света.
• Отваряне на седмия печат. След отварянето на седмия печат на небето се възцари пълна тишина за половин час.

Визия 4(Глави 8 - 11). Седем ангела със седем тръби.

Интерпретация. След отварянето на седмия печат на небето се възцари тишина, която беше затишие пред буря. Скоро се появиха седем ангела със седем тръби. Тези ангели са наказателите на човешката раса. Ангелите засвириха с тръбите си и стовариха върху човечеството седем големи бедствия.

• Първият ангел - огнена градушка пада върху земята, в резултат на което една трета от дърветата изчезват, цялата трева изгаря, включително цялото зърно.
• Вторият ангел, горяща от огън планина, беше хвърлен в морето; в резултат на това бедствие една трета от морето се превърна в кръв, една трета от корабите и една трета от морските същества загинаха.
• Третият ангел е звезда, падаща от небето. Една трета от реките и водоизточниците са отровени и мнозина ще умрат от пиенето на тази вода.
• Четвъртият ангел - третата част от слънцето, луната и звездите угасна (затъмни). Денят беше съкратен с една трета, което доведе до провал на реколтата и глад.
• Петият ангел е падането на звезда от небето и появата на скакалци. Пет месеца скакалците измъчваха хората без Божия печат. Този скакалец прилича на човек, има женска коса и лъвски зъби. Според много тълкувания на Откровението на Йоан тези скакалци символизират греховността на човешките страсти.
• Шестият ангел е появата на четири ангела, вързани при река Ефрат. Ангелите унищожават една трета от хората. След което се появява конна армия, чиито коне имат глави на лъв и опашки на змии. Четирима ангела са зли демони.
• Седмият ангел, най-вероятно самият Христос, слиза от небето на земята. Над главата му има дъга, а в ръцете му е отворена книга, наскоро подпечатана със седем печата. Ангелът стои с единия крак на земята, с другия на морето. Ангелът говори за края на времето и царуването на вечността.

И видях седем ангела, които стояха пред Бога; и им се дадоха седем тръби.

Визия 5(Глава 12). Червената змия преследва съпругата, облечена в слънце. Войната между Майкъл и звяра в рая.

Интерпретация. Под съпруга, облечена в слънце, разбират някои тълкуватели на Апокалипсиса на Йоан Богослов Света Богородица, обаче повечето виждат този образ като Църквата, облечена в сиянието на Божието Слово.

Луната под краката на съпругата е символ на постоянство. Короната от дванадесет звезди на главата на съпругата е знак, че тя първоначално е била събрана от 12-те племена на Израел и впоследствие водена от 12-те апостоли. Съпругата изпитва мъките на раждането – т.е. онези трудности при утвърждаването на Божията воля.

Появява се голяма червена змия със седем глави и десет рога. Това е самият дявол. Седем глави означават голяма жестокост, десет рога означават гняв срещу 10-те заповеди, а червеният цвят означава кръвожадност. Короната на всяка от главите показва, че пред нас е владетелят на тъмно кралство. Според някои тълкувания на Апокалипсиса седемте корони символизират седемте владетели, въстанали срещу Църквата. Опашката на змията помете една трета от всички звезди от небето - тоест доведе грешниците до духовно падение.

Червената змия преследва съпругата, облечена в слънце.

Змията иска да открадне детето, което предстои да се роди от съпругата. Съпругата ражда син, както Църквата всеки ден ражда Христос за вярващите. Детето отива на небето при Бога, а съпругата бяга в пустинята. В това пророчество мнозина виждат описание на бягството на християни от Йерусалим, обсаден от римляните, в трансйорданската пустиня.

Това, което следва, е описание на битката между Михаил и неговите ангели и змията. Под образа на тази битка мнозина виждат конфронтацията между християнството и езичеството. Змията беше победена, но не и унищожена. Той остана на земята и преследва жена си. На съпругата са дадени две крила - Стария и Новия завет, с помощта на които тя се пренася в пустинята, което вероятно означава пустинята на духа. Змията пуска река от устата си, искайки да удави жена си. Но земята се отвори и погълна реката. Реката тук символизира изкушенията, на които вярващите трябва да устоят. Според друга версия това е ужасно преследванеНа християнска църква, характерни за времето на написване на Апокалипсиса на Йоан Богослов.

Разгневената змия стовари яростта си върху семената на жената. Това е символ на безкрайната борба на християнството срещу греховността.

Визия 6(Глава 13). От морето излиза звяр със седем глави и десет рога. Появата на звяр с агнешки рога. Числото на звяра.

Интерпретация. Звярът, излизащ от морето, е Антихристът, излизащ от морето на живота. От това следва, че Антихристът е продукт на човешкия род, той е човек. Затова не бива да бъркаме дявола и антихриста, това са различни понятия. Антихристът, подобно на дявола, има седем глави. Десет глави с корони показват, че Антихристът ще има власт на земята, която ще получи с помощта на дявола. Човечеството ще се опита да се разбунтува срещу Антихриста, но тогава той ще царува над света. Властта на Антихриста ще продължи 42 месеца.

Друг звяр, описан в Откровението на Йоан Богослов, е звяр с агнешки рога. Това е символично представяне на фалшива пророческа дейност. Този звяр излиза от земята. Звярът ще покаже фалшиви чудеса на човечеството, използвайки измама.

Звярът със седем глави и десет рога и звярът с агнешки рога.

Всеки, който се покланя на Антихриста, ще има името на Антихриста, изписано на лицето или дясната си ръка. Името на Антихриста и „числото на името му” пораждат много спорове и тълкувания. Неговото число е 666. Името му е неизвестно, но в различни епохи тълкувателите са приписвали името му на различни исторически личности, опитвайки се да свърже името и числото на звяра.

Визия 7(Глава 14). Появата на Агнето на хълма Сион. Поява на ангели.

Интерпретация. След видение за царуването на Антихрист на земята, Йоан поглежда към небето и вижда агне, стоящо на планината Синай, заобиколено от 144 000 Божии избрани от всички народи. Името на Бога е изписано на лицето им. Към тях се присъединяват множество арфисти, които свирят „нова песен“ за изкуплението и обновяването.

След това Йоан вижда три ангела, реещи се в небето. Първият ангел провъзгласява на хората „вечното Евангелие“, вторият - възвестява падането на Вавилон (това е символ на царството на греха), третият - заплашва тези, които служат на Антихриста с вечни мъки.

Поглеждайки към небето, Йоан вижда Божия Син със златна корона и със сърп в ръката си. Ангелите обявяват началото на жътвата. Божият син хвърля сърпа на земята и жътвата започва - символизира и края на света. Ангел бере гроздове. Под гроздове разбираме най-опасните врагове на Църквата. От гроздето течеше вино и реки от грозде достигаха до юздите на коня.

Жътва

Визия 8 (Глави 15 - 19). Седем чаши гняв.

Интерпретация. След жътвата Йоан в своето Откровение описва видение на стъклено море, смесено с огън. Стъкленото море представлява чистите души на спасените след жътвата. Огънят може да се разбира като благодатта на Животворящия Дух. Йоан чува „песента на Мойсей“ и „песента на Агнето“.

След това портите на небесния храм се отвориха и седем ангела в бели одежди излязоха и получиха от 4 животни седем златни чаши, пълни с гнева Господен. Ангелите са инструктирани от Бог да излеят седемте чаши преди окончателния съд над живите и мъртвите.

Седемте купи на гнева напомнят за язвите на Египет, които са прототип на репресиите срещу фалшивото християнско царство.

• Първият ангел изля чашата - и започна епидемия от отвратителни язви.
• Вторият ангел изля чашата в морето - и водата стана като кръвта на мъртвец. Всичко живо умря в морето.
• Третият ангел изля чашата в реките и водните извори - и цялата вода се превърна в кръв.
• Четвъртият ангел изля чашата в слънцето - и слънцето изгори хората. Под тази слънчева топлина тълкувателите на Откровението на Йоан Богослов разбират топлината на изкушенията и изкушенията.
• Петият ангел изля чашата върху трона на звяра - и царството му потъмня. Последователите на Антихриста си прехапаха езиците от страдание, но не се покаяха.
• Шестият ангел изля чашата в Ефрат - и водата в реката пресъхна. Река Ефрат винаги е била естествената защита на Римската империя от нападенията на народите от Изтока. Пресъхването на Ефрат символизира появата на път за войниците на Господ.
• С изливането на последната чаша царството на звяра ще бъде напълно победено. Йоан описва падането на Вавилон - великата блудница

Ангелите изливат седемте чаши на Господния гняв

Визия 9. Страшният съд (Глава 20)

В тази глава Йоан описва видение, свързано с историята на Църквата. Той говори за общото възкресение и Страшния съд.

Визия 10(Глави 21-22). Нов Йерусалим.

На Йоан било показано величието на новия Ерусалим – Царството Христово, което ще царува след победата над дявола. В новото царство няма да има море - защото морето е символ на непостоянството. В новия свят няма да има нито глад, нито болести, нито сълзи.

Само онези, които спечелят сблъсъка с демоните, ще влязат в новото царство, други ще бъдат осъдени на вечни мъки.

Църквата се яви пред Йоан под формата на красив град, слизащ от небесата на Йерусалим. В града няма видим храм, тъй като самият град е храм. Небесният град не се нуждае от освещаване и защото в него живее Бог.

и той ми показа великия град, светия Ерусалим, който слезе от небето от Бога.

Апокалипсисът на св. Йоан Богослов е логичен завършек на новозаветния цикъл. От историческите книги на Новия завет вярващите могат да получат знания за основаването и развитието на Църквата. От книгите на закона - ръководство за живот в Христос. Апокалипсисът пророкува за бъдещето на Църквата и света.

Апокалипсис(или в превод от гръцки - Откровение) на св. Йоан Богослов е единствената пророческа книга на Новия завет. Той предсказва бъдещите съдби на човечеството, края на света и началото на вечния живот и затова, естествено, е поставен в края Светото писание.
Апокалипсис- книгата е мистериозна и трудна за разбиране, но в същото време мистериозната природа на тази книга привлича вниманието както на вярващите християни, така и на просто любознателните мислители, опитващи се да разгадаят значението и значението на виденията, описани в нея. Има огромен брой книги за Апокалипсиса, сред които има много произведения с всякакви глупости, това се отнася особено за съвременната сектантска литература.

Въпреки трудността за разбиране на тази книга, духовно просветените отци и учители на Църквата винаги са се отнасяли към нея с голямо благоговение като към боговдъхновена книга. Така свети Дионисий Александрийски пише: „Тъмнината на тази книга не пречи човек да бъде изненадан от нея. И ако не разбирам всичко за това, това е само поради моята неспособност. Не мога да бъда съдник на истините, съдържащи се в него, и да ги измервам с бедността на моя ум; Воден повече от вяра, отколкото от разум, аз ги намирам само извън моето разбиране.” Блажени Йероним говори по същия начин за Апокалипсиса: „Той съдържа толкова тайни, колкото и думите. Но какво казвам? Всякаква похвала за тази книга би била под нейното достойнство.“

Апокалипсисът не се чете по време на богослужение, тъй като в древността четенето на Светото писание по време на богослужението винаги е било съпроводено с обяснение за него, а Апокалипсисът е много труден за обяснение.

Автор на книгата.

Авторът на апокалипсиса нарича себе си Йоан (Откр. 1:1, 4 и 9; 22:8).Според общото мнение на светите отци на Църквата, това е апостол Йоан, любимият ученик на Христос, който получава отличителното име „Богослов“ за висотата на своето учение за Бог Слово. » Неговото авторство се потвърждава както от данни в самия Апокалипсис, така и от много други вътрешни и външни признаци. Евангелието и три съборни послания също принадлежат на боговдъхновеното перо на апостол Йоан Богослов. Авторът на Апокалипсиса казва, че е бил на остров Патмос „заради Божието слово и заради свидетелството за Исус Христос“ (Откр. 1:9). от църковна историяизвестно е, че от апостолите на този остров е бил затворен само Свети Йоан Богослов.

Доказателство за авторството на Апокалипсиса. Йоан Богослов е обслужен от сходството на тази книга с неговото Евангелие и послания не само по дух, но и по стил, и особено по някои характерни изрази. Така например апостолската проповед се нарича тук „свидетелство“ (Откр. 1:2, 9; 20:4; виж: Йоан 1:7; 3:11; 21:24; 1 Йоан 5:9-11) . Господ Исус Христос е наречен „Словото“ (Откр. 19:13; виж: Йоан 1:1, 14 и 1 Йоан 1:1) и „Агнец“ (Откр. 5:6 и 17:14; виж: Йоан 1:36). Пророческите думи на Захария: „и ще гледат на Този, Когото прободоха” (12:10) както в Евангелието, така и в Апокалипсиса са дадени по един и същи начин. Гръцки превод„Седемдесет тълкуватели“ (Откр. 1:7 и Йоан 19:37). Някои различия между езика на Апокалипсиса и други книги на апостол Йоан се обясняват както с разликата в съдържанието, така и с обстоятелствата на произхода на писанията на светия апостол. Свети Йоан, евреин по произход, въпреки че говореше гръцки, но, бидейки затворен далеч от живия говорим гръцки език, естествено остави отпечатъка на влиянието на родния си език върху Апокалипсиса. За непредубедения читател на Апокалипсиса е очевидно, че цялото му съдържание носи печата на великия дух на Апостола на любовта и съзерцанието.

Всички древни и по-късни светоотечески свидетелства разпознават автора на Апокалипсиса като Свети Йоан Богослов. Неговият ученик Свети Папий Иерополски нарича писателя на Апокалипсиса „старец Йоан“, както самият апостол нарича себе си в своите послания (2 Йоан 1:1 и 3 Йоан 1:1). Важно е и свидетелството на свети мъченик Юстин, живял още преди приемането на християнството в Ефес, където дълго време преди него е живял апостол Йоан. Много свети отци от 2-ри и 3-ти век цитират пасажи от Апокалипсиса като от боговдъхновена книга, написана от св. Йоан Богослов. Един от тях е Свети Иполит, папа на Рим, който пише апология за Апокалипсиса, ученик на Ириней Лионски. Климент Александрийски, Тертулиан и Ориген също признават св. апостол Йоан за автор на Апокалипсиса. В това са еднакво убедени и по-късните отци на Църквата: св. Ефрем Сирин, Епифаний, Василий Велики, Иларий, Атанасий Велики, Григорий Богослов, Дидим, Амвросий Медиолански, Свети Августини блажени Йероним. 33-то правило на Картагенския събор, приписващо Апокалипсиса на св. Йоан Богослов, го поставя сред другите канонични книги на Светото писание. Свидетелството на Свети Ириней Лионски относно авторството на Апокалипсиса на Свети Йоан Богослов е особено ценно, тъй като Свети Ириней е бил ученик на Свети Поликарп Смирненски, който от своя страна е бил ученик на Свети Йоан Богослов, оглавяващ Смирненската църква под негово апостолско ръководство.

Време, място и цел на написването на Апокалипсиса.

Древна легенда отнася написването на Апокалипсиса към края на 1 век. Така например свети Ириней пише: „Апокалипсисът се появи малко преди това и почти в наше време, в края на царуването на Домициан“. Историкът Евсевий (началото на 4 век) съобщава, че съвременните езически писатели споменават заточението на апостол Йоан в Патмос за свидетелство на Божественото Слово, приписвайки това събитие на 15-ата година от управлението на Домициан (царувал 81-96 след Рождество Христово) .

И така, Апокалипсисът е написан в края на I век, когато всяка от седемте малоазийски църкви, към които се обръща св. Йоан, вече има своя собствена история и по един или друг начин определена посока на религиозния живот. Тяхното християнство вече не беше в първия стадий на чистота и истина, а фалшивото християнство вече се опитваше да се състезава с истинското. Очевидно дейността на апостол Павел, който проповядва дълго време в Ефес, вече е минало.

Църковните писатели от първите 3 века също са съгласни да посочат мястото, където е написан Апокалипсисът, който те разпознават като остров Патмос, споменат от самия апостол, като място, където той получава откровения (Откр. 1:9). Патмос се намира в Егейско море, южно от град Ефес и е бил място за изгнание в древността.

В първите редове на Апокалипсиса свети Йоан посочва целта на написването на откровението: да предскаже съдбата на Христовата църква и на целия свят. Мисията на Христовата църква беше да възроди света с християнска проповед, да насади истинска вяра в Бога в душите на хората, да ги научи да живеят праведно и да им покаже пътя към Царството Небесно. Но не всички хора го приеха благосклонно християнска проповед. Още в първите дни след Петдесетница Църквата се сблъсква с враждебност и съзнателна съпротива срещу християнството – първо от еврейски свещеници и книжници, след това от страна на невярващи евреи и езичници.

Още в първата година на християнството започва кърваво преследване на проповедниците на Евангелието. Постепенно тези гонения започват да придобиват организирана и системна форма. Първият център на борбата срещу християнството е Йерусалим. От средата на I век Рим, воден от император Нерон (царувал 54-68 след Рождество Христово), се присъединява към враждебния лагер. Гонението започва в Рим, където много християни проливат кръвта си, включително главните апостоли Петър и Павел. От края на първи век преследването на християните става все по-интензивно. Император Домициан заповядва систематичното преследване на християните, първо в Мала Азия, а след това и в други части на Римската империя. Апостол Йоан Богослов, извикан в Рим и хвърлен в котел с врящо масло, останал невредим. Домициан заточва апостол Йоан на остров Патмос, където апостолът получава откровение за съдбата на Църквата и на целия свят. С кратки прекъсвания кървавото преследване на Църквата продължава до 313 г., когато император Константин издава Миланския едикт за свободата на религията.

С оглед на началото на гоненията, апостол Йоан пише Апокалипсиса на християните, за да ги утеши, поучи и укрепи. Той разкрива тайните намерения на враговете на Църквата, които олицетворява в звяра, излязъл от морето (като представител на враждебните светска власт) и в звяра, излязъл от земята - лъжепророк, като представител на враждебно псевдорелигиозно правителство. Той открива и главния лидер на борбата срещу Църквата – дявола, този древен змей, който групира безбожните сили на човечеството и ги насочва срещу Църквата. Но страданието на вярващите не е напразно: чрез вярност към Христос и търпение те получават заслужена награда на небето. Във времето, определено от Бога, враждебните на Църквата сили ще бъдат изправени пред съда и наказани. След Страшния съд и наказанието на нечестивите ще започне вечен блажен живот.

Целта на написването на Апокалипсиса е да се изобрази предстоящата борба на Църквата със силите на злото; показват методите, чрез които дяволът, с помощта на своите слуги, се бори срещу доброто и истината; дават насоки на вярващите как да преодолеят изкушението; изобразяват смъртта на враговете на Църквата и окончателната победа на Христос над злото.

Съдържание, план и символика на Апокалипсиса

Апокалипсисът винаги е привличал вниманието на християните, особено във време, когато различни бедствия и изкушения започват да вълнуват с по-голяма сила обществения и църковния живот. Междувременно образността и мистерията на тази книга я правят много трудна за разбиране и следователно за невнимателните тълкуватели винаги съществува риск да преминат отвъд границите на истината към нереалистични надежди и вярвания. Така, например, буквалното разбиране на образите на тази книга породи и продължава да поражда фалшивото учение за така наречения „хилиазъм“ - хилядолетното царуване на Христос на земята. Ужасите на преследването, преживени от християните през първи век и тълкувани в светлината на Апокалипсиса, дадоха известна причина да се вярва, че „последните времена“ са настъпили и второто идване на Христос е близо. Това мнение възниква още през първи век.

През последните 20 века се появиха много интерпретации на Апокалипсиса от най-разнообразен характер. Всички тези преводачи могат да бъдат разделени на четири категории. Някои от тях приписват виденията и символите на Апокалипсиса на „последните времена” - края на света, появата на Антихриста и Второто пришествие на Христос. Други дават на Апокалипсиса чисто исторически смисъли ограничава визията си до историческите събития от първи век: преследването на християните от езическите императори. Други пък се опитват да намерят изпълнението на апокалиптичните предсказания в историческите събития на своето време. Според тях, например, папата е Антихрист и всички апокалиптични бедствия се обявяват всъщност за Римската църква и т.н. Четвъртите, накрая, виждат в Апокалипсиса само алегория, вярвайки, че описаните в него видения имат не толкова пророчески, колкото морален смисъл. Както ще видим по-долу, тези гледни точки за Апокалипсиса не се изключват, а се допълват.

Апокалипсисът може да бъде разбран правилно само в контекста на цялото Свето писание. Характеристика на много пророчески видения - както в Стария, така и в Новия завет - е принципът на комбиниране на няколко исторически събития в едно видение. С други думи, духовно свързани събития, разделени едно от друго от много векове и дори хилядолетия, се сливат в една пророческа картина, която съчетава събития от различни исторически епохи.

Пример за такъв синтез на събития е пророческият разговор на Спасителя за края на света. В него Господ говори едновременно за разрушаването на Ерусалим, настъпило 35 години след Неговото разпятие, и за времето преди второто Му пришествие. (Мат. 24-та глава; г-н 13-та глава; Лука 21-ва глава. Причината за такава комбинация от събития е, че първото илюстрира и обяснява второто.

Често старозаветните предсказания говорят едновременно за благотворна промяна в човешкото общество в новозаветните времена и за нов живот в Царството небесно. В този случай първият служи като начало на втория (Исая (Исая) 4:2-6; Исаия 11:1-10; Исаия 26, 60 и 65 глави; Еремия (Еремия) 23:5 -6; Йеремия 33:6-11; Авакум 2:14; Софония 3:9-20). В старозаветните пророчества за гибелта на Халдейския Вавилон се говори и за гибелта на царството на Антихриста (Ис. 13-14 и 21 гл.; Ер. 50-51 гл.). Има много подобни примери за събития, обединени в едно предсказание. Този метод на комбиниране на събития въз основа на тяхното вътрешно единство се използва, за да помогне на вярващия да разбере същността на събитията въз основа на това, което вече знае, оставяйки настрана вторичните и необясними исторически подробности.

Както ще видим по-долу, Апокалипсисът се състои от редица многопластови композиционни видения. Mystery Viewer показва бъдещето от гледна точка на миналото и настоящето. Така например многоглавият звяр в 13-19 глави. - това е самият Антихрист и неговите предшественици: Антиох Епифан, така ярко описан от пророк Данаил и в първите две книги на Макавеите, и римските императори Нерон и Домициан, които преследват апостолите на Христос, както и последвалите врагове на църквата.

Двама свидетели на Христос в 11 глава. - това са обвинителите на Антихриста (Енох и Илия), а техни прототипи са апостолите Петър и Павел, както и всички проповедници на Евангелието, които изпълняват своята мисия във враждебен на християнството свят. Лъжепророкът в 13-та глава е олицетворение на всички, които разпространяват фалшиви религии (гностицизъм, ереси, мохамеданство, материализъм, индуизъм и др.), сред които най-ярък представител ще бъде лъжепророкът от времето на Антихриста. За да разберем защо апостол Йоан обединява различни събития и различни хора в един образ, трябва да вземем предвид, че той е написал Апокалипсиса не само за своите съвременници, но и за християните от всички времена, които трябваше да претърпят подобни гонения и скърби. Апостол Йоан разкрива обичайните методи за измама и също така показва сигурния начин да ги избегнем, за да бъдем верни на Христос до смъртта.

По подобен начин Божият съд, за който Апокалипсисът многократно говори, е както Страшният Божи съд, така и всички частни Божии съдби над отделни страни и хора. Това включва присъдата над цялото човечество при Ной и изпитанието на древните градове Содом и Гомор при Авраам, и изпитанието на Египет при Мойсей, и двойното изпитание на Юдея (шест века преди раждането на Христос и отново през седемдесетте години на нашата ера) и изпитанието на древна Ниневия, Вавилон, Римската империя, Византия и по-скоро Русия. Причините, които предизвикаха Божието праведно наказание, бяха винаги едни и същи: неверието и беззаконието на хората.

В Апокалипсиса се забелязва известно безвремие. Това следва от факта, че апостол Йоан е обмислял съдбините на човечеството не от земна, а от небесна перспектива, където го е водил Божият Дух. В един идеален свят потокът на времето спира до трона на Всевишния и пред духовния взор се появяват едновременно настоящето, миналото и бъдещето. Очевидно затова авторът на Апокалипсиса описва някои бъдещи събития като минали, а минали като настоящи. Например войната на ангелите на небето и свалянето на дявола оттам - събития, случили се още преди сътворението на света, са описани от апостол Йоан, сякаш са се случили в зората на християнството (Откр. 12) . Възкресението на мъчениците и царуването им на небето, което обхваща цялата новозаветна епоха, е поставено от него след процеса срещу Антихриста и лъжепророка (Откр. 20). Така гледачът не разказва хронологичната последователност на събитията, а разкрива същността на онази велика война на злото с доброто, която се води едновременно на няколко фронта и обхваща както материалния, така и ангелския свят.

Няма съмнение, че някои от предсказанията на Апокалипсиса вече са се сбъднали (например относно съдбата на седемте църкви в Мала Азия). Сбъднатите прогнози трябва да ни помогнат да разберем останалите, които тепърва ще се изпълняват. Въпреки това, когато се прилагат видения на Апокалипсиса към определени конкретни събития, трябва да се вземе предвид, че такива видения съдържат елементи от различни епохи. Само със завършването на съдбините на света и наказанието на последните Божии врагове ще бъдат осъзнати всички детайли на апокалиптичните видения.

Апокалипсисът е написан под вдъхновението на Светия Дух. Правилното му разбиране най-много се възпрепятства от отдалечаването на хората от вярата и истинския християнски живот, което винаги води до притъпяване или дори пълна загуба на духовно зрение. Пълната отдаденост на съвременния човек на греховните страсти е причината някои съвременни тълкуватели на Апокалипсиса да искат да видят в него само една алегория и дори самото Второ пришествие на Христос се учи да се разбира алегорично. Историческите събития и личности на нашето време ни убеждават, че да виждаш само алегория в Апокалипсиса означава да си духовно сляп, толкова много от случващото се сега прилича на ужасните образи и видения на Апокалипсиса.

Методът на представяне на Апокалипсиса е показан в приложената тук таблица. Както се вижда от него, апостолът разкрива на читателя едновременно няколко сфери на съществуване. Към най-висшата сфера принадлежи Ангелският свят, Църквата, тържествуваща на Небето, и Църквата, преследвана на земята. Тази сфера на доброто се оглавява и ръководи от Господ Исус Христос, Божият Син и Спасител на хората. Долу е сферата на злото: невярващият свят, грешниците, лъжеучителите, съзнателните борци срещу Бога и демоните. Те са водени от дракон - паднал ангел. През цялото съществуване на човечеството тези сфери са воювали помежду си. Апостол Йоан в своите видения постепенно разкрива пред читателя различни страни на войната между доброто и злото и разкрива процеса на духовно самоопределение у хората, в резултат на което едни от тях стават на страната на доброто, други на страната на доброто. страна на злото. По време на развитието на световния конфликт непрекъснато се извършва Божият съд над отделни хора и народи. Преди края на света злото ще се увеличи прекомерно и земната Църква ще бъде изключително отслабена. Тогава Господ Исус Христос ще дойде на земята, всички хора ще възкръснат и Страшният Божи съд ще бъде извършен над света. Дяволът и неговите поддръжници ще бъдат осъдени на вечни мъки, но за праведните ще започне вечен, блажен живот в рая.

Когато се чете последователно, Апокалипсисът може да бъде разделен на следните части:

1. Уводна картина на явяването на Господ Исус Христос, който заповядва на Йоан да запише Откровението до седемте църкви в Мала Азия (глава 1).
2. Писма до 7-те малоазийски църкви (глави 2 и 3), в които наред с наставления към тези църкви са очертани съдбините на Христовата църква – от апостолския век до края на света.
3. Видение на Бог, седнал на трона, Агнето и небесното поклонение (глави 4 и 5). Това поклонение е допълнено от видения в следващите глави.
4. От 6-та глава започва разкриването на съдбите на човечеството. Отварянето на седемте печата на тайнствената книга от Агнето-Христос служи като начало на описание на различните фази на войната между доброто и злото, между Църквата и дявола. Тази война, която започва в душата на човека, се разпространява на всички страни човешки живот, засилва се и става все по-страшен (до 20-та глава).
5. Гласовете на седемте ангелски тръби (глави 7-10) възвестяват първоначалните бедствия, които трябва да сполетят хората заради тяхното неверие и грехове. Описани са щетите върху природата и появата на злите сили в света. Преди началото на бедствията вярващите получават печат на благодатта на челото (челото), който ги предпазва от морално зло и от съдбата на нечестивите.
6. Видението на седемте знамения (глави 11-14) показва човечеството разделено на два противоположни и непримирими лагера – доброто и злото. Добрите сили са съсредоточени в Църквата на Христос, представена тук в образа на Жена, облечена със слънце (гл. 12), а злите сили са съсредоточени в царството на звяра-Антихрист. Звярът, излязъл от морето, е символ на злата светска власт, а излезлият от земята звяр е символ на разложената религиозна власт. В тази част от Апокалипсиса за първи път ясно се разкрива съзнателно, извънземно зло същество – драконът-дявол, който организира и води войната срещу Църквата. Двамата свидетели на Христос символизират тук проповедниците на Евангелието, които се борят със звяра.
7. Виденията на седемте чаши (глави 15-17) рисуват мрачна картина на световния морален упадък. Войната срещу Църквата става изключително интензивна (Армагедон) (Откр. 16:16), изпитанията стават непоносимо тежки. Образът на блудницата Вавилон изобразява човечество, отстъпило от Бога, съсредоточено в столицата на царството на звяра-Антихрист. Злата сила разпространява своето влияние върху всички области на живота на грешното човечество, след което започва Божият съд над силите на злото (тук Божият съд над Вавилон е описан в общи линии, като въведение).
8. Следващите глави (18-19) описват в детайли присъдата на Вавилон. Показана е и смъртта на виновниците за злото сред хората – Антихристът и лъжепророкът – представители както на гражданската, така и на еретическите антихристиянски власти.
9. Глава 20 обобщава духовната война и световната история. Тя говори за двойното поражение на дявола и царуването на мъчениците. Пострадали телесно, те победиха духовно и вече са блажени в Рая. Той обхваща целия период от съществуването на Църквата, като се започне от апостолските времена. Гог и Магог олицетворяват съвкупността от всички богоборчески сили, земни и подземни, които през цялата християнска история са се борили срещу Църквата (Йерусалим). Те са унищожени от второто идване на Христос. И накрая, дяволът, тази древна змия, която постави основата на всички беззакония, неистини и страдания във Вселената, също подлежи на вечно наказание. Краят на глава 20 разказва за общото възкресение на мъртвите, Страшния съд и наказанието на нечестивите. Това Кратко описаниеобобщава Страшния съд над човечеството и падналите ангели и обобщава драмата на универсалната война между доброто и злото.
10. Последните две глави (21-22) описват новото небе, новата земя и благословения живот на спасените. Това са най-ярките и радостни глави в Библията.

Всяка нова част от Апокалипсиса обикновено започва с думите: „И видях...“ и завършва с описание на Божия съд. Това описание бележи края на предишната тема и началото на нова. Между основните части на Апокалипсиса зрителят понякога вмъква междинни картини, които служат като свързваща връзка между тях. Таблицата, дадена тук, показва ясно плана и разделите на Апокалипсиса. За компактност комбинирахме междинните снимки заедно с основните. Вървейки хоризонтално по горната таблица, виждаме как постепенно се разкриват все по-пълно следните области: Небесният свят; Църквата е преследвана на земята; грешен и безбожен свят; подземен свят; войната между тях и Божия съд.

Значението на символите и числата. Символите и алегориите позволяват на гледача да говори за същността на световните събития на високо ниво на обобщение, така че той ги използва широко. Така например очите символизират знание, много очи - съвършено знание. Рогът е символ на сила и мощ. Дългото облекло означава свещеничество; корона - царско достойнство; белота - чистота, невинност; град Йерусалим, храмът и Израел символизират Църквата. Числата също имат символично значение: три символизира Троицата, четири символизира мира и световния ред; седем означава пълнота и съвършенство; дванадесет – Божият народ, пълнотата на Църквата (числата, получени от 12, като 24 и 144 000, имат същото значение). Една трета означава някаква относително малка част. Три години и половина е време на преследване. Числото 666 ще бъде обсъдено специално по-късно в тази брошура.

Новозаветните събития често се изобразяват на фона на хомогенни старозаветни събития. Така, например, бедствията на Църквата са описани на фона на страданието на израилтяните в Египет, изкушението при пророк Валаам, преследването от царица Езавел и унищожаването на Ерусалим от халдейците; спасението на вярващите от дявола е изобразено на фона на спасението на израилтяните от фараона при пророк Моисей; атеистичната власт е представена в образа на Вавилон и Египет; наказанието на безбожните сили е изобразено на езика на 10-те египетски язви; дяволът се идентифицира със змията, прелъстила Адам и Ева; бъдещото райско блаженство е изобразено в образа на райската градина и дървото на живота.

Основната задача на автора на Апокалипсиса е да покаже как действат злите сили, кой ги организира и ръководи в борбата срещу Църквата; да наставлява и укрепва вярващите във вярност към Христос; показват пълното поражение на дявола и неговите слуги и началото на райското блаженство.

Въпреки цялата символика и мистерия на Апокалипсиса, религиозните истини са разкрити в него много ясно. Така например Апокалипсисът сочи дявола като виновник за всички изкушения и бедствия на човечеството. Инструментите, с които той се опитва да унищожи хората, са винаги едни и същи: неверие, непокорство към Бога, гордост, греховни желания, лъжи, страх, съмнения и т.н. Въпреки цялата си хитрост и опитност, дяволът не е в състояние да унищожи хората, които са отдадени на Бога с цялото си сърце, защото Бог ги пази със Своята благодат. Дяволът поробва все повече и повече отстъпници и грешници към себе си и ги тласка към всякакви мерзости и престъпления. Той ги насочва срещу Църквата и с тяхна помощ произвежда насилие и организира войни по света. Апокалипсисът ясно показва, че накрая дяволът и неговите слуги ще бъдат победени и наказани, Христовата истина ще възтържествува и ще дойде благословен живот в обновения свят, който няма да има край.

След като направихме бърз преглед на съдържанието и символиката на Апокалипсиса, нека сега се спрем на някои от най-важните му части.

Писма до седемте църкви (гл. 2-3).

Седемте църкви – Ефес, Смирна, Пергамон, Тиатир, Сарди, Филаделфия и Лаодикия – са разположени в югозападната част на Мала Азия (днешна Турция). Основани са от апостол Павел през 40-те години на I век. След мъченическата си смърт в Рим около 67 г. апостол Йоан Богослов пое управлението на тези църкви, който се грижи за тях около четиридесет години. След като бил затворен на остров Патмос, апостол Йоан оттам написал послания до тези църкви, за да подготви християните за предстоящото гонение. Писмата са адресирани до „ангелите” на тези църкви, т.е. епископи.

Внимателното изследване на посланията до седемте малоазийски църкви предполага, че те съдържат съдбините на Христовата църква, започвайки от апостолската епоха до края на света. В същото време предстоящият път на новозаветната Църква, този „Нов Израел“, е изобразен на фона на най-важните събития в живота на старозаветния Израел, започвайки с грехопадението в рая и завършвайки с времето на фарисеите и садукеите при Господ Исус Христос. Апостол Йоан използва старозаветните събития като прототипи на съдбините на новозаветната Църква. Така три елемента са преплетени в писмата до седемте църкви:

б) нова, по-дълбока интерпретация на старозаветната история; И

в) бъдещата съдба на Църквата.

Комбинацията от тези три елемента в писмата до седемте църкви е обобщена в приложената тук таблица.

Забележки: Ефеската църква беше най-населената и имаше статут на митрополия по отношение на съседните църкви в Мала Азия. През 431 г. 3-ти Вселенски събор. Постепенно светилото на християнството в Ефеската църква угасва, както предрича апостол Йоан. Пергам е политическият център на западна Мала Азия. Той е доминиран от езичеството с великолепен култ към обожествени езически императори. На една планина близо до Пергам величествено се издигаше езически паметник-олтар, споменат в Апокалипсиса като „престолът на Сатаната” (Откр. 2:13). Николаитите са древни гностически еретици. Гностицизмът е опасно изкушение за Църквата в първите векове на християнството. Благоприятна почва за развитието на гностическите идеи е възникналата в империята на Александър Македонски синкретична култура, обединяваща Изтока и Запада. Религиозният мироглед на Изтока, с неговата вяра във вечната борба между доброто и зло начало, дух и материя, тяло и душа, светлина и тъмнина, в комбинация със спекулативния метод на гръцката философия, пораждат различни гностични системи, които се характеризират с идеята за еманация на света от Абсолюта и на много междинни етапи на сътворението, свързващи света с Абсолюта. Естествено, с разпространението на християнството в елинистическата среда възниква опасността от представянето му в гностически термини и превръщането на християнското благочестие в една от религиозно-философските гностически системи. Исус Христос е възприеман от гностиците като един от посредниците (еони) между Абсолюта и света.

Един от първите разпространители на гностицизма сред християните беше някой си Николай - оттук и името "николаити" в Апокалипсиса. (Смята се, че това е Николай, който заедно с другите шестима избрани мъже е бил ръкоположен от апостолите в дяконство, виж: Деян. 6:5). Като изопачават християнската вяра, гностиците насърчават моралната разпуснатост. В началото на средата на първи век няколко гностически секти процъфтяват в Мала Азия. Апостолите Петър, Павел и Юда предупреждават християните да не попадат в примките на тези еретични развратници. Видни представители на гностицизма са еретиците Валентин, Маркион и Василид, срещу които се противопоставят апостолите и ранните отци на Църквата.

Древните гностически секти са изчезнали отдавна, но гностицизмът като смесица от разнородни философски и религиозни школи съществува в наше време в теософията, кабала, масонството, съвременния индуизъм, йога и други култове.

Видение за небесно поклонение (4-5 глави).

Апостол Йоан получава откровение в „Деня Господен”, т.е. в неделя. Трябва да се приеме, че според апостолския обичай на този ден той извършва „разчупване на хляба“, т.е. Божествена литургия и се причасти, така че той „беше в Духа“, т.е. изпитал специално вдъхновено състояние (Откр. 1:10).

И така, първото нещо, което той има честта да види, е като че ли продължение на богослужението, което той извърши - небесната литургия. Апостол Йоан описва тази служба в 4-та и 5-та глава на Апокалипсиса. православен човекразпознава тук познатите черти на неделната литургия и най-важните аксесоари на олтара: олтара, седмоклонния свещник, кадилницата с димящ тамян, златната чаша и др. (Тези предмети, показани на Мойсей на планината Синай, са използвани и в старозаветния храм). Закланият Агнец, видян от апостола в средата на престола, напомня на вярващия за Причастието, лежащо на престола под вид на хляб; душите на убитите за словото Божие под небесния престол - антиминс с вшити в него частици от мощите на светите мъченици; старейшини в светли одежди и със златни венци на главите си - множество клирици, извършващи заедно божествената литургия. Тук трябва да се отбележи, че дори самите възгласи и молитви, чути от апостола на небето, изразяват същността на молитвите, които клирът и певците произнасят по време на основната част на Литургията - Евхаристийния канон. Избелването на дрехите на праведните с „Кръвта на Агнеца” напомня за тайнството Причастие, чрез което вярващите освещават душите си.

Така апостолът започва разкриването на съдбините на човечеството с описание на небесната литургия, което подчертава духовното значение на тази служба и необходимостта от молитвите на светиите за нас.

Бележки Думите „Лъв от племето на Юда“ се отнасят за Господ Исус Христос и напомнят за пророчеството на патриарх Яков за Месията (Бит. 49:9-10), „Седемте Божии Духове“ – пълнотата на благодатта дарове на Светия Дух (виж: Ис. 11:2 и Захария 4-та глава). Много очи символизират всезнание. Двадесет и четиримата старейшини съответстват на двадесет и четирите свещенически чина, установени от цар Давид за служба в храма – по двама ходатаи за всяко племе на Новия Израел (1 Лет. 24:1-18). Четирите мистериозни животни около трона са подобни на животните, видени от пророк Езекиил (Езекиил 1:5-19). Изглежда, че те са създанията, които са най-близо до Бога. Тези лица - човек, лъв, теле и орел - са взети от Църквата като емблеми на четиримата евангелисти.

В по-нататъшното описание на небесния свят се сблъскваме с много неща, които са ни непонятни. От Апокалипсиса научаваме, че ангелският свят е неимоверно голям. Безплътните духове – ангелите, както и хората, са надарени от Твореца с разум и свободна воля, но техните духовни способности са в пъти по-големи от нашите. Ангелите са изцяло отдадени на Бог и Му служат чрез молитва и изпълнение на Неговата воля. Така например се качват на трона Божиите молитвисветии (Откр. 8:3-4), помагат на праведните за постигане на спасение (Откр. 7:2-3; 14:6-10; 19:9), съчувстват на страдащите и преследваните (Откр. 8:13; 12:12), според Божията заповед те наказват грешниците (Откр. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). Те са облечени със сила и имат власт над природата и нейните елементи (Откр. 10:1; 18:1). Те водят война срещу дявола и неговите демони (Откр. 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), участват в съда на Божиите врагове (Откр. 19:4).

Учението на Апокалипсиса за ангелския свят радикално преобръща учението на древните гностици, които признават междинни същества (еони) между Абсолюта и материалния свят, които управляват света напълно самостоятелно и независимо от Него.

Сред светиите, които апостол Йоан вижда на небето, се открояват две групи или „лица“: мъченици и девици. В исторически план мъченичеството е първият вид святост и затова апостолът започва с мъчениците (6:9-11). Той вижда душите им под небесния олтар, което символизира изкупителния смисъл на тяхното страдание и смърт, с което те участват в страданията на Христос и като че ли ги допълват. Кръвта на мъчениците се оприличава на кръвта на старозаветните жертви, изтекла под олтара на Йерусалимския храм. Историята на християнството свидетелства, че страданията на древните мъченици са послужили за нравствено обновяване на западналия езически свят. Древният писател Тертулиан пише, че кръвта на мъчениците служи като семе за нови християни. Преследването на вярващите или ще отшуми, или ще се засили по време на продължаващото съществуване на Църквата и затова на гледача беше разкрито, че нови мъченици ще бъдат добавени към броя на първите.

По-късно апостол Йоан вижда на небето огромно множество хора, които никой не може да преброи - от всички племена, племена, народи и езици; Те стояха в бели дрехи с палмови клонки в ръце (Откр. 7:9-17). Общото между това безбройно множество праведни хора е, че „те излязоха от голяма скръб“. За всички хора пътят към Рая е един – през скръбта. Христос е първият Страдалец, който пое върху Себе Си като Божий Агнец греховете на света. Палмовите клонки са символ на победата над дявола.

В специално видение гледачът описва девици, т.е. хора, които са се отказали от удоволствието брачен животв името на пълното служене на Христос. (Доброволни „евнуси” в името на Царството Небесно, вижте за това: Мат. 19:12; Откр. 14:1-5. В Църквата този подвиг често се извършва в монашество). Зрителят вижда „името на Отца“, изписано на челата на девиците, което показва тяхната морална красота, отразяваща съвършенството на Създателя. „Новата песен“, която те пеят и която никой не може да повтори, е израз на духовните висоти, които са постигнали чрез подвига на поста, молитвата и целомъдрието. Тази чистота е недостижима за хора със светски начин на живот.

Песента на Мойсей, която праведните пеят в следващото видение (Откр. 15:2-8), напомня химна на благодарност, който израилтяните пеят, когато, прекосявайки Червено море, се спасяват от египетско робство (Изх. 15 гл.). По подобен начин новозаветният Израел е спасен от силата и влиянието на дявола, като преминава към живот на благодат чрез тайнството на кръщението. В следващите видения гледачът описва светците още няколко пъти. „Висонът“ (скъпоценният висон), в който са облечени, е символ на тяхната праведност. В 19-та глава на Апокалипсиса сватбената песен на спасените говори за предстоящия „брак” между Агнето и светиите, т.е. за настъпването на най-тясното общуване между Бог и праведните (Откр. 19:1-9; 21:3-4). Книгата Откровение завършва с описание на благословения живот на спасените народи (Откр. 21:24-27; 22:12-14 и 17). Това са най-светлите и най-радостни страници в Библията, показващи тържествуващата Църква в Царството на славата.

Така, както се разкрива съдбата на света в Апокалипсиса, апостол Йоан постепенно насочва духовния взор на вярващите към Царството Небесно – към крайната цел на земното скитане. Той говори, сякаш по принуда и неохота, за мрачните събития в един грешен свят.

Отваряне на седемте печата.

Видение на четиримата конници (6-та глава).

Кои са четиримата конници на Апокалипсиса?

Видението на седемте печата е въведение към следващите разкрития на Апокалипсиса. Отварянето на първите четири печата разкрива четири конника, които символизират четирите фактора, характеризиращи цялата история на човечеството. Първите два фактора са причината, вторите два са следствието. Коронованият ездач на белия кон „излезе да победи“. Той олицетворява онези добри принципи, естествени и изпълнени с благодат, които Творецът е вложил в човека: Божия образ, нравствена чистота и невинност, желание за добро и съвършенство, способност да вярваш и обичаш и индивидуалните „таланти“ с с които човек се ражда, както и благодатните дарове на Светия Дух, които получава в Църквата. Според Създателя тези добри принципи трябваше да „победят“, т.е. определят щастливото бъдеще за човечеството. Но човекът вече в Едем се поддаде на изкушението на изкусителя. Повреденото от греха естество се предава на неговите потомци; Следователно хората са склонни към грях от ранна възраст. Повтарящите се грехове засилват още повече лошите им наклонности. Така човек, вместо да расте и да се усъвършенства духовно, попада под разрушителното влияние на собствените си страсти, отдава се на различни греховни желания, започва да завижда и да враждува. Всички престъпления в света (насилие, войни и всякакви бедствия) произтичат от вътрешния раздор в човека.

Разрушителното действие на страстите се символизира от червения кон и ездач, които отнемат света от хората. Поддавайки се на безредните си греховни желания, човек пропилява дадените му от Бога таланти и обеднява физически и духовно. В обществения живот враждебността и войната водят до отслабване и разпадане на обществото, до загуба на неговите духовни и материални ресурси. Това вътрешно и външно обедняване на човечеството е символизирано от черен кон с ездач, държащ мярка (или кантар) в ръката си. И накрая, пълната загуба на Божиите дарове води до духовна смърт, а крайната последица от враждата и войните е хората и разпадането на обществото. Тази тъжна съдба на хората е символизирана от блед кон.

Четирите апокалиптични конника описват историята на човечеството в много общи линии. Първо - блаженият живот в Едем на нашите прародители, призвани да "царуват" над природата (бял кон), след това - падането им от благодат (червен кон), след което животът на техните потомци беше изпълнен с различни бедствия и взаимно унищожение (врана и бледи коне). Апокалиптичните коне също символизират живота на отделните държави с техните периоди на просперитет и упадък. Тук е жизненият път на всеки човек - с неговата детска чистота, наивност, големи възможности, които са помрачени от бурната младост, когато човек хаби силите, здравето си и накрая умира. Ето историята на Църквата: духовният плам на християните в апостолско време и усилията на Църквата да обнови човешкото общество; появата на ереси и разкол в самата Църква и преследването на Църквата от езическото общество. Църквата отслабва, отива в катакомбите, а някои местни църкви изчезват напълно.

Така видението на четирите конника обобщава факторите, които характеризират живота на грешното човечество. Следващите глави на Апокалипсиса ще развият тази тема по-задълбочено. Но отваряйки петия печат, гледачът показва и светлата страна на човешките нещастия. Християните, като пострадаха физически, победиха духовно; Сега те са в рая! (Откр. 6:9–11) Техният подвиг им носи вечна награда и те царуват с Христос, както е описано в глава 20. Преминете към повече Подробно описаниеБедствата на Църквата и укрепването на атеистичните сили са белязани със счупването на седмия печат.

Седем тръби.

Отпечатване на избраните.

Началото на бедствията и поражението на природата (гл. 7-11).

Ангелските тръби предсказват бедствия за човечеството, физически и духовни. Но преди да започне бедствието, апостол Йоан вижда ангел, който поставя печат върху челата на синовете на Новия Израил (Откр. 7:1-8). „Израел“ тук е новозаветната църква. Печатът символизира избраността и изпълнената с благодат защита. Това видение напомня на тайнството Потвърждение, по време на което върху челото на новокръстения се поставя „печатът на дара на Светия Дух“. Също така напомня кръстен знак, тези, защитени от които „се противопоставят на врага“. Хората, които не са защитени от печата на благодатта, страдат от „скакалците“, излезли от бездната, т.е. от силата на дявола (Откр. 9:4). Пророк Езекиил описва подобно запечатване на праведните граждани на древен Йерусалим преди превземането му от халдейските орди. Тогава, както и сега, тайнственият печат беше поставен с цел да предпази праведните от участта на нечестивите (Езек. 9:4). При изброяването на 12-те племена на Израел по име, племето на Дан беше умишлено пропуснато. Някои виждат това като индикация за произхода на Антихриста от това племе. Основание за това мнение са тайнствените думи на патриарх Яков за бъдещето на Дановите потомци: „змия е на пътя, аспид е на пътя” (Бит. 49:17).

Така това видение служи като въведение към последващото описание на преследването на Църквата. Измерване на Божия храм в 11 глава. има същото значение като запечатването на синовете на Израел: запазването на децата на Църквата от злото. Божият храм, подобно на Жената, облечена в слънцето, и град Йерусалим са различни символи на Христовата Църква. Основната идея на тези видения е, че Църквата е свята и скъпа на Бога. Бог допуска преследване в името на нравственото усъвършенстване на вярващите, но ги пази от робство на злото и от същата участ като тези, които се борят против Бога.

Преди да се отвори седмият печат, има тишина „за около половин час“ (Откр. 8:1). Това е тишината преди бурята, която ще разтърси света по време на Антихриста. (Настоящият процес на разоръжаване в резултат на рухването на комунизма не е ли почивка, която се дава на хората да се обърнат към Бога?). Преди настъпването на бедствията апостол Йоан вижда светци да се молят усърдно за милост към хората (Откр. 8:3-5).

Бедствия в природата. След това прозвучават тръбите на всеки от седемте ангела, след което започват различни бедствия. Първо загива една трета от растителността, след това една трета от рибите и други морски обитатели, последвано от отравяне на реки и водоизточници. Падането на град и огън, пламтяща планина и светеща звезда върху земята изглежда алегорично показват огромния мащаб на тези бедствия. Това не е ли предсказание за глобалното замърсяване и унищожаване на природата, което се наблюдава днес? Ако е така, тогава екологичната катастрофа предвещава идването на Антихриста. Все повече и повече осквернявайки Божия образ в себе си, хората престават да ценят и обичат Неговия красив свят. С отпадъците си замърсяват езера, реки и морета; разлят нефт засяга обширни крайбрежни зони; унищожават гори и джунгли, унищожават много видове животни, риби и птици. И виновните, и невинните жертви на тяхната жестока алчност боледуват и умират от отравянето на природата. Думите: „Името на третата звезда е пелин... И много от хората умряха от водите, защото се вгорчиха” напомнят за чернобилската катастрофа, защото „Чернобил” означава пелин. Но какво означава, че една трета от слънцето и звездите са победени и затъмнени? (Откр. 8:12). Очевидно тук говорим за замърсяване на въздуха до такова състояние, когато слънчевата и звездната светлина, достигайки земята, изглеждат по-малко ярки. (Например, поради замърсяването на въздуха, небето в Лос Анджелис обикновено изглежда мръснокафяво на цвят, а през нощта над града не се виждат почти никакви звезди, с изключение на най-ярките.)

Историята за скакалците (петата тръба, (Откр. 9:1-11)), излизащи от бездната, говори за укрепването на демоничната сила сред хората. Той се ръководи от „Аполион“, което означава „разрушител“ - дяволът. Тъй като хората губят Божията благодат чрез своето неверие и грехове, духовната празнота, която се образува в тях, все повече се запълва от демонична сила, която ги измъчва със съмнения и различни страсти.

Апокалиптични войни. Тръбата на шестия ангел раздвижва огромна армия отвъд река Ефрат, от която загива една трета от народа (Откр. 9:13-21). Според библейската гледна точка река Ефрат маркира границата, отвъд която са концентрирани враждебните към Бога народи, заплашващи Ерусалим с война и изтребление. За Римската империя река Ефрат служи като крепост срещу атаките на източните народи. Деветата глава на Апокалипсиса е написана на фона на жестоката и кървава юдео-римска война от 66-70 г. сл. Хр., все още прясна в паметта на апостол Йоан. Тази война имаше три фази (Откр. 8:13). Първата фаза на войната, в която Гасий Флор поведе римските сили, продължи пет месеца, от май до септември 66 г. (петте месеца на скакалците, Откр. 9:5 и 10). Скоро започва втората фаза на войната, от октомври до ноември 66 г., в която сирийският управител Цестий води четири римски легиона (четири ангела при река Ефрат, Откр. 9:14). Тази фаза от войната е особено опустошителна за евреите. Третата фаза на войната, водена от Флавиан, продължава три години и половина – от април 67 до септември 70 г. и завършва с разрушаването на Йерусалим, опожаряването на храма и разпръскването на пленените евреи из Римската империя. Тази кървава римско-юдейска война станала прототип на страшните войни от последно време, които Спасителят посочил в Своя разговор на Елеонската планина (Мат. 24:7).

Атрибутите на адските скакалци и ордите на Ефрат могат да бъдат разпознати като съвременни оръжия за масово унищожение - танкове, оръдия, бомбардировачи и ядрени ракети. Следващите глави от Апокалипсиса описват непрекъснато нарастващите войни на последните времена (Откр. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 и 20:7-8). Думите „реката Ефрат пресъхна, така че пътят за царете от изгрева на слънцето“ (Откр. 16:12) може да означава „жълтата опасност“. Трябва да се има предвид, че описанието на апокалиптичните войни носи чертите на действителните войни, но в крайна сметка се отнася до духовната война, а собствените имена и числа имат алегоричен смисъл. Така че апостол Павел обяснява: „Нашата борба не е срещу плът и кръв, но срещу началствата, срещу властите, срещу управителите на тъмнината на този свят, срещу духовете на нечестието в небесните места” (Еф. 6:12). Името Армагедон се състои от две думи: „Ар” (на иврит – обикновен) и „Мегидо” (област в северната част на Светите земи, близо до планината Кармил, където в древността Барак разбива армията на Сисара и пророк Илия унищожи повече от петстотин жреци на Ваал), (Откр. 16:16 и 17:14; Съдии 4:2-16; 3 Царе 18:40). В светлината на тези библейски събития Армагедон символизира поражението на безбожните сили от Христос. Имената Гог и Магог в 20-та глава. напомня пророчеството на Езекиил за нахлуването на Ерусалим от безброй орди, водени от Гог от земята на Магог (в южната част на Каспийско море), (Езек. 38-39; Откр. 20:7-8). Езекил датира това пророчество към месианските времена. В Апокалипсиса обсадата на „лагера на светиите и възлюбения град“ (т.е. Църквата) от ордите на Гог и Магог и унищожаването на тези орди от небесен огън трябва да се разбира в смисъла на пълното поражение на атеистичните сили, човешки и демонични, от Второто пришествие на Христос.

Колкото до физическите бедствия и наказания на грешниците, често споменавани в Апокалипсиса, самият гледач обяснява, че Бог ги допуска за наставление, за да доведе грешниците към покаяние (Откр. 9:21). Но апостолът отбелязва със скръб, че хората не се вслушват в Божия призив и продължават да грешат и да служат на демоните. Те, като че ли „с ухапване между зъбите си“, се втурват към собствената си гибел.

Видение на двама свидетели (11:2-12). Глави 10 и 11 заемат междинно място между виденията за 7-те тръби и 7-те знамения. В двамата свидетели на Бога някои свети отци виждат старозаветните праведници Енох и Илия (Или Мойсей и Илия). Известно е, че Енох и Илия бяха взети живи на небето (Бит. 5:24; 4 Царе 2:11) и преди края на света те ще дойдат на земята, за да разобличат измамата на Антихриста и да призоват хората към лоялност към Господ. Екзекуциите, които тези свидетели ще доведат до хората, напомнят за чудесата, извършени от пророците Мойсей и Илия (Изход 7-12; 3 Царе 17:1; 4 Царе 1:10). За апостол Йоан прототипи на двамата апокалиптични свидетели могат да бъдат апостолите Петър и Павел, които малко преди това пострадаха в Рим от Нерон. Очевидно двамата свидетели в Апокалипсиса символизират други свидетели на Христос, разпространяващи Евангелието във враждебен езически свят и често записващи своите проповеди мъченичество. Думите „Содом и Египет, където нашият Господ беше разпнат” (Откр. 11:8) сочат към град Йерусалим, в който са пострадали Господ Иисус Христос, много пророци и първите християни. (Някои предполагат, че по времето на Антихриста Йерусалим ще стане столица на световна държава. В същото време те дават икономическа обосновка на това мнение).

Седем знака (гл. 12-14).

Църквата и царството на звяра.

Колкото по-нататък, толкова по-ясно зрителят разкрива на читателите разделението на човечеството на два противоположни лагера - Църквата и царството на звяра. В предишните глави апостол Йоан започва да въвежда читателите в Църквата, говорейки за запечатаните, Йерусалимския храм и двамата свидетели, а в глава 12 той показва Църквата в цялата й небесна слава. В същото време той разкрива основния й враг - дявола-змей. Видението на Жената, облечена в слънцето и дракона, ясно показва, че войната между доброто и злото се простира отвъд материалния свят и се простира до света на ангелите. Апостолът показва, че в света на безплътните духове има съзнателно зло същество, което с отчаяна упоритост води война срещу ангели и хора, посветени на Бога. Тази война на злото с доброто, проникваща в цялото съществуване на човечеството, е започнала в ангелския свят преди създаването на материалния свят. Както вече казахме, гледачът описва тази война в различни части на Апокалипсиса не в неговата хронологична последователност, а в различни фрагменти или фази.

Видението на жената напомня на читателя за Божието обещание към Адам и Ева за Месията (Потомството на жената), който ще унищожи главата на змията (Бит. 3:15). Някой може да си помисли, че в глава 12 Съпругата се отнася до Дева Мария. Но от по-нататъшния разказ, който говори за другите потомци на Съпругата (християни), става ясно, че тук под Съпругата трябва да имаме предвид Църквата. Слънцето на жената символизира нравственото съвършенство на светиите и благодатното озаряване на Църквата с даровете на Светия Дух. Дванадесетте звезди символизират дванадесетте племена на Новия Израел – т.е. колекция от християнски народи. Страданието на Съпругата по време на раждане символизира подвизите, трудностите и страданията на служителите на Църквата (пророци, апостоли и техните наследници), претърпени от тях при разпространяването на Евангелието по света и при установяването християнски добродетелисред вашите духовни чеда. („Дечица мои, за които съм отново в агоните на раждане, докато Христос се изобрази във вас“, казва апостол Павел на галатийските християни (Гал. 4:19)).

Първородният на Жената, „който трябваше да управлява всички народи с желязна тояга“, е Господ Исус Христос (Пс. 2:9; Откр. 12:5 и 19:15). Той е Новият Адам, който стана глава на Църквата. „Грабването“ на Детето очевидно сочи към възнесението на Христос на небето, където Той седеше „отдясно на Отца“ и оттогава управлява съдбините на света.

„Змеят с опашката си извади една трета от звездите от небето и ги хвърли на земята” (Откр. 12:4). Под тези звезди тълкувателите разбират ангелите, които гордият Денница-дявол се разбунтува срещу Бога, в резултат на което избухна война на небето. (Това беше първата революция във Вселената!). Добрите ангели бяха водени от Архангел Михаил. Ангелите, които се разбунтуваха срещу Бог, бяха победени и не можаха да останат в Рая. Отпаднали от Бога, от добри ангели се превърнаха в демони. Техният подземен свят, наречен бездна или ад, се превърна в място на тъмнина и страдание. Според мнението на светите отци войната, описана тук от апостол Йоан, е станала в ангелския свят още преди създаването на материалния свят. Представен е тук с цел да обясни на читателя, че драконът, който ще преследва Църквата в следващите видения на Апокалипсиса, е падналата Денница – първоначалният враг на Бог.

И така, победен в Рая, драконът вдига оръжие срещу Жената-Църква с цялата си ярост. Неговото оръжие са множеството различни изкушения, които насочва към съпругата си като бурна река. Но тя се спасява от изкушението, като бяга в пустинята, тоест като се отказва доброволно от благата и удобствата на живота, с които змеят се опитва да я плени. Двете крила на Жената са молитвата и постът, с които християните се одухотворяват и правят недостъпни за пълзящия като змия по земята змей (Бит. 3:14; Марк. 9:29). (Трябва да се помни, че много ревностни християни, още от първите векове, се преместиха в пустинята в буквалния смисъл, оставяйки шумни градове, пълни с изкушения. В отдалечени пещери, скитове и лаври, те посвещаваха цялото си време на молитва и съзерцание на Бог и достига такива духовни висини, за които съвременните християни нямат представа.Монашеството процъфтява на Изток през 4-7 век, когато в пустинните места на Египет, Палестина, Сирия и Мала Азия се образуват много манастири, наброяващи стотици и хиляди монаси и монахини.От Близкия изток монашеството се разпространява в Атон, а оттам - в Русия, където в предреволюционните времена е имало повече от хиляда манастири и скитове).

Забележка. Изразът „време, времена и половина време“ – 1260 дни или 42 месеца (Откр. 12:6-15) – съответства на три години и половина и символично обозначава периода на преследване. Публичното служение на Спасителя продължи три години и половина. Преследването на вярващите продължи приблизително същото време при цар Антиох Епифан и императорите Нерон и Домициан. В същото време числата в Апокалипсиса трябва да се разбират алегорично (виж по-горе).

Звярът, който излезе от морето, и звярът, който излезе от земята (Откр. 13-14 глави)

Повечето свети отци разбират Антихриста под „звяр от морето“, а лъжепророка под „звяр от земята“. Морето символизира невярващата човешка маса, вечно разтревожена и обзета от страсти. От по-нататъшния разказ за звяра и от паралелния разказ на пророк Даниил (Дан. 7-8 гл.). трябва да се заключи, че „звярът“ е цялата безбожна империя на Антихриста. На външен вид змеят-дявол и излезлият от морето звяр, на който змеят прехвърли силата си, си приличат. Външните им качества говорят за тяхната сръчност, жестокост и морална грозота. Главите и рогата на звяра символизират безбожните държави, съставляващи антихристиянската империя, както и техните владетели („царе“). Съобщението за смъртоносна рана на една от главите на звяра и нейното изцеление е мистериозно. След време самите събития ще хвърлят светлина върху значението на тези думи. Историческа основа за тази алегория може да бъде вярата на много от съвременниците на апостол Йоан, че убитият Нерон оживява и че скоро ще се върне с партските войски (разположени отвъд река Ефрат (Откр. 9:14 и 16). :12)) да отмъсти на враговете си. Тук може да има индикация за частичното поражение на атеистичното езичество от християнската вяра и възраждането на езичеството през периода на общо отстъпление от християнството. Други виждат тук индикация за поражението на богоборческия юдаизъм през 70-те години на н.е. „Те не са юдеи, а синагогата на Сатана“, каза Господ на Йоан (Откр. 2:9; 3:9). (Вижте повече за това в нашата брошура „Християнска доктрина за края на света“).

Забележка. Има общи черти между звяра от Апокалипсиса и четирите звяра на пророк Даниил, който олицетворява четирите древни езически империи (Дан. 7-ма глава). Четвъртият звяр се отнася за Римската империя, а десетият рог на последния звяр означава сирийския цар Антиох Епифан - прототип на идващия Антихрист, когото Архангел Гавраил нарича "презрян" (Дан. 11:21). Характеристиките и действията на апокалиптичния звяр също имат много общо с десетия рог на пророк Даниил (Дан. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Първите две книги на Макавеите предоставят ярка илюстрация на времената преди края на света.

След това гледачът описва звяр, излязъл от земята, който по-късно нарича лъжепророк. Земята тук символизира пълната липса на духовност в ученията на лъжепророка: цялата е наситена с материализъм и угаждане на грехолюбивата плът. Лъжепророкът мами хората с фалшиви чудеса и ги кара да се покланят на първия звяр. “Имаше два рога като агнешки и говореше като змей” (Откр. 13:11) – т.е. той изглеждаше кротък и миролюбив, но речите му бяха пълни с ласкателства и лъжи.

Както в 11-та глава двамата свидетели символизират всички слуги на Христос, така очевидно и двата звяра от 13-та глава. символизират съвкупността от всички ненавистници на християнството. Звярът от морето е символ на гражданска атеистична власт, а звярът от земята е комбинация от лъжеучители и всички извратени църковни власти. (С други думи Антихрист ще дойдеот цивилната среда, под прикритието на граждански лидер, проповядван и възхваляван от онези, които са предали религиозните вярвания от лъжепророк или лъжепророци).

Както по време на земния живот на Спасителя и двете власти, гражданска и религиозна, в лицето на Пилат и еврейските първосвещеници, се обединиха в осъждането на Христос да бъде разпнат, така и през цялата история на човечеството тези две власти често се обединяват в да се борят срещу вярата и да преследват вярващите. Както вече беше казано, Апокалипсисът описва не само далечното бъдеще, но и едно постоянно повтарящо се такова – за различните народи в тяхното време. А Антихристът също е свой за всички, появява се във времена на анархия, когато „който възпира, бива хванат“. Примери: пророк Валаам и моавският цар; царица Езавел и нейните свещеници; лъжепророци и князе преди унищожението на Израел и по-късно на Юда, „отстъпници от светия завет“ и цар Антиох Епифан (Дан. 8:23; 1 Макс. и 2 Макс. 9), привърженици на Моисеевия закон и римски владетели през апостолски времена. В новозаветните времена еретическите лъжеучители отслабиха Църквата със своите разцепления и с това допринесоха за завоевателните успехи на арабите и турците, които наводниха и разориха православния Изток; Руските свободомислещи и народници подготвиха почвата за революцията; съвременните лъжеучители съблазняват нестабилните християни в различни секти и култове. Всички те са фалшиви пророци, които допринасят за успеха на атеистичните сили. Апокалипсисът ясно разкрива взаимната подкрепа между дракона-дявол и двата звяра. Тук всеки от тях има свои собствени егоистични изчисления: дяволът жадува за себепоклонение, Антихристът търси власт, а лъжепророкът търси собствената си материална печалба. Църквата, призовавайки хората към вяра в Бога и към укрепване на добродетелите, им пречи и те заедно се борят срещу нея.

Белегът на звяра.

(Откр. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). На езика на Светото писание носенето на печат (или белег) означава принадлежност или подчинение на някого. Вече казахме, че печатът (или името на Бог) на челото на вярващите означава тяхната избраност от Бога и следователно Божията защита над тях (Откр. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). :1; 22: 4). Дейността на лъжепророка, описана в 13-та глава на Апокалипсиса, ни убеждава, че царството на звяра ще има религиозен и политически характер. Създавайки съюз от различни държави, тя едновременно ще наложи нова религиявместо християнската вяра. Затова се подчинете на Антихриста (алегорично - вземете го на челото си или на дясна ръкабелегът на звяра) ще бъде равносилно на отричане от Христос, което ще доведе до лишаване от Небесното царство. (Символиката на печата е извлечена от обичая на древността, когато воините изгарят имената на своите водачи върху ръцете или челата си, а робите - доброволно или насилствено - приемат печата на името на своя господар. Езичниците, посветени на някое божество често носели татуировка на това божество върху себе си) .

Възможно е по времето на Антихриста да бъде въведена разширена компютърна регистрация, подобно на съвременните банкови карти. Подобрението ще се състои в това, че невидимият за окото компютърен код ще се отпечатва не върху пластмасова карта, както е сега, а директно върху човешкото тяло. Този код, прочетен от електронно или магнитно "око", ще бъде предаден на централен компютър, който ще съхранява цялата информация за този човек, лични и финансови. По този начин установяването на персонални кодове директно публично ще замени нуждата от пари, паспорти, визи, билети, чекове, кредитни карти и други лични документи. Благодарение на индивидуалното кодиране, всички парични транзакции - получаване на заплати и плащане на задължения - могат да се извършват директно на компютъра. Ако няма пари, крадецът няма какво да вземе от човека. Държавата по принцип ще може да контролира по-лесно престъпността, тъй като движенията на хората ще й бъдат известни благодарение на централен компютър. Изглежда, че тази система за персонално кодиране ще бъде предложена в такъв положителен аспект. На практика ще се използва и за религиозен и политически контрол над хората, когато „никой няма да има право да купува или продава, освен този, който има този белег” (Откр. 13:17).

Разбира се, изразената тук идея за щамповане на кодове върху хора е предположение. Въпросът не е в електромагнитните знаци, а във верността или предателството на Христос! През цялата история на християнството натискът върху вярващите от страна на антихристиянските власти е приемал различни форми: извършване на официална жертва на идол, приемане на мохамеданството, присъединяване към безбожна или антихристиянска организация. На езика на Апокалипсиса това е приемането на „белега на звяра“: придобиването на временни предимства с цената на отказ от Христос.

Числото на звяра е 666.

(Откр. 13:18). Значението на това число все още остава загадка. Очевидно може да бъде дешифриран, когато самите обстоятелства допринасят за това. Някои тълкуватели виждат числото 666 като намаление на числото 777, което от своя страна означава тройно съвършенство, пълнота. При това разбиране на символиката на това число Антихристът, който се стреми да покаже своето превъзходство над Христос във всичко, всъщност ще се окаже несъвършен във всичко. В древни времена изчисляването на имената се основаваше на факта, че буквите от азбуката имат числова стойност. Например в Гръцки(и на църковнославянски) A е равно на 1, B = 2, G = 3 и т.н. Подобна цифрова стойност на буквите съществува в латински и иврит. Всяко име може да бъде аритметично преброено чрез събиране цифрова стойностписма Например името Исус, написано на гръцки, е 888 (вероятно означаващо върховно съвършенство). Има огромен брой собствени имена, чиято сума от буквите им, преведени в числа, дава 666. Например името Нерон Цезар, написано с еврейски букви. В този случай, ако собственото име на Антихрист беше известно, тогава изчисляването на числовата му стойност не би изисквало специална мъдрост. Може би тук трябва да се търси принципно решение на загадката, но не е ясно в каква посока. Звярът от Апокалипсиса е едновременно Антихристът и неговата държава. Може би по времето на Антихриста инициалите ще бъдат въведени за обозначаване на ново световно движение? По волята на Бога личното име на Антихриста засега е скрито от празното любопитство. Когато му дойде времето, тези, които трябва да го дешифрират, ще го дешифрират.

Говорещият образ на звяра.

Трудно е да се разбере значението на думите за лъжепророка: „И даде му се да вложи дихание в образа на звяра, за да говори и да действа образът на звяра, така че всеки, който не се поклони, образът на звяра щеше да бъде убит” (Откр. 13:15). Причина за тази алегория би могло да бъде искането на Антиох Епифан евреите да се поклонят на статуята на Юпитер, която той издигна в Йерусалимския храм. По-късно император Домициан изисква всички жители на Римската империя да се поклонят на неговия образ. Домициан беше първият император, който приживе поиска божествено почитание и беше наречен „наш господар и бог“. Понякога, за по-голямо впечатление, зад статуите на императора били скрити свещеници, които говорели от негово име. Християните, които не се поклонят пред образа на Домициан, са заповядани да бъдат екзекутирани, а тези, които се поклонят, да бъдат дарени. Може би в пророчеството за Апокалипсиса говорим за някакво устройство като телевизор, което ще предава образа на Антихриста и в същото време ще следи как хората реагират на него. Във всеки случай в наше време филмите и телевизията се използват широко за насаждане на антихристиянски идеи, за приучване на хората към жестокост и пошлост. Ежедневното безразборно гледане на телевизия убива доброто и святото в човека. Не е ли телевизията предшественик на говорещия образ на звяра?

Седем купи.

Укрепване на атеистичната власт.

Съд над грешниците (гл. 15-17).

В тази част от Апокалипсиса гледачът описва царството на звяра, което е достигнало своя апогей на власт и контрол над живота на хората. Отклонение от истинска вяраобхваща почти цялото човечество и Църквата достига до крайно изтощение: „И даде му се да воюва със светиите и да ги победи” (Откр. 13:7). За да насърчи вярващите, които останаха верни на Христос, апостол Йоан издига погледа им към небесния свят и показва голямо множество от праведни хора, които, подобно на израилтяните, избягали от фараона при Мойсей, пеят песен на победа (Изход 14-15). гл.).

Но точно когато властта на фараоните е към своя край, дните на антихристиянската власт са преброени. Следващи глави (16-20 глави). с ярки щрихи те изобразяват Божия съд над воюващите против Бога. Поражението на природата в 16-та глава. подобно на описанието в 8-ма глава, но тук достига световни размери и прави ужасяващо впечатление. (Както и преди, очевидно, унищожаването на природата се извършва от самите хора - войни и индустриални отпадъци). Повишената топлина от слънцето, от която хората страдат, може да се дължи на разрушаването на озона в стратосферата и увеличаването на въглеродния диоксид в атмосферата. Според предсказанието на Спасителя през последната година преди края на света условията на живот ще станат толкова непоносими, че „ако Бог не беше съкратил онези дни, никоя плът не би се спасила” (Мат. 24:22).

Описанието на присъдата и наказанието в глави 16-20 на Апокалипсиса следва реда на увеличаване на вината на враговете на Бога: първо, хората, които са получили белега на звяра и столицата на антихристиянската империя, „Вавилон“, са наказани, след това Антихриста и лъжепророка и накрая дявола.

Историята за поражението на Вавилон е дадена два пъти: първо в общи линии в края на 16-та глава и по-подробно в глави 18-19. Вавилон е изобразен като блудница, седнала върху звяр. Името Вавилон напомня на халдейския Вавилон, в който е била концентрирана атеистичната власт в старозаветните времена. (Халдейските войски разрушиха древния Йерусалим през 586 г. пр. н. е.). Описвайки лукса на една „блудница“, апостол Йоан има предвид богатия Рим с неговия пристанищен град. Но много характеристики на апокалиптичния Вавилон не се отнасят за древен Рими очевидно се отнасят до столицата на Антихриста.

Също толкова мистериозно е обяснението на ангела в края на глава 17 за „мистерията на Вавилон“ в подробности, свързани с Антихриста и неговото царство. Тези подробности вероятно ще се разберат в бъдеще, когато му дойде времето. Някои алегории са взети от описанието на Рим, който стоеше на седем хълма, и неговите безбожни императори. „Петима царе (главите на звяра) паднаха“ - това са първите петима римски императори - от Юлий Цезар до Клавдий. Шестата глава е Нерон, седмата е Веспасиан. „И звярът, който беше и не е, е осмият и (той е) измежду седемте“ - това е Домициан, съживеният Нерон в народното въображение. Той е Антихристът от първи век. Но вероятно символиката на 17-та глава ще получи ново обяснение по времето на последния Антихрист.

© Дизайн. Издателска къща Ексмо ООД, 2016 г

Всички права запазени. Книгата или която и да е част от нея не може да бъде копирана, възпроизвеждана в електронен или механичен вид, фотокопиране, запис, възпроизвеждане или други средства, или използвана в каквато и да е информационна система без получаване на разрешение от издателя. Копирането, възпроизвеждането или друго използване на книга или част от нея без съгласието на издателя е незаконно и води до наказателна, административна и гражданска отговорност.

Предговор

Апокалипсисът е най-мистериозната книга на Новия завет и единствената пророческа книга, която говори за бъдещето. Много поколения вярващи християни, философи и мистици са се опитвали да разгадаят мистериите на Апокалипсиса и да разберат пророчеството, което ни очаква. Апокалипсисът - неговите символи, цитати, мистериозни поговорки, образи оказаха огромно влияние върху развитието на цялата световна култура. Но, за съжаление, истинското значение на символите и явленията е достъпно само за тези, които са успели да се „настроят на вълната“ на този, който е написал тази пророческа книга - апостол и евангелист Йоан Богослов. Светите мъже проникнаха в тайните на Апокалипсиса и с много достъпни думи обясниха това, което обикновеният човек в ежедневния си ритъм на живот не е в състояние да разбере... Увлекателно четиво, което повдига завесата на бъдещето и разкрива Божествените тайни, Тълкувание на Апокалипсиса ще запознае читателя с най-тайнствената книга на Новия завет, ще го въведе в свят, който е достъпен само за светите подвижници.

Живеем в трудни исторически времена, в такива времена хората са склонни да се тревожат за бъдещето и човечеството внимателно наднича в тази небесна книга, в това „мистично огледало на човешките съдби“, опитвайки се да разгадае загадките собствени съдби– в драматичните периоди, с които е толкова богат нашият век, се засилва апокалиптичното усещане за живота и историята.

Книгата представя най-ясните, дълбоки и авторитетни интерпретации, които ще представляват интерес за съвременния читател:

архиеп Андрей Кесарийски. Тълкуване на Апокалипсиса на Св. Йоан Евангелист;

Тълковна Библия изд. проф. А. Лопухина. Тълкуване на книгата Апокалипсис;

Митрополит Вениамин (Федченков). За края на света;

архиеп Аверкий Таушев. Апокалипсис или Откровение на св. Йоан Богослов.

Апокалипсис и неговите тълкуватели 1
От предговора на Ив. Ювачева за публикацията: Св. Андрей Кесарийски „Тълкувание на Апокалипсиса”. 1909 г

Християните от първите векове очакваха изпълнението на всичко предопределено свише сега, а не днес или утре.

Но оттогава са изтекли втората хиляда години и ние все още не можем да кажем на какъв етап, в какъв период се намира борбата на Христос с дявола, борбата на светлите ангели с тъмните сили.

аз

Апокалипсисът на Йоан съдържа толкова тайни, колкото и думи. Но и това би било твърде малко, за да кажем за достойнствата на книгата. Всяка похвала ще бъде по-ниска.

Благословен Йероним

Върху яркосините води на древното море, под лазурния купол на южното небе, сред множеството острови с различни размери се открояват две планини, свързани с тесен провлак. Покрити в светло лилаво покритие, отдалече изглеждат като изплуващи от морските дълбини. Нещо ефирно и приказно се усеща във визията на тези скалисти планини на прозрачен фон от небе и вода.

Това море се нарича Егейско, а островът се нарича Патмос.

Известно място на земното кълбо! Именно тук пред очите на Йоан, писателят на Апокалипсиса, се появиха картини от мирния живот на бъдещето. На този остров, лежащ между две части на Стария свят - Европа, Азия и Африка - е написана разкритата история на християнската църква.

В тихи, безоблачни дни Джон виждаше тук повече от веднъж вълшебна гледка към южното небе с очарователната нежна светлина на луната, с искрящи, като скъпоценни камъни, звезди. В тези моменти на възвишено съзерцание той се отнесе духом в небесните висини и там, в сонма на ангелите, сред небесното войнство, му се разкриха тайните на Царството Божие (Матей 13:11).

Но сред такава завладяваща ситуация какъв контраст бяха пророческите видения за непрекъсната поредица от ужасни наказания!

Но пророкът-апостол не е записал всичко и не го е разказал на света: той е скрил от нас, че седемте гръмотевици са му говорили с гласовете си (Откр. 10:4)... И това, което е записал в книгата, представлява важно пророчество за народи и племена и за много царе (Откр. 10:11).

Ето една книга, която едновременно може да изтръгне реки от сълзи от очите, да изпълни сърцето с мистичен ужас и да издигне мисълта на човек до трона на Бога, да го наслади до третото небе. Страшна книга, но в същото време привлекателна! Когато човек започне да се рови по-дълбоко в Божествените думи на Апокалипсиса, мистериозната завеса на света леко се отваря, нещо се появява в далечината, привлича към себе си и изведнъж се разкрива такава картина, че хората падат по очи на земята от страх и лежи в замаяност (Дан 10: 7–19).

Откъде се появи такава книга?

От самия Бог.

Той го даде на Исус Христос и Христос го изпрати чрез своя ангел на Йоан, за да покаже на слугите Си какво скоро ще се случи.

Кога Господ избра Йоан да напише Апокалипсиса? Кой е той?

Цялото древно църковно предание свидетелства, че това е най-любимият ученик на Иисус Христос, апостолът и евангелист Йоан Богослов. Например в „Диалога” на свети Юстин Философ с Трифон се открива следното положително свидетелство: „Някой си Йоан, един от апостолите на Исус Христос, в едно Откровение, което му дойде, предсказа, че онези, които вярват в нашият Исус Христос ще живее в Ерусалим 1000 години и след това ще бъде общото възкресение и Съдът. Свети Ириней Смирненски също нарича писателя на Апокалипсиса ученик на Исус Христос. За това свидетелстват Теофил Антиохийски, Поликрат Ефески, Климент Александрийски, Григорий Богослов, Кирил Йерусалимски и др. Свети Андрей от Кесария, в предговора към своето „Тълкуване на Апокалипсиса“, също се позовава на Папий от Йерусалим (около 160), Методий и Иполит (235) от Рим.

В „История на Църквата” на Евсевий са посочени някои личности (например презвитер Гай и Дионисий Александрийски), които са си позволили да се усъмнят в самоличността на писателя на Апокалипсиса и Йоан Богослов, но тяхното съмнение е потънало в цяла поредица от положителни свидетелства на древните отци на Църквата.

В нашето време на скептицизъм и преоценка на всички ценности сред западните богослови се чуват гласове, отричащи традицията на Църквата, но е достатъчно да се сравнят онези стихове от Апокалипсиса и Четвъртото евангелие, където Исус Христос е наречен Агнето и Слово Божие, за да се убедим, че авторът на тези книги е едно и също лице, Свети апостол Йоан Богослов.

Апокалипсисът е пълен с евраизми и има прилики със старозаветните пророчески книги. Така трябва да бъде! Защото Апокалипсисът, както и другите канонични книги, е творение на същия Свети Дух. Авторът на Откровение може да каже на всички съмняващи се: Ние сме от Бога: който познава Бога, той ни слуша; Който не е от Бога, не ни слуша... Ако някой смята себе си за пророк или духовен, нека разбере, че ви пиша(1 Йоаново 4:6; 1 Коринтяни 14:37).

Свети Йоан посочва, че е получил Откровението на остров Патмос в неделя. Но коя година? Това отново е спорен въпрос за съвременните теолози. Основното им несъгласие е, че някои приписват написването на Апокалипсиса на времето преди разрушаването на Йерусалим, докато други доказват, че Апокалипсисът е написан след разрушаването на Йерусалим. Решаващият глас по този въпрос отново трябва да бъде древното свидетелство на свети Ириней, който пише: „Откровението се случи не много преди нашето време, но почти през нашия век, в края на царуването на Домициан.“ Ако е така, тогава написването на Апокалипсиса може да се отнесе към края на 1 век. Някои изследователи определят датата: 95 г. сл. Хр.

II

В тази книга, наречена Апокалипсис, много се казва тайно, за да се упражни ума на читателя, и в нея има малко неща, които с нейната яснота позволяват да се разбере останалото.

Свети Августин

Едно пророчество може да бъде обяснено само когато се изпълни.

В момента има много православни тълкуватели на Апокалипсиса, които вярват, че повечето от пророческите картини все още не са се изпълнили, тъй като се отнасят до последното време (Дан 8:17, 26; 12:9). Освен това в първите времена на християнството е било трудно да се каже нещо определено относно тайнствените указания на Откровението. Но епохата на гоненията и окончателното тържество на християнството при Константин Велики в малка форма ни изобразява цялата бъдеща съдба на християнството до окончателната победа на Христос, до откриването на Неговото велико Царство. Затова някои изследователи на Апокалипсиса датират картините му към историческите събития от първите четири века на християнството. Но дори древните тълкуватели (Иполит, Ириней, Андрей Кесарийски) разбират, че е невъзможно да се ограничи световната книга до три или четири века.

Може би няма двама тълкуватели, които да разбират апокалиптичните предзнаменования за бъдещи събития в света или Църквата по абсолютно еднакъв начин, но въпреки това тълкувателите може да са относително прави. Законът за кристализацията на водата е един и същ винаги и навсякъде, но колко разнообразно се проявява на земята! Погледнете изящна снежинка, безформено парче лед или удивителните шарки от скреж върху стъклото на прозореца. Отстрани изглежда какво разнообразие! Всъщност виждаме проявлението на същия закон, същата „Божия мисъл“. По същия начин пророческите писания са същността на плановете на самия Бог, на които животът отговаря с поредица от събития от едно и също естество, само че в различни мащаби. Всяка дума се потвърждава от двама или трима свидетели (Матей 18:16). Историческите събития се повтарят два или три пъти, нараствайки от сила в сила (Пс. 83:8).

Забелязано е обаче и обратното явление: едно и също събитие се описва в свещените книги два или три пъти. Затова няма да пренебрегнем нито едно тълкуване, колкото и странно и неприложимо да изглежда на пръв поглед. „Без да отрича работата на своите предшественици“, пише Kliphot, „всеки изследовател на Апокалипсиса трябва да се стреми да направи своя принос към разбирането.“

На руски има отличен опит в тълкуването на Апокалипсиса от протойерей Николай Орлов под редакцията на проф. А. Лопухина. Той съдържа всичко съществено, което богословската наука ни е дала, а също така посочва боговдъхновените тълкувания на древните отци на Църквата. Но най-популярен е „Коментарът на Апокалипсиса“ от св. Андрей, архиепископ на Кесария. Но по времето, когато го е написал, светът все още не е преживял нито кръстоносните походи, нито развитието на светската власт на папите, нито Ренесанса, нито времето на великите открития и изобретения, нито Реформацията, нито религиозните войни или Френската революция, или модерния атеизъм, и следователно Свети Андрей трябваше да ограничи своето тълкуване на Апокалипсиса на много места до назидателни и поучителни коментари или тълкувания на реални символи в духовен смисъл 2
от съвременни интерпретацииНевъзможно е да се пренебрегне „Апокалипсисът или Откровението на св. Йоан Богослов” от архиепископ Аверкий (Таушев).

Обикновено книгата Откровение на св. евангелист Йоан е разделена на въведение (1:1-8), първа част (1:9-3:22), втора част (4-22:5) и заключение (22:6-21).

Що се отнася до втората част (от четвърта до двадесет и втора глава), тя е разделена по различен начин според метода на тълкуване.

Свети Андрей Кесарийски разделя цялото си тълкуване на Апокалипсиса на 24 раздела, а всеки раздел на 3 члена.

III

Апокалипсисът е прекрасна книга; това е съкровище, дадено от Бога.

Лутард

Отбелязва се, че Апокалипсисът не е включен в кръга на богослужебните книги. Други заключават от това, че духовенството упорито елиминира тази книга.

„Приемете – казва един от съвременните ни „боготърсачи“ – Апокалипсиса и веднага ще вляза в православна църква, но никога няма да направиш това, защото той те изобличава...

И трябва да признаем, че Откровението на Йоан Богослов е скрито от някои духовници. Някои повтарят древната поговорка, че едва различаваме буквите от апокалиптичната азбука; други се страхуват от погрешно тълкуване на неразбираеми картини и изображения свещена книга, други не ни позволяват да правим дефиниции на времената от Апокалипсиса. Има и такива, които не допускат нищо тайнствено, нищо мистично в християнската религия. Всички тези предпазливи възгледи, може би подходящи в древни времена, сега постепенно се разсейват. Самите обикновени хора, четейки Библията, неволно се спират по-дълго на страниците на Апокалипсиса. Някои свещеници свидетелстват, че хората доста често се обръщат към тях за разясняване на неразбираеми пасажи от Откровението на Йоан Богослов.

Как да обясним такова специално внимание на християните към последната книга от цялата Библия - Апокалипсиса? Наистина ли преживяваме последните времена, определени от Всевишния? Или забелязваме, че много от това, което е посочено в Откровението алегорично, алегорично, вече се е изпълнило или се изпълнява?

Откровение на евангелист Йоан 3
Библия. Синодален превод. М., Руското библейско общество, 2013 г.(Апокалипсис)

Глава 1

Откровението на Исус Христос, което Бог Му даде, за да покаже на служителите Си какво трябва да се случи скоро. И Той го показа, като го изпрати чрез своя ангел на слугата Си Йоан,

Който свидетелстваше Божието слово и свидетелството на Исус Христос и какво видя.

Блажен онзи, който чете, и онези, които слушат думите на това пророчество и пазят написаното в него; защото времето е близо.

Йоан до седемте църкви, които са в Азия: Благодат на вас и мир от Онзи, Който е, беше и идва, и от седемте духове, които са пред престола Му,

И от Исус Христос, който е верният свидетел, първородният от мъртвите и владетелят на земните царе. На Този, Който ни възлюби и ни изми от греховете ни с Кръвта Си

А на Онзи, който ни направи царе и свещеници на Своя Бог и Отец, слава и господство во веки веков! амин

Ето, идва с облаците и всяко око ще Го види, дори и онези, които Го прободоха; и всички племена на земята ще оплакват пред Него. Хей, амин.

Аз съм Алфа и Омега, началото и краят, казва Господ, Който е, Който беше и Който идва, Всемогъщият.

Аз Йоан, вашият брат и спътник в скръбта и в царството и в търпението на Исус Христос, бях на острова, наречен Патмос, за Божието слово и за свидетелството на Исус Христос.

А. Дюрер. Седем лампи. Видение на Св. Йоана

В неделя бях в духа и чух зад себе си силен глас, като тръба, който казваше: Аз съм Алфа и Омега, първият и последният;

Напишете това, което виждате, в книга и го пратете на църквите, които са в Азия: в Ефес, и в Смирна, и в Пергам, и в Тиатир, и в Сардис, и във Филаделфия, и в Лаодикия.

И всред седемте светилника един като Човешкия Син, облечен в мантия и опасан през гърдите със златен пояс.

Главата и косата му са бели, като бяла вълна, като сняг; и очите Му са като огнен пламък;

И краката Му бяха като халколиван, като горящи в пещ, и гласът Му беше като шум на много води.

Той държеше в дясната Си ръка седем звезди, а от устата Му излизаше меч, остър от двете страни; и лицето Му е като слънцето, греещо в силата си.

И когато Го видях, паднах в краката Му като мъртъв. И Той положи десницата Си върху мен и ми каза: Не бой се; Аз съм Първият и Последният

И жив; и той беше мъртъв, и ето, той е жив до вечни векове, амин; и имам ключовете на ада и смъртта.

Така че напишете какво сте видели и какво е и какво ще се случи след това.

Тайната на седемте звезди, които видя в дясната Ми ръка, и седемте златни светила, е следната: седемте звезди са Ангелите на седемте църкви; и седемте светилника, които видя, са седем църкви.

Глава 2

Напиши на ангела на църквата в Ефес: Така казва онзи, който държи седемте звезди в дясната си ръка и ходи всред седемте златни светилника:

Зная твоите дела, и труда ти, и търпението ти, и че не можеш да търпиш покварените, и изпитах тези, които се наричат ​​апостоли, но не са, и открих, че са лъжци.

Ти си изтърпял много и имаш търпение, и си се трудил за името Ми и не си припаднал.

Но имам това против теб, че си напуснал първата си любов.

И тъй, спомни си откъде си паднал, покай се и върши първите дела; но ако не е така, ще дойда при теб бързо и ще махна светилника ти от мястото му, освен ако не се покаеш.

Обаче хубавото при теб е, че мразиш делата на николаитите, които и аз мразя.

Който има ухо, нека чуе какво казва Духът на църквите: На този, който победи, ще дам да яде от дървото на живота, което е всред Божия рай.

И пиши на Ангела на Църквата на Смирна: Така казва Първият и Последният, Който беше мъртъв, и ето, е жив:

Зная вашите дела, и скръбта, и бедността (все пак сте богат), и клеветата на онези, които казват за себе си, че са евреи, но не са, а са синагогата на Сатана.

Не се страхувайте от нищо, което ще трябва да изтърпите. Ето, дяволът ще ви хвърли измежду вас в тъмница, за да ви изкуши, и ще имате скръб десет дни. Бъди верен до смърт и ще ти дам венеца на живота.

Който има ухо (да чуе), нека чуе какво казва Духът на църквите: Който победи, няма да пострада от втората смърт.

И пиши на ангела на Пергамската църква: Това казва онзи, който има меч, остър от двете страни:

Зная делата ти и че живееш там, където е тронът на Сатана, и че поддържаш името Ми и не се отказа от вярата Ми дори в онези дни, в които сред вас, където живее Сатана, беше убит Моят верен свидетел Антипа.

Но имам малко против теб, защото имаш там онези, които държат учението на Валаам, който научи Валак да въвежда израилтяните в изкушение, за да ядат идоложертвено и да блудстват.

Така че имате и такива, които държат учението на николаитите, което мразя.

покайте се; но ако не е така, скоро ще дойда при теб и ще се бия с тях с меча на устата Си.

Който има ухо (да чуе), нека чуе какво казва Духът на църквите: На този, който победи, ще дам да яде скритата манна и ще му дам бял камък и на камъка ново име, написано, което никой не знае освен този, който го получава.

И пиши на ангела на църквата в Тиатир: Така казва Божият Син, чиито очи са като огнен пламък и чиито нозе са като халкибан:

Зная твоите дела и любов, и служба, и вяра, и търпение, и че последните ти дела са по-велики от първите.

Но имам няколко неща против теб, защото позволяваш на жената Езавел, която нарича себе си пророчица, да учи и заблуждава слугите Ми да блудстват и да ядат неща, пожертвани на идоли.

Дадох й време да се покае за блудството си, но тя не се разкая.

Ето, Аз я хвърлям на легло и онези, които прелюбодействат с нея, в голяма скръб, освен ако не се покаят за делата си.

И ще поразя децата й със смърт, и всички църкви ще разберат, че Аз съм този, който изпитва сърцата и юздите; и ще въздам на всеки от вас според делата му.

Но на вас и на другите, които са в Тиатир, които не държат това учение и които не познават така наречените дълбини на Сатана, казвам, че няма да ви натоваря с друго бреме;

Просто задръж това, което имаш, докато дойда.

Който победи и запази делата Ми докрай, на него ще дам власт над езичниците,

И ще ги управлява с желязна тояга; като глинени съдове ще се строшат, както и Аз получих сила от Отца Си.

И ще му дам утринната звезда.

Който има ухо (да чуе), нека чуе какво говори Духът на църквите.

Глава 3

И пиши на ангела на църквата в Сарди: Така казва Онзи, който има седемте Божии духа и седемте звезди: Познавам твоите дела; имаш име, все едно си жив, но си мъртъв.

Останете будни и установете други неща, близки до смъртта; защото не намирам, че вашите дела са съвършени пред Моя Бог.

Помнете това, което сте получили и чули, и пазете и се покайте. Ако не бдите, тогава ще ви настигна като крадец и няма да знаете в кой час ще ви настигна.

Но имаш няколко души в Сардис, които не са осквернили дрехите си и ще ходят с Мен в бели дрехи, защото са достойни.

Този, който победи, ще бъде облечен в бели дрехи; И няма да излича името му от книгата на живота, но ще изповядам името му пред Моя Отец и пред Неговите ангели.

И пиши на Ангела на Филаделфийската църква: Така казва Светият, Истинският, който има Давидовия ключ, който отваря и никой няма да затвори, който затваря и никой няма да отвори:

Знам твоите дела; Ето, отворих врата пред теб и никой не може да я затвори; Ти нямаш много сила и си упазил думата Ми и не си се отрекъл от името Ми.

Ето, аз ще направя онези от синагогата на Сатана, от тези, които казват за себе си, че са евреи, но не са такива, а лъжат, - ето, ще ги накарам да дойдат и да се поклонят в нозете ви, и те ще знаят, че Обичах те.

И както ти опази словото на Моето търпение, така и Аз ще те пазя от времето на изкушението, което ще дойде върху целия свят, за да изпита онези, които живеят на земята.

Ето, идвам скоро; пази каквото имаш, за да не ти вземе никой короната.

Който победи, ще направя стълб в храма на Моя Бог и той вече няма да излезе; И ще напиша върху него името на Моя Бог и името на града на Моя Бог, новия Ерусалим, който слиза от небето от Моя Бог, и Моето ново име.

Който има ухо, нека слуша какво говори Духът на църквите.

И пиши на Ангела на Лаодикийската църква: Така казва Амин, верният и истински свидетел, началото на Божието творение:

Знам твоите дела; ти не си нито студен, нито горещ; Ех, да ти беше студено или горещо!

И Исус казва в Евангелието: „Не е ваша работа да знаете времената и сезоните, които Отец е определил в Своята власт.“(Деяния 1:7) - но Самият Той добавя: „Внимавайте да не дойде върху вас внезапно онзи ден, защото ще дойде като примка върху всички, които живеят по цялото лице на земята“ (Лука 21:34). , 35). Страховете на Исус са разбираеми, тъй като Библията не ни позволява да предвидим времената и момента на настъпването на царството на Антихрист. Откровението на Йоан е дадено, за да запълни тази празнина в християнската есхатология. Любимият ученик на Исус, Свети апостол Йоан Богослов, е бил затворен на остров Патмос по време на гоненията срещу християните при император Домициан през 96 г., където получава Откровението за съдбините на света и края на световната история.

Откровението започва с Посланията до седемте църкви: „И така, напиши в книга това, което си видял, и какво е, и какво ще стане след това... и го прати на църквите, които са в Азия: в Ефес и в Смирна , и в Пергам, и в Тиатир, и в Сардис, и във Филаделфия, и в Лаодикия” (Откр. 1:19, 11). От тълкуването ще стане ясно, че Посланията до седемте църкви означават седем периода или епохи в историята на Църквата от нейното основаване до "края на века"и в момента Църквата е в последния "лаодикийски" етап.

Сравнение на думите на Исус Христос за знаменията "края на света"в Евангелието на Матей, глава 24, с текста на Апокалипсиса, предполага, че тези знаци означават две световни войни и преследването на Църквата в СССР през годините съветска власт. От тълкуването ще стане ясно, че във видението на „четирите конника“ от 6-та глава на Откровението историята на Русия през 20 век е представена символично като шест печатаАпокалипсисът и революцията в Русия през 1917 г. трябва да се разглеждат като „репетиция на Апокалипсиса“, който предшества идването на света на Антихриста. От тълкуването ще стане ясно, че в момента живеем под знака на четвъртия печат.

Премахване на първия шест печатав 6-та глава на Откровението завършва с видение за Божия съд и Второто славно идване на земята на Господ Исус Христос: „Защото дойде великият ден на Неговия гняв и кой може да устои?“(Откр. 6:17). Следователно отварянето на седмия печат в 8-ма глава на Откровението трябва да се разглежда като рекапитулация или повторение на съдържанието на 6-та глава на Откровението, но от различна перспектива и ъгъл. Тръби на седемте ангелаЗа пореден път предупреждават затъналото в грехове човечество за наближаващото царство на Антихриста.

Откровението говори за двама пророциАпокалипсис (Откр. Глава 11). Тяхната роля е да предупреждават човечеството за идването на царството на Антихриста и за предстоящото Второ пришествие на Господ Исус Христос. Проповед двама свидетелище се изпълни предсказанието на апостол Павел (Рим. гл. 9-11) за обръщането на евреите към християнската вяра в края на световната история. Проповед двама свидетелище завърши с тяхната смърт и възкресение „по улиците на големия град, който духовно се нарича Содом и Египет, където нашият Господ беше разпнат“(Откр. 11:7-11). Доказателство за целия свят за изпълнението на пророчествата на Апокалипсиса ще бъде унищожаването на това "велик град"която в 18 глава на Откровението е наречена алегорично "Вавилон".От тълкуването ще стане ясно, че тук се има предвид Москва.

Идентичността на Антихриста ни позволява да определим видението на „голямата блудница, седяща на червения звяр“ в 17-та глава на Откровение, където царството на Антихриста е изобразено като "звярът със седем глави"(Откр. 17:3), а самият Антихрист е изобразен като "осми крал"И „един от седемте царе“.Това се казва и в 13-та глава на Откровение: „И даде му се власт над всяко племе и люде, език и нация, и всички, които живеят на земята, ще Му се поклонят“ (Откр. 13: 7-8). Създаването на царството на Антихриста, както и предстоящите вълнения: световната икономическа криза и третата Световна войнатрябва да сложи край на съвременната цивилизация.

Втората беда на Апокалипсиса ще бъде войната в Близкия изток срещу Иран. "при голямата река Ефрат"(Откр. 9:14). Тази война е предсказана във визията за "конна армия".

Андрей Мазуркевич