Най-важните въпроси на схоластиката са: Възникването на схоластиката и нейните основни направления: номинализъм и реализъм

Схоластиката във философията е посока на научната мисъл, родена в пресечната точка на логиката и теологията. Схоластичните философи, използвайки логически методи, се стремят да анализират и разберат Божествения принцип на всичко, което признават.

Днес е обичайно да се наричат схоластични спорове от нулата, безсмислени преценки за това, което не е възможно да се вярва, безсмислени разговори. Думите "схоластика, схоластика" могат да се използват като отрицателни характеристики на човек или продължаващо явление.

Но, първо, подобно решение е фундаментално погрешно и по-долу ще анализираме какво е научило човечеството от тази философска посока.И второ, не винаги е било така. Още в Западна Европа през 9-12 век тази научна дисциплина оказва огромно влияние върху развитието на общественото самосъзнание, формирането на хармония на ума и вярата.

Този клон на философската мисъл получава негативна конотация след повече от хиляда години от своето формиране и развитие - през 19 век. Епохата на Просвещението - времето на отричане на Божественото, масовото напускане на религията в посока на активно развиваща се научна мисъл, просто измести схоластиката от умовете на съвременниците.

Кой пръв се замисли за логиката на вярата?

Известно е, че още Платон (428-348 г. пр. н. е.) и Аристотел (384-322 г. пр. н. е.) са работили върху съотнасянето на вярата във върховното същество със законите на формалната логика.

Философът Прокъл (412-485), живял във Византийската империя през V в. сл. н. е., се заема с тълкуването на теологията и мистицизма. Обучен от най-великите умове и трудолюбив, Прокъл ръководи Платоновата академия в Атина на сравнително млада възраст, под 40 години.

Социалните процеси, протичащи върху руините на Великата Римска империя, определят посоката на развитие на научната мисъл на философа. Византийската империя е била теократична държава. Върховната власт принадлежала християнска църква, езически култове – обявени за ерес и преследвани. Смятало се, че човек с ума си не е в състояние да разбере цялата дълбочина на Божието провидение, не може да различи доброто от злото. Всеки беше длъжен да се довери на църквата и да вярва в Бог, без да мисли и да разсъждава.

Любознателният ум на философа и учителя Прокъл не отговаряше на варианта на „сляпата вяра“. Той и неговите последователи смятаха за богохулство насилственото обръщане към християнската вяра, унищожаване места за поклонение, които са били историческо наследство. След публикуването на произведението „Възражения срещу християните“, завършено в 18 тома и несъхранено до днес, ръководителят на Платоновата академия дори беше принуден да избяга от Атина за известно време.

Основополагащо за схоластическото * направление в антична философия* разглеждат се трудовете на Прокъл "Основи на теологията" и "Теология на Платон", посветени на разглеждането и анализа на висшите принципи на всички неща.

Как и къде се развива схоластиката?

След като разгледахме произхода, ще разгледаме *накратко* основните етапи в развитието на схоластичната мисъл.
В началото на 2-ро хилядолетие в Западна Европа се появява система на училищно образование. Започват да се развиват университетите. Още през 1088 г. в италианския град Болоня е създаден първият университет. За кратко време подобни учебни заведения бяха организирани в повечето големи градове в Европа. Те са формирани по единен модел, от 3 факултета: медицински, юридически и теологически. Именно в богословските факултети те се стремяха да познаят Бога, изучаваха логическите аспекти на вярата и теологията.

Следователно *дефиницията* на схоластичния клон на философската мисъл се счита за най-правилна, като школа, образователна философия(от лат. scholia "учен", "училище"). Това направление не трябва да се счита за философия *for dummies*. В богословския факултет могат да влязат онези, които успешно усвояват латинския език и Светото писание, успеят да изучават аритметика и граматика, астрономия, логика и дори музика, която е била задължителна дисциплина в училищата през Средновековието.

Основните задачи на училищната философия от онова време са способността да се разбере логически, да се направи достъпно съдържанието на вярата, да се приведат в система църковните учения и произведенията на християнските мислители.

С прости думитогавашната философия е инструмент за познаване на Бога. Въпросите, решавани от схоластиците от началния период, се състоят до голяма степен във формализирането на вярата - подреждането "по рафтовете" на съществуващите знания за висшата духовна същност.

Учените схоластици от онова време обаче вече нямат общо мнение по редица основни неща философски въпроси, по-специално по въпроса за взаимодействието на отделни неща и общи понятия. Така имаше течения: реализъм, номинализъм и концептуализъм. Именно по време на споровете и разделянето на доктрината на няколко клона са създадени най-амбициозните енциклопедични трудове с философско и богословско съдържание – сум.

През XIII век започва разцветът на схоластичната философия, който продължава до XV век. На този етап схоластиците задават въпроси за безсмъртието и способностите на душата. На преден план излязоха въпросите за съотношението между волята на индивида и Божието Провидение. През този период трудовете на схоластичните философи започват да придобиват определена законодателна окраска. Връзката между човека и Бога се разглежда като набор от определени права и задължения. Има такива течения като волунтаризъм и интелектуализъм.

Криза и изчезване на схоластичната философия XVIII векводени от променящите се нужди на обществото. Естествените науки се развиват активно. За човечеството стана по-интересно да научава нови неща емпирично, отколкото да се застоява, отново и отново да спори за най-правилната интерпретация Светото писание. Вниманието на обществото се отклони от знанието вътрешен святкъм изучаването на външното, където нямаше място за схоластика.

Интересното е, че през целия Ренесанс (XVI-XVII) тя продължава да бъде официалната философия, изучавана в повечето европейски университети. Училищната философия, която е загубила своята релевантност, продължава да се изучава по инерция в продължение на векове, което окончателно дискредитира това философско направление в света на науката.

Още по-интересно е, че въпреки цялото преследване имената на много схоластици често се споменават в произведенията на съвременни личности. Техните трудове се изучават и са търсени в научните среди. Мнозина са запознати с имената на Алберт Велики (1206–1280), Бонавентура (1218–1274), Тома Аквински (1225–1274), Йоан Дънс Скот (1265–1308), Уилям от Окам (1285–1347), Реймънд Лул (1232–1315), Жан Буридан (1295–1358) и др.

Каква полза донесе схоластиката?

Три причини да "уважаваме" тази теологична философия:

Смята се, че именно схоластиката е научила човечеството да мисли логично. Това направление на философската мисъл, имащо Бог като предмет на изследване, по никакъв начин не би могло да повлияе на развитието на природните науки. Опитвайки се обаче да разберат връзката между човека и висшите духовни същности, те са били принудени да решават сложни многокомпонентни логически задачи и така се ражда съвременната математическа логика.
Речникът и концептуалният апарат, създаден от философи от тази посока, се използва широко в науката до наши дни.
Съвременните философски течения се развиха върху формализмите, създадени от богословската философия и възприетите в нея начини на мислене. Може да се каже, че схоластиката е люлката на съвременната философия.

Тази статия накратко и ясно описва всички най-важни неща, които трябва да знаем за тази важна философска доктрина днес. Не се задълбочихме в трудните за разбиране особености на потока от богословска и философска мисъл, формирайки цялостно разбиране за науката.

С уважение, Андрей Пучков

Схоластика (от лат. scholastica - "училище", "учен") - посоката към средновековна философия, тясно свързана с религията, която се опита по пътя на логически разсъждения и анализобяснете правилата на църквата и докажете, че Бог съществува.

Философите вярвали, че религията трябва да се основава Не самона сляпа вяра и чувства, но и на умвярващ.

Втора стойностсхоластика - знание, което не се основава на житейски опит. Тоест, това е философстване, мислене, без да разчитате на житейски ситуации.

Схоластичен- Това:

схоластичен философ;
човек, който философства схоластично, тоест неговите размисли Неизградена върху житейски опит и Неследват от практиката.

Представители на схоластиката

Боеций (Аниций Манлий Торкват Северин);
Алкуин;
Петър Дамяни;
Анселм от Кентърбъри;
Ериугена (Йоан Скот);
Тома Аквински;
Роджър Бейкън;
Дънс Скот;
Бонавентура (истинско име Джовани Фиданца);
Уилям от Окам и др

Средновековна схоластика

Схоластиката се формира през Средновековието през IX-XIII век.

Въпреки това, дори преди този период, схоластични идеи могат да бъдат намерени в писанията на древногръцки философи АристотелИ Платонпрез IV-V век. пр.н.е д.

Развитието на схоластиката се свързва с името на римския философ Боетия(V-VI век). Философът е превел произведенията на тези древногръцки философи. Обърнах много внимание на логиката.

Заедно с логиката през Средновековието идват разсъжденията дали Бог съществува и как това да се докаже логично.

Това беше италиански философ, който доказа съществуването на Бог Анселм от Кентърбъри(XI-XII век). Според философа човек трябва да разбере вярата си с помощта на разума.

Философът твърди, че вярата и разумът могат да съществуват едновременно. Но вярата не произтича от разума. Това е нещо божествено, което е дадено свише.

Що се отнася до съществуването на Бог, философът се опита да го докаже с помощта на онтология(наука, която изучава битието). Бог е съвършен. А това означава, че ако съществува в нашите размисли, мисли, тогава не можем да стигнем до извода, че не съществува. Защото тогава нямаше да е перфектно.

Схоластика и Тома Аквински

Тома Аквински - италиански философ (1225–1274) Считан за умерен реалист.

Философът доказва съществуването на Бог, цитирайки следните аргументи:

Бог е основната причина за всичко: всичко съществува с причина. Така че трябва да има първопричина за всичко. И това е Бог.
Всичко се движи заради някого и това движение е започнато от някого. Бог е този, който стартира първото движение.
Всичко има цел, крайна цел. Бог дава тази настройка, поставя цел за всичко.
Необходимостта, задължителността на всичко също е заложена от Бога.

Тома Аквински вярва, че разумът и вярата могат да съществуват едновременно. Че има концепции или неща, които само умът може да разбере. И има такива, в които просто трябва да повярвате и чрез ума не можете да ги достигнете.

Основните му произведения са: „Сумата на теологията” и „Сумата срещу езичниците” (това произведение е известно още като „Сумата на философията”).

Схоластика и патристика

Патристиката (от гръцки πατήρ (патер), латински pater - баща) е учение, произведения на отците на Църквата, които са насочени към утвърждаване на християнските догми и доктрини.

Църковни отци- така са се наричали философи и проповедници, доказали истинността на християнските концепции и възгледи.

Може да се разгледа периодът на възникване и развитие на патристиката II–VIII век. И основният представител е Аврелий Августин (или Августин Блажени).

Патристикасе опита да установи християнството в езическия свят, да го направи основна религия.

Схоластикатя промени своята патристика. Схоластиците се опитват да съчетаят учението на древните философи (за логиката и разума) с религиозните догми.

Схоластиката и патристиката са обединени теоцентризъм. И двете учения твърдят, че Бог (а не човек) е в сърцето на света, в неговия център.

Здравейте, скъпи читатели! Добре дошли в блога!

Средновековната философия - най-важното накратко.Това е поредната тема от поредицата статии по философия накратко.

От предишни статии научихте:

Средновековната философия - най-важното накратко

Средновековието е период от европейската история с продължителност почти едно хилядолетие. Започва от 5 век (разпадането на Римската империя), включва епохата на феодализма и завършва в началото на 15 век с настъпването на Ренесанса.

Средновековна философия – основни черти

Философията на Средновековието се характеризира с идеята за обединяване на всички хора от различни класи, професии, националности с помощта на християнска вяра

Философите от Средновековието са го казали всички хора, след като са получили кръщение, в бъдещия живот ще придобият онези благословения, от които са били лишени в този живот.Идеята за безсмъртието на душата изравнява всички: просякът и кралят, занаятчията и бирникът, жената и мъжът.

Философията на Средновековието накратко е християнски мироглед, въведени в съзнанието на обществеността, често в благоприятна за феодалите светлина.

Основните проблеми на средновековната философия

Основните проблеми, разглеждани от философите на Средновековието, са следните:

Отношение към природата.През Средновековието се формира ново възприятие за природата, различно от античното. Природата, като предмет на Божественото творение, вече не се смяташе за самостоятелен обект на изследване, както е било обичайно в древността. Човекът беше поставен над природата, те го наричаха господар и цар на природата. Това отношение към природата допринесе малко за нейното научно изследване.

Човекът е Божие подобие, Божий образ.Човекът е разглеждан по два начина, от една страна, като подобие и образ на Бога, от друга - както при древногръцките философи - като "разумно животно". Въпросът беше каква природа има повече в човека? Философите от древността също високо възхваляваха човека, но сега той, като подобие на Бога, напълно излиза отвъд природата и се издига над нея.

Проблемът за душата и тялото.Исус Христос е Бог, въплътен в човека и изкупил всички грехове на човечеството на кръста за своето спасение. Идеята за обединяване на божественото и човешкото беше напълно нова, както от гледна точка на езическата философия Древна Гърция, и позиции на юдаизма и исляма.

Проблемът със самосъзнанието.Бог е дал на човека свободна воля. Ако във философията на античността разумът е на първо място, то във философията на Средновековието волята е изведена на преден план. Августин каза, че всички хора са воля. Те познават доброто, но волята не им се подчинява и вършат зло. Философията на Средновековието учи, че човек не може да победи злото без помощта на Бог.

История и памет. Свещеността на историята на живота. През ранното Средновековие е имало голям интерес към историята. Въпреки че в древността историята на битието е била свързана повече с космоса и природата, отколкото с историята на самото човечество.

Универсалии- Това общи понятия(Например, Живо същество), а не конкретни елементи. Проблемът за универсалите възниква в дните на Платон. Въпросът беше дали универсалиите (общите понятия) наистина съществуват сами по себе си или се проявяват само в конкретни неща? Въпросът за универсалиите породи в средновековната философия посоката реализъм, номинализъмИ концептуализъм.

Основната задача на философите от Средновековието е боготърсенето

Философията на Средновековието е преди всичко боготърсене и потвърждение, че Бог съществува. Средновековните философи отхвърлят атомизма на древните философи и единосъщността на Бога в тълкуването на Аристотел. Платонизмът беше приет в аспекта на триединството на Бога.

3 етапа на философията на Средновековието

Условно се разграничават такива 3 етапа от философията на Средновековието, накратко тяхната същност е следната.

Етап 1 Апологетика- твърдението за триединството на Бога, доказателството за Неговото съществуване, ревизията на ранните християнски символи и ритуали на служба към нови условия.
2-ри етап Патристика- установяване на господството на католическата християнска църква във всички сфери на живота на европейските държави.
3-ти етап на схоластиката- преосмисляне на узаконените в предходни периоди догми.

Апологетика във философията?

Основните представители на апологетиката - 1-ви етап във философията на Средновековието - Климент Александрийски и Квинт Септимий Флорент Тертулиан.

Апологетиката във философията, накратко, е основният клон на теологията, който доказва истината за съществуването на Бог и основните разпоредби на християнската вяра с помощта на рационални средства.

Патристиката във философията?

През периода на втория етап на средновековната философия вече не е необходимо да се доказва съществуването на Бог. Започва етапът на разпространение на християнската вяра.

Патристика (от гръцки " отче" -баща) във философията накратко - това е теологията и философията на отците на Църкватакойто продължи делото на апостолите. Йоан Златоуст, Василий Велики, Григорий Нисийски и други изработват учението, което е в основата на хистиянския светоглед.

Схоластика ли е във философията?

Третият етап от средновековната философия е схоластиката. По времето на схоластиката възникват училища, университети с богословска насоченост, а философията започва да се превръща в теология.

Схоластика(от гръцки "школа") във философията е средновековна европейска философия, която е синтез на философията на Аристотел и християнската теология. Схоластиката съчетава теологията с рационалистичен подход към въпросите и проблемите на философията.

Християнски мислители и философски търсения

Изключителните мислители от първия етап на средновековната философия включват апологетикаТациан и Ориген. Тациан събира четири евангелия (от Марк, Матей, Лука, Йоан) в едно. Те станаха известни като Новия завет. Ориген става автор на клона на филологията, който се основава на библейски истории. Той въведе понятието Богочовек.

Изключителен мислител в периода на патристикатабеше Боеций. Той обобщава философията на Средновековието за преподаване в университетите. Универсалиите са плод на въображението на Боеций. Той разделя 7 области на знанието в 2 вида дисциплини – хуманитарни (граматика, диалектика, реторика) и естествени науки (аритметика, геометрия, астрономия, музика). Той превежда и прави интерпретация на основните произведения на Евклид, Аристотел и Никомах.

На изключителните мислители на схоластикатаносят монаха Тома Аквински. Той систематизира постулатите на църквата, посочи 5 неразрушими доказателства за съществуването на Бог. Той съчетава философските идеи на Аристотел с християнското учение. Той доказа, че винаги има последователност от завършване на разума с вяра, природата с благодат, философията с откровение.

Философи на католическата църква

Много философи от Средновековието са канонизирани от католическата църква. Това са блажени Августин, Ириней Лионски, Климент Александрийски, Алберт Велики, Йоан Златоуст, Тома Аквински, Максим Изповедник, Йоан Дамаскин, Григорий Нисийски, Дионисий Ареопагит, Василий Велики, Боеций, канонизиран като Свети Северин и други.

Кръстоносните походи – причини и последствия

Често можете да чуете въпроса защо кръстоносните походи са били толкова жестоки през Средновековието, ако причината за организирането им е проповядването на вярата в Бога? Но Бог е любов. Този въпрос често обърква както вярващите, така и невярващите.

Ако също се интересувате от получаване на дълбоко и потвърдено исторически фактиОтговорът на този въпрос е да гледате това видео. Отговорът дава известният мисионер, теолог, доктор на историческите науки Андрей Кураев:

Книги по философия на средновековието

Антология по философия на Средновековието и Ренесанса. Сергей Перевезенцев.
Ричард Саутърн. Схоластичният хуманизъм и обединението на Европа.
Д. Реале, Д. Антисери. Западната философия от нейния произход до наши дни: Средновековието. .

ВИДЕО Философията на Средновековието накратко

Надявам се, че статията Средновековна философия накратко най-важното се е оказала полезна за вас. В следващата статия можете да се запознаете с.

Пожелавам на всички ви неутолима жажда за познание за себе си и света около вас, вдъхновение във всичките ви дела!

В статията ще говорим за това какво е схоластиката. Ще разгледаме подробно различните аспекти на този въпрос, ще разберем основните понятия и ще направим кратко отклонение в историята.

Какво е схоластика?

И така, схоластиката е европейска философия от Средновековието, която е систематизирана и подредена. Той се концентрира около идеи, които са своеобразен синтез на логиката на Аристотел и християнската теология. Характеристики- това е рационална техника, изследване на формални логически проблеми, използване на теологични и догматични идеи.

В какво е схоластиката модерен свят? Най-често тази дума означава някои концепции или разсъждения, които са отделени от реалността, не могат да бъдат проверени емпирично.

Характеристики и проблеми

Характеристиките на схоластиката са, че:

Тя разглежда всеки проблем, който поема много подробно и стриктно. Всички детайли, мнения и идеи се вземат предвид.
Развита култура на цитиране.
Наличието на "Суми" - резюметаза всеки въпрос.

Проблемът в тази област е:

Доказателство за съществуването на Бог.
Проблемът за общото и индивидуалното.
Проблемът за вярата и знанието.

Описание

И така, какво е схоластиката по-подробно? Това е вид религиозна философия, която използва специални методи и техники за разбиране на християнската доктрина. В същото време науката далеч не е свободна и свободна интерпретация на тези въпроси, за разлика от гръцката философия. Схоластиката е предшествана от патристична философия, за която ще говорим по-подробно по-късно.

Философията на схоластиката и патристиката са в много отношения сходни. Те искаха да обяснят вярата и религията чрез разума. Единствената разлика е, че последният източник на знания е Светото писание. Използвани са строги догматични формулировки. В схоластиката основата бяха догмите на великите отци. Философията е била използвана само за обяснение и систематизиране на знанието. В същото време не може да се каже, че патристиката и схоластиката са напълно различни концепции. Те се преплитаха и се развиваха заедно. Можем да кажем, че всеки от тях развива нещо, което другият все още не е постигнал.

Размишленията се основават на основните учения на църквата и древната философия, които биха могли да оцелеят до Средновековието. Въпреки това в този двоен източник доминиращото място все още принадлежи на ученията на църквата. Много внимание беше отделено и специално на философията. Ясно е, че научното просвещение на народите в началния етап върви доста добре, тъй като хората, като малки деца, слушаха науката на древността с очарование. Проблемите на схоластиката бяха, че е необходимо да се комбинират тези две посоки в едно цяло и да се вземе само най-доброто от всяка от тях. За да разберат по-добре как да направят това, учените започнаха от принципа, че не само откровението идва от Бог, но и човешкият ум. Ето защо тяхната опозиция просто не може да бъде. Истината е в техния комплекс и асоциация.

разцвет

Отделно трябва да се отбележи, че по време на разцвета на тази наука много от нейните разпоредби преминаха от богословски към философски. На този етап беше нормално, но също така беше ясно, че рано или късно ще се разделят. Така до края на Средновековието философията и теологията наистина се изолират.

Средновековната схоластика разбира разликата между тези две направления. Философията се основаваше на естествени и рационални истини, докато теологията се основаваше на божествено откровение, което беше по-„свръхестествено“. Във философията може да се намери истината, но само отчасти. То само ни показва до какви граници може да достигне човек в познанието си. В същото време, за да съзерцаваме Бога, е необходимо да се обърнем към откровението, тъй като философията не е в състояние да задоволи това желание.

Основа за основа

Схоластиците винаги са се отнасяли с голямо уважение към философите от древността. Те разбраха, че тези хора са достигнали някакъв връх в познанието си. Но в същото време беше ясно, че това не означава, че те са изчерпали напълно всички знания. Именно в този въпрос се проявява известно предимство на теологията пред философията. Той се крие във факта, че първият практически няма граници в знанието. Върховете на истината са толкова впечатляващи, че човешкият ум не винаги може да ги проумее. Всъщност този вид истина беше основата на схоластиците, които използваха философията само като допълнително средство. Те многократно са казвали, че тя е само "слуга" на теологията. Това обаче е доста спорен въпрос. Защо? Благодарение на философски идеитеологията приема своята научна форма. Нещо повече, тези идеи дават разумна и логична обосновка на тезите на теологията. Трябва да се разбере, че имайки такава сериозна основа, богословието като цяло би могло да третира християнските мистерии много спекулативно и да ги тълкува в своя полза.

Статус

Средновековната схоластика по време на своето възникване все още не е била в такава позиция по отношение на теологията. Нека си припомним Ериуген, който многократно е казвал, че всяко изследване във всяка област трябва да започне с вяра в божественото откровение. Но в същото време той напълно отказа да възприема религията като нещо, дадено от санкционирана власт. И което е най-интересното, в случай на конфликт между този авторитет и човешкия ум, той би дал предимство на последния. Много от колегите му осъдиха подобни възгледи като неуважение към църквата. Такива страхотни идеи обаче бяха постигнати много по-късно и тогава не напълно.

Трябва да се отбележи, че още от 13-ти век подобни мисли имат доста солидна основа. Имаше само едно малко изключение, което беше, че някои църковни догми, като въплъщението, триединството на образа и т.н., не се поддаваха на разумно обяснение. На този фон кръгът от богословски въпроси, които разумът би могъл да обясни, постепенно, но доста бързо, се стеснява. Всичко това доведе до факта, че в крайна сметка философията и християнството просто тръгнаха по различни пътища.

Трябва да се отбележи, че не всички схоластици от онова време наистина смятат философията за помощно средство на теологията. Но това беше умствената склонност на мнозинството. Не бива да забравяме, че посоката на духовната мисъл през Средновековието се задава изключително от църквата, което също обяснява много. Тоест разбираме, че философията се издига само защото е тясно преплетена с теологията. Докато тя го превъзнася, нейната роля също ще расте. Но щом нещо се промени, ситуацията ще се промени. Благодарение на това учените успяха да идентифицират други характерни черти.

Други функции

Институциите, които предоставят практическа основа, трябва да бъдат строго организирани. Това е важно условие за по-нататъшния им просперитет. Защото католическа йерархияпо време на възхода си тя се опита да състави канонични правила, които да бъдат основа. Стремежът към ясна систематизация се проявява и в средновековната философия, която иска да се разграничи от патристиката. Последният владееше по-обширни и несвързани концепции, в които единна системане са имали. Това желание се проявява особено ясно по време на разцвета на схоластиката и възникването на системите на Тома Аквински, Алберт Велики и Дунс Скот.

Схоластиката в средновековната философия обаче трябваше да се обърне към такъв метод и защото владееше знания и понятия, за които критичният или полемичният метод не беше подходящ. Изискваше се само качествена систематизация. Схоластиците получиха общи разпоредбицъркви, които трябваше да бъдат обработени по съответния начин с помощта философски методи. От това следва второто Характеристика, което се крие в желанието да се формализират концепциите. В същото време схоластиката много често се упреква именно в това, че в нея има твърде много формализъм. Да, тези обвинения са оправдани, но трябва да се разбере, че без формализъм в този случай никъде. Ако по-рано акцентът беше върху многообразието и богатството на езика, то в нашия случай всички изводи трябваше да бъдат кратки и ясни.

Задачи

Каква беше общата задача на доктрината на схоластиката? Това е да се приеме и усвои философската мисъл на древния свят и да се използва в съвременните условия. Древните съкровища на мъдростта стават стандарти за Средновековието не веднага, а постепенно. Като начало беше необходимо да се запълнят празнините във философската мъдрост и едва след това да се хармонизират ученията на противоречиви учени. Бяха известни само фрагменти от някои трактати, които схоластиците трябваше да преработят. Освен това беше необходимо ясно да се изясни връзката между философията и теологията. Трябваше да се опишат разума и вярата, да се намерят обяснения на много постулати от религията. Всичко това доведе до необходимостта от създаване на интегрирана система. Естествено всичко това породи формализма, за който говорихме по-горе. Както разбираме, схоластиците извършиха сериозна и усърдна работа, която ги доведе до нови заключения. Това не бяха фрагменти от изказванията на мъдреците, а техните собствени логически заключения. Ето защо не може да се каже, че тази посока само преразказва мислите на Аристотел или Августин.

Схоластика на Тома Аквински

Тази тема трябва да се разглежда отделно. Тома Аквински излезе с описания, които по-късно станаха известни като "суми". Те са обемни и съдържат само основни информационни комплекси от информация. Той очерта "Сумата на теологията" и "Сумата срещу езичниците". В първия си труд той прибягва до изводите на Аристотел, за да систематизира християнската доктрина. Така успява да създаде собствена концепция. Какви са неговите позиции?

Първо, той говори за необходимостта от хармония между ума на човека и неговата вяра. Има два начина за познание: рационален и чувствителен. Не трябва да използвате само един от тях, защото в този случай истината няма да е пълна. Вярата и науката трябва да се допълват взаимно. Благодарение на последното човек може да изследва света и да опознава неговите свойства, но само вярата може да даде прозрение и поглед върху нещата от страната на божественото откровение. В никакъв случай не трябва да има дух на съперничество между тези две глобални концепции. Напротив, обединени, те ще създадат хармония.

Второ, схоластиката на Тома Аквински се основава на неговите 5 доказателства за съществуването на Бог. Няма да разглеждаме всеки от тях поотделно, тъй като ще отнеме твърде много време. Нека просто кажем, че той използва и двата метода на познание, за да опише тези доказателства. Освен това много от разпоредбите и идеите на Аквински по-късно бяха потвърдени от реални научни експерименти.

раздори

Разногласията между философията и теологията възникнаха поради факта, че светското и духовенството имаха напълно различни възгледи за живота. Това се дължи на факта, че техните възгледи, условия на живот и дори език се различават. Имайте предвид, че ако духовенството е използвало латински, тогава представителите на светската класа са говорили на езика на народа. Църквата винаги е искала нейните разпоредби и принципи да станат стандарти за цялото общество. Формално беше така, но в действителност това беше почти невъзможно. За схоластичната философия земните проблеми и трудности бяха нещо далечно, чуждо и дори ниско. Тя погледна метафизиката и се опита да изхожда от нея. Натурфилософските въпроси дори не бяха разгледани. Беше необходимо цялото внимание да се обърне изключително на божествените тайни и морала на човека. Етиката, която също беше нещо като противоположност в светския свят, се обръща към небесното и се отказва от светското.

В езика подобно разногласие също се проявява много ясно. Латинският беше привилегия на духовенството, науката се преподаваше изключително на този език. В същото време поезията, която е романтична, но по-проста и разбираема за обикновения човек, е написана на езика на миряните. По това време науката беше лишена от чувство, в същото време поезията беше лишена от реалност, тя беше твърде фантастична.

Метафизика

Периодът на схоластиката пада върху Средновековието. Както казахме по-горе, това беше време, когато двата клона на знанието се допълваха взаимно. Противопоставянето и в същото време невъзможността за съществуване на едното без другото се проявява най-ясно в метафизиката. Отначало се развива доста едностранчиво. За да направим това, можем да си припомним поне факта, че през Средновековието от Платон хората са знаели само няколко от неговите произведения. Замислените произведения бяха известни много повърхностно, тъй като засягаха по-сложна област.

Може да се разбере, че при такива условия схоластиката се развива доста своеобразно. Имайте предвид, че първоначално ролята на метафизиката беше дадена на диалектиката и логиката. Първоначално диалектиката се е преподавала като второстепенно учение. Това се дължеше на факта, че беше повече за думи, отколкото за неща, и беше по-скоро допълнителна дисциплина. Въпреки това, след като схоластиката започва да се оформя, диалектиката бързо излиза на преден план. Поради това учителите започнаха да пренебрегват други области на знанието, опитвайки се само в тази област да намерят отговори на всички въпроси. Естествено, метафизиката като такава все още не е съществувала, но още тогава е имало нужда от нея. Ето защо основните принципи започват да се търсят сред 7-те основни области на образованието. Диалектиката и логиката, принадлежащи към философията, бяха най-подходящи.

Упътвания

Помислете за посоката на схоластиката. Те са само две. Концепцията за схоластиката дава разбиране за това какво прави тази наука, но дори в нея са се оформили две различни течения - номинализъм и реализъм. Първоначално последното направление се развива по-активно, но след това идва времето на номинализма. Какви са разликите между тези две понятия? Фактът, че реализмът обръща внимание на качествата на дадено нещо и неговите свойства, докато номинализмът отхвърля това и се концентрира само върху факта на съществуването на едно или друго.

В ранен етап на развитие доминира реализмът, който е представен от школите на шотизма и томизма. Това бяха школите на Ф. Аквински и Д. Скот, които вече споменахме по-горе. Те обаче не оказаха силно влияние върху развитието на схоластиката конкретно по този въпрос. Заменен от номинализъм. В същото време много изследователи казват, че все още е имало така нареченото августинство. Някои източници твърдят, че първоначално дори е имало известна победа на тази тенденция над номинализма, но след поредица от открития и постижения възгледите трябва да бъдат променени.

Развитието на схоластиката е постепенно, но не винаги последователно. Първоначално номинализмът се разбира като религиозна школа. По-късно стана ясно, че това направление дори няма свои задачи, цели или мнения. Много учени, които по същество принадлежаха към тази тенденция, изразиха не само различни гледни точки, но понякога дори полярни. Някои от тях говореха например за това, че човек е много силен и може сам да се свърже с Бог, ако поиска. Други увериха, че човекът е твърде слаб за такива постижения. В резултат на всички тези недоразумения в ерата на схоластиката номинализмът се разделя на две школи. Те имаха само едно общо нещо, което беше, че бяха против реализма. Първото училище беше по-оптимистично и модерно, докато второто беше августинското училище.

августинци и пелагианци

По-късно се появява ново разделение, което идва от двама говорители - Пелагий и Августин. Съответно новите направления бяха кръстени на тях. Областите на обсъждане на тези мислители се отнасят до това какво трябва да се направи, за да може Бог да обича и да помага, както и как да се свържем с него. Те се противопоставиха един на друг и затова бяха подкрепени от две школи на номинализма, които поради това бяха разделени още повече.

Основните разлики бяха в самото виждане на човека. Августин твърди, че човекът е паднал. Той стана твърде слаб и подвластен на греховете си. Той говори за това, че в момента игрите с Дявола са по-привлекателни от пречистването на душата и търсенето на смисъл. Августин вярва, че Бог е замислил хората като същества по-съвършени и добри, но тъй като не оправдаваме надеждите му, можем да наблюдаваме унищожаването на културата и света. Той твърди, че културните ценности избледняват на заден план, докато материалните излизат на преден план. С други думи, Августин беше сигурен, че спасението на човека е единствено в ръцете на Бог и той самият не може да направи нищо. В същото време Пелагий говори за точно обратното. Той вярваше, че спасението на човека е в самия него. Можете да вършите добри дела и по този начин да спечелите Божията прошка за греховете си. Споровете и дебатите продължиха много дълго време, но в резултат възгледите на последния мислител бяха признати за еретични, докато мнението на Августин беше правилно и християнско. Изглежда, че спорът е затворен. Два събора официално подкрепят Августин. По-късно обаче този спор все още възникна и дори днес все още не е единодушно разрешен.

баща

Боеций се смята за баща на схоластиците. Той беше този, който предложи да се изучават седемте науки, от които може да се изведе теологията. Той беше държавники християнски теолог. Той написва известната си творба на доста млада възраст. Творбата се казваше "Утеха във философията". Тя оказа огромно влияние върху много автори. То повдига въпроси за човешката свобода и Божието провидение. Боеций казва, че дори ако Бог може да предвиди нашите действия, това изобщо не означава, че те ще бъдат такива. Човек има свобода на избор и следователно винаги може да направи както намери за добре.

Според други източници първият баща на схоластиката е Йоан Ериуген, когото споменахме в началото на статията. Той успя да постигне решаващата роля на диалектиката и да съчетае философията и теологията. „Вторият“ баща на тази наука е Анселм от Кентърбъри, който казва, че човешкият ум е наистина свободен, но само в рамките на определени вярвания. Основната задача, която Анселм видя в схоластиката, беше необходимостта да се подредят ученията на християните, да се проучат всички подробности и дреболии, за да може да се изложи по прост начин. Той сравнява тази наука с учене или дебат. В резултат на това истината изкристализира на фона на анализ и детайлен размисъл.

Учените са съгласни, че схоластиката във философията е необходим елемент. Максималното развитие на науката се осъществява през XIII век, когато работят хора като Алберт Велики, Тома Аквински и Бонавентура.

Като цяло схоластиката във философията е начин за изучаване на вярата с разум, но с помощта на чувствата.

Как общото невежество предизвика развитието на науката? Какво се е преподавало в средновековните училища? Защо е имало толкова малко университети във Византия? И докъде води усърдието в логиката? От Виктор Петрович Лега.

След Августин във философията настъпват така наречените „тъмни векове“: в продължение на почти 500 години на Запад не е имало нито един повече или по-малко интересен философ, освен може би Северин Боеций (ок. 480 - 524) и Йоан Скот Ериугена (815-877) . Боеций се нарича един от последните римляни, а Йоан Скот Ериугена, въпреки че е живял през IX век, често се приписва на предшествениците на схоластиката.

Този период е времето на преселение на народите, времето на унищожаването на западната част на Римската империя, времето на формирането на Римската империя. католическа църквав съвременния му вид. И времето на упадъка на философията, въпреки че теологията, разбира се, се разви: имаше интересни мислители, интересни западни теолози. Философската мисъл се пробужда в началото на 2-ро хилядолетие. И тя получи добре известно име - схоластика.

Но преди да говорим за схоластиката като феномен, нека разгледаме какво означава самата тази дума.

Школа по латински

Думата "схоластика" произлиза от латинското "schola" - "училище" и първоначално е обозначавала училищната система, възприета в страните от Западна Европа по това време.

Защо изведнъж в Западна Европа има такава нужда от училища? Това е не само и не толкова интерес към образованието, това е преди всичко неотложна църковна задача. Факт е, че от края на 1-вото хилядолетие Западна Европа говори напълно различни езици - латинският се превърна в мъртъв език. Страните от Западна Европа, която е разделена на държави, близки до съвременните, се заселват от нови народи, които говорят почти модерни езици: френски, немски, италиански, английски - разбира се, в техния древен вариант. Никой не знае латински. Но Църквата е консервативна и за нея латинският остава единственият език, на който може и трябва да се извършва богослужението. Все пак великите отци са писали на латински Западна църква: Блажени Августин, св. Лъв Велики, св. Григорий Велики (Двоеслов), св. Амвросий Медиолански ... Библията, осветена от църковната власт, е преведена на латински - така наречената Вулгата, преводът на Св. Йероним от Стридон.

Училищната система възниква като решение на важен проблем за Църквата – подготовката на грамотни свещеници

Вече никой не знае латински, но свещеникът трябва да знае латински, и то отлично, да го знае като своя роден език, за да чете и разбира Библията; да четат и разбират богословски произведения, например най-сложните писания на блажени Августин; да води богослужение и да го разбира. И затова има нужда от масово обучение на свещеници, които владеят добре латинския език. Това е много важна задача.

Във Византия положението е съвсем различно: там всички говорят гръцки език – и апостолите са го говорили, на него е написано Евангелието, на него са писали отците на Църквата. И службата се извършва на техния роден език, той е разбираем за всички. И ако някой иска да чете Свещеното писание, произведенията на отците на Църквата, тогава е достатъчно да научи буквите, което можете да направите сами, без да ходите на училище за това. Следователно нивото на общата грамотност във Византия е много по-високо, отколкото в Западна Европа.

Във Византия се появяват и училища, появяват се и образовани хора, но висше образованиене е толкова разпространена, колкото на запад. Защо? Поради това, че на Запад всъщност се пуска обучението на интелектуалци, тоест на хора, които ще се занимават само с интелектуален труд. В крайна сметка изучаването на латински, за да се говори този език като роден, не е въпрос на една или две години, а на много по-дълго време - десетилетия.

Много изключителни умове, забележителни теолози на Запада, като Исидор Севилски, Беда Преподобния, обмисляха каква трябва да бъде системата на образование. Но системата, предложена от Алкуин през 9 век, се налага. Отличаваше се със своята простота, убедителност и действително работи и до днес.

Пътят на седемте пътя

В тази система образованието започва, разбира се, с изучаването на латински и Светото писание. На този първи етап се дава най-общото образование, необходимо на бъдещия свещеник. Най-интелигентните можеха да преминат към следващата стъпка, където по предложение на Алкуин бяха изучавани т. нар. „седем либерални изкуства“, които обикновено се разделяха на trivium и quadrivium – в буквален превод „трипосочно“ и „ четирипосочен“.

Квадривиумът включваше точните науки: аритметика, геометрия, астрономия и музика, разбирана като хармония. И в тривиума - хуманитарни науки: граматика, реторика и диалектика - или логика. Но диалектиката е малко по-широка от логиката: тя е изкуството на аргументацията, изкуството на мисленето е най-философската дисциплина. И затова от всички „седем свободни изкуства” диалектиката получава най-голямо значение. В основата си това е философия. Въпреки че с антична философияне може да се сравнява.

Те практически не бяха запознати с античната философия в Европа, познаваха добре само логиката на Аристотел

И проблемът Западно образованиебеше, че те бяха изключително слабо запознати с античната философия в Европа: гръцки езикНикой не знаеше. Гръцката литература, философия, наука – това е Византия. Във Византия изучават Платон, Аристотел, Хипократ, Птолемей... Нивото на образованието и науката във Византия е такова, че им позволява да продължат достойно традициите на Древна Гърция. На запад, от гръцката мисъл, те знаят само това, което Цицерон преразказа, или Августин обясни, или Боеций преведе малко. А Боеций преди трагичната си смърт - несправедлива екзекуция (обвинен е като участник в дворцов заговор) - успява да преведе само логическите произведения на Аристотел. И според тези логически трудове на Аристотел се съдеше за цялата философия на Древна Гърция. Следователно философията беше сведена до логиката, до изкуството на аргументацията.

Това наистина е най-важното – умението да мислиш.

Впоследствие етапът на "седемте либерални изкуства" се превръща в първия, начален факултет на бъдещите университети, който започва да се нарича "факултет на седемте либерални изкуства" или просто Философски факултет - именно поради превъзходството на диалектиката сред „седемте свободни изкуства“.

"Върхът на знанието, цвят на мислите"

Изучавайки „седемте свободни изкуства“, най-интелигентните можеха да преминат към третото ниво – към университета. Университетите се явяват като логично продължение на училищата. И първият се появява през 1088 г. в италианския град Болоня, а след него - буквално като гъби след дъжд - в Оксфорд, Париж, Кеймбридж, Кьолн и други градове, така че скоро цяла Европа се покрива с мрежа от тези образователни институции– и това също е много важно.

Първо, въпреки езиковата фрагментация, интелектуалци различни народиговорят един и същ език, латински. Разбират се, независимо дали си италианец или англичанин. Второ, в университетите работят професионалисти - тези, които наистина са способни на интелектуална работа, които са готови да посветят живота си на това. Този факт е много важен за разбирането защо науката по-късно - през 17 век - ще възникне именно в Западна Европа. Нито във Византия, нито в славянските страни, където общото ниво на образование, подчертавам, е по-високо. Но няма каста - "интелектуалният елит" - и няма онази широка мрежа от университети, която е необходима за появата на науката. А фактът, че науката не противоречи на православните канони, се доказва от един прост факт: възникнала на Запад, науката веднага ще се разпространи в страните от Източна Европа.

Университетите са изградени по един модел. Три факултета: медицински, юридически и теологически.

В медицинското училище те се занимават не само с истинска медицина, лечение, но и с познаване на материалния свят. Ние сме съгласни с това: здравето е най-важното нещо. Между другото, Галилей е завършил медицинския факултет, въпреки че не е бил лекар.

В Юридическия факултет се изучава всичко, което е свързано със социалната структура. Нека се съгласим с това: основното е, че в обществото трябва да има мир и ред, следователно законът е необходим.

Кой е добър мислител? - Който добре разделя и определя

И върхът е, разбира се, познаването на Бога. Това се прави в богословския факултет. Но тези, които току-що са изучавали „седемте свободни изкуства“, включително диалектиката, влизат в богословския факултет. Те са добри в мисленето, дефинирането, споделянето. Както се казваше в онези дни, "който мисли добре, той добре обяснява". Кой е добър мислител? - Този, който споделя добре. Да можеш да разделиш - ясно да дефинираш едно понятие, да го разграничиш от друго понятие, да покажеш връзката между тях - това е основната задача. И преследва много конкретна образователна цел, защото трябва да можеш да преподаваш теология в богословския факултет – с това също сме съгласни. В края на краищата, ако дадете на неподготвен ученик да чете Блажени Августин или Свети Василий Велики, тогава ученикът едва ли ще разбере нещо: първо трябва да постави всичко на рафтовете - „ето учението за Троицата, това е доктрината на Христос, това е доктрината на Църквата, това е доктрината за спасението вътре в Църквата”, тоест трябва да има ясна система, за която се използва същата тази диалектика.

Логически капан

И така, сега е моментът да преминем към друго, превърнало се в основното значение на думата "схоластика", което често се изразява в проста фраза: "философията е слуга на теологията". Да, философията изпълнява точно тази роля – засега само на ниво преподаване. Тя трябва да помогне за обучението на студенти – бъдещи свещеници, богослови, така че да разбират ясно истините на християнската вяра. Между другото, великият пример за схоластична мисъл е даден от големия източноправославен богослов Преподобни ЙоанДамаскин: неговото „Точно изложение православна вяра”е пример за удивителна схоластика в най-добрия смисъл на думата. Въз основа на аристотеловата философия и логика, след като преди това е написал „Философски глави“, където дава своето разбиране за Аристотел и показва как да се определя и доказва, св. Йоан Дамаскин ясно и точно излага православната вяра – глава по глава, параграф по параграф. Така че вече имаше модел. По модела на Точното изложение на православната вяра е написан първият учебник по богословие – „Сентенции” от Петър Ломбард. Така че схоластиката възниква именно като желание да се представят истините на християнското богословие ясно, логично и убедително. И аз лично не виждам нищо лошо в това, напротив: това е чудесна училищна иновация.

Но по-късно, след два или три века, след като са свикнали с този метод на представяне, много западни теолози ще смятат, че не може да има друга теология: теологията трябва да бъде ясна, логична и демонстративна. И това ще стане основната разлика между схоластиката и патристиката, където мисълта е жива, достигайки често такива висоти, че не можете да я изразите в логически силогизми.

И затова, започвайки от XIV век, много западни християни ще бъдат раздразнени от схоластиката - те ще мечтаят отново да се върнат към патристиката, към живата християнска мисъл.

Времето на схоластиката, нейното ясно разбиране като философско, логично представяне на истините на теологията, е 11-14 век. Възникнала от прости училищни нужди, схоластиката ще смаже всичко - както се казва: "убийте живите" - в християнската мисъл. И ще завърши с началото на Ренесанса и това, на първо място, възраждането на светоотеческата мисъл – не на античността, а, повтарям, именно на светоотеческата мисъл, на ранното християнство, не изкривено от схоластиката. И кои са ранните църковни отци на Запад? Това е преди всичко Августин и той е платоник. И затова чрез Августин ще се възроди интересът към Платон, който е толкова противоположен на вече отегчения Аристотел с неговите логически схеми.

И така, кога се роди науката?

Известни са имената на много схоластици: Тома Аквински (1225-1274), Бонавентура (1218-1274), Алберт Велики (1206-1280), Роджър Бейкън (1214-1292), Йоан Дунс Скот (1265-1308), Уилям от Окам (1285 –1347). Много забележителни схоластици от края на 13-ти - началото на 14-ти век ще развият не само теологическата, но и ще предугадят съвременната научна мисъл. Защото - и много историци на науката пишат за това - науката всъщност не възниква веднага през 17 век, а възниква по-рано - през 13 век. А системата от университети и методиката за подготовка на интелектуални кадри ще създадат благоприятна почва за неговото развитие. Още през XIII век тази система ще достигне своя съвършен статус и не само истината за Бог, но и други истини ще бъдат научени в стените на университета.

Започвайки от 13-ти век, се появяват интересни мислители, по-малко известни от изброените по-горе, но те ще дадат огромен принос в познаването на материалния свят: Реймънд Лул (1232–1315), Николас Орем (1320–1382), Жан Буридан (1295–1358), Ричард от Медиавила (1249-1308)... Възмущавам се, когато казват, че през Средновековието не са се занимавали с наука, че Църквата уж е забранявала да се занимава с наука и е преследвала учените. Много съвременни научни идеи възникват точно по това време. За първи път идеята за механично мислене, която сега наричаме кибернетика, възниква от Реймънд Лул; идеята за координатите, които наричаме декартови координати, беше представена за първи път от Николай Орем, който също предложи идеята за въртенето на Земята около оста си; Роджър Бейкън пише за необходимостта от изучаване на физика за подобряване на нашия свят, концепцията за импулс, близка до съвременната концепция за импулс, е въведена от Жан Буридан, за да обясни движението, а Ричард от Mediavilla за първи път изразява идеята за разширяваща се вселена ... Така че дори тогава, през XIII-XIV век, има не само среда за развитие на науката - има и научни проблеми, мислителите бавно стигат до научен метод. Следователно и Галилей, и Декарт, създателите съвременна наука, - до известна степен, наследници на средновековната западноевропейска ученост.