Д.М. Угринович счита за основните характеристики на религиозното съзнание: вярата в свръхестественото, което според религиозната доктрина е нещо, което не се подчинява на законите на заобикалящата ни среда материален святи лежащи „отвъд“ сетивните обекти, т.е. материален (естествен) свят (1, с. 51).

Според него обаче това определение е характерно за „теистичните“ религии, които се основават на почитането на богове или Бог. За ранни формирелигиите, които включват магия, фетишизъм и тотемизъм, се характеризират с вяра или в свръхестествените свойства на материалните обекти (фетишизъм), или в свръхестествени връзки между материалните обекти (магия, тотемизъм). При тях противопоставянето на естественото и свръхестественото е съществувало само в потенциал, в зародиш. В хода на по-нататъшното развитие на религията свръхестественото все повече се изолира от естественото, то вече се схваща като особена духовна същност, която не само се противопоставя на материалната природа като висша форма на битие, но и я контролира.

От гледна точка на материалистичния мироглед идеите и образите на свръхестественото са фантастично отражение в главите на хората на онези реални сили, които ги доминират в техните Ежедневието. С други думи, самите свръхестествени сили и същества не съществуват обективно, те са илюзорни обекти, създадени от човешкото въображение. Но за религиозния човек тези илюзорни обекти са реални, защото той вярва в тяхното съществуване (1, с. 51).

Спецификата на обекта на религиозната вяра като нещо свръхестествено, намиращо се „отвъд“ чувствено възприемания свят, оставя своя отпечатък върху мястото на религиозната вяра в системата на индивидуалното и общественото съзнание, върху нейната връзка с човешкото познание и практика. Тъй като предметът на религиозната вяра е нещо, което според вярванията на религиозните хора не е включено в общата верига от причинно-следствени връзки и природни закони, нещо „трансцендентално“, религиозната вяра, според ученията на църквата, не е подлежи на емпирична проверка, не се включва в общата система от човешки знания и практики. Религиозният човек вярва в изключителната форма на свръхестествени сили или създания, за разлика от всичко съществуващо (1, стр. 51-52).

Религиозният човек не прилага обичайните критерии за емпирична валидност към свръхестественото. Богове, духове и други свръхестествени същества, според него, по принцип не могат да бъдат възприети от човешките сетива, освен ако не поемат „телесна“ материална обвивка и не се явят пред хората във „видима“ форма, достъпна за сетивно съзерцание. Според християнската доктрина Христос е точно такъв бог, който се явява на хората в човешки образ. Ако Бог или друга свръхестествена сила пребивава в своя постоянен, трансцендентален свят, тогава, както теолозите уверяват, обичайните критерии за проверка на човешките идеи и хипотези не са приложими към тях.

Според Д.М. Угринович, в религиозната вяра човешкият ум играе второстепенна, подчинена роля; църквата го приема само като средство за формулиране на догмата. Тезата: „Вярвам, защото е абсурдно” не е случайна за религиозното съзнание, а изразява някои негови общи и характерни черти.

Тези особености на тълкуването на свръхестествения предмет на вярата и самата вяра обясняват до известна степен факта, че в съзнанието на религиозните хора религиозните вярвания и научните идеи могат да се комбинират дълго време. За да се разбере това, трябва да се има предвид, че религиозните догми са като че ли изключени от вярващите от сферата на обикновените идеи, които подлежат на практическа и теоретична проверка.

За да потвърди тази позиция, авторът се позовава на идеята на Фестингер, която обяснява устойчивостта на вярата чрез три основни фактора: 1) значението на тези вярвания в живота на индивида и в системата на неговите ценностни ориентации; 2) фактът, че вярващите многократно са демонстрирали публично привързаността си към определени религиозни вярвания и следователно изоставянето им би означавало от тяхна гледна точка уронване на социалния престиж; 3) социален натиск върху всеки вярващ член на религиозната група, към която принадлежи.

Фестингер дава примери от живота на религиозни секти и движения в САЩ, които наистина показват устойчивост религиозни вярваниядори в условия, когато животът опровергаваше някои пророчества на лидера на сектата.

Д.М. Угринович задава въпроса какви умствени процеси играят доминираща роля в религиозната вяра? Смята, че това е преди всичко въображение. Дълбоката религиозна вяра предполага наличието в човешкия ум на представи за свръхестествени съществаах (в християнството, например, Исус Христос, Богородица, светци, ангели и др.) и техните ярки образи, които могат да предизвикат емоционално и заинтересовано отношение. Тези образи и представи са илюзорни и не отговарят на реалните обекти. Но те не възникват от нищото. Основата за тяхното формиране в индивидуалното съзнание са, първо, религиозните митове, които разказват за „действията“ на богове или други свръхестествени същества, и, второ, култови художествени образи (например икони и фрески), в които свръхестествени образи са въплътени в сетивно-визуална форма.

Празнуване на общността религиозни идеисред вярващите от една и съща деноминация, трябва да се вземе предвид, че религиозните идеи и образи на всеки субект на вярата са до голяма степен индивидуализирани. В тях могат да излязат на преден план тези черти, които най-добре отговарят на духовните потребности и черти на характера на даден индивид.

Отношението на субекта на религиозната вяра към обекта на вярата според Д.М. Угринович, може да съществува само като емоционална връзка. Ако религиозните образи и идеи не предизвикват интензивни чувства и преживявания в съзнанието на индивида, то това е сигурен знак за избледняване на вярата. Емоционалното отношение към предмета на религиозната вяра произтича от факта, че такава вяра предполага не само реалността на свръхестествените сили или същества, но и факта, че те могат да повлияят на живота и съдбата на самия вярващ и неговите близки както в реални и в „отвъдния” свят. С други думи, това не е само вярата, че Бог съществува и че той е създал света, но и че Бог може да наказва или възнаграждава този човек, влияят на съдбата през живота си и особено след смъртта. Естествено, такава вяра не може да не предизвика у него дълбоки чувства и преживявания.Вярващият влиза в особена връзка с илюзорния обект на своята вяра, която може да се нарече илюзорно-практическа (1, с. 55).

Религиозната вяра е не само емоционално, но и волево отношение към свръхестественото. Дълбоката вяра предполага съсредоточаване на целия психичен живот на индивида върху религиозни образи, идеи, чувства и преживявания, което може да се постигне само с помощта на значителни волеви усилия.Волята на вярващия е насочена към стриктно спазване на всички указания на църквата или друго религиозна организацияи по този начин да осигурите „спасение“ за себе си. Неслучайно упражненията, трениращи волята, са били задължителни за много новопокръстени монаси и монахини.

В религиозната вяра много по-малка роля, отколкото в нерелигиозната вяра, играе логическото, рационално мислене с всичките му характеристики и атрибути (логическа последователност, доказателства и т.н.). Що се отнася до другите психични процеси, спецификата на религиозната вяра е в посоката на тези процеси, техния предмет. Тъй като техният предмет е свръхестественото, те концентрират въображението, чувствата и волята на индивида около илюзорни обекти.

За един дълбоко религиозен човек Бог или други свръхестествени същества често действат като по-важна реалност от света около тях. Общуването с тях заема важно място в живота на такива хора. Заменяйки реалното общуване с хората, то създава илюзията за взаимна интимност, предизвиква интензивни чувства и води до емоционално освобождаване.

дисциплина: Духовна култура

на тема: Религия и религиозна вяра

Извършва се от ученик

Проверено:

Въведение................................................. ......................................................... ............. ................3

1. Религия..................................................... .... .............................................. .......... ................4

2. Характеристики на религиозната вяра............................................. .........................................5

3. Разнообразие от религии............................................. .........................................................7

4. Ролята на религията в съвременния свят............................................ ............ 10

Заключение..................................................... ................................................. ......... 14

Библиография.................................................. ......................16

Въведение

Една от най-старите форми на духовна култура е религията. Религиозните идеи на хората са възникнали в древни времена. като религиозни церемонии, култове, те бяха много разнообразни. Важен крайъгълен камък в историята на човечеството беше появата на световните религии: будизъм, християнство, ислям. На определен етап от развитието на религията възниква църква, в рамките на която се оформя духовна йерархия и се появяват свещеници.

От древни времена религията е носител на културни ценности, самата тя е една от формите на културата. Величествени храмове, майсторски изпълнени стенописи и икони, прекрасни литературни и религиозно-философски произведения, църковни ритуали и нравствени заповеди изключително много са обогатили културна фондациячовечеството. Нивото на развитие на духовната култура се измерва с обема на духовните ценности, създадени в обществото, мащаба на тяхното разпространение и дълбочината на усвояване от хората, от всеки човек.

В наши дни религиозната дейност придобива нов обхват и нови форми. Проповядването на абсолютни (вечни и непроменими) морални ценности е характерно за всички религии по света и остава актуално в нашата епоха, пълна със зло, защото огорчението, упадъкът на морала, растежът на престъпността и насилието са последствия от липсата на духовност . Моралните правила не само не са загубили значението си, но и са придобили ново. дълбок смисъл, тъй като те са обърнати към вътрешния, духовен святчовек.

1. Религия

Произходът на думата „религия” се свързва с латинския глагол relegere – „отнасям се с уважение”; според друга версия, той дължи произхода си на глагола religare - „свързвам“ (небето и земята, божеството и човека). Много по-трудно е да се дефинира понятието „религия“. Има много такива определения, те зависят от принадлежността на авторите към определена философска школа или традиция. По този начин марксистката методология определя религията като специфична форма на обществено съзнание, изкривено, фантастично отражение в съзнанието на хората на външните сили, които господстват. Вярващият най-вероятно ще определи религията като връзката между Бог и човека. Има и по-неутрални определения: религията е набор от възгледи и идеи, система от вярвания и ритуали, които обединяват хората, които ги признават, в една общност. Религията е определени възгледи и идеи на хората, съответните ритуали и култове.

Всяка религия включва няколко основни елемента. Сред тях: вяра (религиозни чувства, настроения, емоции), доктрина (систематизиран набор от принципи, идеи, концепции, специално разработени за дадена религия), религиозен култ (набор от действия, които вярващите извършват с цел поклонение на боговете, т.е. ритуали, молитви, проповеди и др.). Достатъчно развитите религии имат и своя организация – църквата, която организира живота религиозна общност.

Произходът на религията е спорен. Църквата учи, че религията се появява с човека и съществува от самото начало. Материалистичните учения разглеждат религията като продукт на развитието на човешкото съзнание. Убеден в собственото си безсилие, в неспособността си да преодолее силата на сляпата необходимост в определени сфери на живота, първобитният човек приписва на природните сили свръхестествени свойства. Разкопките на древни обекти показват наличието на примитивни религиозни вярвания сред неандерталците. Освен това примитивният човек се чувстваше част от природата, не се противопоставяше на нея, въпреки че се опитваше да определи мястото си в света около него и да се адаптира към него.

Една от първите форми на религия е тотемизмът - поклонението на някакъв вид, племе, животно или растение като негов митичен прародител и защитник. Тотемизмът отстъпи място на анимизма, т.е. вярата в духовете и душата или универсалната духовност на природата. В анимизма много учени виждат не само независима форма на религиозни идеи, но и основата за появата модерни религии. Сред свръхестествените същества се открояват няколко особено мощни - богове. Постепенно те придобиват антропоморфен характер (качествата, характерни за човека и дори неговите външен вид, въпреки че се твърди, че Бог е този, който е създал човека по свой образ и подобие), се оформят първите политеистични (от думите поли - много, теос - бог) религии. По-късно, на по-висок етап, монотеистични религии(от гръцки monos - един, обединен, theos - бог). Класически пример за политеизъм са древните гръцки и римски религии, славянското езичество. Монотеизмът включва християнството, исляма и други, въпреки че всяко от тях запазва следи от политеизъм.

2. Характеристики на религиозната вяра

Основата на всяка религия е вярата в свръхестественото, т.е. в необяснимото с помощта на известни на науката закони, които им противоречат. Вярата, според Евангелието, е осъществяване на това, за което се надяваме, и увереност в това, което не се вижда. Той е чужд на всякаква логика и затова не се страхува от оправданията на атеистите, че няма Бог, и не се нуждае от логическо потвърждение, че Той съществува. Апостол Павел каза: „Нека вашата вяра не се основава на човешката мъдрост, а на Божията сила.

Какви са характеристиките на религиозната вяра? Първият му елемент е вярата в самото съществуване на Бога като създател на всичко съществуващо, управител на всички дела, действия и мисли на хората. Това означава, че висшите сили, които го контролират, са отговорни за всички действия на човека? Според съвременните религиозни учения човекът е надарен от Бога със свободна воля, има свобода на избора и поради това носи отговорност за своите действия и за бъдещето на своята душа.

Но на каква основа е възможна тази вяра? Въз основа на познаването на съдържанието на религиозните митове и Свещени книги(Библия, Коран и др.) и доверие в съдържащите се в тях свидетелства на онези, които случайно са се убедили във фактите за съществуването на Бог (явяване пред хората, откровения и др.); въз основа на преки доказателства за съществуването на Бог (чудеса, директни изяви и откровения и т.н.)

Историята показва, че случаите на непосредствени явления висши сили, които не са описани преди това в митове и свещени книги, практически не съществуват: църквите са изключително предпазливи по отношение на всяка проява на чудо, с право вярвайки, че погрешността или, по-лошо, нечестността в описанието му ще предизвика недоверие сред хората и може да подкопае авторитета на църквите и вероизповедания. И накрая, вярата в Бог се основава на някои логически и теоретични аргументи. В продължение на много векове теолози от всички религии са се опитвали да докажат съществуването на Бог. въпреки това немски философИ. Кант убедително показа в своите разсъждения, че е невъзможно логически да се докаже нито съществуването на Бог, нито неговото отсъствие, остава само да се вярва.

Идеята за съществуването на Бог е централната точка на религиозната вяра, но не я изчерпва. Следователно религиозната вяра включва:

Стандарти на морал, стандарти на морал, за които се твърди, че произлизат от божественото откровение; нарушаването на тези норми е грях и съответно се осъжда и наказва;

Определени правни закони и разпоредби, за които също се твърди, че са възникнали директно в резултат на божествено откровение или като резултат от божествено вдъхновената дейност на законодатели, обикновено крале и други владетели;

Вярвам в боговдъхновеността на дейността на определени духовници, лица, обявени за светци, светци, блажени и др.; Така в католицизма е общоприето, че главата католическа църква– папата – е викарий (представител) на Бог на земята;

Вярата в спасителната сила за човешката душа на онези ритуални действия, които вярващите извършват в съответствие с инструкциите на свещените книги, духовенството и църковните лидери (кръщение, обрязване на плътта, молитва, пост, поклонение и др.);

Вярвам в божественото ръководство на дейността на църквите като сдружения на хора, които се смятат за привърженици на определена вяра.

3. Разнообразие от религии

В света има различни вярвания, секти и църковни организации.

Всичко е сега съществуващи религиимогат да бъдат разделени на три големи групи:

1) примитивни племенни вярвания, оцелели до наши дни;

2) национално-държавни религии, които формират основата на религиозния живот на отделните нации, например конфуцианството (Китай), юдаизма (Израел);

3) световни религии. Има само три от тях: будизъм, християнство, ислям. Световните религии оказват най-голямо влияние върху развитието модерни цивилизации.

Характеристиките на световните религии включват:

А) огромен брой последователи по целия свят;

Б) имат космополитен, между- и надетнически характер, надхвърлящи границите на нации и държави;

В) те са егалитарни (проповядват равенството на всички хора и са насочени към представители на всички социални групи);

Г) те се отличават с изключителна пропагандна активност и прозелитизъм (желание да се обърнат хора от друга религия).

Будизмът е най-ранният световна религия. Най-разпространен е в Азия. Централната област на будисткото учение е моралът, нормите на човешкото поведение. Чрез размисъл и съзерцание човек може да постигне истината, да намери правилния път към спасението и, спазвайки заповедите на святото учение, да стигне до съвършенство. Елементарните заповеди, задължителни за всички, се свеждат до пет: не убивай нито едно живо същество, не вземай чужда собственост, не пипай чужда жена, не лъжи, не пий вино. Но за тези, които се стремят да постигнат съвършенство, тези пет заповеди-забрани се развиват в цяла система от много по-строги разпоредби. Забраната за убиване стига дотам, че забранява убиването дори на насекоми, които са едва видими за окото. Забраната за отнемане на чужда вещ се заменя с изискване за отказ от всякаква собственост изобщо и т.н. Една от най-важните заповеди на будизма е любовта и милостта към всички живи същества. Освен това будизмът предписва да не се прави никаква разлика между тях и да се отнасяме към доброто и злото, хората и животните еднакво благосклонно и състрадателно. Последователят на Буда не трябва да плаща зло за зло, защото в противен случай те не само не се унищожават, но, напротив, враждата и страданието се увеличават. Дори не можете да защитите другите от насилие и да накажете убийството. Последователят на Буда трябва да има спокойно, търпеливо отношение към злото, като избягва само участие в него.

Мисли за религията балашов лев евдокимович

Подмяна на понятия (вяра като цяло и религиозна вяра в частност)

От американския телевизионен сериал „Cool Walker“, разкаял се бандит, баща на семейство, което вярва в Исус Христос, казва: „Не говоря за религия. Говоря за вярата. Ако не вярваш в нищо, животът става празен.”

Или: „Всички бяхме атеисти. И хората повярваха. В края на краищата, без вяра изобщо не можете да живеете” (думи на журналист, чути по НТВ на 11 февруари 1996 г.)

Коментар . И в двата случая има ясна подмяна на понятията: религиозната вяра се заменя с вяра въобще – тъй като животът е празен без вяра или не може да се живее, значи е нужна вяра в Бога. Необходимостта от религиозна вяра е оправдана чрез позоваване на нуждата от вяра като цяло.

Вероятно вярващите не осъзнават тази подмяна на понятията. Те просто се опитват да монополизират както вярата, така и своето разбиране за вярата.

Ако човек нарича себе си вярващ, това изобщо не означава, че той е единственият пазител на вярата. Няма човек, който да не вярва в нищо. Всеки, който е загубил вяра в абсолютно всичко, като правило се самоубива. Вярващият е човек, който абсолютизира вярата, който я поставя над знанието, разума, морала и т.н.

Вярата като цяло- това е увереност, основана на житейски опит и желание да се постигне или има нещо. Вярата обикновено се противопоставя на знанието. Всъщност вярата „действа“ точно там, където знанието липсва или липсва, но желанието за постигане и притежаване е силно. Вярата, както и волята, движат човека. Например, човек вярва в своята „звезда“ и се опитва да направи всичко, за да сбъдне своята „звезда“. Вярата също е като мечта. Подобно на сън, той "затопля" или "затопля" човек психологически. „Блажен е този, който вярва, на него е топло в света“, е казал поетът.

Най-често вярата се отнася до бъдещето. Бъдещето няма същата сигурност като настоящето (да не говорим за миналото). Възможност различни вариантибъдещето и необходимостта да се предпочете най-доброто-доброто пред най-лошото-лошото принуждават човек да се настрои на вълната на вярата.

Вярата е действена по своята същност. Необходим е в големи дела, когато постигането на цел изисква значителни усилия, жертви или търпение. Вярата е нужна в общуването, в отношенията между хората или между хората и висшите животни. Един човек вярва или се доверява на друг. Без тази вяра и доверие е невъзможно градивното, ползотворно общуване и въобще съвместната дейност. Вижте също „Вяра и убеждение“ по-долу.

От книгата Проблеми на живота автор Джиду Кришнамурти

ВЯРА Изкачихме се високо в планината. Имаше суша. Нямаше дъжд няколко месеца и потоците утихнаха. Боровете покафеняваха; някои вече бяха изсъхнали и вятърът се носеше сред тях. Планините, гънка след гънка, се простираха до хоризонта. Почти всички живи същества се преместиха в

От книгата Да имаш или да бъдеш автор Фром Ерих Селигман

ВЯРА В религиозен, политически или личен смисъл понятието вяра може да има две напълно различни значенияв зависимост от това дали се използва според принципа на имането или битието. В първия случай вярата е притежаването на определен отговор, който не се нуждае от такъв

От книгата Мисли за религията автор Балашов Лев Евдокимович

Религиозна вяра и разум Религията поставя вярата над разума. Това е неестествено, същото е като да кажеш, че не мозъкът контролира тялото, а сърцето или друга част от него. Думата „глава“ е материалното въплъщение на ума, вероятно на всички езици

От книгата Философия: Учебник за университетите автор Миронов Владимир Василиевич

3. Религиозна вяра и рационалност Вторият централен проблем, който възниква при изясняването на съдържанието и смисъла на проблема за връзката между философия и религия, е проблемът за когнитивния статус на религиозната вяра и религиозния опит, връзката на религиозното

От книгата "Пирамидите" между редовете или малко за вечното автор Кувшинов Виктор Юриевич

От книгата Бог е с нас от Франк Семьон

1. ВЯРА-ДОВЕРИЕ И ВЯРА-ДОВЕРИЕ Какво трябва да се разбира под „вяра”? Каква е разликата между „вяра“ и „неверие“ или „вярващ“ от „невярващ“? Изглежда, че огромното мнозинство от хора, следвайки дългогодишното общоприето разбиране за „вяра“, разбират под него някакъв вид особен

От книгата Да имаш или да бъдеш? автор Фром Ерих Селигман

ВЯРА В религиозен, политически или личен смисъл понятието вяра може да има две напълно различни значения, в зависимост от това дали се използва на принципа на притежаването или съществуването.В първия случай вярата е притежаването на някакъв отговор, който не нужда от всякакви

От книгата Въведение във философията на религията от Мъри Майкъл

7.4.2. Еволюционна психология и религиозна вяра През последното десетилетие религиозната вяра беше изправена пред ново предизвикателство от областта на еволюционната психология. Еволюционната психология е специфична област на изследване, чиято цел е да разбере как натискът

От книгата Съчинения в два тома. Том 1 от Декарт Рене

8.6.2. Религиозната вяра в либералните демокрации Въпреки че привържениците на либералните демокрации се застъпват за политика на толерантност към религията и религиозните различия между гражданите, редица съвременни либерални теоретици твърдят, че ролята на религията в гражданските дела

От книгата Отворено към извора от Хардинг Дъглас

Глава IX За произхода и пътя на планетите и кометите като цяло и за кометите в частност За да преминем към въпроса за планетите и кометите, моля ви да обърнете внимание на разнообразието от частици материя, което предложих. Въпреки факта, че повечето от тези частици, разпадайки се и

От книгата Философия: бележки от лекции автор Шевчук Денис Александрович

Глава X За планетите като цяло и за земята и луната в частност Сега е необходимо преди всичко да направим няколко забележки относно планетите. Първо, въпреки че всички планети се стремят към центровете на небесата, които ги съдържат, това не означава, че те някога ще достигнат тези центрове, защото, както аз

От книгата Сравнително богословие. книга 3 автор Авторски колектив

15 ВЯРА Твърдото убеждение на всеки възрастен, в основата на живота му като човек сред хората (придобиващо особена тежест поради неизследваност) е, че в центъра на неговата вселена има нещо плътно, непрозрачно, цветно, сложно и активно. , Според

От книгата Евангелието на един атеист автор Богосян Петър

53 ВЯРА Решението на всеки проблем, независимо какъв е той, е да видим чий е. Не да разбираме, чувстваме или мислим кой има проблема, а действително да видим КОЙ и да изчакаме какво ще излезе от тази визия. Тази визия и очакване са винаги на разположение, независимо в какво се намирате.

От книгата на автора

3. Научно познание и религиозна вяра За някои заглавието на този параграф и особено включването му в главата за науката ще изглежда меко казано странно. Това е грешно. Ако говорим чисто формално, тогава науката и религията, като форми на обществено съзнание, поставят като обект

От книгата на автора

От книгата на автора

Разделяне на понятията: „вяра” не е „надежда” „Вяра” и „надежда” не са синоними. Изреченията с тези думи имат различна езикова структура и са семантично различни. Думите „Надявам се, че е така“ не са заместител на „Вярвам, че е така.“ Понятието „вяра“ в смисъл

вид вяра, при която без доказване и индивидуална проверка на реалността се разпознава свръхестественото в едно или друго негово проявление (Бог, богове, духове, ангели и др.). Синоним на религия - християнска вяра, ислямска вяра и т.н. Религиозната вяра е специфично състояние на религиозния човек, който поради това се нарича вярващ.

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

религиозна вяра

ВЯРА РЕЛИГИОЗНА- лично самоопределение на човек във връзка със знанията, които има за света и мястото на човека в него, произтичащи от религиозния мироглед. Религиозното самоопределение е мирогледът и начинът на живот на човек, породени от чувство за свързаност, зависимост от някакво същество, издигнато над него, чувство на уважение и преклонение пред сила, която осигурява подкрепа и предписва норми на поведение по отношение на другите хора и на света като цяло. Има два подхода, които формират два образа или външния вид на V. r.: подходът, така да се каже, отвътре, от държавата вяра сгледната точка на вярващия, убеден в съществуването и активното влияние на Божественото върху човека и върху всичко съществуващо; и подход сякаш отвън, от външен наблюдател. Това разграничение винаги присъства във V. r. с водеща роля на държавата на вярата. Но при определени исторически условия може да придобие характер на противопоставяне един на друг. В рамките на всеки един от тези подходи се появиха голям брой по-специфични концепции за природата на природните ресурси, които могат да бъдат групирани в 4 протоконцепции. В авторитарните концепции същността на V. r. се вижда в пряката асимилация на всичко, което се утвърждава Светото писаниеи църковната традиция (ако имаме предвид християнството). Във втората протоконцепция на V. r. се разглежда като хипотетично знание, което няма и не може да има надеждни основи, за да се превърне в надеждно знания.В понятията от третия вид вярата се тълкува като специален вид вътрешно психическо или духовно състояние на човек (например морално съзнание), което не може да бъде обект на обективно теоретично разглеждане. В понятията от четвъртия вид V. r. произтичащи от лични религиозни опит,които могат да бъдат допълвани и разширявани благодарение на кумулативния религиозен опит на хора, принадлежащи към същото църковна традиция. Във всички тези концепции важно място се отделя на интерпретацията на когнитивния статус на V. r. Този проблем се явява най-дълбоко осмислен в концепциите на религиозната религия, които го извеждат от характеристиките на религиозния опит и възникващото на негова основа религиозно познание в сравнение с философските и научно познание. В религиозното познание преобразуващата дейност на субекта се свързва със саморазкриващата дейност на обекта. Методологията на религиозното познание се основава на принципите на диалогизма. В сферата на религиозното познание не се спазва класическата трихотомия: обект-субект-средство за познание. Обектът на религиозното познание става достъпен за познавателно усилие само дотолкова, доколкото влезе вътре човешки свят. Тук човек може да използва само себе си като онтологичен „инструмент“ на познанието; тук човек по принцип не може да бъде изключен от акта на познанието. От това следва, че V. r. качествено различни от философските и научно познаниене от факта, че не е добре аргументиран или не е уверен в предмета си, а от методите за получаване и обосноваване на съдържанието му. В И. Kurage