Зороастризъм: вярвания и обичаи. Религия Зороастризъм Зороастризъм кой изповядва

Появата на зороастризма

Заратустра (в гръцката и общоевропейската традиция - Зороастър, откъдето идва и името на религиозната система "Зороастризъм".) се смята за древен ирански „пророк“. Преди реформата на Зороастър религиозната система на Иран беше представена от ритуални култове, които имаха много общи черти с ведическите култове в Индия. Зороастризмът е по-съвместим с ведическо-магическото разнообразие от лечителска култура и се основава на древните ирански „Веди“ - Авеста - считан за едно от древните ориенталски „Свещени писания“, оставени от основателя на религията.

« Пророк и реформатор» древна иранска религия, как се казва Заратустра?, живял в източен Иран приблизително между 10-ти и първата половина на 6-ти век. пр.н.е д. Основател на зороастризма, както се вярва в легендата, представлява най-старата част от Авеста - Гати (химни). Осъждане на кръвни жертви и консумация хаомас, той предлага радикална промяна в пантеона на боговете, който приема монотеистична форма с още по-голям акцент върху дуалистичните традиции. Новата религиозна система след известна еволюция получава името зороастризъм.

За разлика от ранните религиозни системи в региона на Близкия изток, зороастризмът принадлежи към по-късен тип религия, чиито основни идеи и принципи, според легендата, са формулирани от харизматичен пророк. Хронологически след Моисей Заратустрасе счита за първия „учител-пророк” в религиозната традиция на Близкия изток, тоест там, където за първи път се появяват развитите религиозни системи (предимно монотеизма). В нашите по-нататъшни дискусии хронологията на появата на зороастризма след юдаизма ( или дори някъде хронологично паралелно с юдаизма) - ще бъде много важно.

В случай, че зороастризмът все още е по-стар от юдаизма ( в крайна сметка в историята няма точни хронологични препратки към раждането на Заратустра), тогава може да се разглежда зороастризмът най-древният" разкрита религия» или религия" Светото писание“, тъй като Авестата за хората, изповядващи зороастризма, е „откровение отгоре“, дадено чрез „пророк“.

Такъв харизматичен лидер като Заратустра не можеше да не разчита на основните елементи от религиозните традиции на своя народ, както и на цялата информация, която идваше отвън и носеше определена информация за религиозните системи, култове, ритуали и митове на други народи, главно по-"развити и напреднали"

Ние знаем за Заратустра от преводите на древни текстове, достигнали до нас, Гатам - вдъхновени поговорки, много от които са адресирани директно „до Бога“. Почти всички древни текстове Авеставъзстановен много по-късно от периода на живота на „пророка“. Известно е, че Заратустра произхожда от бедно и скромно семейство на Спитам; името на баща му е Пурушаспа.Те нарекоха бъдещия пророк с име, което беше доста често срещано: „Зар“ - „златен, жълт“, „Уштра“ - „камила“. Оказва се " притежаващ златни (жълти) камили", или други варианти от комбинации от думи " притежават камила».

Заратустра споменава себе си в Gathas като заотаре - пълновластен свещеник. Разбиране на тайните на свещеничеството, обучение в „свещенството“ (в източния смисъл - учение, умения за духовно лидерство за хората, какво ръководи свещеничеството в древен Иран) започна на седемгодишна възраст. Иранските племена по това време ( края на второ-първо хилядолетие пр.н.е. ъъъ.) не знаеше писане. Заратустра запомнил основните ритуали и разпоредби на вярата, изказванията на мъдреците от миналото, а също така научил изкуството на импровизацията, за да създава молитви и призиви към божествата. С настъпването на зрелостта на петнадесет години той става „духовник”-свещеник и mantran - писател на мантри.

По-нататъшният живот на Заратустра, както гласи легендата, е изпълнен с търсене на истината. Скитал се по света, свидетел на много войни и жестокости. Виждайки несправедливостите на света и чувствайки своето безсилие, Заратустра беше изпълнен с желание да установи божествен ред, еднакъв за всички, както силни, така и слаби. Веднъж, по време на един от пролетните празници, когато Заратустра беше вече на тридесет години, той отиде да донесе вода за готвене. хаомас. Заратустра, в състояние на ритуална чистота, излезе в средата на канала, за да загребе чиста вода. Връщайки се на брега, според легендата, той видял блестящо същество Уоху-Мана (добро провидение), което го доведе до Ахура-Маздеи пет лица, излъчващи светлина. В тяхното присъствие Заратустра не хвърляше сянка. Точно в този момент, според митологията, той получава своето „откровение“ от седемте основни божества.

Има един много интересен мит от Авеста за раждането на Зороастър, в който е показано неговото раждане не обикновен: станало с неизбежната намеса на „Добрия дух“, който освен родителите „взел участие“ и в раждането на детето. По-долу поместваме откъс от легендата за раждането на Заратустра ( Моля, обърнете внимание, докато четете, че алгоритъмът за раждането на зороастрийския „пророк“ много напомня алгоритъма за раждането на Исус Христос, включен в Новия завет;бележките под линия в цитата са наши):

„И така, фраваши, тоест душата на Заратустра, е съществувала още в ерата на Сътворението - шест хиляди години преди раждането на пророка на земята, в семейството на Порушаспа и Дукдауб. И през всичките тези шест хиляди години злите сили бяха ужасени от появата на лъчезарното бебе и затова направиха всичко възможно да предотвратят пагубно за тях събитие.

...В едно село живееше човек на име Фрахимраван. Ожени се и жена му го носеше. Веднъж една бременна жена дошла да се помоли при олтара, на който горял свещеният огън, и внезапно почувствала, че самият пламък прониква в тялото й и го изпълва с животворна топлина.

И скоро селяните забелязаха, че няма нужда да слагат дърва на олтара си: огънят гори сам, не изгасва нито денем, нито нощем.

Съпругата на Фрахимраван роди момиче, което беше наречено Дукдауб. И така, Фрахимраван е името на дядото на Заратустра по майчина линия.

Самите Деви и техният покровител Ангро Майню планираха да унищожат Дукдауб от света, преди тя да стане майка на пророка: те знаеха за нейната висока съдба.

Когато момичето беше на петнадесет години, те едновременно изпратиха три бедствия в родното й село: безпрецедентно студена зима, ужасна болест - чумата и дори разрушително нападение от номади. И жителите бяха втълпени с фалшивата идея, че Дукдауб е вещица и че всички нещастия се случват поради злото й магьосничество.

Обзети от лудост, съседите, повярвали на тези измислици, изгонили семейство Фрахимраван. Дукдауб скърби и обвиняваше себе си. Но един ден, докато се молеше, тя чу глас:

- Не тъгувай, че си загубил своя дом и подслон, о, млади Дукдауб. Скоро ще намерите нова родина и ще я прославите завинаги.

Най-накрая, след дълги скитания, бездомното семейство стигна до богатите, обширни владения на Падирагтарасп от семейство Спитама. Малкият син на собственика, Порушаспа, видял момичето и веднага се влюбил в нея. Скоро те се ожениха. И Дукдауб роди двама сина - те бяха обикновени момчета, здрави и весели.

Всичко това се случило на земята, сред хората, но легендата разказва, че на небето те се подготвяли за велико събитие. В края на краищата трите хиляди години, определени от Ахура Мазда за Ерата на смесването на доброто и злото, изтичаха и тяхното разделяне беше на път да започне.

„Заратустра не може да се роди по същия начин като другите“, каза Добрият дух, призовавайки към себе си Безсмъртните светии, Амеша Спента. – Все пак в него ще се съединят две същности – божествена и човешка. Чрез неговите устни аз самият ще говоря на хората и той ще стане първият пророк на маздаясийската вяра.

Тогава безсмъртните светии намериха стрък от магическото растение Хаома с дължина на човек и поставиха в него фравашито на бъдещия пророк, а Хаома поставиха в птиче гнездо на брега на Дареджи. Птиците бяха щастливи: от този ден нататък змиите престанаха да пълзят в гнездото и да ядат снесените яйца.

Там, високо на едно дърво, Порушаспа намери ценното растение, донесе го у дома и изцеди сока от него - така той стана четвъртият жрец на Хаома.

Капка по капка златната течност се стичаше в купата, а в същото време благодатният, вълшебен топъл дъжд се лееше по околните поляни по същия начин, капка по капка.

Растенията се наситиха с тази живителна влага, а шест млади бели юници с жълти уши, които пасяха на поляната, бяха наситени с буйни билки. И до вечерта двете крави, непокрити и неотелени, имаха виме, пълно с мляко.

Дукдауб, по заповед на съпруга си, издои кравите, а Порушаспа смеси млякото с Хаома. Резултатът беше чудесна опияняваща напитка, влюбените съпрузи я пиха заедно и се пожелаха един друг.

Те се сляха в прегръдките си, галеха се и мечтаеха да заченат още едно, трето дете. И те не знаеха, че светлата есенция на Заратустра вече е влязла в телата им заедно с магическата опияняваща напитка и че следващото им дете ще се окаже необикновено.

Тази авестийска легенда продължава с факта, че бащата на Заратустра Порушаспа е загубил ума си за известно време и злият дух, магьосникът Дурасроб, който е инструктиран от злите сили да унищожи „пророка“, се опитва да се възползва многократно от това. Но майката Дукдауб го спасяваше всеки път с помощта на добри сили. Седем години след раждането на Заратустра семейството живее охолно. Родиха й се още двама сина. Така Заратустра беше среден. На седемгодишна възраст Заратустра започна да реагира необичайно за възрастта си мъдро на магьосниците, които идваха в семейството им от зли сили. Както вече знаем, Исус Христос, според Новия завет, също в ранна възраст - на 12 години - удиви храмовите учители с мъдрите си отговори ( на тази възраст на Исус библейска историяпрекъснато за дълго време). Историята на едно момче, увещаващо магьосниците, които влезли в къщата на Заратустра, когато той бил на седем години, е следната ( Даден е откъс от книгата на Дубровин Т.А., Ласкарев Е.Н. „Заратустра“):

„Нека обаче се върнем към старата легенда. Гостоприемният Порушаспа заповяда да подредят трапезата и посетителите лакомо изядоха цялата храна. След като се нахрани, Дурасроб възнамеряваше да извърши служба на благодарност към боговете - наивният собственик на къщата не подозираше, че гостът ще се моли тъмни силикоито го покровителстват.

Но тогава, за щастие, Заратустра се върна у дома.

- Татко! Не трябва да се покланяш на боговете на Дурасроб! - възкликна момчето, което предизвика недоволството на прекалено доверчивия си родител с неуважителното си отношение към гостите.

Магьосниците били шокирани от зрелостта и прозорливостта на детето. Бяха бесни. По-интелигентният и самовластен Брат-ре-Тур мълчеше, а Дурасроб, вместо да бъде благодарен за гостоприемството, скочи от масата и започна да пророкува мъчителна смърт на Заратустра.

— Жалко — извика той, — че щастието да те убия няма да ми се падне!

Малкият Заратустра не се уплаши от мрачните предсказания и отговори само с едно:

„Не мисля, че моят убиец ще бъде щастлив...“

Традицията казва, че на седемгодишна възраст, тоест точно по времето на сблъсъка с митичния Дурасроб, интелигентният и преждевременно развит Заратустра е изпратен да учи за свещеник. Атравани, или заотари - служители на древни арийски култове ( разбира се, предзороастрийски, защото „пророкът“ все още не е имал време да провъзгласи монотеизма-дуализъм, който впоследствие е разбрал), предаваха знанията си на учениците устно. Те ме учеха на ритуали и ме принуждаваха да наизустявам химни и мантри, призоваващи боговете-покровители. Легендата продължава да казва:

„...Но тогава Заратустра стана пълнолетен: навърши петнадесет. Историците смятат, че на тази възраст той вече е станал пълномощен духовник - неизвестно обаче на кое божество.

И тогава Порушаспа, по молба на подрастващите си синове, решил да раздели имуществото си между тях.

След земите и недвижимите имоти дойде ред на много богати дрехи и скъпи тъкани, съхранявани в складове - бащата на пророка беше богат човек.

От цялото предлагано великолепие Заратустра, лишен от алчност, избра на пръв поглед обикновена дреболия - колан, дебел четири пръста. Момчето веднага го завърза върху дрехите си.

Оттогава поясът от буш е задължителна част от зороастрийското облекло. Тя е изтъкана от 72 вълнени нишки - толкова глави (ха) има в "Ясна" ("Поклонение", "Благоговение") - тази част от Авеста, която включва гатите, съставени от самия Заратустра и най-почитани от последователите на религията Маздая.

Всеки възрастен зороастриец е длъжен да изпълнява ритуала по развързване и връзване на колана всеки ден. Четейки молитви на глас, той държи краищата на храста пред себе си с две ръце и когато произнася името на прокълнатия Дух на злото, той ги размахва, сякаш прогонвайки всяко влияние на Ангро Майню.

И вероятно точно така, развявайки краищата на плетения си пояс - бащино наследство, Заратустра напусна бащиния си дом, за да се скита из околните селища, когато навърши двадесет години" (Дубровина Т. А., Ласкарева Е. Н. "Заратустра").

Заратустра несъмнено е изключителен човек на своята епоха. Получил свещеническо образование от детството си, той се оказва морално по-висш от ежедневните грижи на номадското духовенство. Мислейки за проблемите на живота и смъртта, докато търсеше истината, справедливостта и доброто, той беше изправен пред нарастващата жестокост на набезите както от неговите съплеменници, така и от други племена от събратя по вяра - като почит към онова време. Ако приемем месианската му дейност в периода след началото на І хил. пр.н.е. д., в онези дни номадски конгломерат от племена, изповядващи древен индоирански политеизъм, беше тясно изправен пред проблема за по-нататъшното взаимодействие с местното заселено население.

Да се ​​върнем към историята. Според широко разпространената версия, на север от зоната на древните цивилизации, на север от Черно море, Кавказ и централноазиатските пустини, тя се е простирала до Северния ледовит океан, според представите на античния свят, гигантска Скития. Неговата южна граница по-нататък на изток е очертана по Тиен Шан, Наншан и Китайската стена (строителството започва около 300 г. пр. н. е.). Южната част на Скития е зона на степи (включително полупустини). През бронзовата епоха до X-IX век. пр.н.е д. тази зона от Черно море до Западна Монголия е била заета от кавказко население, водещо сложна производствена икономика с преобладаващо скотовъдство; на територията от Южен Урал до Алтай са живели (след като индоарийците са заминали за Индия) ираноезични племена, някои от които са се наричали „ airya» ( арии). Около IX–VIII век. пр.н.е д. сред тях по-голямата част от населението преминава към номадска пастирска икономика, придружена от нарастваща роля на конницата, засилване на миграциите и набезите, засилване на ролята на върховните водачи, кражби и гигантски жертвоприношения на добитък на боговете и на погребенията на лидерите. Тези номади се наричат ​​от 6 век. пр.н.е д. в надписите на персийските царе " саками" Точно в този повратен момент, може би сред тези номади, се появи Заратустра. Родното място на Заратустра, както и времето на неговата проповед, не са точно определени и все още са предмет на спорове сред ориенталистите. Някои изследователи смятат, че Заратустра идва от скитската среда ( както вече писахме в бележката под линия на този параграф), но, без да намери подкрепа, беше принуден да напусне родината си. За нас мястото на раждане не е толкова важно, тъй като след като придоби свещеническа независимост и първото „откровение“ на тридесетгодишна възраст, той започна да се скита по света, търсейки съмишленици - според легендата.

Заратустра, бидейки сред номадското жречество, като се е издигнал морално над своите кастови „колеги“, очевидно е виждал бъдещия живот на хората много по-широк от обикновеното благосъстояние на отделно племе (дори местно) и дори благосъстоянието на отделна държава. Трябва още веднъж да се отбележи, че там, където се разпространява зороастризмът, голяма държавност в ерата на началото на 1-во хилядолетие пр.н.е. д. беше само в начален стадий. Тоест необходимостта от разрешаване на кризата в управлението както на уседналото население, така и на номадските племена се основаваше на тяхното единство, което можеше да бъде осигурено само от появата на единна, прилична и подходяща религиозна система. Само такава религиозна система би могла да помири номадите и уседналото население и да стане духовна основа на голяма държава-цивилизация. В противен случай постоянните набези и войни могат да продължат до взаимно изтребление и изчерпване на населението. Зороастър пое върху себе си мисията на основател на новата религиозна система и в това отношение (в необходимостта от преход към мирен живот, за който беше необходимо да се създаде регионална цивилизация, чиято религиозна система би била по-праведна от индоиранския политеизъм)Бог можеше да го подкрепи, като му позволи достъп до информация от достатъчно високо ниво, която е егрегорично трансформирана в психиката на древния ирански „пророк“ според неговия мироглед и разбиране за света- като следствие от възпитанието в религиозната среда, в която е израснал. Процесът на концентриране на контрола върху първо разпръснати племена, след това малки държави, от които се формират първите регионални цивилизационни държави (при индоиранците в началото на 1 хил. пр.н.е. пр.н.е.) е обективен процес на нормалното развитие на нашата цивилизация. Религиозните предложения на Зороастър към хората, съдейки по Авеста, са били толкова морално напреднали в онези дни, че иранската цивилизация е успяла да ги приеме само няколко века по-късно. Ето защо Бог, без да се намесва в свободното търсене на Истината от хората, но насочвайки хората по пътя на Истината (според собствените им мисли и стремежи), подкрепи Заратустра (въпреки многото очевидни грешки и примитивизъм на зороастризма - ако разгледаме тази религиозна система от гледна точка на сравнителното богословие), в резултат на което той започва да бъде почитан в историята като „пророк“.

Естествено, още при първите опити за проповядване на нови религиозни принципи, които Заратустра получава от егрегориалното ниво, със сигурност разположени много по-високо от егрегорите на местните жречески култове на индо-иранския политеизъм- той се сблъсква с ожесточена съпротива както от страна на жреците на номадските племена, така и от йерархиите на малките държавни образувания на уседналото население. Това, както вече знаем, е вечен проблем, пред който са изправени „пророците“, които претендират да променят социалния ред и вярата.

Религиозно учение, изравнявайки всички пред Бога(макар и в много особена форма източен дуализъм), беше неприемливо за вече възникващите основни касти на изтока - благородство, жречество, воини- особено в брутално агресивното общество на ранните номади. Мотивът за „свободната воля“ и личния морален избор се възприема много трудно във всички слоеве на древните общности. Заратустра е изгонен от рода и племето си и в продължение на 10–12 години се скита, живее в бедност и проповядва почти сам. Показателна е молитвата на Заратустра след изгнанието, която влезе в Гатите. От текста му става ясно, че Заратустра искрено се е стремял да познае Бог, Истината и да донесе божествена полза на хората:

46 [Молитвата на Заратустра след изгнанието]

1. Към коя земя да бягам, къде ще отида?

Отстраняват ме от моите роднини и родово благородство,

И общността изобщо не ме разпознава,

И измамните управници на страната не ме приемат,

Как, о, Мазда, мога да ти служа, о, Ахура?

2. Знам, о, Мазда, защо съм безсилен:

Имам малко стада и малко хора.

Призовавам те, виж, о, Ахура,

Помогнете ми като приятел, подкрепящ приятел

Научи ме да намирам добра мисъл с помощта на Арта.

3. Когато, о, Всезнайко [Мазда], биковете на пладне

Ще се появи в света в името на най-добрия ред [Изкуства]

А духовете на благодетелите на страните [Saoshyant] с тяхната мъдрост?

На кого ще дойде Воху-Мана да помогне?

Избрах те, разчитайки на твоите завети, Господи [Ахура].

8. Който заговорничи да направи зло на моя дом и моето добро -

Нека магьосничеството му не ми навреди.

Нека злобата му направи срещу него.

Нека се обърне срещу плътта му и нека го лиши от здравето,

Но не от болест, о, Всезнайко, - с цялата злоба.

Молитвата малко напомня призива на „пророка” Мохамед към Бога, след като той получава „откровение” от духа на Джибраел в самото начало на своята „пророческа” дейност. Освен това тази молитва малко напомня на молитвата на Христос в Гетсиманската градина, известна от Новия завет.

Най-накрая, след 10-12 години скитане и самота, Заратустра намери силен покровител в лицето на цар Кави Виштаспа, който беше готов да защити новата религия с оръжие. При тези условия Заратустра приема като необходимост войната за правата вяра и избиването на неправедните врагове по време на война. Локализацията на страната, в която Заратустра е намерил единомислещ цар, е изключително несигурна. Някои лингвистични анализи на ранни авестийски текстове показват, че владението на Виштаспа се е намирало някъде в Източен Иран.

Обръщането на Виштаспа към новата вяра разгневи съседните владетели, които подкрепиха сепаратизма, основан на старите религиозни идеичужди иранци, за да задоволят своите властови амбиции. Те поискаха кралят да се върне стара религия (Индоирански политеизъм). Когато царят отказал да направи това, започнала война, в която Виштаспа бил победител. След тази победа Заратустра живя още много години под покровителството на цар Виштаспа. Според легендата Заратустра постигнал признание в държавата Виштаспа на 42-годишна възраст. През следващите няколко десетилетия Вищаспа не успява да разшири значително владенията си, в резултат на което е победен от своя враг. И зороастризмът стана търсен като държавна религиядоста по-късно.

Учението му беше възможно да се предаде според източната „свещеническа“ традиция само чрез пряко наследство, за което Заратустра се жени три пъти. От първите си две жени той има три дъщери и трима сина. Най-малката дъщеря се омъжи за първия министър на цар Виштаспа.

Заратустра, въпреки декларациите за всеобщо равенство пред Бога в Авеста, не показа с примера си как да се преодолее традицията на кастовото разделение на древното източно общество: подобна задача е била морално неприемлива за него и изобщо не е била разглеждана. Той дори не можа да наруши древния „свещенически“ обичай за прехвърляне на уменията на източното „свещенство“. По време на живота му той остава притежание само на кастата на "жреците" и царете. Това предполага, че социални„равенството пред Бога“ в зороастризма остава „свое“ за всяка каста, което е „нормално“ сред индоиранските племена много преди Заратустра. Но задачата за укрепване и разширяване на държавата (по-късно - иранската цивилизация) с въвеждането на много много полезни социални иновации ( напреднали за онова време, миролюбиви и жизнени) - Заротуштра изпълнен (след като е работил като „пророк“ в дългосрочен план). Обективна несправедливост ( несправедливостта на разделянето на хората според социални характеристики), консолидиран от Заратустра в красивата и напреднала религиозна система, която той насърчава, беше причината за по-нататъшното използване на много разпоредби на зороастризма, тествани от практиката за стабилност и привлекателност ( както и почти монотеистична религиозна система) - за целите на "света зад кулисите" ( какво точно, ще разгледаме малко по-късно). Но Заратустра като цяло преодолява древния индоирански политеизъм с перспектива за далечно бъдеще с помощта на цар Виштаспа, роднини и първи поддръжници. За обективната неправда на зороастризма (наличието на морални и идеологически грешки в него, включително кастовия) и в същото време духовното преодоляване на древния индоирански политеизъм от Заратустрамистично показва смъртта на "пророка" Заратустра от ръцете на стария "свещеник" - противник на новата вяра - който се отчая, че положението му в обществото и личната му кариера са подкопани от религиозната реформа на Заратустра. За замяна на кастата на „свещениците“ ( по същество големи племенни шамани) на древноиранския политеизъм, постепенно идва кастата на „жреците“ на зороастризма - първият от които е „пророкът“ Заратустра.

По-нататъшна история на зороастризма За съжаление са запазени малко исторически данни за тази религия, особено за хилядолетния период, започващ от 300 г. пр. н. е. до 700 г. сл. н. е. Този период е важен за по-нататъшното развитие на зороастризма. Но имаме само откъслечни сведения за него

§ 221. Възникването на Църквата В деня на Петдесетница през 30-та година учениците на Исус се събраха заедно, „и внезапно дойде шум от небето, като от силен вятър, и изпълни цялата къща, където те седяха и им се явиха разделени езици, като огнени, и умряха по един

Появата на разкол Самата борба на царя и епископите с Никон беше косвена подкрепа за бивши приятели, също вдъхновени от вражда към Никон, обидени и огорчени от него: Аввакум, Неронов и други. Особено оскърбените архиереи имаха свобода да агитират срещу тях

1. Авеста – свещената книга на зороастризма Наименованието зороастризъм се свързва с името на Заратустра (в гръцки превод – Зароастър), пророкът на бог Мазда и основателят на религията; същата религия понякога се нарича маздаизъм – по името на главния бог Агур Мазда (Всезнаещия Господ);

Възникването на 1-вия час Според свидетелството на Св. Йоан Касиан за първи път по негово време и именно във Витлеемския манастир е установена специална „сутрешна служба“ (matutinam canonicam functionem) „при изгрев слънце“, т.е. в 1-ви час, но, отбелязва монахът, тази служба не се повтаря

Неговият произход Обичаят да се чете последователно цялото Свещено писание, поне Новия завет, по време на службите, датира от най-древните времена на Църквата и е заимстван от нея от синагогата, където цялата служба е почти изключително ограничена до четене. През векове I–VI не се прави разлика

Възникване Без съмнение тук е остатък от предишната молитва за достойно слушане на Евангелието; в един товар. В Евхологията тази молитва е поставена точно преди „Всяко дихание”; започва като нашия сегашен („Сияй в сърцата ни”), но възклицанието е: „Защото Ти си просветление и

Възникване Самото начално „и” в този възглас на дякона показва, че това е откъс от предишна, по-разширена молитва. Наистина, бреме. и древен Гръцки rkp.: „дяконът (на гръцки: свещеник) изпълнява малката ектения, след което провъзгласява: И о, бъди достоен“, което е късно. Гръцки понижени; Но

(c) AVANTA+, 1996 г.

Зороастризмът е много древна религия, кръстен на своя основател пророк Заратустра. Гърците смятат Заратустра за мъдрец-астролог и преименуват този човек на Зороастър (от гръцки „астрон” - „звезда”), а неговото верую се нарича зороастризъм.

Тази религия е толкова древна, че повечето от нейните последователи напълно са забравили кога и къде е възникнала. Много азиатски и ираноезични страни са твърдяли в миналото, че са родното място на пророка Зороастър. Във всеки случай, според една версия, Зороастър е живял през последната четвърт на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Както смята известният английски изследовател Мери Бойс, „въз основа на съдържанието и езика на химните, съставени от Зороастър, сега е установено, че всъщност пророкът Зороастър е живял в азиатските степи, на изток от Волга“.

Възникнал на територията на Иранското плато, в източните му райони, зороастризмът стана широко разпространен в редица страни от Близкия и Средния изток и беше доминираща религияв древните ирански империи от около 6 век. пр.н.е д. до 7 век н. д. След завладяването на Иран от арабите през 7в. н. д. и приемане нова религия- ислям - зороастрийците започват да бъдат преследвани, а през 7-10в. повечето от тях постепенно се преместиха в Индия (Гуджарат), където бяха наречени парси. В момента зороастрийците, освен в Иран и Индия, живеят в Пакистан, Шри Ланка, Аден, Сингапур, Шанхай, Хонконг, както и в САЩ, Канада и Австралия. В съвременния свят броят на последователите на зороастризма е не повече от 130-150 хиляди души.

Зороастрийската вяра беше уникална за времето си, много от нейните разпоредби бяха дълбоко благородни и морални, така че е възможно по-късните религии като юдаизма, християнството и исляма да са заимствали нещо от зороастризма. Например, като зороастризма, те са монотеистични, тоест всеки от тях се основава на вярата в един върховен бог, създател на вселената; вяра в пророци, засенчена от божественото откровение, което става основа на техните вярвания. Подобно на зороастризма, юдаизмът, християнството и ислямът вярват в идването на Месията или Спасителя. Всички тези религии, следвайки зороастризма, предлагат да се следват възвишени морални стандарти и строги правила на поведение. Възможно е учението за отвъдното, рай, ад, безсмъртие на душата, възкресение от мъртвите и установяване на праведен живот след Страшният съдсе появяват и в световните религии под влияние на зороастризма, където първоначално присъстват.

И така, какво е зороастризмът и кой е неговият полумитичен основател, пророкът Зороастър, какво племе и народ представлява той и какво проповядва?

ПРОИЗХОД НА РЕЛИГИЯТА

През 3-то хилядолетие пр.н.е. д. На изток от Волга, в южните руски степи, живеел народ, който по-късно историците нарекли протоиндоиранци. Тези хора по всяка вероятност са водили полуномадски живот, имали са малки селища и са пасли добитък. Състои се от две социални групи: жреци (служители на култа) и войни-овчари. Според много учени това е към 3-то хилядолетие от н.е. д., в бронзовата епоха протоиндоиранците се разделят на два народа - индоарийците и иранците, различаващи се един от друг по език, въпреки че основният им поминък все още е скотовъдството и те търгуват с уседналото население живеещи на юг от тях. Беше бурно време. Произвеждали се оръжия и бойни колесници в големи количества. Овчарите често трябваше да станат воини. Техните лидери водеха набези и ограбваха други племена, отнасяйки чужди блага, отнемайки стада и пленници. Това беше през това опасно време, приблизително в средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д., според някои източници - между 1500 и 1200 г. пр.н.е д., живял свещеникът Зороастър. Надарен с дара на откровението, Зороастър рязко се противопоставя на идеята, че силата, а не законът управлява обществото. Откровенията на Зороастър съставиха книгата на Светото писание, известна като Авеста. Това не е само трезор свещени текстовеЗороастрийската догма, но и основен източник на информация за личността на самия Зороастър.

СВЕЩЕНИ ТЕКСТОВЕ

Текстът на Авеста, оцелял до наши дни, се състои от три основни книги - Ясна, Ящи и Видевдат. Откъси от Авеста съставляват така наречената „Малка Авеста“ - колекция от ежедневни молитви.

„Ясна” се състои от 72 глави, 17 от които са „Гата” – химни на пророка Зороастър. Съдейки по Гатите, Зороастър е истинска историческа личност. Произхожда от бедно семейство от клана Спитама, името на баща му е Пурушаспа, името на майка му е Дугдова. Собственото му име - Заратустра - на древния език пехлеви може да означава "притежаващ златна камила" или "този, който води камила". Трябва да се отбележи, че името е доста често срещано. Малко вероятно е да е принадлежал на митологичен герой. Зороастър (в Русия името му традиционно се произнася в гръцката версия) е бил професионален свещеник, имал е съпруга и две дъщери. В родината си проповядването на зороастризма не намери признание и дори беше преследвано, така че Зороастър трябваше да избяга. Намира убежище при владетеля Виштаспа (къде е управлявал все още не се знае), който приема вярата на Зороастър.

ЗОРОАСТРИЙСКИ БОЖЕСТВА

Зороастър получи в откровение истинска вярана 30 години. Според легендата един ден на разсъмване той отишъл до реката, за да вземе вода, за да си приготви свещена опияняваща напитка - хаома. Когато се връщал, пред него се появило видение: той видял блестящо същество - Воху-Мана (Добрата мисъл), което го отвело при Бог - Ахура Мазда (Господарят на благоприличието, праведността и справедливостта). Откровенията на Зороастър не са възникнали от нищото; техният произход е в религия, дори по-древна от зороастризма. Дълго преди началото на проповядването на новото верую, „разкрито” на Зороастър от самия върховен бог Ахура Мазда, древните ирански племена почитали бог Митра - олицетворение на договора, Анахита - богинята на водата и плодородието, Варуна - богът на войната и победите и др. Още тогава се формират религиозни ритуали, свързани с култа към огъня и подготовката на хаома от свещениците за религиозни церемонии. Много обреди, ритуали и герои принадлежат към ерата на „индоиранското единство“, в която са живели протоиндоиранците - предците на иранските и индийските племена. Всички тези божества и митологични герои органично влязоха в новата религия - зороастризма.

Зороастър учи, че върховното божество е Ахура Мазда (по-късно наречен Ормузд или Ормузд). Всички други божества заемат подчинено положение спрямо него. Според учените образът на Ахура Мазда води началото си от върховния бог на иранските племена (арийци), наречен Ахура (господар). Ахура включваше Митра, Варуна и др.. Най-висшият Ахура имаше епитета Мазда (Мъдър). В допълнение към божествата Ахура, които въплъщават най-високите морални свойства, древните арийци почитат девите - божества от най-нисък ранг. Те били почитани от част от арийските племена, докато повечето ирански племена смятали девите за силите на злото и мрака и отхвърляли техния култ. Що се отнася до Ахура Мазда, думата означаваше „Господар на мъдростта“ или „Мъдър Господ“.

Ахура Мазда олицетворява върховния и всезнаещ Бог, създателя на всички неща, Бога на небесния свод; той беше свързан с главния религиозни концепции- божествена справедливост и ред (аша), добри думи и добри дела. Много по-късно другото име на зороастризма - маздаизмът, стана известно широко.

Зороастър започва да се покланя на Ахура Мазда - всезнаещия, мъдрия, праведния, справедливия, който е оригиналът и от когото идват всички други божества - от момента, в който видя блестящо видение на брега на реката. Това го отведе до Ахура Мазда и други излъчващи светлина божества, същества, в чието присъствие Зороастър „не можеше да види собствената си сянка“.

Ето как е представен разговорът между Зороастър и Ахура Мазда в химните на пророка Зороастър - "Гата":

– попита Ахура Мазда
Спитама-Заратустра:
„Кажи ми, Дух Свети,
Създател на плътския живот,
Какво от святото слово
И най-силното нещо
И най-победоносното нещо,
И най-благословен
Какво е най-ефективно?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ахура Мазда каза:
"Това ще бъде моето име,
Спитама-Заратустра,
Името на светите безсмъртни, -
От думите на светата молитва
Той е най-мощен
Това е най-бедното
И най-любезно,
И най-ефективният от всички.
То е най-победоносното
И най-целебното нещо,
И мачка повече
Вражда между хора и деви,
Това е във физическия свят
И прочувствена мисъл,
Това е във физическия свят -
Отпуснете духа си!
И Заратустра каза:
„Кажи ми това име,
Браво Ахура Мазда,
Което е чудесно
Красива и най-добра
И най-победоносното нещо,
И най-целебното нещо,
Какво смазва повече
Вражда между хора и деви,
Какво е най-ефективно!
Тогава бих смачкал
Вражда между хора и деви,
Тогава бих смачкал
Всички вещици и магьосници,
Нямаше да бъда победен
Нито девите, нито хората,
Нито магьосници, нито вещици."
Ахура Мазда каза:
„Името ми е под въпрос,
О, верен Заратустра,
Второ име - Стадни,
И третото име е Могъщ,
Четвърто - Аз съм Истината,
И пето - Всичко е добро,
Какво е вярно от Mazda,
Шестото име е Разум,
Седмо - Аз съм разумен,
Осмо - Аз съм Учението,
Девети - учен,
Десето - Аз съм Светостта,
Единадесет - Аз съм Свят
Дванадесет - аз съм Ахура,
Тринадесет - Аз съм най-силният,
Четиринадесет - добродушен,
Петнадесет - аз съм победител,
Шестнадесет - всички преброяващи,
Всевиждащ - седемнадесет,
Лечител - осемнадесет,
Създателят е на деветнадесет,
Двадесети - аз съм Мазда.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Моли ми се, Заратустра,
Молете се през деня и през нощта,
Докато изливам възлияния,
Както би трябвало да бъде.
Аз самият, Ахура Мазда,
Тогава ще ти се притека на помощ,
Тогава да ти помогна
Добрият Сраоша също ще дойде,
Те ще ви се притекат на помощ
И вода и растения,
И праведен Фраваши"

(„Авеста - избрани химни“. Превод на И. Стеблин-Каменски.)

Във Вселената обаче царуват не само силите на доброто, но и силите на злото. Ахура Мазда се противопоставя на злото божество Анхра Майню (Ариман, изписван също Ариман), или Злият дух. Постоянната конфронтация между Ахура Мазда и Ариман се изразява в борбата между доброто и злото. Така зороастрийската религия се характеризира с наличието на два принципа: „Наистина има два първични духа, близнаци, известни със своето противопоставяне. В мисълта, в думите и в действието - те са и добри, и зли... Когато тези два духа се сблъскаха за първи път, те създадоха битието и небитието, а това, което чака накрая тези, които следват пътя на лъжата, е най-лошото, а най-добре очаква онези, които следват пътя на доброто (аша). И от тези два духа единият, следвайки лъжата, избра злото, а другият, Светият Дух... избра правдата.”

Армията на Ариман се състои от деви. Зороастрийците вярват, че това са зли духове, магьосници, зли владетели, които вредят на четирите елемента на природата: огън, земя, вода, небе. Освен това те изразяват най-лошите човешки качества: завист, мързел, лъжи. Огненото божество Ахура Мазда създава живот, топлина, светлина. В отговор на това Ариман създава смърт, зима, студ, топлина, вредни животни и насекоми. Но в крайна сметка, според зороастрийската догма, в тази борба между два принципа, Ахура-Мазда ще бъде победител и ще унищожи злото завинаги.

Ахура Мазда, с помощта на Спента Майню (Светия Дух), създава шест „безсмъртни светии“, които заедно с върховния Бог съставляват пантеон от седем божества. Именно тази идея за седем божества стана една от иновациите на зороастризма, въпреки че се основаваше на стари идеи за произхода на света. Тези шест „безсмъртни светии“ са някои абстрактни същества, като Воху-Мана (или Бахман) - покровител на добитъка и в същото време Добрата мисъл, Аша Вахища (Ордибе-хеш) - покровител на огъня и най-добрата истина, Khshatra Varya (Shahrivar) - покровител на метала и избраната сила, Spenta Armati - покровител на земята и благочестието, Haurwatat (Khordad) - покровител на водата и целостта, Amertat (Mordad) - безсмъртието и покровител на растенията. Освен тях, придружаващите божества на Ахура Мазда са били Митра, Апам Напати (Варун) – Внук на Водите, Сраоши – Подчинение, Внимание и Дисциплина, както и Аши – богинята на съдбата. Тези божествени качества били почитани като отделни богове. В същото време, според зороастрийското учение, всички те са творение на самия Ахура Мазда и под негово ръководство се стремят към победата на силите на доброто над силите на злото.

Нека цитираме една от молитвите на Авеста (“Ormazd-Yasht”, Yasht 1). Това е химнът на пророка Зороастър, посветен на бог Ахура Мазда, достигнал до наши дни в значително изкривен и разширен вид, но със сигурност е интересен, тъй като изброява всички имена и качества на върховното божество: „Нека Ахура Мазда се радва и Ангра Майню да се отвърне от въплъщението на Истината според волята на най-достойния!.. Прославям с добри мисли, благословии и благодеяния Добри мисли, Благословии и Добри дела. Предавам се на всички благословии, добри мисли и добри дела и се отказвам от всички зли мисли, клевети и зли дела. Предлагам ви, безсмъртни светии, молитва и хвала в мисъл и слово, дело и сила и живота на моето тяло. Възхвалявам истината: Истината е най-доброто благо.”

НЕБЕСНА СТРАНА НА АХУРА-МАЗДА

Зороастрийците казват, че в древни времена, когато техните предци все още са живели в тяхната страна, арийците - хората от Севера - са знаели пътя към Великата планина. В древността мъдрите хора са спазвали специален ритуал и са знаели как да направят чудесна напитка от билки, която освобождавала човек от телесните връзки и му позволявала да се скита сред звездите. Преодолявайки хиляди опасности, съпротивата на земята, въздуха, огъня и водата, преминали през всички елементи, тези, които искаха да видят съдбата на света със собствените си очи, стигнаха до Стълбата на звездите и, сега издигайки се, сега слизайки толкова ниско, че Земята им изглеждаше като светла точка, блестяща отгоре, най-накрая се озоваха пред портите към рая, които бяха пазени от ангели, въоръжени с огнени мечове.

„Какво искате, духовете, които дойдоха тук? - попитали ангелите скитниците. „Как открихте пътя към Чудната земя и откъде взехте тайната на свещената напитка?“

„Научихме мъдростта на нашите бащи“, отговориха скитниците, както трябва, на ангелите. „Ние познаваме Словото.“ И те начертаха тайни знаци в пясъка, които съставиха свещен надпис на най-древен език.

Тогава ангелите отвориха портите... и започна дългото изкачване. Понякога отнемаха хиляди години, понякога повече. Ахура Мазда не брои времето, както и онези, които възнамеряват на всяка цена да проникнат в съкровищницата на Планината. Рано или късно те достигат своя връх. Лед, сняг, остър студен вятър и наоколо - самотата и тишината на безкрайните пространства - това откриха там. Тогава те си спомниха думите на молитвата: “Велики Боже, Боже на нашите бащи, Боже на цялата вселена! Научи ни как да проникнем в центъра на Планината, покажи ни своята милост, помощ и просветление!”

И тогава отнякъде сред вечния сняг и лед се появи блестящ пламък. Огнен стълб отведе скитниците до входа и там духовете на Планината срещнаха пратениците на Ахура-Мазда.

Първото нещо, което се появи пред очите на скитниците, които влязоха в подземните галерии, беше звезда, като хиляди различни лъчи, слети заедно.

"Какво е това?" - попитаха скитниците на духовете. И духовете им отговориха:

„Виждате ли сиянието в центъра на звездата? Тук е източникът на енергия, който ви дава съществуване. Като птицата Феникс, Свят Човешка душавечно умира и вечно се преражда в Неугасимия Пламък. Всеки миг тя се разделя на безброй отделни звезди, подобни на вашата, и всеки момент се събира отново, без да намалява нито в съдържанието си, нито в обема си. Придадохме му формата на звезда, защото, подобно на звезда, в тъмнината духът на Духа на духовете винаги осветява материята. Спомняте ли си как падащи звезди мигат в есенното небе? По същия начин в света на Твореца, всяка секунда връзките на веригата "душа-звезда" пламват. Те се разпадат на парчета, като разкъсана перлена нишка, като дъждовни капки, фрагменти-звезди падат в световете на творението. Всяка секунда във вътрешното небе се появява звезда: тази, след като се обедини отново, „звездата на душата“ се издига към Бога от световете на смъртта. Виждате ли два потока от тези звезди - низходящ и възходящ? Това е истински дъжд над полето на Великия сеяч. Всяка звезда има един основен лъч, по който връзките на цялата верига, като мост, минават над бездната. Това е „царят на душите", този, който помни и носи цялото минало на всяка звезда. Слушайте внимателно, скитници, най-важната тайна на Планината: от милиарди „царе на душите" едно върховно съзвездие е съставен. В милиарди „царе на душите” преди вечността пребъдва Един Цар - и в Него е надеждата на всички, цялата болка на безкрайния свят...” На Изток често говорят с притчи, много от които крият великото мистерии на живота и смъртта.

КОСМОЛОГИЯ

Според зороастрийската концепция за Вселената светът ще съществува 12 хиляди години. Цялата му история е условно разделена на четири периода, всеки с продължителност 3 хиляди години. Първият период е предсъществуването на нещата и идеите, когато Ахура-Мазда създава идеален свят от абстрактни понятия. На този етап от небесното творение вече съществуват прототипите на всичко, което по-късно е създадено на земята. Това състояние на света се нарича менок (т.е. „невидимо“ или „духовно“). Вторият период се счита за създаване на сътворения свят, тоест реалният, видимият, „населен с твари“. Ахура Мазда създава небето, звездите, Луната и Слънцето. Отвъд сферата на Слънцето е обиталището на самия Ахура Мазда.

В същото време Ариман започва да действа. Тя нахлува в небесния свод, създава планети и комети, които не се подчиняват на равномерното движение на небесните сфери. Ариман замърсява водата и изпраща смърт на първия човек Гайомарт. Но от първия човек се родиха мъж и жена, които дадоха началото на човешкия род. От сблъсъка на два противоположни принципа целият свят започва да се движи: водите стават течни, възникват планини, небесните тела се движат. За да неутрализира действията на „вредните“ планети, Ахура Мазда назначава добри духове на всяка планета.

Третият период от съществуването на Вселената обхваща времето преди появата на пророка Зороастър. През този период действат митологичните герои от Авеста. Един от тях е царят на златния век Йима Сиятелния, в чието царство няма „нито жега, нито студ, нито старост, нито завист – творение на девите“. Този крал спасява хора и добитък от наводнението, като построява специален подслон за тях. Сред праведниците от това време се споменава и владетелят на определена територия Виштаспа; Именно той става покровител на Зороастър.

Последният, четвърти период (след Зороастър) ще продължи 4 хиляди години, през които (във всяко хилядолетие) трябва да се явят на хората по трима Спасители. Последният от тях, Спасителят Саошянт, който, както и предишните двама Спасители, се смята за син на Зороастър, ще реши съдбата на света и човечеството. Той ще възкреси мъртвите, ще победи Ариман, след което светът ще бъде изчистен с „поток от разтопен метал“ и всичко, което остане след това, ще получи вечен живот.

Тъй като животът е разделен на добро и зло, злото трябва да се избягва. Страхът от оскверняване на източниците на живот под каквато и да е форма - физическа или морална - е отличителна чертаЗороастризъм.

РОЛЯТА НА ЧОВЕКА В ЗОРОАСТРИАНСТВОТО

В зороастризма важна роля се отдава на духовното усъвършенстване на човека. Основното внимание в етическата доктрина на зороастризма е насочено към човешката дейност, която се основава на триадата: добра мисъл, добра дума, добро дело. Зороастризмът учи човек на чистота и ред, учи състрадание към хората и благодарност към родителите, семейството, сънародниците, изисква от него да изпълнява задълженията си към децата, да помага на събратята си и да се грижи за земята и пасищата за добитък. Предаването на тези заповеди, превърнали се в черти на характера, от поколение на поколение изигра важна роля в развитието на устойчивостта на зороастрийците и им помогна да издържат на трудните изпитания, които постоянно ги сполетяваха в продължение на много векове.

Зороастризмът, давайки на човек свободата да избира мястото си в живота, призова да избягва да прави зло. В същото време, според зороастрийската доктрина, съдбата на човек се определя от съдбата, но поведението му в този свят определя къде ще отиде душата му след смъртта - в рая или в ада.

ФОРМИРАНЕТО НА ЗОРОАСТРИЗМА

ОГНЕПОКЛОННИЦИ

Молитвата на зороастрийците винаги е правела голямо впечатление на хората около тях. Ето как това припомня известният ирански писател Садех Хедаят в разказа си „Огнепоклонници“. (Разказът е разказан от името на археолог, работещ върху разкопки близо до град Накше-Рустам, където се намира древен зороастрийски храм и гробовете на древни шахове са изсечени високо в планините.)
„Спомням си добре, вечерта измерих този храм („Кааба на Зороастър“ - Ред.). Беше горещо и бях доста уморен. Изведнъж забелязах, че към мен вървят двама души в дрехи, които иранците вече не носят. Когато се приближиха, видях високи, силни старци с бистри очи и някакви необичайни черти на лицето... Те бяха зороастрийци и боготворяха огъня, като техните древни царе, които лежаха в тези гробници. Бързо събраха храстите и ги сложиха на купчина. След това го запалиха и започнаха да четат молитва, шепнейки по специален начин... Изглежда, че това беше същият език на Авеста.Гледайки как четат молитвата, случайно вдигнах глава и замръзнах.Точно отпред от мен, върху камъните на криптата, "Същата сиена беше издълбана, която сега, хиляди години по-късно, можех да видя със собствените си очи. Изглеждаше, че камъните оживяха и хората, издълбани на скалата, слязоха да се покланят на въплъщението на тяхното божество."

Преклонението пред върховното божество Ахура Мазда се изразявало предимно в преклонението пред огъня. Ето защо зороастрийците понякога се наричат ​​огнепоклонници. Нито един празник, церемония или обред не е завършен без огън (Атар) - символът на Бог Ахура Мазда. Огънят е представен в различни форми: небесен огън, огън от мълния, огън, който дава топлина и живот на човешкото тяло и накрая най-високият свещен огън, запален в храмовете. Първоначално зороастрийците не са имали храмове с огън или човекоподобни изображения на божества. По-късно започнали да строят храмове на огъня под формата на кули. Такива храмове е имало в Мидия в началото на 8-7 век. пр.н.е д. Вътре в храма на огъня имаше триъгълно светилище, в центъра на което, вляво от единствената врата, имаше четиристепенен олтар на огъня с височина около два метра. Огънят бил пренесен по стълбите до покрива на храма, откъдето се виждал отдалеч.

При първите царе на персийската държава на Ахеменидите (VI век пр. н. е.), вероятно при Дарий I, Ахура Мазда започва да се изобразява като леко модифициран асирийски бог Ашур. В Персеполис - древната столица на Ахеменидите (близо до съвременния Шираз) - образът на бог Ахура Мазда, издълбан по заповед на Дарий I, представлява фигура на цар с разперени криле, със слънчев диск около главата, в тиара (корона), която е увенчана с топка със звезда. В ръката си държи гривна - символ на властта.

Запазени са скални изображения на Дарий I и други ахеменидски царе пред огнения олтар в гробниците в Накше Рустам (сега град Казерун в Иран). В по-късни времена по-често се срещат изображения на божества - барелефи, горелефи, статуи. Известно е, че ахеменидският цар Артаксеркс II (404-359 г. пр. н. е.) наредил да се издигнат статуи на зороастрийската богиня на водата и плодородието Анахита в градовете Суза, Екбатана и Бактра.

„АПОКАЛИПСИС” НА ЗОРОАСТРИЙЦИТЕ

Според зороастрийската доктрина световната трагедия се състои в това, че в света действат две основни сили – съзидателна (Спента Майню) и разрушителна (Ангра Майню). Първият олицетворява всичко добро и чисто в света, вторият - всичко отрицателно, забавяйки развитието на човека в доброто. Но това не е дуализъм. Ариман и неговата армия – злите духове и злите създания, създадени от него – не са равни на Ахура Мазда и никога не му се противопоставят.

Зороастризмът учи за окончателната победа на доброто в цялата вселена и окончателното унищожение на царството на злото - тогава ще дойде трансформацията на света...

Древният зороастрийски химн гласи: „В часа на възкресението всички, които са живели на земята, ще се издигнат и ще се съберат до трона на Ахура Мазда, за да слушат оправданието и молбата.“

Трансформацията на телата ще се случи едновременно с трансформацията на земята, в същото време светът и неговото население ще се променят. Животът ще навлезе в нова фаза. Затова денят на края на този свят се явява на зороастрийците като ден на триумф, радост, сбъдване на всички надежди, край на греха, злото и смъртта...

Подобно на смъртта на индивида, универсалният край е вратата към нов живот, а съдът е огледало, в което всеки ще види истинска йена за себе си и или ще отиде в някакъв нов материален живот (според зороастрийците, до ада), или да заемат място сред „прозрачната раса“ (т.е. предаващи лъчи на божествена светлина през себе си), за които ще бъдат създадени нова земя и нови небеса.

Точно както голямото страдание допринася за растежа на всяка отделна душа, така без обща катастрофа не може да възникне нова, трансформирана вселена.

Когато някой от великите пратеници на върховния бог Ахура Мазда се появи на земята, везните се накланят и идването на края става възможно. Но хората се страхуват от края, пазят се от него и с липсата на вяра предотвратяват края. Те са като стена, празни и инертни, застинали в многохилядолетната си тежест на земното битие.

Какво значение има дали може би ще минат стотици хиляди или дори милиони години до края на света? Ами ако реката на живота ще продължи да тече в океана на времето за дълго време? Рано или късно ще настъпи моментът на края, обявен от Зороастър - и тогава, подобно на образи на сън или пробуждане, крехкото благополучие на невярващите ще бъде разрушено. Като буря, която все още е скрита в облаците, като пламък, който лежи в дървата за огрев, докато още не е запален, има край на света и същността на края е трансформацията.

Тези, които помнят това, тези, които безстрашно се молят за бързото настъпване на този ден, само те са истински приятели на въплътеното Слово - Саошянт, Спасителят на света. Ахура-Мазда - Дух и Огън. Символът на пламък, горящ на височина, не е само образ на Духа и живота, друго значение на този символ е пламъкът на бъдещ Огън.

В деня на възкресението всяка душа ще изисква тяло от елементите - земя, вода и огън. Всички мъртви ще възкръснат с пълното съзнание за добрите или злите дела, които са извършили, а грешниците ще плачат горчиво, осъзнавайки своите жестокости. След това вътре три днии за три нощи праведните ще бъдат отделени от грешниците, които са в мрака на абсолютния мрак. На четвъртия ден злият Ариман ще бъде сведен до нищо и всемогъщият Ахура Мазда ще царува навсякъде.

Зороастрийците наричат ​​себе си "будни". Те са „хората на Апокалипсиса“, едни от малкото, които безстрашно очакват края на света.

ЗОРОАСТРИАНСТВОТО ПРИ САСАНИДИТЕ

Ахура Мазда представя символ на властта на крал Ардашир, 3 век.

Укрепването на зороастрийската религия е улеснено от представители на персийската сасанидска династия, чийто възход очевидно датира от 3 век. н. д. Според най-авторитетните доказателства сасанидският клан е покровителствал храма на богинята Анахита в град Истахр в Парс (Южен Иран). Папак от клана Сасанид взе властта от местния владетел - васал на партския цар. Синът на Папак Ардашир наследява превзетия трон и със силата на оръжието установява властта си в целия Парс, като сваля дълго управляващата династия на Арсакидите – представители на партската държава в Иран. Ардашир беше толкова успешен, че в рамките на две години покори всички западни региони и беше коронован за „цар на царете“, като впоследствие стана владетел на източната част на Иран.

ХРАМОВЕ НА ОГЪНЯ.

За да укрепят властта си сред населението на империята, сасанидите започнали да покровителстват зороастрийската религия. Голям брой олтари за огън са създадени в цялата страна, в градовете и селските райони. По време на сасанидските времена храмовете на огъня традиционно се изграждат според един план. Външният им дизайн и интериорна декорациябяха много скромни. Строителният материал е камък или непечена глина, а стените отвътре са измазани.

Храм на огъня (предполагаема конструкция въз основа на описания)
1 - купа с огън
2 - вход
3 - зала за богомолци
4 - зала за свещеници
5 - вътрешни врати
6 - сервизни ниши
7 - дупка в купола

Храмът представляваше куполна зала с дълбока ниша, където свещеният огън беше поставен в огромна месингова купа върху каменен пиедестал - олтар. Залата беше оградена от другите стаи, за да не се вижда огънят.

Зороастрийските огнени храмове имаха своя собствена йерархия. Всеки владетел притежавал собствен огън, който бил запален през дните на неговото управление. Най-големият и най-почитан беше огънят на Варахрам (Бахрам) - символ на Праведността, който формира основата на свещените огньове на основните провинции и големи градове на Иран. През 80-90-те години. III век Всички религиозни дела се ръководели от първосвещеника Картир, който основал много такива храмове в цялата страна. Те стават центрове на зороастрийската доктрина и стриктното спазване на религиозните ритуали. Огънят на Бахрам е способен да даде на хората силата да победят доброто над злото. От огъня на Бахрам в градовете бяха запалени огньове от втора и трета степен, от тях - огньовете на олтари в села, малки селища и домашни олтари в домовете на хората. Според традицията огънят на Бахрам се състои от шестнадесет вида огън, взети от домашните огнища на представители на различни класи, включително духовници (свещеници), воини, писари, търговци, занаятчии, земеделци и др. Въпреки това, един от основните fires беше шестнадесетият, неговият трябваше да чакам с години: това е пожар, който възниква, когато мълния удари дърво.

След определено време огньовете на всички олтари трябваше да бъдат подновени: имаше специален ритуал за почистване и поставяне на нов огън върху олтара.

Парси духовник.

Устата е покрита с воал (падан); в ръцете - къс съвременен барсом (ритуален прът), изработен от метални пръти

Само свещеник можеше да докосне огъня, който имаше бяла шапка във формата на тюбетейка на главата си, бяла роба на раменете си, бели ръкавици на ръцете си и полумаска на лицето си, за да не се осквернява дъхът му Огънят. Свещеникът непрекъснато разбъркваше огъня в олтарната лампа със специални щипци, така че пламъкът да гори равномерно. Дърва за огрев от ценни твърди дървета, включително сандалово дърво, бяха изгорени в купата на олтара. Когато изгоряха, храмът се изпълни с аромат. Натрупаната пепел се събираше в специални кутии, които след това се заравяха в земята.

Свещеник при свещения огън

Диаграмата показва ритуални предмети:
1 и 2 - култови купи;
3, 6 и 7 - съдове за пепел;
4 - лъжица за събиране на пепел и пепел;
5 - клещи.

СЪДБАТА НА ЗОРОАСТРИЙЦИТЕ ПРЕЗ СРЕДНОВЕКОВИЕТО И В СОВРЕМЕННОТО ВРЕМЕ

През 633 г., след смъртта на пророка Мохамед, основателят на нова религия - исляма, започва завладяването на Иран от арабите. До средата на 7 век. почти напълно го завладяват и го включват в състава Арабски халифат. Ако населението на западните и централните райони прие исляма по-рано от останалите, тогава северните, източните и южните провинции, отдалечени от централната власт на халифата, продължиха да изповядват зороастризма. Още в началото на 9в. южният регион Фарс остава център на иранските зороастрийци. Но под влиянието на нашествениците започнаха неизбежни промени, които засегнаха езика на местното население. До 9 век. Средноперсийският език постепенно е заменен от новоперсийския език - фарси. Но зороастрийските свещеници се опитаха да запазят и увековечат средноперсийския език с неговата писменост като свещен език на Авеста.

До средата на 9в. Никой не е обръщал насилствено зороастрийците към исляма, въпреки че непрекъснато е оказван натиск върху тях. Първите признаци на нетолерантност и религиозен фанатизъм се появиха, след като ислямът обедини повечето от народите на Западна Азия. В края на 9в. - X век абасидските халифи поискаха унищожаването на зороастрийските храмове на огъня; Зороастрийците започнаха да бъдат преследвани, те бяха наречени Jabras (Gebras), т.е. "неверници" по отношение на исляма.

Антагонизмът между приелите исляма перси и персите зороастрийци се засилва. Докато зороастрийците са били лишени от всички права, ако откажат да приемат исляма, много мюсюлмански перси заемат важни позиции в новата администрация на халифата.

Бруталното преследване и засилените сблъсъци с мюсюлманите принудиха зороастрийците постепенно да напуснат родината си. Няколко хиляди зороастрийци се преместват в Индия, където започват да се наричат ​​парси. Според легендата парсите се крият в планините около 100 години, след което отиват в Персийския залив, наемат кораб и отплават до остров Див (Диу), където живеят 19 години и след преговори с местен раджа се заселил в място, наречено Санджан в чест на техния роден град в иранската провинция Хорасан. В Санджана те построиха храма на огъня Атеш Бахрам.

В продължение на осем века този храм е бил единственият храм на огъня на Парси в индийския щат Гуджарат. След 200-300 години парсите от Гуджарат забравят родния си език и започват да говорят на гуджаратски диалект. Миряните бяха облечени в индийско облекло, но свещениците все пак се появиха само в бяла роба и бяла шапка. Парсите от Индия живеели отделно, в собствена общност, спазвайки древните обичаи. Традицията на Парси назовава пет основни центъра на заселването на Парси: Ванконер, Варнав, Анклесар, Брох, Навсари. Повечето от богатите парси през 16-17в. се установяват в градовете Бомбай и Сурат.

Съдбата на зороастрийците, останали в Иран, е трагична. Те били насилствено помохамеданчени, унищожени са огнени храмове, унищожени са свещени книги, включително Авеста. Значителна част от зороастрийците успяват да избегнат изтребление, които през 11-12в. намерили убежище в градовете Язд, Керман и техните околности, в районите Туркабад и Шерифабад, оградени от гъсто населени райони от планините и пустините на Даще-Кевир и Даще-Лут. Зороастрийците, които избягаха тук от Хорасан и Ирански Азербайджан, успяха да донесат със себе си най-древните свещени огньове. Отсега нататък те изгаряха в прости помещения, направени от неизпечени сурова тухла (за да не се набиват на очи на мюсюлманите).

Зороастрийските свещеници, които се заселват на новото място, очевидно са успели да отнесат свещените зороастрийски текстове, включително Авеста. Най-добре запазената литургична част на Авеста се дължи на постоянното й четене по време на молитви.

До монголското завладяване на Иран и образуването на Делхийския султанат (1206 г.), както и мюсюлманското завладяване на Гуджарат през 1297 г., връзките между зороастрийците в Иран и парсите в Индия не са прекъсвани. След монголското нашествие в Иран през 13 век. и завладяването на Индия от Тимур през 14 век. Тези връзки са прекъснати и възобновени за известно време едва в края на 15 век.

В средата на 17в. Зороастрийската общност отново е преследвана от шаховете на династията на Сефевидите. С указ на шах Абас II зороастрийците бяха изселени от покрайнините на градовете Исфахан и Керман и насилствено помохамеданчени. Много от тях били принудени да приемат новата вяра под страха на смърт. Оцелелите зороастрийци, виждайки, че тяхната религия е обидена, започнаха да крият огнените олтари в специални сгради без прозорци, които служеха за храмове. В тях можели да влизат само духовници. Вярващите бяха от другата половина, отделени от олтара с преграда, която им позволяваше да виждат само отражението на огъня.

И в съвременните времена зороастрийците са преживели преследване. През 18 век им било забранено да се занимават с много видове занаяти, да продават месо и да работят като тъкачи. Те могат да бъдат търговци, градинари или фермери и да носят жълти и тъмни цветове. За да построят къщи, зороастрийците трябваше да получат разрешение от мюсюлманските владетели. Те строели къщите си ниски, частично скрити под земята (което се обяснявало с близостта на пустинята), с куполни покриви, без прозорци; В средата на покрива имаше дупка за вентилация. За разлика от мюсюлманските жилища, всекидневните в зороастрийските къщи винаги са били разположени в югозападната част на сградата, от слънчевата страна.

Тежкото финансово положение на това етническо-религиозно малцинство се обясняваше и с факта, че в допълнение към общите данъци върху добитъка, върху професията бакалин или грънчар, последователите на Зороастър трябваше да плащат специален данък - jizia - който се определяше като „неверници“.

Постоянната борба за съществуване, скитанията и многократните премествания оставят своя отпечатък върху външния вид, характера и живота на зороастрийците. Те трябваше непрекъснато да се тревожат за спасяването на общността, запазването на вярата, догмите и ритуалите.

Много европейски и руски учени и пътешественици, посетили Иран през 17-19 век, отбелязват, че зороастрийците се различават по външен вид от другите перси. Зороастрийците бяха тъмнокожи, по-високи, имаха по-широко овално лице, тънък орлов нос, тъмна дълга вълниста коса и гъсти бради. Очите са широко раздалечени, сребристосиви, под равномерно, светло, изпъкнало чело. Мъжете бяха силни, добре сложени, силни. Зороастрийските жени се отличаваха с много приятен външен вид, често се срещаха красиви лица. Неслучайно персите мюсюлмани са ги отвлекли, обърнали са ги във вярата си и са се оженили за тях.

Дори в облеклото зороастрийците се различават от мюсюлманите. Върху панталоните носели широка памучна риза, достигаща до коленете, препасана с бял пояс, а на главите им плъстена шапка или тюрбан.

Животът се оказа различен за индийския парс. Образованието през 16 век Моголската империя на мястото на Делхийския султанат и възходът на власт на хан Акбар отслабват потисничеството на исляма над невярващите. Прекомерният данък (джизия) беше премахнат, зороастрийското духовенство получи малки парцели земя и беше дадена по-голяма свобода на различните религии. Скоро Акбар Хан започва да се отдалечава от ортодоксалния ислям, като се интересува от вярванията на парсиите, индусите и мюсюлманските секти. Под него се водят спорове между представители различни религии, включително с участието на зороастрийци.

През XVI-XVII век. Парсите от Индия били добри скотовъдци и фермери, отглеждали тютюн, правели вино и снабдявали моряците с прясна вода и дърва. С течение на времето парсите стават посредници в търговията с европейските търговци. Когато центърът на парската общност Сурат влиза във владение на Англия, парсите се преместват в Бомбай, който през 18в. е била постоянна резиденция на богати парси - търговци и предприемачи.

През XVI-XVII век. връзките между парсите и зороастрийците от Иран често са прекъсвани (главно поради афганистанското нахлуване в Иран). В края на 18в. Във връзка с превземането на град Керман от Ага Мохамед Хан Каджар, отношенията между зороастрийците и парсите са прекъснати за дълго време.