Вярвам в програмата. Православни телевизионни канали на живо онлайн
Ясно е: разбира се, че имаме нужда! И самият въпрос може да изглежда странен за някои. Наистина, какво лошо има в това, че някой, който реши да стане християнин преди тайнството Кръщение, научава повече за вярата и учението на Христос. Междувременно за мнозина, които решават да бъдат кръстени, и особено за тези, които искат да кръстят деца, съобщението, че е необходимо да се подложат на публични разговори, не винаги предизвиква положителни емоции. Случва се да има открит протест. И някой отлага решението за кръщението до определено време. Така че Църквата не губи ли енориаши поради това? И има ли някаква полза от официалното присъствие на такива разговори на онези, които са дошли при тях „защото е необходимо“, „заради шоуто“? Може би не трябва да задължаваме тези, които не го искат по една или друга причина, да разкриват? Помолихме пастори да изразят мнението си по тези въпроси.
Дезертьори от полето на духовната битка
Тези, които не искат да научат духа и буквата на църковния живот, не са потенциални членове на Църквата, а се явяват явни дезертьори от полето на духовната битка, чието формално причисляване към броя на спасяващите се не оставя тези, допринесли за тази профанация без вина. По-малкото е повече, всеки отговорен ръководител на организация ще ви разкаже за своите подчинени. Не смятам, че Христовата църква е дори в най-малка степен бюрократична общност, в която броят на привържениците е значим показател за нейното благосъстояние.
Полагайте всички усилия за популяризиране
Казано е: „Проповядвай словото, бъди постоянен навреме и извън него, изобличавай, изобличавай, увещавай с цялото дълготърпение и поучение. Защото ще дойде време, когато няма да търпят здравото учение, но според собствените си желания ще си трупат учители, които да ги сърбят ушите” (2 Тим. 4:2-3). „Настоявайте навреме, а не навреме“, тоест прилагайте максимални усилия по въпроса за катехизиса и катехизата, независимо дали има настроение да ви слуша („навреме“) или не е в настроение да ви слуша („ и не навреме”). Но! Запомнете: ако първият разговор не е предвидил втория, това означава, че не сте подходили правилно към подготовката му.
Те обаче можеха да заспят по време на самата проповед. Четем: „По време на дълъг разговор с Павлова един млад мъж на име Евтих, седнал на прозореца, потъна в дълбок сън и, олюлявайки се, падна сънено от третото жилище и възкръсна мъртъв“ (Деяния 20: 9) .
И това се случва...
И Евангелието казва: първо учи, после кръстосвай Итези
Нека си спомним какво казва Евангелието за кръщението: „Идете и научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца, Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19). Последователността е следната: първо вие преподавате, а след това кръстът И тези, а не обратното - първо всички кръстим, а после ще учим. И въпросът не е дали ще загубим хора или не - важен е не броят на кръстените, а тяхното "качество". Изглежда, че от тези, които дойдоха в Църквата през 90-те години на миналия век, когато след честването на 1000-годишнината от кръщението на Русия имаше духовен подем, когато бяха отворени църкви, когато се кръщаваха по 150 души на ден, много наляво. Разбира се, тогава беше просто невъзможно да се провежда катехизация: приемахме хора във възход. Но ако се проведе същата сериозна катехизация, която въведе патриарх Кирил: поне два разговора преди кръщението, тогава, мисля, сега ще има повече хора в Църквата, дори количествено, и няма да има такова нещо, което хората искат да преминат обреда на кръщението, да откъснат кръстовете си, да се обявят за атеисти. Разбира се, сега е трудно да се говори за грешките, които може да са били допуснати тогава, но фактът, че изобщо не е имало катехизация или е била извършена под формата на един разговор от свещеника пред тълпа от желанието да бъдеш кръстен е много голяма празнина.
Отношение към кръщенето на кръстници и родители след публични разговоримного по-сериозно
Като енорийски свещеник мога да свидетелствам: отношението към кръщението на хора – кръстници, родители – след публични разговори е много по-сериозно. И че се възмущават от обявата... Е, възмущават се. И е ясно защо: преди те не изискваха нищо, освен че понякога даваха брошура „“, кръстиха се без никакъв разговор, но сега трябва да присъствате на разговори. В някои църкви дори се изискват три или повече разговора преди кръщението. Но има ползи от това. И въпреки че в два разговора не можете да разкриете на човек изцяло учението на православната вяра, е напълно възможно да го настроите сериозно и за по-нататъшно самообразование. Виждам, че има повече родители, които след причастието водят децата си да се причастят и ги присъединяват към църквата. Преди това беше много рядко човек да стане енориаш на храма след кръщението.
Онези, за които известието е бреме, възприемат храма като място за служби
Когато човек не иска да слуша разговори в църквата преди кръщението, той показва, че дори след кръщението никой няма да го види в църквата. Той третира Тайнството като установен обичай или някакъв защитен ритуал, но не вижда главното в кръщението - единението с Христос - и съответно не вижда необходимостта да следва Господ. Той възприема храма като място за служби, затова се чуди защо трябва да се подготви да приеме службата и ако службата е извършена, тогава защо изобщо да се задържа там. Спомням си думите на Спасителя: „Никой, който е сложил ръката си на ралото и гледа назад, не е надежден” (Лука 9:62).
При кръщението на човек се дава безценен дар – благодатта на Светия Дух. Кръстеният се освобождава от всичко предишни грехове, става Божие дете и приема образа на Христос. Вратите на рая са отворени за кръстените. Наистина ли не си струва да пожертвате част от времето си и да присъствате на публични доклади в името на тези дарове?
Обикновено ние винаги бързаме за някъде, нямаме време да мислим за духовното и дори искаме да получим Тайнствата на Църквата, така да се каже, на бегом, заедно с ежедневната ни суматоха, сякаш се движим от един спрете до друг. Но Божията благодат не е за лекомислени хора, Господ се открива на търсещото сърце. Именно публичните разговори могат да станат времето, в което да спрем да се суетем и да се вслушаме поне малко за вечното спасение.
Строгостта в катехизическата дисциплина на древната Църква доведе до укрепване на Църквата: в нейната ограда нямаше случайни хора
В древни времена съобщението е било много по-дълго, отколкото е сега; можело е да продължи две години. И това беше времето, когато хората бяха подложени на мъчения и смъртно наказание за Христовата вяра. Изглежда, че всички трябва да бъдат свикани и желаещите незабавно да бъдат кръстени, но това не беше така. Защо? Защото кръстеният е призван да носи образа на Христос, трябва да бъде изповедник на Христовата вяра и да дава пример на живот според Евангелието. Какъв е смисълът да се кръщават онези, които утре ще кажат: ама аз нямам нищо общо с Църквата. Строгостта в катехизическата дисциплина на древната Църква води до укрепване на Църквата; в нейната ограда нямаше случайни хора, християните водеха примерен живот и това привличаше нови членове в Църквата.
Въобще, колкото и категорично да звучи това, ако човек не желае да се подлага на публични разговори, той показва, че няма да стане истинско дете на Църквата. Той не е привлечен от храма, той иска бързо да напусне и да живее по свои собствени правила. Този, който приема кръщението с лека ръка, има повърхностно отношение към самата вяра. Само онези, които наистина търсят спасение, ще се подготвят старателно за кръщението.
Не трябва да има "желязно правило"
Може би греша, но ми се струва, че тук не трябва да има „желязно правило“, което в някои случаи може да е полезно, но в други ще втвърди човека или ще се превърне в „месингова стена“ между душата и Бог. Само едно нещо изглежда очевидно - не можете да бъдете безразлични към хората. Трябва да им говорим за вярата, да ги гледаме в очите, да слушаме, да убеждаваме, да се молим за тях... Това е основното и това, изглежда, е основният смисъл на публичните разговори. И тук е възможно и необходимо да се подходи творчески, защото отново хората и обстоятелствата на техния живот са безкрайно разнообразни и нашите основната задача- да помогне на човек да се присъедини към вярата, а не „да изпълни разпоредбите“, което може да се превърне в „мъртва буква на закона“. Някои хора сякаш още нищо не знаят, но вече „горят“ от желание да станат християни и това горене в него е истинско, живо. Разбира се, трябва да му кажем за вярата. Но нужно ли е да се „гаси това действие на Духа в него” с дълги и дълги разговори? Точно така, защото е голяма арогантност да вярваме, че нашите разговори ще „подгреят” тази акция. Уви, това не винаги е така. Но друг човек просто има нужда от време, за да подходи смислено и задълбочено към приемането на тайнството, да разбере всичко... С една дума, всички ние трябва да бъдем не „чиновници в духовното ведомство“, а живи участници в действието в света. Отново разбирам, че може и да греша, но тъй като ме питаха за това, казвам каквото мисля и чувствам. Но, разбира се, е необходимо да се стремим да провеждаме „публични разговори“.
Трябва да помним, че Бог е любов
Разбира се, колкото повече човек научава за своите православна вяра, толкова повече възможности ще има той да стане истински, активен член на Църквата, жив, чувстващ, радостен. Създаване на душата ви и нейното спасение, съвместен живот с Бога. В края на краищата всичко, което се говори за Бога в тези разговори, е семето на Божието слово, което пада в нашите души. И Бог го отглежда с нас.
Човек, който отказва да дойде на публични разговори и да научи повече за Бога и своята вяра, вече се отнася официално и към Бога, и към вярата, считайки ги за нещо незначително. Такива хора вече не искат да бъдат активни членове на Църквата, не искат да си отворят очите за истината. Но все пак трябва да се опитаме да доведем тези хора на публични събрания и да се молим интензивно за тях, проповядвайки им Божието Слово за тяхното спасение.
Но това трябва да стане без насилие над душата. „Защото по благодат сте спасени чрез вяра; и това не е от вас, това е дар от Бога” (Еф. 2:8). И ние също трябва да помним, че Бог е любов и, служейки Му, ние самите ставаме любов, всеки дотолкова, доколкото отворим сърцата си за Господа. Но е невъзможно да се насили любовта. Самият човек трябва да иска да обича, а не да се страхува да бъде обичан.
Всеки човек, живеещ на Земята, е потенциален член на Църквата, тъй като Бог „иска всички да бъдат спасени“
Това е нашата задача – да говорим на хората за Любовта и да ги подтикваме да следват Любовта. А за това ние самите трябва да станем такива. „По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13:35). Всеки човек, живеещ на Земята, е потенциален член на Църквата. Защото Бог „иска всички да се спасят и да влязат в разбиране на истината“ (1 Тим 2:4).
Затова трябва да проявяваме любов към всички както с думи, така и с дела, да следваме любовта и да водим хората зад нея. Тогава нашата Църква ще се умножи, защото всички хора искат любов, защото любовта е най-висшето щастие за човека, спасението и вечният живот.
Възможност да се покаже красотата на Църквата като Тяло Христово
Много важен въпрос. Наистина, съвсем наскоро беше въведена много добрата практика на съобщенията преди кръщението. Преди това дойде човек, записа се за кръщение в църковния магазин, кръсти се и си отиде и се оказа, че вижда свещеника за първи път и свещеникът го вижда първо и много често в последен път. От моята свещеническа практика си спомням: кръщаваш, църквата е пълна с хора, като на голям празник: майки, бащи, баби, дядовци... - когато кръщаваха без предупреждение, можеше да има 20-30 души. кръщение в един ден - и тогава се оглеждате и си задавате разумния въпрос: „Къде са всички тези хора?“ И дойдоха, кръстиха се и си тръгнаха.
Като кръщаваме без обявление, спечелихме ли потенциални вярващи? Въобще не! Не сме придобили никого. Ние кръщавахме, но тези хора не принадлежаха към църковната общност и не започнаха да принадлежат. А какво учи светата Църква? Кръщението е вратата на всички църковни тайнства. Оказва се, че човек е получил правото да се реализира в църковния живот, но може да се случи така, че никога да не се възползва от това право. Какво ни дава настоящата ситуация? Човек има шанс поне да се срещне със свещеника, който ще го кръсти. Чуйте поне здравото учение на Църквата. Нито от съседка, нито от баба. Не някакво суеверие, колко кърпи трябва да се носят на кръщене, кой трябва да купи кръст и т.н. Човек поне ще чуе от свещеник, че Евангелието си заслужава да се прочете. Но това е проблем!
Винаги, когато изпълнявам обявата - и в нашата църква да изпълня благословението Негово Светейшество патриархи нашия управляващ архиерей Белгородски и Староосколски митрополит Йоан, предкръщелните беседи са неразделна част от самото тайнство Кръщение... затова винаги задавам въпроса: „Колко от вас са чели Евангелието, братя и сестри?" Често се оказва, че никой не е чел Евангелието. Тук възниква въпросът: как може да се извърши кръщението, било то възрастни или деца, за които са отговорни получателите, ако тези възрастни, тези получатели дори не са чели Евангелието? Какво трябва да направи приемникът? Той трябва да научи детето на вяра. И какво ще преподава, ако самият той не само не учи тази вяра, но дори не е започнал да учи?! Защото учението на вярата е от Евангелието, от евангелска проповед. Самият Христос казва: „Вярата е от слушане” (Рим. 10:17). И човекът всъщност никога не е чувал за Христос.
У нас понякога обикновен човек не вижда самия Христос по време на ритуала. И така, той дойде в църквата, поръча литургия, запали свещи, поръча панихида, донесе светена вода... Всичко това направи, но нищо не знае за Христос. И никога не съм чел Евангелието, и никога не съм чел „Божия закон“ за деца. Казват, че евангелието е трудно за четене. Но „Божият закон“ не е сложен. Но те не са чели това и не го знаят!..
Но възниква и следният въпрос: не губим ли потенциални членове на Църквата с въвеждането на задължителни обяви? Но за да станете член на Църквата, е необходимо да преминете обявата. И ако отворим катехуменските слова на св. Кирил Йерусалимски или на някой от другите свети отци, ще видим: човек първо се е научил на вярата, след това е получил кръщение. Е, ето поне един пример - животът на великомъченик Пантелеймон. Той се срещна с презвитер Ермолай, който го обяви. Говорих с него за християнството и словото на презвитер Ермолай толкова силно отекна в душата на младежа, че той пренебрегна живота си, за да бъде с Христос. И има много подобни примери. Така че първо научаване на вяра, след това придобиване на тази вяра. Това е много правилно. Винаги е било така в Църквата и ние трябва да се стремим към това. И тогава ще спечелим истински членове на църковната общност.
Струва ми се, че практиката на няколко разговора преди кръщението е много добра практика, а ето и още една причина. Често се случва хората, които имат въпроси или проблеми, да не знаят как да се обърнат към свещеника. И на тези разговори хората ще опознаят свещеника. Може би дори ще му вземат телефонния номер - живеем в 21 век - за да могат по-късно да му разкажат за някои от своите преживявания. А за нас това е възможност да покажем красотата на живота на Църквата. Че това не са само свещи и икони, но това е мистичното Тяло Христово. Църквата има възможност да види своите деца и да разговаря с тях, така че от потенциални да станат истински членове на църковната общност.
Този план е съставен, за да помогне на катехетите да започнат своята катехизическа практика. Може да се вземе изцяло като основа при изграждането на разговори или частично като отделни техни елементи.
Авторът смята, че основната цел на катехуменските разговори, провеждани в съответствие с минималните изисквания, е да насърчи тези катехумени да изградят лични взаимоотношения с Бога и да влязат в църковния живот.
При изготвянето на план-конспекта бяха взети предвид основните принципи на катехизацията: църковност, почтеност, последователност, достъпност и осъществимост, личният характер на катехизацията, връзка с живота, видимост.
Могат да бъдат подчертани следните аспекти на разговорите, дадени в плана:
– дори и в условията на краткост съобщението съдържа три основни аспекта: доктрина; морал и аскетизъм; молитва и поклонение;
– изложението е подчинено на логика, последователност и се базира на вече известното и разбираемо за говорещите, налице в техния опит;
– вниманието на слушателите е насочено към факта, че представеният материал се основава на Свещеното Писание и Преданието на Църквата;
– направен е опит да бъде представен на общодостъпен език;
– взема се предвид способността на слушателите да възприемат доктринално знание, поради което по-специално се предлага да се анализира Символът на вярата не в един, а в двата разговора;
– очаква се личностно представяне на материала и диалог с огласените, поставяне и решаване на проблемни въпроси;
– използват се средства за семантична яснота (примери, изображения), както и изображения на икони;
– предлага се четене и обсъждане на някои пасажи Светото писаниена самите разговори, за да се внуши умението за четене на Божието слово.
1. План на разговорите
Първи разговор:
опознаване на хората, които се обявяват. Обяснение на значението на публичните разговори като необходими за подготовка за по-нататъшен правилен живот с Бога;
идентифициране на причините, поради които хората искат да бъдат кръстени или да имат деца. Обяснение на значението на приемането на тайнството Кръщение, при което човек се освобождава от властта на греха и получава семето на благодатния живот в Христос (цитират се думите на апостол Павел за силата на греха (Рим. 7:19-23)). Нуждата от вяра и покаяние;
разказ за Божественото Откровение, необходимо за познаване на Бога и Неговата воля за нас; Светата Библия; четене на евангелски пасажи (притчи на Спасителя за блудния син, изгубената овца и изгубената монета);
разговор за вярата в Бога, за това какво знаем за Него: Бог е Троица Единосъщна и Неразделна – Отец, Син и Свети Дух. Бог е Създателят и Доставчикът. Свойства на Бог;
човек: образ и подобие Божие; човешки живот в рая; падане от благодат; живот и смърт; нуждата от спасение;
четене на Символа на вярата;
за молитвата;
задача за домашна работа: прочетете Евангелието на Марк (Библията се дава на катехумените); прочетете Символа на вярата и се помолете на Бога (Символът на вярата и молитвите са дадени в раздаващия материал); помислете за мястото на Бог в живота ви;
отговори на въпроси; молитва.
Втори разговор:
кратко повторение на основните въпроси от предишния разговор. Отговори на въпроси по Евангелието и други теми. Четене на евангелски откъс;
четене на Символа на вярата;
Христос – въплътен от Света БогородицаБожият Син е Спасителят;
Господ Исус Христос умря за нас и възкръсна от мъртвите;
Той се възнесе с пречистото Си тяло и като Богочовек има същата слава като Бог Отец и ще дойде при славното Второ пришествие, за да съди живите и мъртвите;
Той изпрати от Отца Светия Дух, Когото можем да приемем в Църквата;
вратата към църквата е тайнството на кръщението. Тайнствата Покаяние и Евхаристия;
очакваме възкресението на мъртвите и живота на бъдещия век;
Декалогът като основа на християнския морал (кратък анализ);
за Кръщението (обяснение на обредите, практически въпроси);
обобщаване, кратко повтаряне на основните моменти от разговорите;
практически въпроси на подготовката за изповедния разговор (тайнствата Изповед и Причастие); отговори на въпроси;
последни прощални думи и предложения за форми на по-нататъшно църковяване, възможности за навлизане в живота на дадена енория;
2. Схема на разговорите
Първи разговор (Приблизителен ход на разговора)
1. Молитва
2. Запознаване с хората, които се обявяват. Обяснение на значението на публичните разговори.
Здравейте! Казвам се _____________, аз съм катехизатор на храма ________________. Радвам се да ви приветствам на публичните разговори, които се провеждат, за да бъде извършено вашето Кръщение или Кръщението на вашите деца с необходимото съзнание за значението на предстоящото Тайнство и последващото църковяване. Ще можете да се запознаете и с живота на Църквата и нашия храм, на който, надявам се, вие и вашите деца ще станете енориаши. На вас, като родители и осиновители ( кръстници) важно е да станете пример, модел християнски животза децата, да ги възпитава във вярата, да ги въвежда в Божия храм, в Тайнствата на Църквата. Нашите разговори могат да помогнат за това.
В съветско време и две десетилетия след него подготовката преди Богоявление практически не се извършва по различни причини. Но преди няколко години йерархията на Руската православна църква реши да проведе най-малко два катехизически разговора (от думата „разяснение“ - устно наставление, учение) преди тайнството Кръщение. Важно е ние с вас да идваме на такива разговори не защото това са изискванията, а защото ние самите виждаме жива нужда да се подготвим за такава важна стъпка като Кръщението.
Трябва да се отбележи, че през 2–4 в. сл. н. е. тези, които желаят да приемат Кръщение, преминаха през 2-3 години подготовка, което им позволи да бъдат кръстени, докато вече са силни и утвърдени в православната вяра християнска вяраи живота. Условието за кръщението на бебета също винаги е била дълбока вяра, църковност и добродетел на родителите и получателите. В наши дни, за съжаление, малцина са готови да работят сериозно в подготовката за приемане на тайнството Кръщение или кръщение на деца, така че Църквата посреща нашите немощи и слабости и предлага силенмалко подготовка. Но е невъзможно да се направи без него напълно, освен това е просто опасно.
Като пример ще кажа, че когато влизаме в колеж или искаме да караме кола, трябва да положим изпит, който ще потвърди, че можем да учим в университет или да караме кола. А за да издържиш изпита, първо трябва да учиш. Съгласни сме с това. Защото, ако не придобиете необходимите знания, умения и способности, по-нататъшното обучение в университет ще бъде практически невъзможно, а пътуването ще бъде животозастрашаващо. Тук е същото; През този изключително кратък период от време, през който нашите срещи ще продължат, трябва да се подготвим да изживеем остатъка от живота си правилно. И, надявам се, ще видите и ще се съгласите, че това, за което ще говорим, не са абстрактни изводи и безжизнени конструкти, а касае всеки един от нас, и то не частично - нашето образование, професия, някакви тогавашни битови нужди - а нас изцяло, нашето настояще и бъдещето.
Може би вече знаете много за православната ни вяра. Тогава ние, както се казва, ще синхронизираме часовници в тези критични въпроси. Но се надявам, че определено ще има нещо ново и необходимо, така че съм убеден, че няма да съжалявате за изразходваното време и усилия.
3. Идентифициране на причините, поради които хората искат да бъдат кръстени или да имат кръстени деца. Обяснение на значението на приемането на тайнството Кръщение.
Вие вече сте попълнили формулярите, аз ще ги прегледам внимателно след срещата ни. Но за да разбера сега, моля, кажете ми кой от вас сам ще приеме тайнството Кръщение, кой от вас ще бъде бъдещ кръстник и кой ще бъде родител? (Отговори.)
Нека първо да поговорим защо е необходимо Кръщението, което вие скоро ще получите или вашите деца ще получат. Какво ни мотивира да се кръстим или да кръстим децата си?
(Може да има различни отговори, често свързани със здравето, духовната защита, националната идентичност и т.н.)
Всичко, което казахте, е важно (освен ако няма явно неподходящи отговори), но не е напълно достатъчно. Кръщението дава нещо повече. Това ни прави напълно нови в сравнение с това, което сме били преди. Освобождава ни от робството, за което малко от нас дори подозират. Що за робство е това? И как се проявява? Как смятате?
(Ние напомняме за робството на некръстен човек на греха.)
На това обърна внимание един от най-видните последователи на Господ Иисус Христос, свети апостол Павел. Той каза прекрасни думи, които всеки от нас може поне отчасти да припише на себе си: „Доброто, което искам, не го правя, но злото, което не искам, го правя. Но ако върша това, което не искам, не го върша вече аз, а грехът, който живее в мене” (Рим. 7:19-20).
Наистина, за всеки от нас съвестта, която е, както често казват, гласът на Бога в човека, ни казва как да живеем. Но ние самите често правим нещо съвсем различно и чувстваме, че не можем да направим друго. Както в материалния свят: обектът пада сам и за да го вдигнете, трябва да приложите сила; Същото е и в духовния живот: лесно е да вършиш зло, но да вършиш добро изисква усилие, което понякога не намираме в себе си. Може би някой ще възрази, че не е извършил голям грях: не е убил, не е откраднал, не е изневерил. Но дори и такъв достоен човек, ако честно се вгледа дълбоко в себе си, може да види, че е например в плен на егоизма, много зависимости, някаква дребнавост, че му липсва почтеност и хармония и че прекарва цели дни, често без дори да си спомним за Бога, без връзка с Когото за живота може да се говори само условно. Въпреки благоприличието и честността си, такъв човек все още може да е много далеч от това прекрасно състояние, към което всеки от нас е призван – състоянието на единство с Бога, нашия Създател. Грехът ни отделя от него. Тази дума просто означава пропуск, пропуск в целта. Нашите грехове не са просто съвкупност от грешни прегрешения, те са вътрешно изкривяване, увреждане на мислите, чувствата, на цялата ни личност, което всеки от нас, като болест, наследява по рождение. И дори тези бебета, за чието Кръщение се подготвяме, тези, които сами още не са направили нищо лошо, носят в себе си този закон на греха. Независимо дали ни харесва или не, ние имаме тази „болест“ и сами не можем да се освободим напълно от нея. И ако не се освободим, ще загинем, защото тази „болест” е фатална, тя ни лишава от връзка и единство с Източника на Живота - Бог, и напротив, прави ни пленници на източника на злото - дяволът, Сатаната. Как и защо ни се случи тази трагедия, ще кажем по-късно днес, засега е важно да видим и признаем нейното присъствие. Но как можем да се освободим от робството на греха? Само по един начин – чрез Този, Когото наистина наричаме Спасител. Господ Исус Христос, Божият Син, ни спасява от робството на сатаната, от духовната смърт чрез Своята смърт и Възкресение. И в Кръщението ние ставаме съпричастни на извършеното от Господа спасение. Ние не само сме освободени от властта на греха над нас, но също така получаваме семето на нов, изпълнен с благодат живот с Христос. Това обаче не става автоматично. Трябва да имаме вяра в Бога, както е казал сам Господ: „Който повярва и се кръсти, ще бъде спасен; а който не повярва, ще бъде осъден” (Мк. 16.16). Но ние трябва да имаме правилната вяра и за това трябва да разберем най-важните понятия, лежащи в основата на православната вяра. За тази цел пред вас има бележка с текста на Символа на вярата - резюмевсички основни истини на православната вяра, които е важно да се научите да четете и разбирате. Но най-важното е да се опитате искрено и напълно да приемете тези истини. Символът на вярата се чете наизуст от кръщавания по време на тайнството Кръщение. Днес ще започнем да говорим за това по-подробно.
Но както каза друг Христов ученик, свети апостол Яков: „Вяра без дела е мъртва” (Яков 2:20). Ето защо наред с вярата е необходимо нашето покаяние, нашата готовност да променим живота си, да оставим това, което не е Божие, което не е добро. И най-важното, което трябва да се промени, е Бог да влезе в живота ни, и то не в неговата периферия, когато се обръщаме към Него само ако имаме нужда от нещо, а в самия център на живота. Най-често това е доста дълъг процес, но всеки от нас е призван да започне да се движи в тази посока сега. В края на нашите разговори, за тези, които се подготвят за Кръщение, ще се проведе покаен разговор със свещеника, а родителите и кръстниците на децата трябва да се подготвят за изповед и причастие на Светите Христови Тайни. За да ви помогнем в това, следващия път ще говорим подробно за Божиите заповеди, с които трябва да съпоставим и съпоставим живота си. Преди самото тайнство Кръщението кръщаваните или, ако се кръщава бебе, неговите родители и осиновени трябва да положат кръщелни обети: отричане завинаги от Сатана и служене на него чрез сътворяването на всякакви, дори на пръв поглед дребни, зли дела и комбинацията , тоест единението завинаги на живота с Христос. Така че човек трябва да направи, от свое име и от името на кръщавания, твърд и неотменим избор в полза на служенето на Бога, което предполага познаване и изпълнение на Неговата добра воля.
4. За Светото писание.
Сега е важно да кажем следното. Всичко, за което говорим и ще говорим, не е човешка измислица. Тя се основава на това, което Бог е разкрил на хората за Себе Си, за вас и мен, за нашия свят. Съгласете се, че е невъзможно да опознаете достатъчно човек, ако той не разкаже за себе си, не изрази себе си. И ако искаме да знаем за Бог и Неговата воля за нас, трябва да се обърнем към това, което се нарича Божествено Откровение. Един от източниците му е Светото писание или Библията. Пред вас е нашият подарък за вас - Библията, която пазете и непременно четете. (Кратка история за Библията и нейния състав.)
В Библията са включени книги, писани от свети хора - пророци, царе, апостоли, но те са написали точно това, което им е открито от Бога, поради което Светото писание се нарича Слово Божие. Днес вече цитирахме думи от Библията, написани от светите апостоли.
Трябва да четете Светото писание за духовни цели: „наставления във вярата и насърчаване на добри дела"; с вяра, доверие в написаното, благоговение. При разбирането на Светото писание е важно да се разчита на това как Църквата го разбира, което се разкрива главно чрез тълкуването на библейските текстове от свети подвижници.
Нека отворим Светата Библия на страница ... и да прочетем заедно малки фрагменти от книгите на Библията, наречени „Евангелие” („Добра вест” за спасението на хората от Господ Исус Христос).
Откъс „Притчата за блудния син“ (Лука 15:11-32).
(За какво е тази притча? Защо най-малкият син си тръгна и какво го подтикна да се върне? Какво беше неговото покаяние? Какво направи бащата? Какво направи най-големият син? Кой е образът на бащата и синовете? Дали това имат нещо общо с нас? Какви практически изводи могат да направят от това?)
Откъс: „Притчи за изгубената овца и изгубената монета“ (Лука 15:1-10).
(За какво са тези притчи? Как действа Бог към хората, които са „изгубени“, напуснали са Бог или не са намерили Бог? Как Бог ги търси, как се проявява това? Това има ли нещо общо с нас? )
Четем части от Евангелието на Лука. Бих искал да ви помоля следващия път да прочетете евангелието от Марко – най-краткото евангелие от четирите. Четенето няма да отнеме много време, но се надявам да ви е полезно. Моля, запишете всички въпроси, които имате.
5. За вярата в Бога. Бог и човек. Символ на вярата.
Сега, преди да се обърнем към Символа на вярата, всъщност съставен от Църквата, нека поговорим за нашата вяра в Бог и това, което вече знаем за Него.
„Без вяра е невъзможно да се угоди на Бога“ (Евреи 11:6). Без него няма смисъл да приемате Кръщението и да кръщавате дете. Но какво означава да вярваш в Бог? Първо, това е нашата увереност, убеденост в Неговото съществуване и правилната представа за Него. Второ, това е пълно доверие в Бога, Неговата воля и Провидение, тоест доброто действие на Бога към нас. Трето, това е нашата лоялност към Бог и неговите заповеди.
Какво знаем за Бог? Какъв е той? Дали Той е „Какво“ (енергия, пространство) или „Кой“ (Този, към Когото можем да се обърнем лично)? Той, разбира се, е Който, Личност, Дух, Вечен и Непроменим, Интелигентен, Всезнаещ, Вездесъщ, Свободен, Свят, Всеправеден, Съвършен, Всемогъщ. Можем да се обърнем към Него в молитва и да имаме надеждата да бъдем чути. И Той се обръща към нас чрез Своето Откровение, чрез обстоятелствата на живота ни. Имаме живо общуване с Него в богослуженията и църковните Тайнства. Православието ни учи, че Бог е един в три Личности (Личности). Бог е Отец, Бог е Син, Бог е Светият Дух. Бог Отец е Нероден, Бог Син е вечно роден от Бог Отец (по необясним начин); Бог Святият Дух идва от Бог Отец. Отец, Синът и Светият Дух имат едно божествено същество, една чест, една слава. Но ние вярваме, че няма три Бога, а един Бог - Светата Троица. Това е велика тайна, която можем да приемем само с вярата си (показва се и се коментира изображение на иконата Троица от св. Андрей Рубльов). Връзката между Лицата на Светата Троица може да се опише с една дума – любов. „Бог е любов“ (1 Йоан 14:16), ни казва Божието Слово. Какво е любов? Какво знаем за любовта? (беседа; четене на фрагмент от „Химн на любовта” на апостол Павел (1 Кор. 13, 4–8)). Любовта предполага отдаденост, саможертва на тези, които обичат. И именно това себеотдаване е съдържанието на живота на Света Троица. Бог е всеблаг и е източникът на всяко добро и на самия живот. И от изобилие от любов Бог Троицата създаде нашия свят, за да участва в Божествената благодат, Божествената любов. И той не просто създаде и остави, но го съхранява, грижи и действа в него с благото Си Провидение. Как мислите, че Неговото Провидение се проявява в света и в живота ни? (Дискусия.)
Ние наричаме Бог Премъдрия Създател, Създател, Доставчик. Първата книга на Библията е „Битие“, нейните начални глави говорят за това как Бог е създал света. Да кажем основното: Бог създаде невидимия за нас ангелски свят и нашия видим свят. Върхът на цялото творение беше човекът, създаден по Божия образ. Последното е много важно. Човекът е образ на Бога, а това означава, че той е като Бог. как? Както вече отбелязахме, Бог е вечен, а човекът има безсмъртна душа; Бог е мъдър и ние сме мъдри; Бог е абсолютно свободен, а човекът има свободна воля; Бог е Създателят и ние имаме способността да бъдем креативни и да създаваме; Бог е Всемогъщият, има власт над Вселената и Той е дал на човека властта да притежава и управлява земята. Човекът е призван да разкрие, да осъзнае в себе си чертите на Божия образ и да се уподоби на Бога в моралните качества: в милосърдието, любовта към Бога и другите, в грижата за целия свят. Човекът е създаден съвършен, без грях, но все пак е трябвало да расте духовно и да постигне богоподобие. Неговото съвършенство не беше абсолютно, а предполагаше възможност за по-нататъшно усъвършенстване.
Но ако човекът е създаден толкова съвършен, откъде идва това робство на греха, за което говори апостол Павел? И откъде идва злото в света, ако Господ е създал всичко добро? Източникът на злото е злоупотребата със свободната воля, дадена от Бога на разумни същества – ангели и хора. Какво изобщо е злото? Това е изкривяване, разрушаване на истинския, правилния ред на нещата, определен от Създателя. Основата на този ред е да почитаме, обичаме и слушаме Бог, така както основата на реда в отношенията между малки деца и родители е да почитаме, обичаме и да се подчиняваме на мъдрото си родителско слово. Човек може свободно да приеме или отхвърли тази поръчка. А злото започва, когато съюзът на доверие, лоялност и любов към Бог е отхвърлен и разбит. Това стана с някои от ангелите, главният от които от светъл Ангел, поради своята гордост, поради своята вражда против Бога, се превърна в тъмен паднал дух, дявола, Сатаната; и чрез злото му действие това се случи с първите хора: Адам и Ева. Както вероятно знаете, домът на първия човек, Адам и съпругата му Ева, е бил Райската градина - Едем. Трудно ни е да си представим живота им. Тя беше различна. Но ние знаем, че човек е имал всичко необходимо и центърът на живота му е бил Бог, чрез доверителни отношения и общуване в любов с Когото той ще израсне духовно и ще стане като Бог.
За да възпита свободната воля на човека в доброта, Бог му дава заповедта „от всяко дърво ще ядеш, но от дървото за познаване на доброто и злото не трябва да ядеш, защото в деня, в който ядеш от него, ще умреш ” (Бит. 1, 16–17). Първо, Ева влезе в рая в разговор с дявола под формата на змия, който събуди у нея недоверие към Бога. Той я убедил, че ако хората ядат плода от дървото за познаване на доброто и злото, няма да умрат, а ще познават доброто и злото и ще бъдат като богове. Ева беше съблазнена от това обещание и гледката на плода и го изяде; Адам, вместо да предотврати и спре случващото се, също изяде плода според нейния пример. „Стана смъртоносно за човек да яде плод от дървото за познаване на доброто и злото, тъй като това беше свързано с неподчинение на Божията воля“, а не защото самият плод беше лош или отровен. „Непокорството отдели човек от Бог и Неговата благодат и го отчужди от живота в Бога. Името „дърво за познаване на доброто и злото” отговаря на себе си, защото чрез това дърво човекът научи от опит какво добро се крие в подчинението на Божията воля и какво зло се крие в противопоставянето й.” Човекът е имал възможността да се покае и да възстанови връзката си с Бог, но грехът вече е започнал да произвежда своите разрушителни ефекти; и Адам каза на Бог следното: „Жената, която ми даде, тя ми даде от дървото и аз ядох” (Бит. 3:12), ефективно прехвърляйки цялата вина върху Бог и съпругата.
Именно от тези събития са настъпили щети в първите хора, засягащи цялата човешка природа, която ние, техните потомци, наследяваме. Видима проява на тази вреда е, по-специално, че ние постоянно, като магнит, сме привлечени от злото, че във всяка ситуация сме принудени да правим трудни морални избори. Освен това, като следствие от човешкия грях, смъртта влезе в света. Тези безредици, които виждаме в природата и света, също са следствие от грехопадението на човека, неговия цар и владетел.
Често възниква въпросът: може ли Всезнаещият и Всеблаг Бог да предотврати събитието, което наричаме грехопадение? Той даде на човека всяка възможност да предотврати това да се случи, но Бог не може да ни принуди да Го обичаме и слушаме.
Грехопадението на първите хора се отрази пагубно върху тях самите и върху целия материален свят, създаден от Бога. И така, какво следва? Какво е решението? Бог предлага изход. Подобното се лекува с подобно. Затова след известно време Бог – Второто Лице на Света Троица – Бог Син, Господ Иисус Христос, става човек, за да ни спаси. Както вече казахме, Евангелията разказват за това.
Следващият път ще продължим разговора за основните истини на нашата вяра. Сега нека прочетем самия Символ на вярата. Първия път ще го прочета аз, а втория – всеки от вас ще прочете по един фрагмент. Както можете да видите, има 12 от тях, те се наричат членове. (Чете се Символът на вярата.) Моля ви, вземете за правило от днес да четете Символа на вярата всеки ден.
Просто говорихме за Бог, за вярата в Него. Моля, помислете през тази седмица, Кой е Бог за вас? Как можете да срещнете Бог в живота си? Как можем да видим действията Му в него?
6. За молитвата.
Днешният ни разговор постепенно е към своя край. Бих искал да го завърша, като кажа няколко думи за молитвата. С нея започнахме нашата среща. Вече казахме, че молитвата е нашата възможност да се обърнем към Бога. Точно както отношенията между хората са невъзможни без общуване, така е невъзможно да се установи връзка с Бога без лично обръщение към Него. С какво можем да се обърнем към Бога? С молбата? Питане за какво? И с какво друго? Може ли да ви благодарим? За какво? Можем ли да изразим отношението си към Него? как?
Вашата бележка съдържа някои молитви, с които Църквата се обръща към Бога. Основната е тази, оставена от самия Господ Иисус Христос. Това е „Господнята молитва” или по друг начин – „Отче наш” (кратко обяснение на Господната молитва).
Ние можем да се обърнем към Бога със собствените си думи, но Църквата ни дава високи примери за молитва, които е важно за нас да основаваме нашата молитвена практика.
Наред с четенето на Символа на вярата е важно молитвеното обръщение към Бога, дори и кратко, както е дадено в бележката, да стане ежедневно за нас. По този начин връзката ни с Христос ще се поддържа. Важно е да посветите деня си с молитва сутрин, а вечерта молитвата става резултат от деня.
7. Отговори на въпроси.
8. Молитва.
Втори разговор (Приблизителен ход на разговора)
1. Молитва.
2. Повторение на основните въпроси от предишния разговор. Отговори на въпроси по Евангелието и други теми.
3. Четене на пасаж от Евангелието на Марк.
Сега нека прочетем откъс от Евангелието на Марк.
Откъс: „Изцеление на паралитика в Капернаум“ (Марк 2:1-12).
(Дискусия: Какво е Божие чудо? Защо Бог прави чудеса? Какви са те? Случват ли се в живота ни? Как се проявяват? Каква е особеността на чудото, извършено от Господ, описано в този пасаж? Как подобни ли сме на парализираните? Защо е необходима вяра, за да настъпи изцеление? Чия вяра подтикна Господ да извърши това чудо? Какви практически изводи могат да се направят от това? Как болестта е свързана с греха? Какъв трябва да бъде животът на излекувания да бъде като след като му се случи чудото? Как се отнася това за нас?)
4. Символ на вярата (продължение).
Нека прочетем отново Символа на вярата. Както миналия път, нека четем един термин наведнъж.
Спряхме се на това, че човек не може сам да се освободи от последствията на грехопадението. Преди кръщението той може само да вярва в Бог с цялата си душа, да се опитва да спазва заповедите, но греховната вреда, която изкривява човека и го отделя от Господ, остава. Човекът се нуждае от спасение от унищожение и въплътеният Бог, свободен от всякакъв грях и нечистота, го спасява. Както вярата в Светата Троица, така и вярата, че Нейното Второ Лице, Божият Син, наистина е приел човешко естество заради нас, е в основата на цялата ни православна вяра. Когато създаваме кръстен знак– видим знак, изповед на нашата вяра, свиваме пръсти дясна ръкакато този (изобразен). Три съединени пръста означават вяра в Светата Троица, а два пръста, притиснати към дланта, означават вяра, че Господ Исус Христос е истински Бог и истински Човек.
Господ Иисус Христос, вечно съществуващ, в определен момент от историята прие човешки образ, се роди от Пресвета Дева Мария под действието на Светия Дух в юдейския град Витлеем (изображение на иконата на Рождество Христово е показан). Както добре знаете, хронология нова ерасветът, в който живеем, се ръководи от това най-великото събитие. Пресвета Дева Мария, Богородица, беше най-висшият дар, който човечеството, очаквайки идването на Спасителя, принесе на Бога. Въпреки че наследи греховни щети, първороден грях от своите предци, Тя се защити от греха, който зависеше от Нея, и посвети цялата Себе Си на Господ. И Господ я избра за най-висшата мисия – да стане Негова Майка. Но това не стана без Нейната воля. На ангела, който й съобщи благата вест, Тя отговори на думите, които предопределиха по-нататъшния ход на историята: “Ето, слугата Господен; нека ми бъде според думата ти” (Лука 1:38). Така и всеки от нас има добра воля, Божието Провидение и е важно да го видим, да го приемем и да откликнем по същия начин, както Пресвета Богородица.
От самото начало на Своя земен живот Господ Иисус Христос проявява смирение. Той е роден не в царския дворец, а в пещера, където добитъкът е каран при лошо време. Той веднага показа, че Неговото Царство не е от този свят (вижте Йоан 18:36) и че Той „не дойде да Му служат, но да служи и да даде живота Си като откуп за мнозина“ (Матей 20:28).
За да излекува смъртните щети от греха върху цялото ни естество, Господ Исус Христос, който го прие, Сам напълно свободен от греха, претърпя страдание и смърт. Дори 7 века преди Рождество Христово Божият пророк Исая получава от Него откровение за бъдещите страдания на Спасителя: „Но Той взе върху Себе Си нашите немощи и понесе нашите болести... Той беше наранен за нашите грехове и измъчен за нашите беззакония; наказанието за нашия мир беше върху Него и чрез Неговите рани ние се изцелихме... Той беше измъчван, но пострада доброволно и не отвори устата Си” (Ис. 53:4-7). Ако първият човек – Адам – отхвърли волята Божия, то Богочовекът – нашият Господ Исус Христос – беше покорен на волята Божия до краен предел: „смири себе си, като стана послушен дори до смърт, дори до смърт на земята. кръст” (Филип. 2:8). И като изпълни напълно Своите собствени думи: „Никой няма по-голяма любов от тази, да положи живота си за приятелите си” (Йоан 15:13), Той умря за нас и, като победи смъртта, възкръсна. Така Той излекува нашата човешка природа в Себе Си.
И така, Господ научи хората на съвършен свят живот и не само научи, но показа в Себе Си пример за такъв живот и ни отвори пътя към него чрез Неговото доброволно смърт на кръстаи Възкресението, което ни спаси от първородния грях, духовната смърт и направи физическата смърт предположение, сън, след който е възможен вечен живот с Бога.
Господ, в Своето Възнесение, въздигна нашата човешка природа до Бога, така че чрез връзката ни с Христос ние придобиваме такава степен на единство с Небесния Отец.
Господ ще дойде на света за втори път със слава, за да ни съди. Това ще бъде съд на любовта. Ако в земния живот сме били с Бога, сме станали като Него, тогава във вечния живот ще бъдем с Него и ако в земния живот не сме били с Бога, не сме вършили дела на любов, тогава ние не може да бъде с Него във вечния живот, тъй като тъмнината е несъвместима със светлината.
Господ ни изпрати Светия Дух и създаде Църквата, в която влизаме чрез Кръщението. И други тайнства на Църквата са необходими за нас - на първо място, тайнството на покаянието, в което с искрено покаяние получаваме очистване, опрощаване на греховете, които постоянно извършваме, отново се отдалечаваме от Бога, и тайнството на Причастието , в който сме и физически, и духовно близки по този начин се съединяваме с Христос. За християнина участието в тези Тайнства с течение на времето става неразделна част от неговия духовен живот.
Нашият църковен живот и чрез него общуването със Светия Дух дава скъпоценни плодове, които могат да бъдат придобити изцяло само в Църквата. „Плодът на Духа е любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание” (Гал. 5:22-23). Именно под въздействието на Божията благодат, а не само на нашите собствени усилия, можем да намерим истинска, жертвена, безкористна любов; истинска духовна радост и мир, които така ни липсват; сила и способност да понася трудности, скърби, обиди, без да губи новооткрития мир в душата; Божия благост и милост към хората и целия свят; силна, непрекъснато нарастваща вяра; нежност, нераздразнителност, смирение; сила да не се отдадеш на страстите и греховните наклонности.
Надяваме се, силно очакваме, че подобно на Христос, след нашата смърт, както вече казахме, нашето успение, ние ще възкръснем с нашите тела за вечен живот с Бога.
5. Божиите заповеди.
Сега да се обърнем към Божиите заповеди, които са все още Старият заветЧрез Своя пророк Мойсей Господ даде на народа на Израел, а чрез него и на цялото човечество. Има десет основни. Те не са нещо чуждо, неестествено за нас, а са органичен закон на нравствения и духовен живот на всички хора. Много от вас знаят тези заповеди, нека си ги припомним (вижте Изх. 20: 1-17):
1. Аз съм Господ, вашият Бог; Нека нямаш други богове освен Мен.
Господ установява лична връзка на любов с нас и ни заповядва да Му останем верни (грехове: неверие; отчаяние; отдаденост на окултното; астрология; магия; вяра в поличби).
2. Не си прави идол или какъвто и да е образ на нещо, което е на небето горе, или което е на земята долу, или което е във водата под земята; не им се покланяй и не им служи.
Бог е неописуем. Можете да изобразите само въплътен Бог, Господ Исус Христос. И не можете да служите на никого освен на Единия Бог (грехове: въобразяване на Бог, всъщност поставяне на „идоли” на мястото на Бог - пари, власт, политически лидери, спортен отбор, артисти, съпруг, деца, себе си и т.н.).
3. Не изговаряй напразно името на Господ твоя Бог.
Споменаването на святото Божие име трябва да бъде само в молитви и благочестиви разговори (грехове: благочестие; сквернословие; празнословие).
4. Помни съботния ден, за да го освещаваш; Ще работиш шест дни и ще вършиш цялата си работа в тях, а седмият ден, съботата (евр. - „почивка“), е за Господа твоя Бог.
В нашия живот е важно да отделяме време, посветено директно на Бога, молитва у дома и в църквата и участие в Тайнствата. Храмът е Божият дом. Разбира се, Бог присъства навсякъде и можете да се обърнете към Него навсякъде. Но именно в храма, място, посветено специално на Бог, присъства Неговото специално благодатно присъствие. В храма Той ни чака, за да се съберем заедно и да Му служим, и Той ще ни служи. Ако рядко посещаваме храма, нека се замислим защо се случва това? Можем да кажем, че ни липсва време. Но ако сме честни със себе си, ще признаем, че истинската причина е, че няма никаква стойност за нас, не е важно. Когато имаме нужда от нещо, намираме време и енергия за него. Тоест, отново означава, че Бог все още не е начело на живота ни. Нека помислим какво може да се промени в това отношение (грехове: живот без запомняне и посвещаване на Бога, посещение на Божия дом).
5. Почитай баща си и майка си, за да ти бъде добре и да се продължат дните ти на земята.
Любовта към родителите и почитта към тях е в основата на нашите отношения с Бога и хората (грехове: неуважение, неприязън, грубост към родителите, отказ да се грижат за тях, осъждане на тях; неуважително отношение към наставниците и всички старейшини).
6. Не убивай.
Животът е Божи дар, ние нямаме право да го отнемаме без разрешение (грехове: доброволно и неволно убийство и действия (или бездействия), водещи до смърт, самоубийство, аборт, гняв, омраза).
7. Не изневерявайте.
Любовта е свещена, тя не може да бъде предадена. Необходимо е да се поддържа брачна вярност и чистота, да се въздържат от интимност преди брака (грехове: изневяра, блудство, гледане на неприлични изображения и др.).
8. Не крадете.
Не трябва да присвояваме това, което не ни принадлежи по право (грехове: кражби от всякакъв вид).
9. Не лъжесвидетелствай против ближния си.
Бащата на лъжата е дяволът. Не можете да бъдете като него (грехове - лъжи, клевети, клюки).
10. Не пожелавай къщата на ближния си; Не пожелавай жената на ближния си, нито нивата му, нито слугата му, нито слугинята му, нито вола му, нито осела му, нито нещо от добитъка му, нито нещо, което е на ближния ти.
Призовани сме да се доверяваме на Бог и да се задоволяваме със собствените си (грехове: завист, роптание срещу Бога).
Може да ни се струва, че в реалния практически живот тези заповеди или някои от тях са невъзможни за изпълнение (дайте примери). Но това не е вярно. Ако наистина искаме, те ще бъдат изпълними за нас Божията помощ, и дори в идеална форма. Моля ви да прочетете за това в Евангелието на Матей, моралните наставления на нашия Господ Исус Христос, които се наричат „проповедта на планината“ на Спасителя (Матей 5:1–7:29).
Нека всеки от нас помисли за себе си, коя от заповедите не спазва и по какъв начин, какво и как може да промени в живота си, какво е необходимо за това. Всички заповеди могат да бъдат изразени чрез две основни, както казва Спасителят: „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си ум. Това е първата и най-голяма заповед. Второто е подобно на него: Обичай ближния си като себе си. На тези две заповеди се крепи целият закон и пророците” (Матей 22:37–40); „Нова заповед ви давам, да се любите един друг; както Аз ви възлюбих, така и вие да се обичате един друг. По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си” (Йоан 13:34-35). Както вече казахме, Господ ни възлюби с жертвена любов и именно към такава съвършена любов призовава самите нас.
Откъс: „Притчата за добрия самарянин“ (Лука 10:25–37).
(Какво можем да научим от тази притча? Как жертвената любов може да бъде изразена в нашия практически живот? Към кого трябва да бъдат насочени нашата любов и милост? Ами ако човекът, който се нуждае от тях, е наш недоброжелател или дори враг? (Матей 5:44–45)).
Господ каза: „Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме последва. Защото който иска да спаси живота си, ще го изгуби, но който изгуби живота си заради Мен и Евангелието, ще го спаси. Защото каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си” (Марк 8:34-36) (Обяснете този фрагмент какво означава да носиш кръста си).
6. За Кръщението.
Както вече казахме, тайнството Кръщение е вратата към светата Църква, духовното раждане на вярващия в Бога човек в нов, благодатен живот с Христос.
Тайнството Кръщение се извършва веднъж в живота и не може да се повтори при никакви условия (по аналогия с физическото раждане).
кръстници (кумове)
В тайнството Кръщение приемникът от името на бебето, което все още не е в състояние да изяви волята си, дава кръщенския обет, приема детето от купела и дава обещание на Бог да се моли за него и насърчават възпитанието му в християнската вяра.
Така заедно с родителите си той отговаря за духовното формиране на своя кръщелник или кръщелница.
Всъщност момчето се нуждае само от кръстник, а момичето - само кръстница. Но според древната руска традиция, като правило, и двамата са поканени.
Основни изисквания към приемниците:
– любов към детето и желание да му помогне да расте в православната вяра и благочестие;
– висок морал и църковна ангажираност (опит от редовен църковен живот), защото само такъв човек може да стане добър наставник.
Кой може да присъства на Кръщението
Правилата на Църквата не ограничават присъствието на роднини или близки хора по време на тайнството Кръщение. Но до четиридесетия ден след раждането правилата предписват майката да не влиза в храма. На четиридесетия ден го прочитат специални молитви, и тя отново може да участва в Тайнствата и да присъства на Кръщението на детето.
За кръщението ще ви трябва следното:
– нова бяла (кръщелна) риза за бебета или бяла риза за възрастен новокръстен;
– нагръден кръст (кръст, който не е закупен в църква, трябва да се даде на свещеник за освещаване);
- кърпа за баня.
Преди да влезете в храма, трябва да изключите звука на мобилния си телефон.
(Други практически и технически въпроси, свързани с предстоящото Тайнство Кръщение.)
Наименуване
В началото на Обреда на кръщението свещеникът именува християнско имекръстеният, с когото ще участва в Тайнствата на Църквата.
от църковна традиция, името на християнин се дава в чест на светите Божии светии, почитани от Руската православна църква. По правило няколко светци се прославят с едно и също име. Следователно името обикновено се дава в чест на светец, чиято памет е по-близка до датата на раждане на кръщавания или датата на тайнството Кръщение, макар и извън връзката с тези дати. Християнското име може леко да се различава от името, дадено при раждането. Оксана става Ксения, Юрий или Егор става Георги, Артем става Артемий и т.н. Ако името, дадено на лицето, което се кръщава при раждането, не се съдържа в календара (списък с имена на светци) и не принадлежи към производните на съдържащите се там имена, тогава свещеникът назовава ново име, като първо се консултира с родители на бебето или с кръщавания, ако е навършил пълнолетие. Например, обичайно е Карина да се кръщава с името Екатерина или Ирина, Станислав с името Вячеслав и т.н.
Но ако човек получи християнско име при раждането, тогава не е обичайно да го променяте при кръщението. В повечето случаи такова желание се дължи на окултното и суеверно желание да се защити кръщаваният „от злото око“, което е несъвместимо с Православно разбиранеКръщение. В края на краищата Божията благодат спасява човека, а не фактът, че променя името му.
Отричане от Сатаната
След като прочете забранителните молитви, свещеникът приканва кръстените и получателите да обърнат лицата си на запад (духовен символ на силата на тъмнината), за да се откажат от дявола и всичко, свързано с него (включително грешен живот, магия, обръщане към „баби“, лечители и екстрасенси). По това време човекът, който се кръщава (ако това е бебе, тогава неговите наследници), в отговор на въпросите на свещеника, произнася на църковнославянски отказ от дявола, първо три пъти под формата на сегашно време („ отричам”), а след това – като свършен факт – под формата на минало време („отричам”). отречен”).
След призива на свещеника да духне и да плюе дявола („и духа, и плюе”), кръщаваният (или обретените) трябва да духне три пъти и да плюе на запад. Това действие е знак на презрение към Сатана, външен израз на пълно скъсване със злото.
Комбинация от Христос
След това човекът, който се кръщава, или получателите се обръщат на изток (символът на светлината, идваща в света) и също три пъти в сегашно и минало време потвърждават комбинацията (единението) с Христос („Аз съчетавам“, „са комбиниран”). След това три пъти се провъзгласява признаването на Христос за Цар и Бог. Отсега нататък животът на кръщавания (както възрастен, така и бебе) принадлежи и трябва да бъде посветен не на самия него, а на Христос.
След призива на свещеника „и Му се поклонете” (т.е. на Бога), възрастният човек, който се кръщава, или неговите приемници се покланят към олтара (на изток).
В края на чина на Благовещението самото тайнство Кръщение започва с възгласа „Благословено е Царството...“.
В това време свещеникът помазва кръщавания с благословено масло. В този момент детето трябва да бъде напълно освободено от дрехите и извадено от кърпата.
Свещеникът помазва лицето, ушите, горната част на гърдите, ръцете и краката на кръщавания.
След това следва Кръщението - трикратно потапяне в осветена от Светия Дух вода с призоваване на името на Света Троица.
След като приключи, е необходимо да избършете главата и тялото на кръщавания с кърпа, след което свещеникът облича нагръден кръст и риза за кръщение. Това означава, че човекът се връща към целостта и невинността, които е притежавал преди грехопадението, възстановяването на истинската му природа, изкривена от първородния грях.
Тайнство Потвърждение
Мирото (на гръцки – “благоуханно масло”) е специална смес от растителни масла, благоуханни билки и благоуханни смоли. При всяко миропомазване свещеникът произнася: „Печатът на дара на Светия Дух“, на което приемащите или самият кръстен отговаря „Амин“ (т.е. „наистина“).
В тайнството Потвърждение Небесният Отец дарява благодатта на Светия Дух на кръстения човек.
След това дарителите с младенеца правят шествие около купела, следвайки свещеника срещу движението на слънцето, сякаш към Христос, наречен Слънце на истината.
По това време чуваме думите на апостол Павел от Посланието му до галатяните (3:27): „Вие, които в Христа се кръстихте, в Христа се облякохте“. След това четем откъс от Посланието на апостол Павел до Римляните (Римляни 6:3-11), който разкрива смисъла на Кръщението като погребение във вода на „стария човек“ (смъртта за греха) и възкресението с Христос за нов и вечен живот, посветен на Бога(чете се откъс).
След прочитането на Апостола свещеникът благославя събралите се и чете откъс от Евангелието на Матей (Матей 28: 16-20) за това как Възкръсналият Христос заповядва на апостолите да донесат вестта за Него на всички народи, да кръстят повярвалите в името на Троицата и да ги учи духовно (откъсът се чете).
След това свещеникът се моли за приелия Кръщението, измива частите на тялото му, помазани със свето миро, и извършва символичен постриг на кръстения. Това означава отсичане на греховната воля и приемане на волята Божия, готовност за служение на Бога.
Последният обред от обреда на кръщението е църковяването (т.е. първите стъпки в църковния живот). По това време бебето се предава на свещеника, след което той чете молитвата на църквата.
В този случай в олтара се въвежда дете от мъжки пол или възрастен мъж, за да се поклони на Бога пред светия престол (тъй като мъжете могат да служат на Бога в олтара). Родителят или обдарникът, който участва в църковната църква на младенеца, без да влиза в олтара, трябва да изчака свещеника пред царските двери, да вземе бебето на ръце и да се върне на мястото, където стоят обдарените.
Обредът на кръщението завършва с молитва, в която свещеникът моли Бог да спаси всички присъстващи чрез техните молитви. Майчице, както и молитви небесни покровителихрамът, в който е извършено Кръщението и лицето, което го е приело.
Тайнството Кръщение е извършено. Но това е само открита възможност за постигане на спасение. И ако не е последвано от обновление на целия живот, духовно прераждане и решителен отказ от делата на „стария човек“ (т.е. греха), то само по себе си не носи спасение.
7. Обобщаване, кратко повтаряне на основните моменти от двата разговора.
8. Практически въпроси на подготовката за изповедния разговор (тайнствата Изповед и Причастие).
(Обяснете най-общо какво трябва да се обсъди по време на изповедния разговор и изповедта, как да се подготвим за Светото причастие (пост, молитва, помирение със съседите.)
9. Отговори на въпроси.
10. Последни прощални думи и предложения за форми на по-нататъшно църковяване и възможности за навлизане в живота на дадена енория.
В заключение бих искал да се надявам, че това, за което говорихме, беше близо до вас и ще се превърне в ръководство за действие. Каня всички вас на малък двумесечен курс по практическо църковяване, където можем да говорим по-подробно за нашата вяра, и за богослуженията и Тайнствата, и за молитвата, поста, правилата за поведение в храма, за иконите и други важни практически аспекти. Ще се опитаме да отговорим на всички ваши въпроси. Надявам се, че участието в църковните служби, Тайнствата на покаянието и причастието и молитвата ще станат за вас жива, неотложна нужда и дейност. Също така е важно родителите и осиновителите да причастяват децата си възможно най-често. (Говорете за практическите възможности за навлизане в живота на тази енория.)
Пожелавам на всички Божията помощ! Нека Господ, Пречистата Му Майка и всички светии да ви закрилят!
В днешно време често чуваме аргументи, че всеки води към Бога, но само по различни пътища. Някои хора вярват, че религията не е необходима, достатъчно е „просто да бъдеш“ добър човек" Но тук може да възникне въпросът: толкова ли е просто - „просто да бъдеш добър човек“? И кой е той, този „просто добър човек“? Например, V.I. Ленин каза, че „в основата комунистически мораллежи борбата за укрепване и завършване на комунизма”, или, с други думи, моралното е това, което е от полза за Комунистическата партия. Естествено, този морал ще се различава значително от, например, християнския морал.
Един от основателите на философията на екзистенциализма, Жан-Пол Сартр, вярва, че всеки човек трябва да установи за себе си свой собствен набор от морални правила. Това, което ще отговаря на този автономен кодекс, ще бъде морално. При този подход може да се окаже, че броят различни значенияпонятието „добър човек“ ще бъде равно на броя на хората на планетата. Така виждаме, че дори да разбереш какво означава „просто да си добър човек“ изобщо не е толкова просто.
Що се отнася до вярата, че всички религии водят до един Бог, тя често се основава на лошо познаване на религиите. В класическия будизъм, например, концепцията за Бог напълно отсъства. В много клонове на индуизма върховното божество Брахма не е безсмъртно, а живее 100 години. Вярно е, че „денят на Брахма“, съставляващ тези 100 години, е равен на 4 320 000 000 земни години, въпреки това Брахма е обречен на смърт, след което се ражда „нов Брахма“. Освен това спасението в индуизма се разбира като разтваряне на човешката душа в божеството. Човекът се съединява с божеството, но самият той изчезва. „Солена кукла, разтваряща се в океана на божеството“, така индуският мислител Рамакришна илюстрира тази идея. Тоест, човек в индуизма е обречен, така да се каже, на двойна смърт. Той умира, разтваряйки се „в океана на божеството“, което също е обречено на смърт своевременно. Ситуацията със спасението на човека в чан будизма не е по-добра. „Лекарството убива болестта“, казва един от чан коаните. „Природата е лекарство, но тогава какво е вашето „Аз“?“
Такива погрешни представи, допълнени от различни видове суеверия, вяра в астрологията, преселване на душите и т.н., странно се съчетават в съзнанието на мнозинството руски граждани с принадлежността към православната църква. Според статистиката от първото десетилетие на 21 век от 70 до 75% от руснаците се смятат за православни. Най-изненадващото е, че само малко повече от половината от този брой вярват в съществуването на Бог. Отбелязаният парадокс вероятно е свързан с това човек да се признае за православен само по факта на кръщението. Всъщност, ако попитаме родителите и кръстниците на бебета за причините за кръщението, често ще чуем приблизително следните отговори: защото нашите предци са православни, от злото око, от щети, за да не се разболеят, за да спят по-добре, защото иначе бабата отказва да гледа и т.н., и т.н.
Разбира се, християните са склонни да прибягват до божествена помощ във всички свои нужди. Въпреки това, според думите на апостол Павел, „ако само в този живот се надяваме на Христа, то ние сме най-нещастни от всички човеци” (1 Кор. 15:19). Основната цел на Църквата не е земното благополучие, а подготовката за вечността - промяна, преобразяване на вътрешния човек, постигане на състояние, което прави възможна вечната радост, вечното блаженство като общение с Бога и безкрайно приближаване към Бога.
Защо тази цел е непостижима без Църквата? За да отговорим на този въпрос, трябва мислено да се върнем към произхода на човешката раса.
В края на 20 век генетиците стигнаха до извода, който Църквата винаги е знаела: човечеството произлиза от един праотец и един праотец.
В края на 20-ти век генетиците стигат до заключението, което Църквата винаги е знаела, което е записано в самото начало на Библията, а именно: че човечеството произлиза от една прамайка и един праотец. Тоест всички сме роднини, братя и сестри. И тъй като децата наследяват от родителите си не само добри, но и лоши качества, то и ние сме наследили от нашите предци не само добри наклонности, но и порочни наклонности.
Църковното предание учи, че човекът не е създаден от Бога в състоянието, в което се намира сега. Първоначалният Адам не се нуждаеше от почивка, сън и не беше подвластен на болести или страсти. Той общуваше с небесния свят, с ангелите и със самия Създател. Тайните на вселената бяха разкрити на неговия божествено просветен ум. Бог направи човека не само цар, пророк и свещеник на всички видим свят, но и съ-творец, което се проявява в именуването на животните от Адам. Така всички пътища за усъвършенстване и радост бяха отворени за човека. Само едно е било забранено на първите хора – да ядат от плода на дървото за познаване на доброто и злото.
Възниква въпросът защо е дадена тази забрана? В края на краищата, ако не беше той, човек щеше да остане силен, здрав, радостен и безсмъртен (защото смъртта се появи като следствие от престъпление).
Създателят не иска насилствена любов от човек, любов против волята му и затова му дава възможност да избира.
Тук е важно да се отбележи следното. Факт е, че човекът е създаден богоподобен и до голяма степен това богоподобие се крие в способността за избор. Както Бог създава каквото си поиска, така и на човека е дадена възможност да се самоопределя. На първо място, тази способност се проявява в избора на живот с Бога или живот без Бога (доколкото последното е възможно). Ако човек нямаше такава способност, тогава той нямаше да остане нищо повече от високо развито животно, или, казано модерен език, биоробот. Творецът не иска от човека бурна любов, любов против волята му и затова му дава възможност за избор, което го отличава от останалия свят и го оприличава на самия Бог.
И така, за да има човек възможността да реализира тази способност, му е дадена една единствена забранена заповед - да не яде от дървото за познаване на доброто и злото. Както знаете, човек не устоя на дадената му заповед, след като вкуси забраненият плод, което вероятно беше сладко, но последствията от тази сладост се превърнаха в горчивина и тъга.
По същество нашите предци на пътя на трансформацията и О чрез послушание към Бог и любов към Него, те предпочетоха пътя, който магията и окултизмът ни предлагат и до днес - това е пътят на независимото въображение О брак. В крайна сметка какво предлага Сатана на Ева чрез змията: „Не, няма да умрете, но... ще бъдете като богове“ (Битие 3: 4–5). Тоест не се нуждаете от Бог. Хапнете нещо, извършете определени външни действия, кажете „вълшебна“ дума и това е – ще бъдете „като богове“. Няма нужда да обичате, няма нужда да работите, няма нужда да бъдете послушни. Трябва само да знаете определени „тайни бутони“, като щракнете върху които ще получите достъп до всички предимства на Вселената. Но, както знаем, Бог не се подиграва и Адам и Ева скоро откриват тъжните плодове на своето непокорство.
Чрез извършеното престъпление първичният човек прекъсна потока от благодатна енергия, която го свързваше с Бога и чрез него се изливаше към целия свят. И сега всичко лошо и скръбно в света и в човека е следствие от грехопадението на Адам и Ева. Природните бедствия, катастрофите, озоновите дупки, патогенните бактерии, поглъщането от едни животни на други, недъзите, страстите, болестите и самата смърт оттогава са станали неизбежни спътници на човека и целия космос. Но може би най-тъжното е, че и след смъртта си човешката душа остана неспособна поради своето паднало състояние да се върне в Небесното Отечество.
Църквата учи, че душите на всички старозаветни хора след смъртта на тялото отиват на места, отдалечени от Бога, места, където общуването с Бога е невъзможно, тоест в ада. Там са отивали душите не само на грешници, но и на старозаветни праведници, праотци, пророци, останали в така нареченото „лоно Авраамово“, където не са преживели страдания. Въпреки това, самото отделяне от Бога, лишаването от общение с Бога, беше болезнено за тях. Самият човек не успя да си върне изгубеното блаженство. Престъпвайки божествената заповед, Адам се лишава от благодатта на Светия Дух и още приживе става духовно мъртъв, предавайки това духовно мъртво естество на своите потомци. И както мъртвецът не може да възкръсне сам, така и старозаветният човек не би могъл сам да се върне към живот с Бога, и то преди всичко поради вътрешната си неспособност за такъв живот. За да даде възможност на човек да се върне при Бога, Самият Бог му идва на помощ.
Църквата учи, че Бог съществува в три лица: Отец, Син и Свети Дух - Троицата, единосъщна и неделима. Не три бога, а един Бог, съществуващ в Три лица. Това е тайната на божествения живот, трудна за човешкото разбиране, но Бог се открива на светиите именно като Троица. Светите отци са използвали различни видими изображения. Едно от тях е изображението на слънцето. В слънцето различаваме слънчевия диск (или топка), светлината и топлината, излъчвани от него, но всичко това наричаме слънце. Предложеното сходство обаче не е абсолютно и може само да ни доближи донякъде до разбирането на Божествената тайна, тъй като Лицата на Света Троица са абсолютно едно естество и нямат ни най-малка разлика. В противен случай те просто губят Божествените Си свойства. Например, ако решим, че една от Божествените Личности е вечна и безкрайна, а другата се различава от Него по тези свойства, тогава трябва да признаем другата Личност за ограничена в пространството и времето, а такова признаване е равносилно на отричане на Божествеността на такова лице.
И сега едно от Лицата на Светата Троица - Божият Син, оставайки по същество Бог, приема човешка природа - човешко тяло, човешка душа. Самият Бог става човек, става същият като всеки от нас, но без грях. Господ се ражда по чуден начин от Дева Мария и Светия Дух и не възприема тази склонност към грях, която ни се предава от Адам чрез страстта на раждането. Той приема името Исус Христос, което означава: Исус е Спасителят, Христос е Помазаникът (на иврит - Месия), преминава през всички епохи човешки животот дете до зряла възраст, на 30 години излиза да проповядва, учи Божествените заповеди, говори за тайните на Божествения живот, призовава апостолите, върши чудеса: лекува болни, възкресява мъртви, обръща грешниците към праведен живот - и в края на това всичко умира на кръста.
От гледна точка на човек, който не вярва в Христос, животът на Христос е живот на неудачник. Защо апостол Павел казва: „А ние проповядваме Христос разпнат, съблазън за юдеите и глупост за елините” (1 Кор. 1:23). За гърците е било лудост да проповядват Бог не само разпнат, но дори и просто въплътен, тъй като гръцката философия обявява целта на човешкия живот за пълното изоставяне на материята, за да се постигне най-висшето. духовен святах, светът на непроменливите идеи. Затова за гърците е било безумие да проповядват не само разпнатия Бог, но и въплътения Бог, тоест Бог, който доброволно се е облякъл в материя. Що се отнася до евреите, те чакаха Месията като политически водач, като цар, който ще освободи израелския народ от властта на римляните и ще доведе до световно господство. Христос обаче най-малко отговаря на образа на цар-победител. Той учеше, че Неговото царство не е от този свят, не отмъщаваше за обиди и позволи да бъде бит и екзекутиран.
Бог не се нуждаеше от въплъщение, смърт или възкресение. Всичко това беше нужно не на Бог, а на нас.
Но нито Въплъщението, нито най-срамната смърт на кръста по това време са доказателство за божествена слабост. Бог е самодостатъчен. Той не се нуждаеше нито от въплъщение, нито от смърт, нито от възкресение. Всичко това беше нужно не на Бог, а на нас. Защото ако Христос не се беше въплътил, нямаше да умре, ако не беше умрял, нямаше да възкръсне, ако не беше възкръснал, тогава цялото човечество щеше да остане в състоянието на падналия Адам, нямайки надежда за възкресение. Ето защо Христос се оставя да бъде убит.
Докато тялото Му лежеше в гроба, Господ с душата Си слезе в ада, откъдето изведе душите на всички хора, които приеха Неговата проповед, Неговото благовестие, тоест Евангелието. Православните литургични текстове казват, че „адът е празен“. И тъй като смъртта няма власт над Христос поради Неговата безгрешност, на третия ден след смъртта Той възкресява тялото Си и се явява на апостолите, остава с учениците до четиридесетия ден, след което се възнася тяло на небето, а на петдесетия ден след Възкресението Той изпраща Светия Дух на вярващите в Него. Ние познаваме този празник като Деня на Света Троица или Петдесетница. На този ден православни къщии църквите са украсени със зеленина, което символизира съживяването на човека и целия свят чрез благодатта на Светия Дух. Този ден се нарича още рожден ден на Църквата, тъй като чрез действието на Светия Дух апостолите и всички повярвали в Христос се обединиха в едно тяло, чиято глава е Христос.
Христос победи в човешката Си природа всички изкушения, страсти и самата смърт и направи тази победа достъпна за цялото човечество, като се обедини с Него чрез Църквата. В единението с Христос е нашето спасение и затова в Църквата съществуват тайнствата, богослуженията, молитвите, постите и всички църковни институции.
В тайнството на кръщението човек се съединява с Църквата и влиза в нея. В идеалния случай тайнството на кръщението се извършва чрез трикратно пълно потапяне във вода с призоваване на името на Света Троица. Потапянето символизира смъртта с Христос, тоест смъртта за греха, а бунтът символизира възкресението с Христос. По това време чрез тайнственото действие на Божествената благодат човек се очиства от греха. Ако възрастен е кръстен с вяра в основните християнски догми и покаяние за извършени грехове, тогава при кръщението той се очиства от всички извършени грехове. Греховете не просто са простени, те всъщност са пречистени и унищожени. Освен това при кръщението човек се освобождава от така наречения „първороден грях“, тоест от онази поквара на човешката природа, която ни е предадена от нашите предци и съществува като определена ориентация, склонност към грях. Това не означава, че един кръстен човек вече не може да съгреши. Той може да греши и, за съжаление, понякога греши дори повече, отколкото преди кръщението. Но сега, с Божията помощ, той може да спре да греши. Поради наличието на първороден грях в човека православна църкваучи, че бебетата също се нуждаят от кръщение. И тъй като бебетата не могат съзнателно да приемат кръщението, има кръстници, които дават обети за техните обвинения, отказват се от Сатана, обединяват се с Христос и сега носят отговорност не само за себе си, но и за своите кръстници.
Според църковните канони се изисква един кръстник, обикновено мъж за момче и жена за момиче. Двама кръстници са традиция на руския и някои други народи. Църковната харта предвижда абсолютна забрана за брак между кръстници, кръстници и техните родители във всяко съотношение.
Към това трябва да се добави, че при кръщението на всеки човек се дава ангел-пазител, който придружава християнина през целия му живот, а след смъртта се опитва да помогне на душата му да се издигне на небето при своя Създател.
Веднага след кръщението се извършва тайнството Потвърждение. В това тайнство християнинът получава Божествена благодат, която му помага да следва пътя на изпълнение на Христовите заповеди, тъй като този път е свързан с различни видове трудности, които самият човек не може да преодолее без Божествена помощ.
И третото тайнство, което всеки християнин трябва да знае и към което трябва да прибягва, е: тайнството на Тялото и Кръвта Христови. Изпълнява се на всяка православна литургия, в мн православни храмове(с малки изключения) - всеки ден през цялата година, почти винаги - на сутрешните часове. Това тайнство се състои в това, че хлябът и виното, взети като субстанция на тайнството, по време на литургията стават Тялото и Кръвта Христови. Това църковно тайнство най-често се поставя под въпрос не само от хора, далеч от Църквата, но и от самите християни. И това не е изненадващо, тъй като, приближавайки се към Причастието, виждаме образа на вино и хляб и, опитвайки, усещаме вкуса им. Въпреки това Църквата учи, че това наистина е Тялото и Кръвта на Христос, и църковна историязнае достатъчно случаи, когато Господ ясно увери хората, които се съмняваха в това, че техните възгледи са погрешни, и онези, които дойдоха при Светата чаша, видяха кръв в нея и месо, плуващо в кръвта. Разбира се, в този вид е чисто психологически трудно човек да приеме Причастие. Затова Господ ни дава Тялото и Кръвта Си под формата на хляб и вино.
Какъв е смисълът на това тайнство? В него ние сме пряко съединени с Христос. Ние се съединяваме не само с Неговата човешка природа, но и (доколкото е възможно за нас) с Неговата Божественост. Църквата на гръцки е “ekklesia” и се превежда като “събрание”. Тоест Църквата са хора, събрани около Христос, и не просто събрани, а съединени с Христос, както тялото е съединено с главата си. Пълнотата на този съюз се осъществява в тайнството Причастие и именно в този съюз се крие надеждата за нашето спасение.
Когато дойде общото възкресение на мъртвите, то ще бъде точно това: общо. Църквата учи, че всички хора от всички времена и народи ще бъдат възкресени, независимо от националност, цвят на кожата, религиозна, социална и професионална принадлежност. Не както учат самопровъзгласилите се „Свидетели на Йехова“, че само „Свидетели на Йехова“ ще бъдат възкресени, а всички „не-Свидетели на Йехова“ просто ще изчезнат, изпарят се и ще бъдат унищожени. Църквата учи, че всеки ще бъде възкресен, но надеждата на християните е, че както е естествено тялото да остане с главата си, така и християните ще бъдат обединени с Христос в общото възкресение. Както железните стружки се привличат от магнит, така и Тялото Христово – Църквата – ще се съедини със своята Глава – Христос. И тъй като, бидейки безгрешен и Самият Съдия, Христос не е съден, тогава и християните, които съставляват Църквата, не са съдени. Целият свят е изправен пред съда. И само Бог знае как е съден, тъй като само Бог може да вземе предвид всички обстоятелства на живота и свойствата на всеки човек. Но надеждата на християните се крие именно в това, че обединявайки се с Христос, те се отстраняват от съда. Това е пътят на спасението, оставен ни от Христос.
Бог ни учи да се молим не като някой, който се нуждае от нашата молитва, а иска да ни научи на истинското познание за Бога.
Разбира се, за този вид единение с Христос, формално, което се нарича автоматично, участие в църковни тайнства. За да ни бъдат от полза тези тайнства, ние самите сме длъжни да положим усилия да променим себе си. Трябва да се опитаме да се доближим до идеала, който Христос ни остави в Своите заповеди. Опитите за изпълнение на Христовите заповеди показват на човека, че той не е достатъчен, за да измине този път сам. Осъзнаването на тази недостатъчност ни тласка към молитва. Бог може да ни даде всичко и без молитва, но в този случай ние дори няма да можем да осъзнаем благата, които Бог постоянно излива върху нас. Бог ни учи да се молим не като някой, който се нуждае от нашата молитва, а иска да ни научи на истинското познание за Бога. Затова християнинът се опитва да освети целия си живот с молитва. Молим се преди и след хранене, преди и след сън, преди каквато и да е задача, преди учене или изпит, преди да напуснем къщата и преди операция. В същото време е добре да не забравяме да благодарим на Бога за получената помощ свише. Действайки по този начин, постепенно допускайки Бог в живота си, християнинът още тук на земята свиква с живота с Бога и възприема именно това пребиваване с Бога като цел, смисъл и най-висша радост на своя живот и може да каже заедно с пророк Авакум : „Поне смокинята не цъфтеше и нямаше плод лозя, и маслиновото дърво се промени, и нивата не даде храна, дори да нямаше вече овце в кошарата и говеда в кошарите, но дори и тогава ще се радвам в Господа и ще се радвам в Бога на моето спасение ” (Ав. 3: 17-18).
Светите отци представят отношението си към църковните служби като показател за отношението им към Бога.
Специално трябва да се отбележи обществената и църковната молитва. Както вече беше отбелязано, "Църква" означава "събрание", събиране на вярващите около Христос. Това събиране на вярващите с Христос става в общата църковна служба. Тази среща, вече тук на земята, предвижда и води до съвършено единение с Христос през следващия век. Ето защо светите отци на Църквата толкова упорито призовават да не пренебрегваме църковните служби, в които нашата слаба и разпръсната молитва се попълва от съвършената молитва на цялото църковно тяло. Църковната молитва по своето значение и въздействие върху молещите се дотолкова превъзхожда домашната, че, както пише св. Симон, епископ Владимирски и Суздалски: „Няма значение какво правиш в килията си: дали четеш Псалтира, независимо дали пеете дванадесет псалма - всичко това не може да се сравни с едно съборно: „Господи, помилуй“. Светите отци на Църквата представят отношението към църковните служби като показател за отношението към Бога. Според Свети ЙоанКлимак и Варсонфий от Оптина, сигурен знак за смъртта на душата и нейното отдалечаване от Бога е избягването на църковни служби.
Човешкият живот е кратък и може да свърши всеки момент. И ако в този живот пренебрегнем средствата, които Господ ни предлага чрез Църквата Си, тогава със сигурност ще съжаляваме за това в края на нашето земно съществуване. Докато сме в тялото, дори и да вярваме в съществуването на духовен свят, този свят, тъй като не се възприема от телесните сетива, често ни изглежда илюзорен. Когато след смъртта душата напусне тялото, ситуацията е обратна. Тогава духовният свят се възприема като истински и изоставен материален святстава призрачен за човек. Много хора, преживели състояние на клинична смърт, си спомнят, че душата, напуснала тялото, подобно на захвърлена дреха, се опитва да се върне в него и не може, опитва се да докосне различни материални обекти и е убедена в невъзможността за това, полага усилия да привлече вниманието на присъстващите с викове., но никой не я чува. Тогава човек разбира, че нито богатството, нито земни връзкии почестите не могат да бъдат взети със себе си в Царството Небесно; тук има значение дали сте успели да използвате времето, което ви е отредено в земния живот, за да се подготвите за вечността, да преобразите душата си и да се съедините с Христос.
Основното нещо не е броят на добрите дела, а колко са допринесли за вътрешната промяна на човек.
Що се отнася до Божествения съд и съдбата ни във вечния живот, ние често гледаме на тази тема юридически: ако броят на добрите ни дела надвишава броя на злите, ще се окажем на небето, ако напротив, ще се озовем в по дяволите От християнска гледна точка основното не е броят на делата, а каква следа са оставили тези дела в човека, колко са допринесли за вътрешната промяна на човека. Писанието разкрива, че Бог „иска всички хора да бъдат спасени” (1 Тим. 2:4). Светите отци казват, че Господ дори търси причина да ни спаси: „Авва Епифаний, епископ на Кипър, каза: „Бог за тази много малка цена продава оправдание на онези, които искат да го купят, като например: за малко парче хляб, за мизерни дрехи.” , за чаша студена вода, за един овъл.” Основната трудност е в самите нас и тази трудност е в състоянието на нашата душа. Ако в нашата душа царуват гордост, гняв, презрение, алчност, похот и други страсти, то във вечността самите тези страсти преди всичко ще станат наша мъка. Те ще бъдат като някакви хищни създания, които поглъщат душата. За човек в такова духовно състояние престоят на небето няма да донесе нито блаженство, нито радост, а само по-големи мъки. Монах Силуан Атонски е казал: „Дори и насила да поставиш един горделивец в рая, той и там няма да намери покой, ще недоволства и ще казва: „Защо аз не съм на първо място?“ О орган, с който би могъл да изпита блаженство. По-точно, О органът му остава, но е изпълнен с онези чувства, които са недостъпни за блаженството. Сам Господ каза: „Това е съдът: светлината дойде на света; но хората обичаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли; Защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива към светлината, за да не се разкрият делата му, защото са зли; а който върши правда, отива към светлината, за да се явят делата му, защото в Бога са извършени” (Йоан 3:19-21).
„Една неизлечима физическа болест завършва със смърт, но как може да свърши психическата болест, когато няма смърт за душата?“
Ето какво пише за това един от Оптинските старци:
„Вечните мъки и вечното блаженство не идват само отвън. Но всичко това е преди всичко в самия човек. ... Царството Божие е вътре във вас(Лука 17:21). Каквито чувства човек внуши в себе си през живота си, с такива ще отиде във Вечния живот. Болното тяло страда на земята и колкото по-силна е болестта, толкова по-голямо е мъчението. По същия начин, душа, заразена с различни болести, започва да страда тежко по време на прехода към Вечен живот. Една неизлечима физическа болест завършва със смърт, но как може да свърши душевната болест, когато няма смърт за душата? Злобата, гневът, раздразнителността, блудството и други душевни болести са такива вредители, които пълзят след човека във Вечния живот. Следователно целта на живота е да смажеш тези влечуги тук на земята, за да очистиш напълно душата си и преди смъртта да кажеш с нашия Спасител: „Князът на този свят идва и в мен няма да има нищо“ (Йоан. 14:30). Една грешна душа, която не е пречистена с покаяние, не може да бъде в общността на светиите. Дори и да я поставят в рая, тя самата би била непоносима да остане там и ще се стреми да си тръгне оттам. Наистина, какво е да си безмилостен сред милостивите, блудник сред целомъдрените, зъл сред любящите и т.н. Един беден учител веднъж се озова на вечеря на висшето общество. Поставиха го между генералите. Чувстваше се неудобно: не боравеше с нож и вилица по същия начин като високите си съседи; завърза салфетката, видя: не е добре, другите съседи не я връзват, той я постави на коленете си и тя коварно се плъзна на пода, трябваше да се наведе и да я вдигне от пода. Имаше много ястия, учителят отказа някои, защото не знаеше как да ги започне. Той седеше на игли през целия обяд и само мечтаеше кога всичко ще свърши. Останалите се държаха у дома, опитаха всички ястия, разговаряха весело и се смееха. Най-накрая обядът свърши. След десерта те носят последното ястие: малки чаши, пълни с някаква белезникава течност, поставени в големи стъклени чаши. Първо го поднесоха на генерала, който седеше до учителя, който го взе и го постави до себе си. Учителят беше много жаден, взе чаша и я изпи на един дъх. Не ми се стори особено вкусно – водата беше топла с мента. Но представете си смущението на бедния учител, когато видя, че всички започнаха да плакнат устата си и никой не пие тази вода. Напълно смутен, той стана от масата и в дълбините на душата си се закле никога да не посещава събрания на висшето общество. Ако на земята е толкова неприятно да си извън собствената си компания, то още повече е на небето.“
Така Господ, след като е направил от Своя страна за нашето спасение всичко, което е могъл да направи, оставя на нас самите възможността да участваме в нашето спасение. Бог не спасява насила, против волята на човека. Господ поставя нашето бъдеще в нашите ръце. Самият Христос стана пътят на спасението, по който можем да се движим в Църквата. Господ ни помага в това, но ние сами трябва да се движим. Бог ни предлага голямо богатство напълно безплатно, но ние все още трябва да положим усилия, за да приемем това богатство. Трябва да разчистим пространството в душата си, за да има къде да поставим този Божествен дар. И всички средства, които Църквата ни предлага, са насочени именно към това да ни помогнат да очистим душите си в единение с Христос. Молитвата, тайнствата, постът, борбата със страстите, милостинята, добрите дела, четенето на Светото писание и светоотеческата литература съществуват не за да затрудняват нашето земно съществуване, а за да ни помогнат да се подготвим за вечен живот, за живот с Христос. Ако пропилеем живота си за дреболии, за неща, които няма да отидат с нас във вечността, тогава след смъртта душата ни може да се окаже в положението на бебе, изхвърлено в снега. В този случай кръщението не само няма да ни донесе никаква полза, но ще доведе до още по-голямо осъждане, което намираме потвърждение в житието:
„Разказваха за авва Макарий Велики: един ден, минавайки през пустинята, той намерил черепа на мъртвец, който лежал на земята. Старейшината, удряйки черепа с длан, му каза: „Кой си ти? Отговори ми". Черепът отговори: „Аз бях главният жрец на езичниците, които живееха на това място; и когато ти, авва Макарий Духовенце, като имаш милост към страдащите в мъките, се молиш за тях, тогава те изпитват някаква утеха”. Авва Макарий го попитал: “Каква радост и какво мъчение е това?” Черепът му казва: „Колкото е далеч небето от земята, толкова голям е огънят долу под нозете ни и до самите ни глави; когато стоим сред този огън, не можем да видим лицата един на друг, защото гърбовете ни са вързани с гърбовете ни. Когато се молите за нас, тогава отчасти единият вижда лицето на другия.” Старейшината започна да плаче и каза: „Жалък е денят, в който се роди този човек! Наистина ли това е единствената му утеха в наказанието?“ Старецът отново го попитал: „Има ли друго по-тежко мъчение?“ Черепът му отговори: "Под нас мъчението е още по-страшно." Старейшината го попита: "Кой е там?" Черепът отговори: „Ние, които не познавахме Бога, получихме малко повече милост; но онези, които познаваха Бога и Го отхвърлиха, и не вършеха Неговата воля, са под нас.” След това старейшината взе черепа, зарови го в земята и си отиде."
Изтеглете видео и изрежете mp3 - ние го правим лесно!
Нашият сайт е чудесно средство за забавление и релакс! Винаги можете да гледате и изтегляте онлайн видеоклипове, забавни видеоклипове, видеоклипове със скрита камера, игрални филми, документални филми, любителски и домашни видеоклипове, музикални видеоклипове, видеоклипове за футбол, спорт, аварии и бедствия, хумор, музика, анимационни филми, аниме, телевизионни сериали и много други видеоклипове са напълно безплатни и без регистрация. Конвертирайте това видео в mp3 и други формати: mp3, aac, m4a, ogg, wma, mp4, 3gp, avi, flv, mpg и wmv. Онлайн радио е селекция от радиостанции по държава, стил и качество. Онлайн шегите са популярни вицове, от които можете да избирате по стил. Рязане на mp3 в мелодии онлайн. Видео конвертор в mp3 и други формати. Онлайн телевизия - това са популярни телевизионни канали, от които да избирате. Телевизионните канали се излъчват абсолютно безплатно в реално време - излъчване онлайн.