Chan buddizm ta'limoti. Chan buddizm - Buddizm entsiklopediyasi

Oliy kasbiy ta'lim davlat ta'lim muassasasi

Vladimir davlat universiteti

ular. Aleksandr Grigoryevich va Nikolay Grigoryevich Stoletov

Insho

mavzusida:

"Dzen (Chan) buddizmning yo'nalishi sifatida"

Mavzu: Dinshunoslik

To‘ldiruvchi: ZPIud-110 guruh talabasi

Pudova O.A.,

Mutaxassisligi 080801

Tekshirildi: Markova N.M.

Vladimir

zen buddizmi

Kirish

Zen nima? Uning mafkuraviy tamoyillari

Ta'limning qisqacha mazmuni

Zenning zamonaviy dunyoga ta'siri

Xulosa

Foydalanilgan manbalar va adabiyotlar ro'yxati.

Kirish

Zen, zen, (xitoychadan — chan, kor. — s?n) — Xitoyda Shaolin monastirida paydo boʻlgan, Bodxidxarma olib kelgan va Uzoq Sharqda (Vetnam, Xitoy) tarqalgan mahayana anʼanasining buddizmdagi harakati. , Koreya, Yaponiya). Tor ma'noda, Zen 12-asrda Xitoydan Yaponiyaga olib kelingan yapon buddizmining yo'nalishi sifatida tushuniladi. Keyinchalik, yapon Zen va Xitoy Chan an'analari asosan mustaqil ravishda rivojlandi - va endi ular yagona mohiyatni saqlab, o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'ldilar.

Chan buddizmi nafaqat Sharqda, balki jahon diniy an'analarida ham eng qiziqarli hodisalardan biridir. Chan - bu xitoycha ism, garchi buddizmning ushbu yo'nalishini bildiruvchi ieroglifning yaponcha o'qilishi, Zen dunyoda kengroq bo'lib chiqdi.

Din tarixida Zen ko'p jihatdan noyobdir. Uning nazariy shakldagi ta'limotlari, eng kamida, g'alati tuyulishi mumkin. Ammo ular shunday taqdim etilganki, faqat uzoq muddatli mashg'ulotlar orqali ushbu yo'lda chinakam tushunchaga erishgan tashabbuskorlar o'zlarining asl ma'nosini tushunishlari mumkin. Ushbu bilim tushunchasiga ega bo'lmaganlar uchun, ya'ni. Zenni kundalik faoliyatda boshdan kechirmaydiganlar uchun uning ta'limotlari, aniqrog'i, uning so'zlari tushunarsiz va hatto sirli ma'noga ega bo'ladi.

Ko'pchilik Zenni mutlaqo bema'ni va ma'nosiz yoki uning chuqur haqiqatlarini bilmaganlardan yashirish uchun ataylab chalkash deb hisoblaydi. Biroq, Zen izdoshlarining ta'kidlashicha, uning ko'rinadigan paradokslari inson tili eng chuqur haqiqatlarni ifodalash uchun zaif vosita bo'lganligi sababli paydo bo'ladi. Bu haqiqatlarni mantiqning tor doirasiga sig'adigan ob'ektga aylantirib bo'lmaydi. Ular qalbning tubsiz tubida boshdan kechirilishi kerak, shundan so'ng ular birinchi marta mazmunli bo'ladi.

Zen-buddizmni o'rganishda yuzaga keladigan qiyinchiliklarning aksariyati, asosan, Xitoy tafakkurini bilmaslik bilan bog'liq. "Sharq mentaliteti" mistik, mantiqsiz va tushunarsiz narsa degan fikr keng tarqalgan. Biroq, ingliz tadqiqotchisi R.H.Bliss Zenning asosiy tushunchalari universal ekanligini ko'rsatdi.

Zenning bugungi kunda dunyoning eng rivojlangan davlatlaridan biri boʻlgan Yaponiya madaniyatiga fundamental taʼsiri va uning boshqa mamlakatlar madaniyatiga taʼsirining kuchayishi bizni Dzen buddizmi gʻoyalarini tushunish uchun oʻrganishning ahamiyati va dolzarbligini tan olishga majbur qiladi. rivojlanish yo'llari falsafiy fikr.

Ushbu ishning maqsadi zen-buddizmning asosiy g'oyaviy tamoyillarini ko'rib chiqish, uning yaponlarga ta'sirini tavsiflashdir. milliy madaniyat, chuqur ramziylik bilan ajralib turadi, shuningdek, Zen Buddizm falsafasining Evropa madaniyati uchun ahamiyatini ko'rsatadi. zamonaviy dunyo.

1. Zen nima? Uning mafkuraviy tamoyillari

Zen (Zen, Chan) - asosan o'rta asrlarda Xitoyda shakllangan Mahayana buddizm maktablaridan birining yaponcha nomi. Xitoyda bu maktab Chan deb ataladi. Zen Hindistonda rohib Bodhidxarma ishi tufayli paydo bo'lgan.

Zen kontseptsiyasining asosini inson tili va tasvirlarida haqiqatni ifodalashning iloji yo'qligi, ma'rifatga erishishda so'zlar, harakatlar va intellektual harakatlarning ma'nosizligi haqidagi pozitsiyasi tashkil etadi. Zenning fikricha, ma'rifat holatiga to'satdan, o'z-o'zidan, faqat ichki tajriba orqali erishish mumkin. Bunday tajriba holatiga erishish uchun Zen an'anaviy buddist uslublarining deyarli barcha turlaridan foydalanadi. Ma'rifatga erishishga tashqi ogohlantirishlar ham ta'sir qilishi mumkin - masalan, o'tkir yig'lash, zarba va boshqalar.

Bu mashhur ma'noda din emas, chunki Zenda sig'inadigan xudo yo'q, shuningdek, marosimlar yo'q, o'lganlar uchun va'da qilingan er yo'q va nihoyat, Zenda ruh kabi tushuncha yo'q. boshqa birov g'amxo'rlik qilishi kerak bo'lgan farovonlik haqida va uning o'lmasligi ba'zilarni juda tashvishlantiradi. Zen bu barcha dogmatik diniy chalkashliklardan xoli.

Zenda Xudo yo'qligi, Zen Xudoning mavjudligini inkor etishini anglatmaydi. Zen na tasdiqlash, na inkor qilish bilan shug'ullanmaydi. Biror narsa rad etilganda, inkorning o'zi allaqachon qarama-qarshi elementni o'z ichiga oladi. Tasdiqlash haqida ham shunday deyish mumkin. Mantiqda bu muqarrar. Zen mantiqdan yuqoriga ko'tarilish va hech qanday antitezi bo'lmagan eng yuqori tasdiqni topishga intiladi. Zen din ham, falsafa ham emas.

Zenni mavhum deyishimiz mumkin, lekin ikkinchi tomondan, u insonga katta foyda keltiradi, uning axloqini belgilaydi. Zen kundalik amaliy hayotimizda ifodalanganda, biz ba'zan uning mavhumligini unutamiz va keyin uning haqiqiy qiymati eng aniq namoyon bo'ladi, chunki Zen hatto ko'tarilgan barmoq yoki uchrashuvga yo'llangan oddiy salom kabi oddiy narsalarda ham ifodalab bo'lmaydigan chuqur fikrni topadi. ko'chada tasodifan bir-birlariga. Zenda eng haqiqiy eng mavhum va aksincha.

D. T. Suzuki shunday deb yozgan edi: “Dzen tasavvufdir va boshqacha bo'lishi mumkin emas, chunki Zen Sharq madaniyatining asosidir. Aynan mana shu tasavvuf tasavvuf o‘z tabiatiga ko‘ra mantiqiy tahlilni inkor etishi, mantiq esa G‘arb tafakkurining asosiy xususiyati ekanligi sababli G‘arbning Sharq tafakkurining teranligini o‘lchashga ko‘pincha to‘sqinlik qiladi. Sharq aqli sintetikdir, u mavjud bo'lmagan tafsilotlarga ortiqcha ahamiyat bermaydi, balki butunni intuitiv idrok etishga intiladi.

Zen - bu Uzoq Sharq va ayniqsa Yaponiyaning butun falsafasi, dini va hayotini tizimlashtirish, aniqrog'i kristallashtirishdir.

Zen-buddizm - bu hayot tarzi va hayotga bo'lgan qarash, uni zamonaviy G'arb tafakkurining hech qanday rasmiy toifasiga tushirib bo'lmaydi. Bu din yoki falsafa emas, psixologiya yoki fan emas.

Tarixiy jihatdan, Zen ikki qadimiy madaniyat: Xitoy va Hindistonning rivojlanishi natijasidir, garchi u mohiyatan hindlarga qaraganda ko'proq xitoylarga xosdir. 848 yilda Buddizm ta'qiblari tugaganidan keyin. Zen Xitoyda bir muncha vaqt nafaqat buddizmning ustun shakli, balki Xitoy madaniyati rivojiga ta'sir ko'rsatadigan eng kuchli ruhiy kuch bo'lib qoldi. Bu ta'sir Janubiy Song sulolasi davrida (1127-1279) eng kuchli bo'lgan va bu vaqtda Zen monastirlari Xitoy o'rganishning asosiy markazlariga aylandi. U yerda uzoq vaqt dunyoviy olimlar, daochilar, konfutsiylar tahsil oldilar, o‘z navbatida zen monaxlari Xitoy klassik madaniyati bilan yaqindan tanishdilar. Yozuv va she’riyat xitoylik olimlarning asosiy mashg‘ulotlaridan biri bo‘lganligi, xitoy rangtasviri xattotlikka juda yaqin bo‘lgani uchun olim, rassom va shoirning ixtisosligi unchalik farqlanmagan. Va xitoylik zodagon-olim professional emas edi va rohib Zenning ruhiga ko'ra, uning manfaatlari doirasini cheklamadi. diniy savollar. Natijada falsafiy, ilmiy va badiiy izlanishlarning ajoyib o'zaro bog'liqligi bo'lib, unda asosiy eslatma Zen va Taoizm tuyg'usi edi. tabiiylik . 12-asrdan boshlab, Zen Yaponiyada chuqur ildiz otgan va u erda haqiqiy ijodiy rivojlanishga erishgan. Zen ana shu buyuk madaniyatlar mahsuli sifatida Sharq “ozodlik yo‘li”ning noyob va yuksak ibratli namunasi sifatida Osiyoning dunyoga bergan eng qimmatli sovg‘asini ifodalaydi.

Xitoyga g'arbdan, ya'ni Shimoliy Hindistondan kelgan Bodxidxarma davridan boshlab, ikki asrdan ko'proq vaqt davomida sokin va tizimli rivojlanishni boshdan kechirgan, Zen Buddizmi Konfutsiylik va Daoizm mamlakatida mustahkam o'rnashgan. da'vo qiladigan ta'limot:

Sankt-Peterburg vositachiligisiz maxsus vahiy. Bitiklar;

so'z va harflardan mustaqillik;

shaxsning ma'naviy mohiyati bilan bevosita aloqada bo'lish;

insonning ichki tabiatini tushunish va Buddaning mukammalligiga erishish.

Zen shunday ta'riflangan: "Muqaddas matnlarsiz, so'z va harflarsiz, inson ongining mohiyatini o'rgatuvchi, uning tabiatiga bevosita kirib boradigan va ma'rifatga olib keladigan maxsus ta'limot".

Zen tarixidagi eng muhim shaxs - an'anaviy ravishda Xitoyda Zenning Oltinchi Patriarxi deb ataladigan Eno. U aslida Xitoyda mavjud bo'lgan boshqa buddist sektalardan farqli o'laroq, Zen Buddizmini yaratgan. Quyidagi to'rtlik Zenga bo'lgan ishonchning haqiqiy ifodasi uchun u o'rnatgan standartni aks ettiradi:

Donolik daraxti yo'q (Bodxi),

Va oyna yuzasi yo'q;

Boshidan beri hech narsa yo'q

Xo'sh, nima chang bilan qoplanishi mumkin?

Insonning haqiqiy tabiatini anglash uchun meditatsiya orqali o'z-o'zini bilishning Dzen odati, rasmiyatchilikni mensimaslik, o'z-o'zini tarbiyalash va hayotning soddaligini talab qilish bilan yakunda Yaponiya zodagonlari va hukmron doiralari tomonidan qo'llab-quvvatlandi. Sharq falsafiy hayotining barcha sohalarining chuqur hurmati.

G'arbda Zen talabalari duch keladigan qiyinchiliklar va tasavvuflarning aksariyati biznikidan sezilarli darajada farq qiladigan xitoycha fikrlash tarzini bilmasliklari bilan bog'liq. Shuning uchun, agar biz o'z g'oyalarimiz haqida tanqidiy fikr yuritishni istasak, bu biz uchun alohida qiziqish uyg'otadi. Bu erda qiyinchilik biznikidan farq qiladigan ba'zi yangi g'oyalarni o'zlashtirishda emas, masalan, Kant falsafasi Dekart falsafasidan yoki Kalvinistlarning qarashlari katoliklarning qarashlaridan farq qiladi. Vazifa - fikrlashning asosiy qoidalari va fikrlash usulining o'zidagi farqni tushunish va baholashdir. Bu ko'pincha e'tiborga olinmaganligi sababli, bizning Xitoy falsafasini talqin qilishimiz asosan xitoy terminologiyasi libosida kiyingan sof evropalik g'oyalarning proektsiyasi bo'lib chiqadi. Bu Osiyo falsafasini G‘arb maktabi doirasida, so‘z yordamida o‘rganishning muqarrar nuqsonidir, boshqa hech narsa emas. Darhaqiqat, suhbatdoshlar o'xshash tajribaga ega bo'lgandagina so'z muloqot vositasiga aylanadi.

Zen va daoizm birinchi qarashda Yevropa ongiga sir bo‘lib tuyulishining sababi, bizning insoniy bilim tushunchamizning cheklanganligi bilan bog‘liq. Biz taoist an'anaviy bilim deb ataydigan narsanigina bilim deb hisoblaymiz: biz nimanidir so'z bilan yoki boshqa an'anaviy belgilar tizimida - masalan, matematikada yoki musiqiy belgilarda aniqlamagunimizcha, biz bilganimizni his qilmaymiz. Bunday bilimlar shartli, shartli deb ataladi, chunki u ijtimoiy kelishuv (konventsiya), aloqa vositalariga oid kelishuvning predmeti hisoblanadi. Xuddi shu tilda so'zlashuvchi odamlar qaysi so'z qaysi ob'ektni bildirishi haqida so'zsiz kelishuvga ega bo'lganidek, har qanday jamiyat va har qanday madaniyat a'zolari ob'ektlar va harakatlarni tasniflash va baholash bo'yicha turli xil kelishuvlarga asoslangan aloqa rishtalari bilan birlashtirilgan. .

Zen ruhi nafaqat dunyoni anglash, balki san'at va mehnatga fidoyilik, mazmun boyligi, sezgiga ochiqlik, tug'ma go'zallik ifodasi, nomukammallikning tutib bo'lmaydigan jozibasi ma'nosini ham anglatardi. Zen ko'p ma'noga ega, ammo ularning hech biri to'liq aniqlanmagan. Agar ular aniqlangan bo'lsa, bu Zen bo'lmaydi.

Ularning aytishicha, agar hayotda Zen mavjud bo'lsa, unda qo'rquv, shubha, ehtiros yoki ortiqcha his-tuyg'ular yo'q. Na murosasizlik, na xudbin istaklar bu odamni bezovta qilmaydi.

Zenni o'rganish, inson tabiatining gullashi har qanday yoshda va har qanday sivilizatsiya uchun oson emas. Ko'pgina o'qituvchilar, haqiqiy va yolg'on, boshqalarga Zenni tushunishga yordam berish uchun harakat qilishdi.

Quyidagi hikoyaning haqiqati Zenning son-sanoqsiz va haqiqiy tajribalaridan biridir.

Bir piyola choy

Meydzi davrida (1868-1912) yashagan yaponiyalik Zen o'qituvchisi Nan-in Zen nima ekanligini bilish uchun kelgan universitet professorini qabul qildi.

Nan-in uni choyga taklif qildi. Mehmonning kosasini tepaga quydi va yana quyishda davom etdi.

Professor kosaning to‘lib-toshganini tomosha qildi va nihoyat chiday olmadi: “To‘lib ketdi. U boshqa kirmaydi."

“Xuddi shu kubok kabi, – dedi Nan-in, – siz ham o‘z fikr va mulohazalaringiz bilan to‘lasiz. Agar siz avval kosangizni bo'shatmasangiz, sizga qanday qilib Zenni ko'rsataman?

Haqiqiy Zen kundalik hayotda o'zini namoyon qiladi, bu harakatda ONG. Har qanday cheklangan bilimlardan ko'ra, u bizning cheksiz tabiatimizning barcha ichki eshiklarini ochadi. Aql bir zumda ozod bo'ladi. Nosamimiy, soxta va ongga zararli Zen ruhoniylar va tadbirkorlar tomonidan mayda savdo uchun ixtiro qilingan.

Hammasiga shunday qarash mumkin - ichkaridan tashqariga ham, tashqaridan ham ichkariga: bizdan oqib o'tadigan hamma narsani qamrab oluvchi ONGLIK hamma joyda.

Inoyatxon aytgan hind ertagida Zen nima ekanligi juda aniq ko'rsatilgan. Ertak baliq malikasi oldiga suzib borgan baliq haqida: “Men doim dengiz haqida eshitaman, lekin bu dengiz nima? U qayerda joylashgan?"

Baliqlar malikasi javob berdi: “Siz yashaysiz, harakatlanasiz va dengizda bo'lasiz. Dengiz sizning ichingizda va tashqaringizda, siz dengizdan yaratilgansiz va dengizda o'lasiz. Dengiz sizni o'z mohiyatingiz kabi o'rab oladi."

Zen an'analarida diniy amaliyotning markaziy va eng oliy maqsadi satoridir. Satori – Zenning ruhi va usiz Zen yo‘q”, deb yozadi D.T.Suzuki.Dzenning meditatsion amaliyotida meditatsiya amaliyotidan tashqari, arzimas, oddiy hodisalar orqali satori holatiga erishish mumkin, deb ishoniladi. va ob'ektlar. Satori ba'zi muhim xususiyatlarga ega:

irratsionallik, tushunarsizlik, tushunarsizlik;

tabiatning mohiyatini intuitiv tushunish;

satori holatining g'ayrioddiyligi hissi;

ongsiz bir narsani amalga oshirish natijasida zavqlanish hissini boshdan kechirish;

qisqalik, to'satdanlik, satori bir lahzalik.

Zenda psixotrening muammolariga katta e'tibor beriladi, buning uchun birinchi navbatda zazen va koan amaliyotlaridan foydalaniladi. Koanlar - bu Zen patriarxlari hayotidan hikoyalar bo'lib, o'qituvchi talabaga intellektual vazifalar sifatida taklif qilgan, qoida tariqasida, paradoks elementlarini o'z ichiga olgan va oqilona fikrlash imkoniyatini shubha ostiga qo'ygan. Zen buddistlarining fikriga ko'ra, inson ongi so'z bilan ifodalanishi mumkin bo'lgan, ammo mos keladigan ma'nosiz to'satdan tushunchaning o'rnini bosadi, chunki bu ma'no faqat eng ma'rifatli kishiga tushunarli.

* Zen universal Buddaning mavjudligini tan olmaydi; u har bir shaxsda mavjud deb ishoniladi.

Zenni o'rganishdan oldin, inson uchun tog'lar tog', suv esa suvdir. Zen haqiqati uning uchun porlasa, yaxshi ustaning ko'rsatmalari tufayli u uchun tog'lar endi tog'lar va suv endi suv emas; keyin esa, u haqiqatda satori yetib kelganida, tog'lar yana tog'ga aylanadi va suv suvga aylanadi.

2. Ta'limning qisqacha mazmuni

Zenni o'rgatib bo'lmaydi, deb ishoniladi. Biz faqat shaxsiy ma'rifatga erishish yo'lini taklif qilishimiz mumkin. Zen - bu sizning tabiiy tabiatingizni, qalbingiz oqimi va istaklarini his qilishning bir usuli. Har kuni o'zingiz bo'lish uchun o'zingizga aylanish - bu harakatning maqsadi. Har bir inson tug'ilishida tabiat tomonidan berilgan qobiliyatlarga ega. Bu, albatta, biron bir kasb uchun qobiliyat yoki odatiy ma'noda biror narsa qilish qobiliyati emas. Bu his qilish, tushunish va singdirish qobiliyati bo'lishi mumkin, bu inson o'z tabiatini tushunmasdan, boshqa birovga tegishli bo'lgan hayot kechirayotganda ko'rsatishni xohlamaydi.

Aniqroq aytganda, har kuni qandaydir barqaror holatga ega bo'ladigan ma'rifat yo'q. Shuning uchun, Zen o'qituvchilari ("ustalar") ko'pincha "ma'rifatga erishish uchun" emas, balki "o'z tabiatini ko'rish uchun" deyishadi. Ma’rifat davlat emas. Bu ruh boshdan kechirish uchun tug'ilgan narsani boshdan kechirish qobiliyatidir. Bu tuyg'u juda individualdir va uni hech qanday tarzda shakllantirish mumkin emas. So'zlar biz ifoda etmoqchi bo'lgan yoki boshqa odamga etkazishga harakat qilayotgan his-tuyg'ularni darhol buzadi. Bundan tashqari, o'z tabiatini ko'rish yo'li har kim uchun farq qiladi, chunki har bir kishi o'z sharoitida, o'z tajribasi va g'oyalari bilan. Shuning uchun ular Zenda aniq yo'l yo'q, bitta aniq kirish yo'q, deyishadi. Bu so'zlar Zen amaliyotchisiga o'z tabiatini qandaydir amaliyot yoki g'oyaning mexanik bajarilishi bilan almashtirmaslikka yordam berishi kerak. Shuning uchun siz kitoblardan yoki o'qituvchilardan emas, balki faqat tabiatdan o'rganishingiz mumkin. O'qituvchilar va kitoblar sizning tajribangizni boshqa odamlarning tajribasi bilan solishtirish imkoniyatidir, lekin hech qanday holatda ular eng yuqori hokimiyat bo'la olmaydi.

Zen o'qituvchisi o'z tabiatini ko'rishi kerak, deb ishoniladi, chunki u "talaba" ning holatini to'g'ri ko'rishi va unga mos keladigan ko'rsatmalar yoki turtki berishi mumkin. Amaliyotning turli bosqichlarida "talaba" ga turli xil, "qarama-qarshi" maslahatlar berilishi mumkin, masalan:

“ongni tinchlantirish uchun meditatsiya qiling; ko'proq harakat qiling";

"Ma'rifatga erishishga urinmang, lekin sodir bo'layotgan hamma narsani qo'yib yuboring" ...

Umumiy buddist g'oyalariga ko'ra, barcha azob-uqubatlar va aldanishlar paydo bo'ladigan uchta ildiz zahari mavjud:

o'z tabiatini bilmaslik (ko'ngilning bulutliligi, xiralik, chalkashlik, bezovtalik),

jirkanish ("yoqimsiz" ga, biror narsaning mustaqil "yomonlik" g'oyasi, umuman olganda qattiq qarashlar),

bog'lanish (yoqimli narsaga - so'nmas tashnalik, yopishish) ...

Shunday qilib, uyg'onish quyidagilar tomonidan ta'minlanadi:

ongni tinchlantirish (ya'ni, biron bir harakat sifatida "fikrlashni to'xtatish" emas, balki narsalarni aqliy konstruktsiyalar va talqinlar bilan aralashtirmasdan, sof ko'rishga imkon berish).

qattiq qarashlardan xalos bo'lish

qo'shimchalardan ozod qilish.

Muntazam Zen amaliyotining ikkita asosiy turi - o'tirish meditatsiyasi va oddiy jismoniy mehnat. Ular ongni tinchlantirish va birlashtirishga qaratilgan. O'z-o'zidan chayqalish to'xtaganda, "chig'anoqlar o'rnatiladi", johillik va tashvish kamayadi. Toza ong uning tabiatini osonroq ko'radi.

Ko'pgina Zen ustalari amaliyot "asta-sekin" yoki "to'satdan" bo'lishi mumkinligini ta'kidlaydilar, ammo uyg'onish har doim to'satdan, aniqrog'i, asta-sekin emas. Bu shunchaki keraksiz narsalarni tashlab, nima borligini ko'rishdir. U shunchaki tushib ketganligi sababli, unga hech qanday tarzda erishib bo'lmaydi. Yoki bunda “shogirdlar” va “ustozlar” bor. Magistrlar Dharma ta'limotlarini, ya'ni Zenning g'oyalari va usullarini etkazishlari mumkin. Aql Dharmasi, ya'ni ma'rifatning mohiyati allaqachon mavjud. Unga hech qanday yutuqlar kerak emas.

Shunday qilib, Zen amaliyoti va ta'limoti ruhni tinchlantirishga, ongni ikkinchi darajali istaklardan xalos qilishga, qattiq qarashlardan xalos bo'lishga va keraksiz qo'shimchalarni yo'q qilishga qaratilgan. Bu o'z tabiatini ko'rishni osonlashtiradi, bu o'zi har qanday amaliyot va barcha yo'llardan tashqarida.

Umuman olganda, boshqa buddist an'analari uchun ham xuddi shunday; Maktab - Zen - usullar va tushunchalarning maksimal soddaligi va moslashuvchanligiga qaratilgan.

Zen-buddizm aqlning sof tajribadan ustunligini inkor etadi, ikkinchisini sezgi bilan birgalikda ishonchli yordamchilar deb hisoblaydi. Zenda ham o'zini (meditatsiya), ham tevarak-atrofdagi narsalarni KUSHASH usuli keng tarqalgan. Asosiysi, kuzatish hukm qilmasdan amalga oshiriladi, sof guvohlik illyuziyalardan voz kechishga va haqiqiy tabiatni ko'rishga imkon beradi.

1 Zen va buddizmning boshqa tarmoqlari o'rtasidagi asosiy farq

Zenda satoriga erishish yo'lidagi asosiy e'tibor nafaqat Muqaddas Bitik va sutralarga, balki o'z tabiatini intuitiv tushunishga asoslangan voqelikni to'g'ridan-to'g'ri tushunishga qaratilgan. Aslida, Zenda o'z tabiatiga ergashish buddizmning asosiy tamoyillarini amalga oshirishdir. Agar azob-uqubatlarning sababi bajarilmagan istaklar bo'lsa, unda siz o'z xohish-istaklaringizni bajarishingiz va shu bilan ichki taranglikdan xalos bo'lishingiz kerak, chunki aynan shu keskinlik, siz xohlagan narsangiz amalga oshmaganidan norozilik kabi, azoblanishdir. Ammo hech kim o'zining barcha istaklarini bajara olmagani uchun, amalga oshirilishi mumkin bo'lgan istaklarni amalga oshirib bo'lmaydigan yoki hech bo'lmaganda juda qiyin bo'lgan istaklardan ajratish kerak. Bu Zenda istaklarni bostirishdir: hammasi emas, balki faqat "muammoli". Bu oddiy va aniq g'oya: "muammoli" istaklar bajarilishi yoki ulardan xalos bo'lishi kerak. Barcha norozilik, taranglik, tashvish va chalkashliklardan xalos bo'lish deb tushuniladigan ichki ozodlikning boshqa yo'li yo'q. Zen barcha istaklardan voz kechishni talab qilmaydi, o'z izdoshlariga tirik, tabiiy mavjudotning to'liqligini qoldiradi. Barcha "muammoli" istaklar olib tashlanganda, doimiy tinchlikning baxtli holati keladi, bu esa, o'z navbatida, "satori" uchun ruhning kuchini ozod qiladi. Bu yo'lni "Tinchlaning - va hamma narsa keladi" iborasi bilan osongina ifodalanishi mumkin.

Zenning so'zlariga ko'ra, har kim satoriga erisha oladi.

Zenning to'rtta asosiy farqi:

Muqaddas matnlarsiz maxsus ta'lim.

Haqiqatga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilish orqali - yurakdan yurakka o'ziga xos tarzda.

O'zining asl tabiatini anglash orqali uyg'onish zarurati.

Zen sof haqiqatni qoldirib, barcha marosimlar va ta'limotlardan voz kechdi.Buddist ta'limotlarini ortda qoldirdi. Bu o'zingizni topishning eng mukammal usuli hisoblanadi.

Afsonaga ko'ra, Zen an'anasining boshlanishini buddizm asoschisi - Budda Shakyamuni (miloddan avvalgi V asr) qo'ygan, u bir vaqtlar o'z shogirdlari oldida gul ko'tarib, tabassum qilgan ("Buddaning gul va'zi").

Biroq, bir kishidan boshqa hech kim - Mahakasyapa - Buddaning bu imo-ishorasining ma'nosini tushunmadi. Mahakashyapa Buddaga javob berdi va gul ko'tardi va jilmayib qo'ydi. O'sha paytda u uyg'onishni boshdan kechirdi: uyg'onish holati unga Budda tomonidan to'g'ridan-to'g'ri, og'zaki yoki yozma ko'rsatmalarsiz etkazilgan.

Bir kuni Budda Vulture cho'qqisida olomon oldida turdi. Hamma odamlar uning uyg'onishni (dxarma) o'rgatishni boshlashini kutishardi, lekin Budda jim qoldi. Oradan ancha vaqt o'tdi va u hali bir og'iz so'z aytmadi, qo'lida gul bor edi. Olomondagi barcha odamlarning nigohi unga qaradi, lekin hech kim hech narsani tushunmadi. Shunda bir rohib Buddaga yaltiroq ko‘zlari bilan qaradi va jilmayib qo‘ydi. Va Budda shunday dedi: "Menda mukammal Dharma xazinasi, nirvananing sehrli ruhi bor, u haqiqatning nopokligidan ozod va men bu xazinani Mahakashyapga topshirdim." Bu jilmayib turgan rohib Buddaning buyuk shogirdlaridan biri bo'lgan Mahakasyapa bo'lib chiqdi. Mahakashyapaning uyg'onish vaqti Budda boshiga gul ko'targanida sodir bo'ldi. Rohib gulni nima ekanligini ko'rdi va Zen terminologiyasidan foydalanish uchun "yurak muhrini" oldi. Budda o'zining chuqur tushunchasini yurakdan yurakka uzatdi. U yuragining muhrini oldi va u bilan Mahakasyapaning qalbida taassurot qoldirdi. Mahakashyapa gul va uning chuqur idrokidan uyg'ondi.

Shunday qilib, Zenga ko'ra, uyg'onishni o'qituvchidan shogirdga to'g'ridan-to'g'ri ("yurakdan yurakka") uzatish an'anasi boshlandi. Hindistonda Mahakashyapadan yigirma sakkiz avlod ustozlari uchun uyg'onish shu tarzda o'tdi - Hindistondagi Buddist tafakkur maktabining 28-patriarxi va Xitoydagi Chan buddist maktabining birinchi patriarxi Bodhidxarmaning o'ziga.

Bodxidxarma shunday dedi: "Budda to'g'ridan-to'g'ri Zenni yubordi, bu siz o'rganayotgan muqaddas bitiklar va ta'limotlarga hech qanday aloqasi yo'q." Shunday qilib, Zenning so'zlariga ko'ra, buddizmning asl ma'nosi faqat o'z-o'zini chuqur o'ylash orqali tushuniladi - "tabiatingizga nazar tashlang va siz Budda bo'lasiz" (va ta'limot va falsafiy matnlarni o'rganish orqali emas), shuningdek, "yurakdan". yurakka” - o'qituvchidan shogirdga o'tish an'anasi tufayli.

Ushbu uzatishning bevositaligi tamoyilini ta'kidlash va o'quvchilarning harf, tasvir, ramzga bo'lgan bog'liqligini yo'q qilish uchun dastlabki davrdagi ko'plab chan ustozlari sutra matnlari va muqaddas tasvirlarni namoyishkorona ravishda yoqib yuborishgan. Zenni o'rgatish haqida gapirish ham mumkin emas, chunki uni ramzlar orqali o'rgatib bo'lmaydi. Zen to'g'ridan-to'g'ri ustadan talabaga, "ongdan aqlga", "yurakdan yurakka" o'tadi. Zenning o'zi topib bo'lmaydigan "aql muhri (yurak)" turidir oyatlar, chunki u "harflar va so'zlarga asoslanmagan" - Uyg'ongan ongni yozma belgilarga tayanmasdan o'qituvchining qalbidan talaba qalbiga maxsus uzatish - nutq bilan ifodalab bo'lmaydigan narsalarni boshqacha tarzda etkazish - "to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatma", ba'zi bir og'zaki bo'lmagan aloqa usuli, ularsiz Buddist tajribasi hech qachon avloddan-avlodga o'tishi mumkin emas.

3. Zenning zamonaviy dunyoga ta'siri

Zenning oʻziga xosligi haqida A.Vatts shunday dedi: “Gʻarb tadqiqotchilari uchun Zen taqdim etayotgan murakkablik va sir, asosan, xitoyliklarning fikrlash tamoyillarini, biznikidan keskin farq qiluvchi va aynan shu maqsadda mavjud boʻlgan tamoyillarni bilmaslik natijasidir. sabab, biz uchun alohida ahamiyatga ega, chunki ular bizga o'z g'oyalarimizga tanqidiy qarashga imkon beradi. Bu muammo, masalan, Kant ta'limoti Dekart nazariyasidan yoki kalvinistlar katoliklardan qanday farq qilishini tushunishga harakat qilgandek oddiy emas. Vazifa asosiy binolardagi farqni, fikrlash tarzini anglashdir va bu ko'pincha e'tiborga olinmaydi. Shunday qilib, bizning Xitoy falsafasini talqin qilishimiz odatda G'arb g'oyalarini Xitoy terminologiyasiga o'tkazishdan boshqa narsa emas.

Albatta, ingliz tili kabi boy va moslashuvchan til xitoycha g'oyalarni ifoda etishga qodir emas, deb bahslashish mumkin emas. Aksincha, ularni Ingliz tilini bilish juda istakli bo'lgan Zen va Taoizm bo'yicha ba'zi xitoylik va yaponiyalik mutaxassislarga qaraganda ko'proq darajada ifodalash uchun ishlatilishi mumkin. Qiyinchilik tilda emas, balki shu paytgacha narsalarga akademik, ilmiy qarash bilan bog'liq bo'lgan tafakkur klişelarida. Ushbu klişelarning daoizm va Zen kabi mavzularga mos kelmasligi "Sharq aqli" deb ataladigan narsa tushunarsiz, mantiqsiz, mistik narsa degan noto'g'ri fikrni keltirib chiqaradi.

Zenning aks-sadolari va ta'sirini zamonaviy adabiyot, san'at va kinoda topish mumkin. O'rta asrlar tasavvufining ta'siri yo'qola boshlaganligi sababli, ruhiy dunyo Evropada aql yoki irodaga emas, balki sezgi va tabiatga asoslangan ta'limotlar etishmayapti. Na romantizm tasavvuflari, na simvolizm bu "nisha" ni to'liq egallay olmadi. Shuning uchun ham Zen o‘zining ichki erkinlikka sig‘inishi va intuitsiyaning aql ustidan g‘alaba qozonishi bilan Yevropa ziyolilari orasida shuhrat qozondi. Har doimgidek, faqat intonatsiyaning tabiiyligi bilan moda Zenni haqiqiy Zendan ajratish mumkin. O'z navbatida, faqat Zen tug'ilishdan ruhiga yaqin bo'lganlargina qaysi intonatsiyalar tabiiy va qaysi biri tabiiy emasligini his qilishlari mumkin. Bundan tashqari, Zen tomonidan o'ziga tortilgan har bir rassomning ishida Zen o'ziga xos tarzda sinadi, shuning uchun bu erda faqat Zen shartlarida bitta rasm yaratish mumkin - bu juda ko'p turli xil intonatsiyalarga imkon beradi va shakllari.

Zen ta’sirini G.Gesse, J.Salinger, J.Keruak, Alan Uotts, R.Zelazniy, V.Pelevin asarlarida, G.Snayder, A.Ginsberg va ko‘plab hayku mualliflari she’riyatida yaqqol ko‘rish mumkin. , V. Van Gog va A. Matissning rasmlarida, G. Mahler va J. Keyj musiqasida, A. Shvaytser falsafasida, C. G. Yung va E. Frommning psixologiyaga oid asarlarida. 60-yillarda "Zen boom" Amerikaning ko'plab universitetlarini qamrab oldi.

Xulosa

Zen buddizmi din emas. Dunyoning mohiyatiga kirib borishning maxsus usullari haqidagi Zen ta'limoti uning haqiqiy bilimiga tubdan yo'naltirilgan emas, balki kognitiv jarayonning o'ziga mistik xususiyat beradi.

Shuni ham aytish mumkinki, Zen Buddizm mantiqiy falsafiy tizim bo'lmasa ham, hayotning barcha jabhalarini tushuntirishga harakat qiladi, shuningdek, o'zining voqelik kontseptsiyasiga muvofiq eng yuqori qadriyatlar deb hisoblagan narsaga erishish yo'lini taklif qiladi.

Zen yapon madaniyatining ko'plab sohalariga kuchli ta'sir ko'rsatdi va monoxrom rasm, choy marosimi, bog'dorchilik san'ati, jang san'atining turli turlari va yapon she'riyati kabi milliy san'atda o'z aksini topdi.

Zamonaviy dunyoda Zen nafaqat milliy ta'limotdir. G'arbda juda keng tarqalgan. Zenning tarqalishi bilan odamlar ta'limotning mohiyatini o'rganish uchun Yaponiyaga Zen ustalarini ko'rish uchun kelishadi.

Oddiylik, tabiiylik, o'z-o'zidan va uyg'unlik - bu estetik tamoyillar nafaqat yapon san'atining ajralmas xususiyatlariga aylandi, balki yaponlarning hayotga bo'lgan munosabatini ham belgilab berdi.

Zen buddizmi inson hayotining o'zi kabi rang-barang va cheksiz xilma-xildir. Ma'rifat - har doim kutilgan va hali ham kutilmagan - nafaqat "o'tirgan meditatsiya" ning uzoq sessiyalaridan, balki hayotning o'ziga xos mistik tajribasidan ham tug'ilgan. Bu erda mashg'ulot turi muhim emas, chunki insonning ongi holati muhimdir. Agar bu holat to'g'ri topilsa, unda butun hayot san'at asariga aylanishi kerak.

Foydalanilgan manbalar va adabiyotlar ro'yxati

1. Reps P., Nyogen Senzaki, Flesh and Bone of Zen, Kaliningrad, 1993 yil.

Buddizm: to'rtta olijanob haqiqat, Suzuki D., Zen Buddizmiga kirish, Xarkov, 1999. P. 362.

Zen, Rider va Ko.ning yuz bir hikoyasi, 1939 yil.

Maydanov A. S. Chan buddizmining Koans paradoks sifatida // Qarama-qarshiliklar va paradokslar. M., 2008 yil.

I. E. Garri. Eyxey Dogenning Zen Buddist dunyoqarashi. M.: "Sharq adabiyoti" RAS nashriyoti, 2003 yil

. //www.history.rin.ru

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.

Bu harakat ezoterik sekta shaklida vujudga kelgan. "Chan" nomi sanskritcha "dhyana" (kontsentratsiya, meditatsiya) dan keladi. Qadimgi buddist maktabi - Dhyana maktabi o'z izdoshlarini tez-tez voz kechishga chaqirdi tashqi dunyo Qadimgi hind urf-odatlariga rioya qilib, o'zingizni sho'ng'in, fikr va his-tuyg'ularingizni bir narsaga jamlang, diqqatingizni jamlang va borliq va sirlilikning cheksiz qa'riga kiring. Dhyananing maqsadi meditatsiya jarayonida transga erishish edi, chunki trans holatida odam yashirin chuqurlikka erisha oladi va Gautama Shakyamunining o'zi bilan Bo daraxti ostida bo'lgani kabi haqiqatni topishi mumkin deb ishonilgan.

Dhyana Sutras Dao-an tomonidan xitoy tiliga tarjima qilingan. Keyinchalik ular Xitoy buddist monastirlarida keng tanildi. Rivoyatda aytilishicha, Chan buddizm Xitoyda VI asr boshlarida Hindistondan ko'chib kelganidan keyin paydo bo'lgan. hind buddizmining mashhur patriarxi Bodxidxarma. Buddizmning mashhur homiysi, Liang sulolasi imperatori Vu Didan uni qabul qilgan uning xizmatlari qanday baholanishi (monastir va ibodatxonalar qurish, sutralarni nusxalash, buddistlarga nafaqa va xayr-ehsonlar berish) haqida so'raganida, Bodxidxarma go'yo bularning barchasini shunday deb javob berdi. amallar arzimas, hammasi tuproq va botildir. Shundan so'ng, patriarx undan hafsalasi pir bo'lgan Vu-dini tark etib, bir guruh izdoshlari bilan nafaqaga chiqdi va yangi sekta - Chan uchun poydevor qo'ydi.

Ushbu afsonaviy afsona odatda shubha ostiga olinadi, chunki mazhab tarixining dastlabki bosqichi asrlar davomida yo'qolgan, uning haqiqiy va hujjatlashtirilgan tarixi VII asrda boshlangan, o'shanda beshinchi patriarx vafotidan keyin, 500 dan ortiq. izdoshlari boʻlgan holda, sekta shimoliy va janubiy tarmoqlarga boʻlingan. Oltinchi patriarx unvoni ikki kishi - Shen-xsiu tomonidan bahslasha boshladi, u an'anaviy nuqtai nazar tarafdori bo'lib, unga ko'ra ma'rifat uzoq davom etgan harakat va meditatsiya jarayonida qizg'in fikrlashning tabiiy natijasidir va Hui-neng, bu kanonik tezisga intuitiv impuls natijasida to'satdan tushunish g'oyasi bilan qarshi chiqdi. Ko'p o'tmay, ko'proq kanonik shimoliy filial tanazzulga yuz tutdi va amalda yo'q bo'lib ketdi va mashhur "Oltinchi Patriarxning Sutrasi" da aks ettirilgan Xui-neng g'oyalari Xitoyda (Chan) mazhabning keyingi rivojlanishi uchun asos bo'ldi. va yaponcha (Zen) versiyalari.

Chan buddizmi Xitoyning kelib chiqishi bo'lgan, shuning uchun ko'p rasmiylar buni hind buddizmiga Xitoyning munosabati deb hisoblashadi. Darhaqiqat, Chan ta'limoti hind-buddizmning eng chuqur tasavvufiga asoslangan xitoyliklarning hushyorligi va ratsionalizmi bilan ajralib turardi. Boshlash uchun, Chan buddizm barcha kanonik buddist qadriyatlarni bekor qildi. Tumanli nirvanaga intilmaslik kerak, deb o'rgatdi u, u erda va haqiqatan ham kelajakda hech kimni vasvasaga soladigan narsa kutishi dargumon. Budda yoki bodysattva bo'lishning noaniq istiqboli uchun har doim va hamma narsada o'zingizni cheklashga arziydimi? Va bularning barchasi nima uchun, nima uchun?! Siz hayotga e'tiboringizni qaratishingiz, yashashni o'rganishingiz va hozir, bugun, tirikligingizda, hayotdan undagi narsalarni olishingiz mumkin bo'lgan paytda yashashingiz kerak.

Ko'rinishidan, bu ratsionalistik egoizm, gedonizm, diniy fikr va axloqiy ideallarga umuman aloqasi yo'q. Lekin yoq! Aytgancha, buddizm va konfutsiylik tomonidan rad etilgan shahvoniy lazzatlar haqida gapirmayapmiz. Chan buddizm boshqacha narsani talab qildi. Go‘yo Xitoy tafakkurida ilk falsafiy daosizm g‘oyalarini tiriltirgan va bu g‘oyalarni hind tasavvufining bitmas-tuganmas teranligi tufayli ko‘p marta boyitgandek, u o‘z izdoshlarini olg‘a intilmaslikka, Haqiqatni izlamaslikka, nirvanaga erishishga yoki bo‘lishga urinmaslikka chaqirdi. Budda. Bularning barchasi chang va behuda. Asosiysi, Haqiqat va Budda hamisha siz bilan, ular sizning atrofingizda, faqat ularni topib, ko'ra, tanib, tushuna olishingiz kerak. Haqiqat va Budda atrofda va hamma narsada - qushlarning qo'shig'ida, barglarning mayin shitirlashida, tog' tizmalarining ajoyib go'zalligida, ko'lning tinch sukunatida, tabiatning ajoyib shiddatliligida, oqilona cheklashda. marosim, meditatsiyaning tozalovchi va ma'rifiy kuchida va nihoyat, ish quvonchida, oddiy jismoniy mehnatning kamtarona ulug'vorligida. Kimki bularning barchasida Budda va Haqiqatni ko'rmasa, ularni na osmonda, na jannatda, na bugun va na uzoq kelajakda topa olmaydi. Bir so'z bilan aytganda, siz yashash, hayotni boshdan kechirish, undan zavqlanish, uni butun boyligi, xilma-xilligi va go'zalligi bilan idrok etishingiz kerak.

Chan buddizmi o'z e'tiborining markazida burch va bog'liqliklardan xoli, dunyoviy tashvishlardan voz kechishga va o'zini butunlay yashash qobiliyati va san'atiga bag'ishlashga tayyor, lekin faqat o'zi uchun yashashga tayyor bo'lgan odamni qo'ydi (bunda Chan buddizmidagi hind an'anasi qat'iy). Xitoy ustidan g'alaba qozondi). Chan buddizm haqiqatlarini o'rganish va uning tamoyillarini qabul qilish oson emas edi, buning uchun uzoq muddatli maxsus tayyorgarlik kerak edi. Tayyorgarlik va boshlash odatda paradokslar bilan boshlanadi. Ulardan birinchisi bilimni, ayniqsa kitobiy va kanonik bilimlarni qat'iy inkor etish edi. Channing asosiy ta'limotlaridan biri yozma dogmalarga asoslangan intellektual tahlil hodisaning mohiyatiga kirmaydi va haqiqatni tushunishda muvaffaqiyatga hissa qo'shmaydi. Sezgi va o'z-o'zini ifoda etishga to'liq imkoniyat berib, qonunlar va hokimiyatlarni butunlay rad eta olsang, nega aqlingni zo'rlash, uni kitobiy donolik bilan yuklash kerak?! Chan buddizmning mashhur ustozi Y Xsuanning (IX asr) darslikka aylangan vasiyatini aynan shunday tushunish kerak:

“Yo‘lingizga to‘sqinlik qilayotgan barchani o‘ldiring! Agar Buddaga duch kelsang, Buddani o‘ldir, Patriarxga duch kelsang, patriarxni o‘ldir!” Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, shaxsning katta konsentratsiyasi va to'satdan idroki va ma'rifati, Haqiqatni anglashi oldida hech narsa muqaddas emas.

Haqiqatni qanday tushunish kerak? Chan buddizm mutafakkirlarning bu abadiy savolini hayratlanarli darajada sodda va paradoksal tarzda hal qildi. Haqiqat tushunchadir. U birdaniga intuitiv turtki, ichki ma’rifat kabi, so‘z va tasvir bilan ifodalab bo‘lmaydigan narsa kabi to‘satdan tushadi. Ushbu tushunchani tushunish va qabul qilishga tayyorgarlik ko'rishingiz kerak. Biroq, hatto tayyorlangan odam ham Haqiqatni tushunishi kafolatlanmaydi. U o'z vaqtini sabr bilan kutishi kerak. Kecha, atigi bir daqiqa oldin u og'riqli o'ylar va azob chekardi, tushunarsiz narsani tushunishga harakat qildi, lekin to'satdan unga nimadir tushdi - va u darhol hamma narsani tushundi, Haqiqatni angladi.

Chan va Zen buddizmi amaliyotida ular odatda to'satdan idrokni sun'iy ravishda rag'batlantirishning turli usullaridan foydalanganlar - o'tkir hayqiriqlar, turtishlar, hatto zarbalar, kutilmaganda transga botgan va o'ychan, o'ziga tortilgan odamga tushdi. Ayni paytda odam tashqi tirnash xususiyati bilan ayniqsa keskin munosabatda bo'lishi kerak va aynan shu daqiqada u intuitiv turtki, tushuncha va ma'rifat unga tushishi mumkin, deb ishonilgan.

Fikrlash, izlanish va jadal miya ishini rag'batlantirish vositasi sifatida Chan buddizm topishmoqlar (gun'an, yapon koan) amaliyotidan keng foydalangan. Mantiqiy tahlil orqali koanning ma'nosini tushunish mumkin emas. Mana bir misol: "Ikki qo'l bilan urish - bu qarsak, lekin bitta kaft bilan urish nima?" Shu bilan birga, Chan buddistlari uchun bunday koanlarning bema'niligi va bema'niligi faqat tashqi ko'rinishda edi. Bu tashqi ma'noning orqasida chuqur ichki ma'noni izlash, eng muvaffaqiyatli, ko'pincha paradoksal javobni topish kerak edi, bu ba'zan yangi boshlanuvchilar uchun ko'p yillar talab qiladi, bu vaqt davomida talabaning mahorati oshdi. Magistrlikka kirishga tayyorgarlik ko'rishda u murakkab mantiqiy nozikliklarni tezda ochib bera olishi kerak edi.

Haqiqatni izlash va tashabbuskorni intuitiv impuls uchun yoritishga tayyorlashning yana bir muhim va paradoksal usuli bu usta va uning shogirdi o'rtasidagi wenda dialoglari (yaponcha mon-do) edi. Ushbu muloqot davomida har ikki tomon bir-biri bilan faqat qisqa, ko'pincha tashqi tomondan deyarli ma'nosiz mulohazalarni almashganda, so'zlarning o'zi emas, balki umumiy kontekst, hatto suhbatning ichki subteksti ham muhim edi. Magistr va talaba dastlab tasodifiy o'zaro signallar yordamida umumiy to'lqinga moslashganday tuyuldi, keyin esa bir-birlariga suhbatning ohangini va kodini o'rnatib, suhbatni boshladilar. Uning maqsadi ustoz to‘lqiniga sozlangan talaba ongida ma’lum assotsiatsiyalar va rezonanslarni uyg‘otishdan iborat bo‘lib, bu o‘z navbatida talabani intuitiv turtki, idrok, ma’rifatni idrok etishga tayyorlashga xizmat qilgan.

Chan buddizmi Xitoy, Yaponiya va butun Uzoq Sharq madaniyatining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Bu tariqatning paradoks, koan va g‘oyalari asosida ko‘plab taniqli adabiyot va san’at ustalari tarbiyalangan. Biroq, Xitoy hayotidagi barcha ulkan ahamiyatiga qaramay, Chan buddizm har doim nisbatan kichik ezoterik mazhab bo'lib qoldi, faqat bir nechta taniqli monastir markazlari. Bundan tashqari, vaqt o'tishi bilan Xitoyning Chan buddizmi asta-sekin o'zining asl o'ziga xosligi va isrofgarligini yo'qotdi. Yuborish umumiy uslub monastir hayoti, soʻnggi oʻrta asrlar Xitoyidagi Chan buddist monastirlari-maktablari intizom meʼyorlarini kuchaytirdilar va Chan rohiblarining turmush tarzini yanada qatʼiy tartibga solishga intildilar, natijada bu Channi Xitoyda faoliyat yurituvchi boshqa buddizm sektalari-maktablari bilan sezilarli darajada yaqinlashtirdi.

Haqiqat yozishdan tashqarida yashirin,

Qonunni imo-ishoralar va so'zlar bilan ifodalab bo'lmaydi.

Yuragingizga, ichkariga va orqaga qayting,

Shunday qilib, o'zimni tushundim. Buddaga aylaning!

Bodhidxarma (VI asr)

Ushbu shior bilan Hindistondan Xitoyga bir odam keldi, uning nomi "tashqi" yo'nalishdagi Vu-shu buddist maktablarining shakllanishi va kuchli ezoterik an'analarning yaratilishi bilan bog'liq. Bu odam Bodxidxarma (xitoycha Puti Damo, yapon tilida Bodai-Daruma yoki Daruma) edi - rasmiy hisob-kitoblarga ko'ra yigirma sakkizinchi Buddist patriarxi va taniqli Chan sektasining (yapon Zen) asoschisi.

Umumjahon o'zini himoya qilish tizimini ishlab chiqish, ehtimol, Bodhidxarma tomonidan hech qachon asosiy maqsad sifatida ko'rilmagan. Butun shogirdlar va izdoshlardan farqli o'laroq, u umumiy kursda kurash va musht urishni faqat tanlangan fan sifatida o'rgatgan. falsafiy fanlar. Patriarxning tarjimai holidagi alohida faktlarni taqqoslab, ishonch bilan aytishimiz mumkinki, Bodxidxarma o'zi ixtiro qilgan choy marosimini ushunun barcha maxfiy usullarini birlashtirgandan kam emas, qadrlagan.

Bodhidxarma hayoti haqidagi ma'lumotlar ikkita ishonchli manbada mavjud. Birinchi, juda ziqna va rangsiz, "Buyuk rohiblarning hayoti" deb nomlangan, 7-asrning o'rtalariga to'g'ri keladi. Ikkinchisi, rohib Tao-Yun tomonidan yozilgan "Ching-te yillarining chiroqni o'tkazish haqidagi yozuvlari" 1004 yilga tegishli. Uning nomi Bodxidxarmaning "Chiroq va yorug'lik haqida" ("Deng Dyan Ji") mashhur risolasiga mos keladi. ). Tarjimai holdan ko'rinib turibdiki, Bodxidxarma hukmron Janubiy Hindiston Raja Sugandhaning uchinchi to'ng'ich o'g'li bo'lib, u Brahminlar kastasiga mansub (va Kshatriya jangchilari emas, bu yigitning kelajakdagi taqdiri uchun juda muhimdir). Patriarxning haqiqiy ismi noma'lum. U balog'at yoshidayoq Bodhidxarma ("Ta'limotdan ma'rifat") taxallusini oldi. Knyazlik saroyida oʻsgan hukmdorning oʻgʻli anʼanaviy jang sanʼatlari, jumladan, mushtlashish, qadimgi Vedalar va Buddist sutralarini oʻrgangan. U sportni yaxshi ko'rar va ko'p vaqtini jismoniy mashqlarga bag'ishlagan, Budda Sidxarta Gautamaning o'zi tosh otish, qilichbozlik, mushtlashish va boshqa turdagi musobaqalarda raqiblarini mag'lub etganidan keyingina malika Yasudara qalbini zabt etganini eslagan.

Bodhidxarma ko'p qirrali iste'dodlarga ega edi, ammo uning qiziqishlari yoshligidan teosofiya sohasiga qaratilgan edi. Buddizmning yashirin haqiqatlari bilan tanishmoqchi bo'lib, u Yogacara sektasiga qo'shildi va dhyana (Xitoy Chan, Yapon Zen), ya'ni o'z-o'zini chuqur tafakkurning g'ayratli himoyachisiga aylandi. Biroq, Hindistonda keng tarqalgan odatlardan farqli o'laroq, u astset bo'lishni xohlamadi va atrofidagi dunyodagi voqealarga jiddiy qiziqishni davom ettirdi. Damo qo'ng'iroq qilib, missioner edi. U Mahayana buddist ta'limotlarining nurini yerning eng chekka burchaklariga olib borishni orzu qilgan va uning yo'lidagi barcha to'siqlarni engishga qaror qilgan. Unga shogird bo'lgan ikki xitoylik rohibdan Bodxidxarma "haqiqiy e'tiqod" Xitoyda go'yoki boshidan kechirayotgan qiyinchiliklar haqida eshitdi va vaziyatni shaxsan tuzatishga qaror qildi. 520-yilda kichik bir guruh izdoshlari bilan Osmon imperiyasi hukmdorlarini to'g'ri yo'lga solib qo'yish umidida Xitoy qirg'oqlariga suzib ketdi.

Aslida, Bodhidxarma kelgan paytda Xitoyda buddizm unchalik qiyin paytlarni boshdan kechirmagan edi. Osmon imperiyasida davlat xazinasidan yordam olgan 47 ta monastir, badavlat oilalarning xususiy sarmoyalari hisobiga mavjud bo'lgan 8 ta monastir va 30 mingta monastir mavjud edi. Buddist ibodatxonalari, parishionerlarning xayr-ehsonlari bilan ta'minlangan. Va shunga qaramay, ba'zi hukmdorlar O'rta imperiyada atigi to'rt asr oldin paydo bo'lgan "begona" dinni o'z hududlariga kiritishni istamadilar. Bundan tashqari, buddist postulatlari ba'zi an'ana va urf-odatlarga zid edi. Masalan, buddist rohib sochini olishi kerak edi va konfutsiylik insonning tabiiy qiyofasini deformatsiya qilishni taqiqlagan. Buddist rohib turmush qurmaslikka qasamyod qildi va ajdodlar va ko'p oilalarga sig'inish avj olgan Xitoyda nasl yo'qligi samoviy jazo hisoblangan, turmush qurmaslik deyarli go'dak o'ldirish kabi hisoblangan. Shunga qaramay, buddizm asta-sekin ildiz otdi, ammo 6-asrda monastir va ma'bad ruhoniylarining hokimiyat bilan munosabatlari. umuman tarangligicha qoldi.

Hindistonlik missioner Xitoyda nimani ko'rishni kutganini hech kim bilmaydi. Balki u ziyoli so‘zga tashna yarim yovvoyi yurtni orzu qilgandir. Har holda, u qadimiy madaniyat yurtini, muhtasham saroy va ibodatxonalarni, dangasa va ba'zan nafratlangan, ammo to'q rohiblarni ko'rishni zo'rg'a kutmagan edi. Osmon imperiyasida hech kim Buddaning so'zini qo'shimcha va'z qilishga muhtoj emasdek tuyuldi. Nasib qilsa, Bodxidxarma Xitoyda uchrashish imkoniga ega bo'lgan kuchlarning birinchisi Shimoliy Vey qirolligining hukmdori, butun Osmon imperiyasida tanilgan buddizm homiysi Vu bo'lib chiqdi. Albatta, o‘zidan mamnun bo‘lgan suveren xorijlik mehmonning o‘z mamlakati, mo‘l-ko‘lligi haqidagi fikrini so‘radi Buddist monastirlari va ibodatxonalar, u erda yuzlab rohiblar kechayu kunduz yozishmalarda ishladilar muqaddas kitoblar. Dabdabali marosimlardan va behuda behudalikdan nafratlangan Bodxidxarma imperatorning buddizmni ekishga bo‘lgan sa’y-harakatlari bir tiyinga ham arzimasligi va bularning barchasi behudalik (aniqrog‘i, Damoning o‘z so‘zi bilan aytganda, “bo‘shlikning bo‘shligi”) ekanligini ko‘nglidan o‘tkazdi. .

Bunday muloqotdan so'ng millionlab xitoyliklarni tez va og'riqsiz o'zgartirish rejalari aniq bo'ldi. haqiqiy imon amalga oshishi tayinlanmagan. G'arbiy va sharq tadqiqotchilari Bodxidxarmaning tinglovchilarga qarshi xulq-atvorini turli yo'llar bilan tushuntirishga harakat qilishdi: patriarx xarakterining xususiyatlari, Chan ma'naviy va moddiy qadriyatlar maktabining o'ziga xos xususiyatlari va suhbatdoshning mumkin bo'lgan "yorug'ligi" ni kutish. Lekin, birinchi navbatda, bu ko'ngli qolgan, yaxshi niyatli hind patriarxining g'azablangan reaktsiyasi deb taxmin qilish tabiiy emasmi? O‘rta imperiya aholisining ajnabiylarga, hatto inoyat muhri bilan belgilanganlarga nisbatan an’anaviy nafratlanishi yuksak g‘oya yo‘lida o‘z jonini va sha’nini xavf ostiga qo‘ygan insonning g‘ururini qattiq jarohatlagan bo‘lsa kerak. O'sha paytda u mehribon talabalar tomonidan qabul qilingan, lekin dastlab so'zma-so'z ma'nosida ishlatilgan soqolli varvar laqabini yoqtirgan bo'lishi dargumon.

Qanday bo'lmasin, Xitoyning diniy hayotini qayta tashkil etish bo'yicha global rejalardan voz kechib, Bodxidxarma mamlakatning chekkasida, Xenan provinsiyasida joylashgan kichik Shaolin monastiriga nafaqaga chiqdi. Shunday qilib, hokimiyat va Buddist cherkovining ustunlari tomonidan tan olinmay, u buyuk kelajakka mo'ljallangan yangi ta'limotni va'z qila boshladi.

Xolis biografning xabar berishicha, Shaolinda patriarx ko'p yillar davomida Buddaning so'zini turli yo'llar bilan o'rgatgan. Bodxidxarma imonga kelganlarga ko'rsatma berib, borliqning yagona mohiyati haqida, dunyoni idrok etishda sub'ekt va ob'ektning ajralmasligi haqida gapirdi. U "tushunish" (xitoycha y, yapon satori) nazariyasini ilgari surdi, bunga ikki yo'l bilan erishish mumkin - oqilona konstruktsiyalar yordamida yoki fazilat bilan to'ldirilgan harakatlar orqali. Aytgancha, ma'naviy va jismoniy mashqlardan mustaqil bo'lgan aql-idrokning ixtiyoriy tabiati haqidagi tezis Chan Buddizmga ancha keyinroq, faqat oltinchi patriarx - Xui-neng davrida kelganligini ta'kidlaymiz. Bodxidxarmaning o'zi Xitoyda o'sha paytda hind buddistlari orasida mashhur bo'lgan, o'ziga xos xususiyati 3-asrdan beri mavjud bo'lgan yoga-chara sektasining vakili edi. AD o'tirgan holda meditatsiya ko'rib chiqildi.

G'ayratli astsetizm misollari bilan tarbiyalangan Bodxidxarma, tana va ruh uchun uzoq va qiyin sinovlarsiz "idrok" mumkin emasligiga ishondi.

An'anaga ko'ra, patriarx og'zaki ko'rsatmalar bilan kifoyalanmay, to'qqiz yil davomida monastir yaqinidagi tog 'grottosida to'liq harakatsiz holda o'tirdi, devorga tikildi, uxlamasdan va dam olmasdan meditatsiya bilan shug'ullangan. Ommabop e'tiqodga ko'ra (ammo faktlar bilan tasdiqlanmagan), shundan keyin uning oyoqlari falaj bo'lgan. Yaponiyada siz hali ham o'yinchoqni ko'rishingiz mumkin - stakan shaklida oyoqsiz Daruma. Keyinchalik, devorning to'qqiz yillik tafakkur versiyasi bir necha bor bahslashdi, garchi ba'zi mubolag'alarni bekor qilsak, unda imkonsiz narsa yo'q. Keling, o'nlab yillar davomida sovuq tosh sumkada ixtiyoriy ravishda o'tkazgan Evropa "ustunlari" yoki rohiblarini eslaylik.

"Buddaning tengsiz ta'limotini faqat uzoq va og'ir sinovdan so'ng, eng qiyin narsaga chidagandan so'ng, eng qiyin narsani bajargandan keyin tushunish mumkin." Bodxidxarmaning bu chaqirig'iga javoban, afsona davom etadi, uning vorisi Xui-ke qilichni sug'urib olib, uning qo'lini kesib tashladi. chap qo'l o'qituvchining fidoyiligini isbotlash. Biroq, afsonaning yana bir versiyasida aytilishicha, ikkinchi patriarx, kasbi askar, hayotida ko'p narsalarni ko'rgan, qaroqchilar bilan jangda qo'lini yo'qotgan. Qanday bo'lmasin, Channing va'zi o'z mevasini bera boshladi...

Yangi ta'limot urug'ini ekib, Shaolin rohiblariga o'zini-o'zi takomillashtirish ruhini singdirib, Bodxidxarma yo'q bo'lishga qaror qildi. Shogirdlar uning o'limini e'lon qilishdi va ko'pchilik patriarxni Hindistonga yo'lda uchraguniga qadar motam tutdilar. Tirilish haqidagi mish-mishlar Osmon O'g'liga etib kelganida, u muqaddas zohidning qoldiqlarini erdan olib tashlashni buyurdi, ammo jasad o'rniga qabrda faqat eski sandal topildi. Rasmiylar Bodxidxarma uyiga bitta tufli bilan borishga qaror qildi, shuning uchun uning laqabi Yagona oyoqli avliyo edi. Afsonaga ko'ra, u Hindiston o'rmonlarida yo'lbars minib, Yaponiya yo'llari bo'ylab kezib yurganini ko'rgan ...

Bodxidxarma o'z kunlarini qayerda tugatmasin, uning Chan buddizmi va monastir ushu rivojiga qo'shgan hissasini qayd etib bo'lmaydi. Xitoy diniy va falsafiy nazariyasini yoga amaliyoti bilan birlashtirib, u daochilarga ergashib, ruh va tananing ajralmas o'zaro bog'liqligini e'lon qildi. Buddist qonunining butun majmuasi tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan son-sanoqsiz Chan harbiy-amaliy fanlar haqli ravishda Bodxidxarmadan kelib chiqadi.

Bodxidxarma ta'limoti umuman olganda pravoslav buddizmga nisbatan o'zining moslashuvchanligi, erkinligi va qarashlarining kengligi, shuningdek, har qanday muhitga tez moslash qobiliyati bilan ajralib turardi. Chan, ayniqsa, buyuk bo'shliq yoki mutlaq, substansiya, tana va ruhning birligi, tabiat bilan qo'shilishga erishish haqidagi Taoizm ta'limotlari bilan yaqin aloqada bo'ldi. Mahayana buddizmi Chan falsafasida g'alati o'zgarishlarni boshdan kechirdi, u Taoistik materializm va Konfutsiy marosimining tasavvufiga ega bo'lgan "O'zgarishlar kitobi" ning spontan dialektikasining elementlarini o'zlashtirdi. Bu "hayot ilmi" ning yangi bobi edi.

Inson xulq-atvori va holatining tabiiyligi, intensivligi bo'yicha g'ayritabiiy bo'lgan mashg'ulotlarda olingan tabiiylik tushunchasi - bu Chan ontologiyasining o'zagi va Le Tszu va Lao Tszining erdagi mavjudotning mohiyati haqidagi ta'limotlarining bevosita davomi edi. . Channing epistemologiya va mantiq sohasidagi ko'pgina postulatlari qadimgi Taoizm risolalarida ham aniq mosliklarga ega. Shaolin devorlarida o'tkazgan bir necha o'n yilliklar davomida hind patriarxi tilni o'rganish, Xitoy klassiklarining asarlari bilan tanishish va o'z va'zlarida ulardan foydalanish uchun etarli vaqtga ega edi.

Turli madaniy an'analar uyg'unligidan paydo bo'lgan Chan ta'limoti diniy sxolastikadan tashqariga chiqdi, tasodifiy empirik kuzatish chegaralaridan tashqariga chiqdi va "moslashish va omon qolish ilmi" ning asosiy tamoyillarini shakllantirdi. Ushbu bosqichda optimal kombinatsiya ob'ektiv idealizm va pragmatizm, atrofdagi voqelik hodisalarida mutlaqning mavjudligi va Oliy haqiqatni anglash yo'lining nisbiy mavjudligi haqidagi tezis Channing zodagonlar va buddist ruhoniylari orasida ham, keng omma orasida ham asta-sekin tarqalishiga yordam berdi. . Adabiyot va rassomchilikda, meʼmorchilik va bogʻ sanʼatida, diniy marosim va kundalik hayot amaliyotida VI asrdan boshlab Channing taʼsiri tobora yaqqol namoyon boʻla boshladi. Ammo Chan falsafasining gullab-yashnashi uchun eng qulay muhit, g'alati darajada, jang san'ati sohasi bo'lib chiqdi.

Sharqning barcha mamlakatlarida rahm-shafqat va butun najot dini sifatida rivojlanayotgan klassik buddizmdan farqli o'laroq, tana va ruhni mustahkamlashga da'vat etgan Chan sektasi o'rta asrlar jangchisining eng chuqur orzu-umidlariga javob berdi. Shaxsning aql-zakovati va kuchli irodali fazilatlaridan - qat'iy oqilona fikrlash qobiliyatidan ko'ra sezgiga ustunlik berib, Chan matonat, qat'iyat va fidokorona qat'iylikni talab qildi. Shuning uchun Bodxidxarma Shaolin monastir jamoasida Chan haqida va'z qila boshladi, bu dahshatli "devor haqida o'ylash" bilan emas, balki Vu-shuni o'rgatish bilan.

Aslida, Bodxidxarma, ehtimol, monastir sxemasini doimiy psixofizik mashg'ulotga aylantirish imkoniyati g'oyasini hind yogasidan olgan bo'lsa-da, uning ko'z o'ngida butun hayotini o'z hayoti sirlarini o'rganishga bag'ishlagan Taoist germitlarining jonli misollari bor edi. inson tanasi o'lmaslikka erishish umidida. Bundan tashqari, rohiblarni o'zini himoya qilish san'atini egallashga undagan yaxshi sabablar bor edi.

Bodxidxarma davrida Sharq yo'llari faqat sadaqa evaziga yashaydigan va ba'zan (o'zlari yoki ma'badlari uchun) katta miqdorda pul yig'adigan sarguzashtli rohiblar bilan to'lib-toshgan. Budda ta'limotining bu tarafdorlari yo'l qaroqchilari, askar patrullari va ba'zan eng yaqin qishloqdan ikki yoki uchta bezorilar uchun oson o'lja bo'ldi. Klondaykning chekka hududlarida qo‘lida kumush to‘plamlar va mis tangalar jiringlayotgan sadaqa kosasi bilan rohibning mamlakat bo‘ylab harakatlanishi ham xuddi shunday xavfli edi.

Qilich, bolta yoki xanjar bilan qurollangan qaroqchilar, kambag'allari esa oddiy kaltak bilan yolg'iz sayohatchilarga hujum qilib, ularni talon-taroj qilishdi va zarracha qarshilik ko'rsatganda ham o'ldirishdi. Agar savdogar karvonlari odatda yaxshi qo'riqlansa va ularning xavfsizligi asosan mahalliy ma'muriyatning tirishqoqligi bilan ta'minlangan bo'lsa, rohiblarning umid qiladigan hech narsasi yo'q edi. Qaroqchilar, odatda, o'jar oddiy odamlar bilan emas, balki boshi o'ralgan, zararsiz cho'ponlar bilan muomala qilishni afzal ko'rar edilar, ular orasida mashhur qilichboz yoki polvon ham bo'lishi mumkin edi. Biroq, vaqt o'tishi bilan vaziyat o'zgardi va katta yo'l ritsarlari Shaolin shogirdlaridan biri bilan to'qnash kelishdan ko'ra, askarlar otryadi bilan jang qilishga tayyor edilar.

Chan buddistlari, xuddi daochilar kabi, dunyoning asosiy tamoyilini Buyuk bo'shliq, yo'qlik va illyuziya deb bilishadi. Ko'rinadigan olam doimo harakatda, ko'rinmas, haqiqiy dunyo doimo dam oladi. Dunyodagi hamma narsa dharmalardan, nomoddiy, ko'rinmas elementlardan iborat bo'lib, ular bir lahzali kombinatsiyalarga kiradi - tugamaydigan va bilib bo'lmaydigan. Dxarmalar oqimi insonning shaxsiyatini shakllantiradi va karma qonunini amalga oshiradi, unga ko'ra tirik mavjudotning cheksiz qayta tug'ilishi uning oldingi tug'ilishlardagi harakatlari bilan belgilanadi. Shunga ko'ra, kelajakdagi qayta tug'ilishlar hozirgi hayotga bog'liq. Buddist uchun erdagi mavjudlikning yakuniy maqsadi sachsara doirasidan qochishdir. (er yuzidagi mavjudlik, azob-uqubatlar qiymati) va o'z-o'zini takomillashtirish va ehtiroslarni bo'ysundirish orqali nirvanaga (tinchlik maskani) erishish. O'z-o'zini takomillashtirish yo'li noyob emas, garchi har qanday holatda ham, uning dastlabki shartlari axloqiy poklanish va qalbdagi zararli vasvasalarni yo'q qilish, dunyoning haqiqiy emasligini tushunishdir. Bu rohibning yo'li, zohidning yo'li, donishmandning yo'li, jangchining yo'li, rassomning yo'li va boshqalar bo'lishi mumkin.

Shu bilan birga, xayoliy dunyoni "Buddaning tanasi" sifatida anglagan holda, inson yerdagi mavjudlik chegarasidan tashqarida emas, balki uning atrofidagi haqiqatning o'zida haqiqatda mavjud bo'lgan narsani anglashi, guldagi "Buddaning mohiyatini" aniqlashi, o't pichog'ida, oy va yulduzlarda, kiyikning chaqirig'ida va yo'lbarsning bo'kirishida, eng muhimi - o'zingizda. O'z-o'zini bilish buddizmdagi monastir amaliyotining o'zagi bo'lib, rangtasvir, haykaltaroshlik, gul aranjirovkasi, landshaft dizayni va klassik jang san'atlarini barcha xilma-xilligi bilan eng yuqori ruhiy ma'noga ega bo'ldi.

"Ma'rifatli qalbning (ruhning) bo'shligi" g'oyasi bilimga oid daoist va buddist ta'limotlarining asosi bo'lib xizmat qiladi. Laozi o'zining "Tao va uning namoyon bo'lishi" haqidagi risolasida De Bo'shliqqa qaytishni inson bilimining ideali deb ataydi. "Bo'shlik, tinchlik - tazelik, tubsizlikning sukunati, nol harakat - bularning barchasi osmon, yer olami va Tao-Tening apogeyi", deb yozadi u. Chuang Tzu ham uni takrorlab, "tinchlik - ma'rifat, ma'rifat - bo'shlik, bo'shlik - harakatsizlik" deb ta'kidlaydi.

Ko'p asrlik an'anaga ko'ra, inson qalbi, uning ruhi-ongi (xin) dastlab bilimlarni idrok etishga qodir, suvning bulutsiz yuzasi kabi, mavjud bo'lgan hamma narsani aks ettiradigan sof oynadir:

"Tana yorug'lik oynasining tayanchidir, Yorug'lik oynasi asli pokdir ..."

Bu so'zlar Chan patriarxi Xuy-nengga tegishli.

Chan eng oliy haqiqatlarni anglash uchun tana va ruhni tarbiyalaydi. Klassik asosida " Olmos sutra"Chan ta'limoti Shaolin maktabining ramziga aylangan, bugungi kunda Xitoy va Yaponiyadagi ko'plab sport zallari devorlarini bezab turgan gerbda o'z aksini topgan. Bu ikki kesishuvchi egri chiziqli aylana tasviri bo'lib, u erda aylana xizmat qiladi. Koinot va insonning mavjudligi haqidagi allegoriya sifatida va loblar yoysimon egri chiziqlar bilan tasvirlangan bo'lib, ular besh elementning bo'ronli metamorfozalari bo'lgan Yin-Yangning almashinadigan tamoyillarini ifodalaydi. Sehrli doira ongli ravishda e'lon qilingan Chan falsafasining kredosini o'z ichiga oladi. hozirgi va kelajakdagi tug'ilishda baxtga erishishning yagona yo'li sifatida mavjudligi.

Ilohiy in'omning qo'llab-quvvatlashi va himoyasidan mahrum bo'lgan inson o'zgaruvchan dunyoda faqat o'z kuchiga, bilimiga va tajribasiga tayanishi kerak edi. Holbuki, u voqelikning asl ma’nosini teran anglagan holda o‘zining kuch-qudrati va bilimini, jasoratini, hayotga muhabbatini buyuk tabiat buloqlaridan tortib olardi. Doimiy ruhiy va jismoniy mashqlar samarasi bo'lgan aql-zakovat insonga Yin va Yangning abadiy qarama-qarshiligida birligini ochib berdi. Erkaklik tamoyili, aql-zakovat va kuch, ayollik - rahm-shafqat bilan qo'shilib ketdi.Uchqun insonda xuddi musbat va salbiy qutblarning o'zaro ta'siridan voltaik yoyda paydo bo'lgandek, yonishi kerak edi.Faqat bittasini o'chirish kerak. qutblar va uchqun o'chadi.Tashqi va ichki uyg'unlik, o'z fikrlari, his-tuyg'ulari va harakatlariga bo'lgan ishonch Bodxidxarma izdoshlari uchun doimiy qoniqish va baxt holatining kalitiga aylandi.Tanani yaxshilash va jismoniy rivojlanishning eng yuqori darajasi. Ushu mashg'ulotlaridagi qobiliyatlar ma'naviy poklanishga, fikrning ravshanligiga, insoniylikni tarbiyalashga, qo'rqmaslik va qat'iyatlilikka hissa qo'shishi kerak edi.

Bir kuni mashhur yapon lashkarboshisi va shoiri Date Masamune (XVI - XVII asrlar) Zenlar oilasi uchun yangi abbot topishga qaror qildi. Tez orada unga nomzodlik taqdim etildi. Masamune o'z qasriga Rinan ismli rohibni taklif qildi. Rohib paydo bo'lganda, uni kutib olishga hech kim kelmadi. U butunlay yolg'iz o'zi koridorlar va koridorlar bo'ylab yurdi, nihoyat oxirgi yopiq eshikni itarib yubordi - va egasini ko'rdi. Shahzoda Masamune ostonada turib, qilichini rohib ustiga ko'tardi.

Hayot va o'lim o'rtasidagi shu daqiqada nima deysiz? – so‘radi shahzoda tahdid bilan.

Rohib vaqtni boy bermay, Masamunening qo‘ltig‘i ostidagi kaptarni belidan ushlab, shunchalik qattiq silkitdiki, hayrat va og‘riqdan qilichini pastga tushirdi.

"Siz xavfli hazil qilyapsiz", dedi Masamune shokdan biroz o'zini olib. "

Oh, bu mag'rurligingiz! - javob qildi rohib o'lim qo'lini bo'shatib.

Zen rohiblari nafaqat mashhur sarkardalarga e'tirof etuvchi, ba'zan esa ushu ustozi bo'libgina qolmay, balki ichki tartibsizliklar davrida harbiy harakatlarda faol qatnashib, qo'rqmaslik va o'limni mensimaslik namunasini ko'rsatdilar.

Afsonaga ko'ra, 1582 yilda Yaponiyani birlashtiruvchi Oda Nobunaga qo'shinlari Kay provinsiyasidagi Erin-ji monastirini qamal qilishgan, u erda shahzoda Takeda Shingenning isyonchi tarafdorlari boshpana topgan. Kayzen monastirining abboti qochqinlarni topshirishdan bosh tortdi. Monastirning so‘nggi himoyachilari darvoza minorasiga to‘planib, qamalchilar birinchi qavatga o‘t qo‘yishganda, abbot birodarlarga yuzlanib: “Demak, bizni alanga o‘rab oldi, Budda qonunining G‘ildiragini qanday aylantirmoqchisizlar? bu hal qiluvchi dunyoda?"

Rohiblar yo'qlikka o'tishni qanday tasavvur qilishlariga xotirjamlik bilan javob berishdi. Suhbatning barcha ishtirokchilari "olovli epifaniya" ni boshdan kechirishdan oldin, Kaysen quyidagi misralarni yozdi:

Tog'lar va suvlarning yolg'izligiga chekinishning hojati yo'q,
Tinch o'z-o'zini o'ylash bilan shug'ullanish.
Ruhiy aql tinch bo'lsa.
Hatto olov salqin va tetiklantiruvchi ko'rinadi.

Chan amaliyotining yakuniy maqsadi, Sharq va G'arbning boshqa parhez ta'limotlarida bo'lgani kabi, o'z-o'zini anglash va mutlaq bilan birlashish bilan belgilanadi. Biroq, agar pravoslav buddizmda oliy haqiqatni anglagan solih odam yer yuzida qayta tug'ilish zanjirini buzsa va ifodalab bo'lmaydigan baxt maskani nirvanaga kirsa, Chan boshqa narsani talab qiladi. Meditatsiya orqali yoki tashqi stimul ta'sirida to'satdan intuitiv tushunchaga erishgan odam haqiqiy hayotdan yiqilmaydi, balki faqat eng yuqori darajada voqelikning boshqacha tasavvuriga ega bo'ladi. Dunyodagi o'z o'rnini anglagan, hamma narsaning birligini, yaxshilik va yomonlikning nisbiyligini anglagan odam, hech qanday bo'ron yoki momaqaldiroq silkitmaydigan ruhiy muvozanat va xotirjamlikni topadi. Ma'rifatparvar Chan ma'rifat qonunlari tushunilganini hisobga olib, bu qonunlarni o'zgartirish fikridan bosh tortadi: u faqat tabiiy jarayonni to'g'ri kuzatish bilan shug'ullanadi. Bir talaba Chan ustasidan Buyuk Yo'l - Tao nimani anglatishini so'raganida, u shunday javob berdi: "Kundalik sog'lom fikrda. Men och bo'lsam, ovqatlanaman, charchaganimda uxlayman".

Lekin hamma odamlar ham shunday qilmaydimi? – so‘radi talaba.

Yo'q, deb javob berdi ustoz, ko'pchilik qilgan ishida hech qachon ishtirok etmaydi.

Shunday qilib, Chan his qilishni, erdagi mavjudlikning har bir lahzasini boshdan kechirishni, atrofimizdagi hamma narsani "Buddaning mohiyati" ning namoyon bo'lishi sifatida qabul qilishni talab qiladi.

Dunyoni to'g'ri tushunish va idrok etishning zaruriy sharti "ruhiy-ong"ni (xin) yuzaki hayotiy tajribadan, aql mehnati samarasidan va formal mantiq konstruktsiyalaridan tozalashdir. Bu erda intuitiv bilim birinchi o'ringa chiqadi. Harakat qilmaslik (daosizm falsafasidan olingan tamoyil) tufayli inson ruhiy-ongning pokligini loyqalashi mumkin bo'lgan keraksiz harakatlardan qochadi va shu tariqa "ongga qarshi" (vu-xin) holatiga keladi. Bunday holatda, uni falaj qiladigan tafakkurning odatiy klişelari va noto'g'ri qarashlaridan xalos bo'lgan "ruhiy aql" nihoyatda sezgir bo'ladi. Shunga ko'ra, odam har qanday kutilmagan hodisaga, masalan, to'satdan hujumga tezda javob berishga qodir. Chan psixotreningning ana shu xususiyati hali ham jang san'ati ustalarini o'ziga jalb qiladi.

Chan psixotexnikasi inson tanasining intellektual, ma'naviy va jismoniy tuzilishini qayta qurishning ko'plab murakkab usullarini o'z ichiga oladi: tashqi o'xshash vaziyatlarni aks ettirish uchun mavzular, murabbiy bilan suhbatlar, zarba terapiyasi kabi rag'batlantiruvchi harakatlar va nihoyat, ushu amaliyoti. Ularning barchasi oliy ongni, irratsional idrokni uyg'otishga qaratilgan. Bunday tushunchaning ramziy prototipi Budda Shakya-yamunining hayotidan epizoddir. Bir marta Budda o'z shogirdlariga jimgina gul ko'rsatganida, uni hech kim tushunmadi; faqat oqsoqol Maha-Kashyapa tabassum bilan javob berdi: u Budda o'z imo-ishorasi bilan ta'limotning "yurakdan yurakka" uzatilishini ko'rsatmoqchi ekanligini tushundi. Haqiqat, Chan nazariyasiga ko'ra, har doim so'zdan tashqaridadir, uni kitobda etkazish mumkin emas. Lao Tszi iborasini ishlatadigan bo'lsak, "bilgan gapirmaydi, gapirgan bilmaydi". Shuning uchun ham ustoz shogirdlariga ma’ruza o‘qimaydi, faqat o‘z ongini poklanish va idrok yo‘liga yo‘naltirishga intiladi.

Biroq, Chan monastirlarida, albatta, buddist kanonining klassik sutralari, patriarxlarning diqqat bilan yozilgan ta'limotlari va jang san'atlari haqidagi risolalar o'rganilgan. Kitob bilimi umuman inkor etilmadi - faqat uning tushunchaga erishishdagi hal qiluvchi roli inkor etildi. Chan falsafasida idrok etish yo'li tafakkur va harakatdan o'tadi. Tabiat, odamlar va o'zingiz haqida fikr yuritish. Harakat... Bu har qanday tabiatda bo'lishi mumkin: she'riyat, rasm, haykaltaroshlik, xattotlik, bog'dorchilik, jang san'ati. Faqatgina o'z yo'lidan xabardorlikka intuitiv idrok orqali erishish va inson hayotining butun muddati davomida amal qilishi muhimdir.

Chan buddizm tabiiy o'zini o'zi boshqarish tamoyillarini ishlab chiqdi, bu odamga o'z-o'zidan optimal harakat yo'nalishini tanlashga imkon beradi - u o'lik duelda yoki oddiy hayot to'qnashuvida. Chan psixofizik tayyorgarligi inson miyasining imkoniyatlarini yuz foiz safarbar etishga, barcha beshta sezgi a’zolarini keskin kuchayishiga, xotira, tasvir, fikrlash kabi psixik jarayonlarni takomillashtirishga qaratilgan. Chan madaniyatining organik qismiga aylangan daosizmda bo'lgani kabi, barcha Chan amaliyotining maqsadi insonda tabiiy printsipni uyg'otish, tsivilizatsiya tomonidan kiritilgan ko'plab aqliy blokerlarni olib tashlashdir. Aytgancha, "ma'rifatlilar" ning g'alayon va bezorilik xatti-harakatlari haqida ko'plab latifalar va asketlarning ruhiy o'zgarishlarini tavsiflovchi "Chan kasalligi" tushunchasi.

Chan patriarxlari o'zlarining "Budda tabiatiga" chin dildan ishonadigan, tabiatga ishonadigan va uning buyrug'iga ergashadigan har bir kishi uchun mavjud ekanligini ta'kidlab, idrok yo'lidagi qiyinchiliklarni qat'iyat bilan rad etishdi.

"O'zining asl tabiatini ko'rgan odam har doim va hamma joyda, har qanday vaziyatda erkindir ... U vaziyatga muvofiq harakat qiladi va savolga mos ravishda javob beradi", deb o'rgatgan Xui-neng.

Bularning barchasi uchun, ko'plab Chan ma'murlari tushunchaga erishish uchun meditatsiya yoki boshqa turdagi maxsus mashg'ulotlar zarurligini tan olmasalar ham, boshqalar bunday mashg'ulotni talab qilishdi va ular, ehtimol, har xil shakllarda bo'lsa ham, istisnosiz mashq qilishgan.

Psixofizik tayyorgarlik inson faoliyatining o'ziga xos vazifalarini amalga oshirishning yagona haqiqiy yo'li bo'lib, unga Chan hayot falsafasi prognoz qilingan va bu, albatta, iroda, xarakter kuchi va to'g'ri qaror qabul qilish qobiliyatini talab qiladi. Va shuning uchun baxtli eyforiyaga erishish uchun behushlik sohasiga shunchaki metafizik "yurish" Chan ustasi uchun etarli emas edi. Agar Chan tasvir tizimidagi har qanday shaxs o'z hayotining rassomi sifatida harakat qilsa, unda bunday rassom yaxshi professional tayyorgarlikka ega bo'lishi kerak, aks holda uning rasmi ayanchli havaskorlik bo'lib qoladi.

Chan psixotreningning maqsadlari buyuk bo'shliqni anglash, ajralish holatiga erishish ("o'zim emas"), koinot bilan qo'shilish, borliqning ajralmasligi, ikkilanmasligi va mavjudligini tushunishdan iborat. sub'ektiv baholarning nisbiyligi, sub'ektning (shaxsning) va uning aks etishi yoki harakatining yo'naltirilgan ob'ektining o'zaro ta'siri.

Ushuda sub'ekt va ob'ektning bo'linmasligi tushunchasi hal qiluvchi rol o'ynaydi. Jangchi o'z raqibini o'zining bir qismi va qo'shimchasi sifatida, Yangsiz mavjud bo'lmagan Yinning boshlanishi sifatida qabul qiladi. Maxsus psixotexnika yordamida u dushman sherigining harakatlariga moslashadi, uning har bir xatosidan foydalanib, barcha zaif joylarni payqaydi, xuddi toshning har bir teshikini suv bilan to'ldiradi.

O'z-o'zini gipnoz qilish orqali erishilgan bir xil bo'linmaslik ongi jang san'ati ustalariga g'ayritabiiy harakatlarni bajarishga imkon beradi. "Ruh toshlarni kesib o'tadi", deydi qadimgi Xitoy afsonasidan olingan shior. V., qadimdan bir kamonchi yashagan. U kechayu kunduz kamon otish bilan shug‘ullanib, zo‘r otishmachi sifatida shuhrat qozondi. Kuzning qorong‘u kechalaridan birida usta har doimgidek tog‘ o‘rmoni sukunatida o‘z san’atini mashq qildi. To'satdan qoya ustida soya ko'chib o'tdi va oy nurida sakrashdan oldin qotib qolgan yo'lbars silueti porladi. Usta shu zahoti o‘qni qo‘ydi va yo‘lbarsning boshini mo‘ljallab, kamon ipini tushirdi. O'rmon hali ham jim edi. Xo'jayin uyga qaytib keldi va ertasi kuni u teriga bordi, lekin yo'lbarsni topa olmadi. Ehtiyotkorlik bilan qarasa, u o'qining qoyaning qoyali qalinligiga chuqur teshilganini ko'rdi. Yo‘lbars yo‘q edi, o‘q otgan odam faqat zulmatda yirtqich yashiringan deb o‘ylardi, lekin uning ruhi, butun hayotiyligi, bor kuch-g‘ayrati xuddi hayvonning ko‘zidek toshni teshib o‘tgan o‘qning uchida jamlangan edi.

Taoist yoga nazariyotchilari va Chan patriarxlari tomonidan ishlab chiqilgan konsentratsiya, iroda va hayotiy energiyani safarbar qilish san'ati Vu Shu ustalari uchun ajralmas vositaga aylandi.

Ushuda barcha hayotiy kuchlarni yagona maqsadga jamlash holati, birinchidan, passiv va faol meditatsiya yordamida, ikkinchidan, ko'p yillik mashg'ulotlar orqali harakat madaniyatini rivojlantirish va aniq motor reflekslarini mustahkamlash orqali, uchinchidan, qi gong amaliyotida hayotiy energiya qi oqimini nazorat qilish va yo'naltirish qobiliyati bilan.

Masalan, quan-shu va karatening ba'zi turlarida mavjud bo'lgan qattiq narsalarni (taxtalar, to'sinlar, g'ishtlar, plitkalar, toshbo'ronli toshlar) bo'lish uchun sinovlar to'g'ri diqqatni jamlamasdan va somnambulistik trans turiga kirmasdan (agar, albatta, Biz nozik o'quv taxtalari haqida emas, balki qiyin testlar haqida gapiramiz). Ushudagi zarba kuchi to'g'ridan-to'g'ri biomexanik tushuntirishga ega - lekin faqat ma'lum bir chegaraga. Oddiy g'ishtni musht bilan va ko'p donoliksiz parchalash mumkin, lekin endi uch yoki to'rtta g'isht mumkin emas.

Zamonaviy usta butun jarayonni shunday tasvirlaydi: "Men bo'shashaman va tayyorgarlik markazi pastga - torso va oyoqlarga tushadi. Men yerni his qilaman, chuqur nafas olaman, nafasimni tana, oyoq va qo'llar bo'ylab aqliy ravishda yo'naltiraman, tasavvur qiling. kuch vektorining oyoqlardan o'tadigan chizig'i, keyin qo'llarimdan pastga, kaftim bo'ylab, g'isht bloklari orasidan o'tadi.Men e'tiborimni ob'ektga qaratmayman ... Ikki yoki uch daqiqadan so'ng, ob'ektlar o'z haqiqatini o'zgartiradi. , nafas olish chuqur va keskin bo'ladi, ko'rish o'zgaradi va yo'lda toshlar juda katta hajmga etadi, men mayda toshlarni emas, balki butun bloklarni ko'raman. Mening tanam qattiq, lekin ayni paytda engil va erkin. g'ishtlarga, va agar men ularga umuman e'tibor bersam, ular menga engil, havodor va egiluvchan bo'lib tuyuladi. Men chuqur "nafas olaman, uni bir oz ushlab turaman, keyin keskin va bir tekis nafas olaman va diqqatimni vektorga qarataman. Mening qo'lim unga ergashishiga ruxsat bering. Mening kaftim g'isht bo'lgan narsalardan erkin o'tadi. Men teginishni, orqaga qaytishni va og'riqni his qilmayman."

Konsentratsiyaning asosiy bosqichlari, bu holda Chan, lekin biz buni umuman yogik deb atashimiz mumkin, quyidagilarga to'g'ri keladi: dam olish, og'irlik markazini markazga (dan-tyan) ko'chirish, chuqur nafas olish, unga aqliy munosabatni shakllantirish. bu harakat va uni majoziy ma'noda oldindan o'ynatish, barcha psixofizik mexanizmlarning aloqasi va harakatni tayyorlash bilan sezgir darajada. Vaqtinchalik va eng muhimi, boshqariladigan somnambulistik trans holatida ob'ektlarning vizual idrokining o'zgarishi, makon, vaqt, vazn va massa hissi o'zgarishi, analjeziya paydo bo'ladi - og'riqqa to'liq befarqlik. Hal qiluvchi zarba paytida, energiya portlashi ham bor - ba'zan yig'lash bilan.

Chan-buddizmda o'z-o'zini takomillashtirish maqsadida aqliy o'zini o'zi boshqarish amaliyoti markaziy o'rinni egallaganligi sababli, jang san'atlari tajovuzkorlikni eng samarali namoyon qilish usuli sifatida emas, balki birinchi navbatda bunday o'zini o'zi boshqarish vositasi sifatida qaraldi. Ma'lumki, asab tizimi, ayniqsa stressli vaziyatlarda, barcha tana tizimlarining faoliyatiga katta ta'sir ko'rsatadi - endokrin, vegetativ-qon tomir, mushak. Boshqariladigan, "tartibga solinadigan" asab tizimi, shunday qilib, ekstremal sharoitlarda tananing barcha ichki resurslarini bitta harakatga safarbar qilishi mumkin, bu esa tananing energiya "quvvati" ning keskin oshishiga olib keladi.

Konsentratsiya holati jangchini butun jang davomida tark etmasligi kerak, garchi zarbalar va bloklar paytida keskinlik, albatta, dam olish bilan almashtiriladi. Hal qiluvchi jangga, g'alabaga bo'lgan ruhiy munosabat shu qadar muhimki, ba'zida jangning natijasini faqat bir qarash bilan hal qilish mumkin. Ko'zlarida qo'rqoqlik va qat'iyatsizlik paydo bo'lgan har bir kishi oldindan mag'lub bo'lishga mahkumdir. Shu bilan birga, jangchi o'zining dushmanga, tanasi va ruhiga "bo'linmasligi" ni, tabiiy jarayon sifatida kurash jarayoniga organik tarzda ko'nikish zarurligini doimo anglab etishi muhimdir.

Agar ikkala raqib ham bir xil qonunlar asosida harakat qilsa, texnik jihatdan ko'proq tayyor bo'lgan g'alaba qozonadi. Teng imkoniyatlar berilganda, kombinatsion fikrlash va psixoevristikani yaxshiroq rivojlangan kishi g'alaba qozonadi, chunki Chan insight-da intuitiv tushunchada topilgan nostandart texnika - Chan psixotexnikasining samarasi - g'alaba qozonishi mumkin.

Bir kuni bir chan rohib o'qituvchisidan so'radi:

Aytishlaricha, sher dushmanga yugursa, u quyonmi, filmi, bor kuchini ishga soladi. Bu qanday kuch?

O'qituvchi javob berdi:

Samimiylik ruhi.

To'liq bag'ishlanish va maksimal konsentratsiya sifatida haqiqat va samimiylik Shaolin Ushuning asosiy amrlaridan biridir.

Buddizmning turli jihatlari bilan global yozishmalarni Shaolin Vu Shu merosida har qanday darajada topish mumkin. Agar ularning ba'zilari tasodifiy, boshqa qismi esa o'zboshimchalik bilan ekstrapolyatsiya qilingan deb hisoblasak ham, qolgan qismi ta'limning murakkabligi va noaniqligini tushunish uchun etarli bo'ladi.

Shaolinning barcha maktablari, bo'limlari va sektalarida asl donolikni, antik davrning buyuk patriarxlarini yaratishni o'zida mujassam etgan tizimlar mavjud yoki bo'lishi kerak edi. Albatta, vaqt o'tishi bilan yozma risolalar qisman yo'qoldi va qisman maktabning texnik xususiyatlarini tushuntirish vazifasini to'xtatdi. Ko'pincha, eng yuqori ierarxlar mandalani (dunyoning majoziy rasmini) tushunish kalitini qabrga olib borishdi va shu bilan Ta'limotning magistralini va novdalarini ildizlardan kesib tashlashdi. Kod jadvallarining o'zi yo'q bo'lib ketdi yoki deformatsiyaga uchradi, ularsiz na matematik konstruktsiyalar, na mazmunli ruhiy "ko'tarilish" mumkin emas. Ko'pgina keyingi maktablar, ayniqsa Xitoydan tashqarida - Yaponiya, Okinava, Koreya va Vetnamda - ko'pincha buddizmning umumiy axloqiy me'yorlari bilan uyg'unlashgan holda texnik usullarni o'rganish bilan kifoyalanganligi ajablanarli emas. To‘g‘ri, og‘zaki an’analar asoschi ota-bobolarning vasiyatlarini saqlab qolgan, ular asl donolik va kosmik birlikni tushunishga chaqirgan, ammo avlodlar endi “birinchi donolik” deganda aniq nimani anglatishini bilmas edilar.

Pragmatistlar ushuni o'ldirish ilmiga (yapon judzyusining ko'plab maktablarida bo'lgani kabi) yoki tijorat "to'liq kontaktli karate" kabi foydali sport turiga aylantirib, og'ir ma'naviyatdan xalos bo'lishga harakat qilishdi. Entuziastlar va asketlar, aksincha, bor kuchlari bilan ushuning eng oliy haqiqatini izladilar, kelib chiqishiga yaqinlashishga harakat qildilar. Qanday bo'lmasin, 20-asrda ushunun ezoterik va ekzoterik yo'nalishlarining chegaralanishi, aslida, dunyoviy ushunu Buddist an'analaridan ajratib, ikkinchisini "yopiq" maktablar va monastirlarning mulkiga aylantirdi.

Chan buddizmi, Zen buddizmi

Buddizmning keyingi yo'nalishi uning xitoy va yapon navlari - Chan buddizmi Va zen buddizmi mos ravishda. Asosiy farqlar Chan buddizmi Boshqa sohalardan mutaxassislar to'rtta tamoyilni nomlashadi:

· Buddaga yaqinlashish orqali insonning ichki tabiatini tushunish, bu hamma uchun ochiq.

· Inson ongining mohiyatini bevosita ko‘rsata olish.

· Yozma ko'rsatmalar yaratmang.

· Haqiqatni ta'limdan tashqari, boshqacha tarzda etkazish.

Shuni tan olish kerakki, bu bo'limda muhokama qilingan buddizm turi izdoshlariga (shogirdlariga) imkoniyat berishi bilan jozibali. go'yo o'zingiz toping" haqiqat", erishish" ma'rifat"Va" donolik", ularning guru qaysi davlatga faqat shaxsan sizni tushkunlikka soladi ("inson ongi" ning ma'lum bir holatiga erishish jarayonini nazorat qiladi), keyin esa talaba go'yo"o'z-o'zidan ketadi." Shu sababli, Chan buddizm mukammallikka intilayotgan odamlarni o'ziga jalb qiladi " o'zingizga» - bir tomondan, Lekin, boshqa tomondan, hayotda mustaqil ravishda psixologik qulaylikka erisha olmaydigan, ko'pchilik "mukammallik" belgisi deb hisoblaydiganlar guru yordamida o'qitiladi.

Keling, farqlarni ko'rib chiqaylik Tibet buddizmi Mahayana va Vajrayanaga asoslangan xitoy tilidan Chan buddizmi (Tibet shakllanishidan bir necha asr oldin Xitoyda mavjud bo'lgan, ammo jiddiy hukumat yordamiga ega bo'lmagan) buddizmning zamonaviy mutaxassislariga ma'lum bo'lgan bahslashayotgan tomonlarning pozitsiyalarini taqqoslash misolidan foydalanib.

Klassik hind Mahayanasining namunali vakili Tibetda uzoq vaqt va'z qilganidan so'ng, Shantarakshita(VIII asr), asta-sekin ta'limotlar orasida ekanligi ma'lum bo'ldi Tibet Mahayana va Xitoy ta'limotlari ( va ba'zi koreyslar: Tibetda Chan an'analariga sodiq qolgan Kim o'qituvchi o'z va'zlari bilan juda mashhur edi.) Kheshanov Jiddiy va, ehtimol, murosasiz qarama-qarshiliklar mavjud. Ayni paytda, Kamalashila, vorisi Shantarakshita, va Xitoy rohiblari Tibet aristokratiyasi, saroy zodagonlari va qirol oilasi a'zolari orasidan ko'plab izdoshlariga ega edi. Shuning uchun buddizmning qaysi versiyasi to'g'ri ekanligini va Buddaning ta'limotiga ko'proq mos kelishini aniqlash kerak edi ( neofit tibetliklar uchun juda tabiiy yondashuv). Buni Hindiston uchun an'anaviy tarzda - munozara orqali aniqlashga qaror qilindi Hindiston tomonining o'zi ishtirok etdi Kamalashila , va xitoylar Heshan . Bu munozara monastirda bo'lib o'tdi Samye (Uning aniq sanasi noma'lum, nizoning shartli sanasi 790 yil deb hisoblanishi mumkin.).

Tibetning anʼanaviy manbalariga koʻra, bahs toʻliq gʻalaba bilan yakunlangan Kamalali(bu hatto tarafdorlar orasida o'z joniga qasd qilishga olib keldi Heshan), shundan so'ng qirol Xitoy buddizmi va Tibetning targ'ibotini taqiqlab qo'ydi va nihoyat klassik hind modellariga qaytdi. Tibet manbalari muhokama mavzusini bir necha nuqtaga qisqartiradi.

1. Birinchidan, Xeshan Mahayana uyg'onish va Buddalikka erishish bir zumda yoki to'satdan sodir bo'lishini o'rgatgan, unda qanday Kamalashila bodxisattva yo'li haqidagi klassik ta'limotni targ'ib qilgan, takomillashtirishning o'n bosqichidan o'tib, uchta o'lchovsiz ( asankheya) oltita mukammallik amaliyoti tufayli dunyo tsikllari - paramita.

2. Ikkinchidan, Xeshan Mahayana paramitaning o'z qiymatini inkor etdi, ularni dunyoviy fazilatlarni hisobga olgan holda ( prajnaparamita bundan mustasno), karmani yaxshilashga hissa qo'shadi, lekin Budda tabiatining uyg'onishi va amalga oshirilishi bilan hech qanday aloqasi yo'q. Uning nuqtai nazari bo'yicha, umuman olganda, barcha karmik faoliyatni to'xtatish kerak edi, chunki yaxshi ishlar ham yomon narsalar kabi samsara bilan bog'liq.

3. Uchinchidan, Xeshan Mahayana Kamalashiladan farqli o'laroq, u takomillashtirishning asosiy usuli tafakkur deb hisoblagan, fikrlash jarayonini to'liq to'xtatishga va "o'ylamaslik" holatiga erishishga qaratilgan (xitoycha enagalarda), unda barcha farqlar va aqliy tuzilmalar yo'qoladi ( vikalpa; Xitoy fenbe), shuningdek, sub'ekt-ob'ekt dixotomiyasi. "Fikrlash" to'xtatilgandan so'ng, bizning tabiatimiz, ya'ni Budda tabiati darhol va o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Kamalashila ammo, u bu usulni tan olmadi, chunki bu sof salbiy va uyg'onishga olib kelmaydi.

Ko'pgina tadqiqotchilarning fikricha, haqiqiy qarama-qarshilik Samye amalga oshirildi hind va xitoy buddizmiga qaraganda kengroq ma'noda (va hatto klassik Mahayana va Xitoy Chan maktabining ta'limotlari o'rtasida ham emas), odatda ko'rib chiqilganidek. Samyedagi bahs-munozaralarning ko'lami bundan ancha uzoqroq. Bu hind buddizmida ham, umuman Mahayana buddizmida ham ikki oqim o'rtasidagi polemik, chunki Xeshan Mahayana tomonidan ilgari surilgan tezislar Hindistonning o'zida ko'plab buddistlarning pozitsiyalarini aks ettirgan ( ayniqsa tantrik an'ana doirasida). Uning nazariy asosi, shubhasiz, nazariya edi Tathagatagarbhi(ayniqsa pozitsiyasi " Sizning fikringiz - Budda"), Kamalashila esa o'z ustoziga ergashib, sinkretik maktab ta'limotiga amal qildi Madhyamaka Svatantrika Yogachra yo'lning tuzilishini ham, Budda tabiatining tabiatini ham butunlay boshqacha tushunishi bilan.

Lekin Xitoy Chan buddizmi asosan ifodalangan tamoyillarga amal qiladi Kheshan Mahayana, "kanonik" buddist dogmalarining ko'pini va "mukammallik" amaliyotining bosqichlarini inkor etish, go'yo o'z izdoshlari uchun "ma'rifat" kursini "liberallashtirish" va uni potentsial hamma uchun ochiq qilish. Bundan umumiy xulosa chiqarishimiz mumkin: Tibet "ma'rifat"ga erishish yo'li Ko'pchilik uchun potentsial ravishda kirish imkoni yo'q edi (bu "ma'naviy" va jamiyatning kuchli yuqori bo'g'inining imtiyozi edi - uning Mahayana "xalq" asosiga qaramay) va xitoyliklar nafaqat deklarativ ravishda " Har bir insonda Buddaning bir qismi bor", shuningdek, hammaga bu "Budda zarrasini" "tozalash" imkoniyatini berdi. dunyoviy qo'shimchalardan"allaqachon bir hayot ichida -" bu tanada».

Maktablar o'rtasidagi kelishmovchilikni ko'rib chiqish Kheshana Va Kamalashila, Tibet yagona davlat ekanligini unutmasligimiz kerak, uning hukmdori va rohiblari Kamalashila tarafini qo'llab-quvvatladilar, chunki ular Tibet davlati olomonini boshqarish ierarxiyasini qo'llab-quvvatlash uchun diniy asosga muhtoj edilar - "elitarizm" ( oldingi bo'limda nima haqida gaplashdik), Samyedagi nizo paytida buddizmga asoslanib, faqat "dan keyin ildiz otgan edi. sariq qalpoqli» islohotlar (XV asr). Xitoyda buddizm davlat hokimiyati tomonidan qo'llab-quvvatlanmadi va "maqomiga moslashishga majbur bo'ldi" odamlar uchun din" Bundan ko'rinib turibdiki, Hindistonning an'anaviy Mahayanasiga asoslanib, Tibet buddistlari, xuddi "ixtiyoriy ravishda" unutilgan Teravadadan ko'plab tamoyillarni takrorlaganlar ( unda "ma'rifat" ga ega bo'lish faqat tanlanganlar uchun tan olingan); Khe Sanx tarafdorlari esa " tamoyillarini takrorladilar. odamlar uchun din”, dastlab taniqli Mahayana bo'lib, Hindistondan tashqariga tarqaldi. Bu diniy tizimni davlat tomonidan qo'llab-quvvatlash imkoniyatlari bilan bog'liq paradoks.

Sizning boshlanishingiz Chan buddizmi VI asrda, hind voiz Xitoyga kelganida sodir bo'ladi Bodhidxarma(so'zma-so'z " Ma'rifat qonuni"). Budda kabi Chan buddizmining asoschisi badavlat va olijanob hindu oilasidan chiqqan va xuddi Budda singari dunyoviy hayotni tark etib, oʻzini “haqiqiy taʼlimot”ni yoyishga bagʻishlagan, degan afsonaviy fikr bor. Chan buddizmining yakuniy shakllanishi 8-9-asrlar oxirida, uning izdoshlari soni shunchalik ko'payganki, rohiblar uchun maxsus xatti-harakatlar qoidalarini o'rnatish zarurati tug'ilgan.

Shuni unutmasligimiz kerakki, Chan buddizm quldorlar sinfi Xitoy jamiyatida paydo bo'lgan va rivojlangan, bu erda "qadimgi buyuk donishmand" mafkurasi "hukmron" bo'lgan. Konfutsiy(551-479), har bir tabaqa vakilining o'z ijtimoiy majburiyatlarini o'z vaqtida bajarishiga alohida e'tibor qaratib, 300 ga yaqin asosiy va 3000 ta kichik qoidalarga tom ma'noda rioya qilishgacha qisqartirildi. ijtimoiy etika jamiyatning yuqori va o'rta qatlamlari. Shu bilan birga, asosiyning qullari uchun diniy asos qoldi Taoizm.

Buddizmning Xitoy shakliga Konfutsiy ta'limoti kuchli ta'sir ko'rsatdi, uning ijtimoiy tomoni buddizm tarafdorlari bo'lgan. Birinchidan, rohiblar. Ko'rinishidan, shuning uchun Chan buddist rohiblari rohiblar uchun yozilgan ba'zi dastlabki qoidalardan murtad bo'lishgan. Vinaya-Pitaka. Bundan tashqari, bu dastlabki majburiy murtadlik (Konfutsiy intizomi foydasiga) Chan buddist monastizmining ko'proq "erkinligi" ga sabab bo'lgan bo'lishi mumkin: Chan buddist jamoalarida rohiblar turli xil qo'l mehnati bilan shug'ullanishlari mumkin edi, ular " ongni tananing ishida to'liq ishtirok etishga, u bilan birlashishga o'rgatadigan maxsus meditatsiya turi" 9-asrdan boshlab qoʻshni Xitoyda Chan buddist jamoalari paydo boʻldi. Koreya, va XII-XIII asrlar oxirida. buddizmning bu tarmogʻi kirib keldi Yaponiya, u erda tez orada o'zini namoyon qildi.

Ism Chan buddizmi borligini aniq aks ettiradi. So'z chan (qisqa Channa) sanskrit tilining transkripsiyasidan boshqa narsa emas dhyana (tafakkur, meditatsiya). Bu ko'rsatadi asosan yogik, psixopraktik orientatsiya Buddizmning bu bo'limi. Ushbu maktabning yana bir kam ma'lum bo'lgan nomi - bu maktab " Budda yuraklari» ( budda hrdaya; fo xin zong). Gap shundaki Bodhidxarma ko'pincha Buddaning mujassamlanishi hisoblanadi. An'anaviy afsonaga ko'ra, Budda Gautama Shakyamunining o'zi tomonidan asos solingan, u bir vaqtlar o'z shogirdlari oldida gul ko'tarib, tabassum qilgan (" Buddaning gul va'zi"). Biroq, bundan mustasno hech kim Mahakashyapa, Buddaning bu imo-ishorasining ma'nosini tushunmadi. Mahakashyapa Buddaga javob berdi va gul ko'tardi va jilmayib qo'ydi. O'sha paytda u uyg'onishni boshdan kechirdi: uyg'onish holati unga Budda tomonidan to'g'ridan-to'g'ri, og'zaki yoki yozma ko'rsatmalarsiz etkazilgan. Ha, ko'ra Chan , to'g'ridan-to'g'ri an'ana boshlandi (" yurakdan yurakka") "uyg'onish" ("ma'rifat")ning o'qituvchidan shogirdga o'tishi.

10-11-asrlarda Chan yetakchi maktablardan biriga aylanadi, katta monastirlar va ma'naviy ierarxiyani yaratadi, bu dastlabki anti-avtoritar va antibyurokratik ("ommaviy") ruh bilan aniq nomuvofiqdir. Chan . 11–12-asrlarda institutsionalizatsiya jarayoni Chan tugaydi. Chan maktabining asosiy tamoyillari quyidagilar bo'lib qolmoqda: Tabiatingizga qarang va siz Buddaga aylanasiz"Va" Uyg'onish yozma belgilarga tayanmasdan, yurakdan yurakka maxsus tarzda uzatiladi».

Ko'rib turganingizdek, buddistlarning "ma'rifatiga" erishish yo'li orqali sekin"neyrolingvistika" ( aqliy tarbiya« yozma belgilar"); yoki to'g'ridan-to'g'ri foydalanish tez katta hajmdagi algoritmik tuzilgan axborotni uzatish "ko'zdan ko'zga" va biofild aloqasi orqali (ruhiy tayyorgarlik « yurakdan yurakka") - texnikalar tayyorlashdan keyin yogik amaliyot ( meditatsiyaga tayyorgarlik usulidan qat'i nazar ) jamiyatni qutqarmaydi turli darajadagi "ma'rifatli" olomondan - "elitizm". Aksincha, o'ta "ma'rifatli" ilohiy hokimiyatga ega bo'ladi, o'zlari buni xohlamasalar ham: haqiqat shundaki, ularning hokimiyatdan vasiylari va zaif irodali olomon ularga buni "xohlashi" mumkin, shundan so'ng ular faqat mavjud turdagi olomon "elitarizmini" qo'llab-quvvatlashlari mumkin - ular buning evaziga hech narsa taklif qila olmaydi. Buning amaliy isboti "ma'rifat" teng kelmaydi Inson psixikasi turini egallash, va ikkinchisi hatto hech kim bilan sodir bo'lmaydi super "ma'rifatli" Buddist maktablarining har qanday turlarida guru.

Ikkinchi ( Buddaning ichki mohiyati haqidagi bayonotdan keyin) pozitsiyasi Chan ongning asl o'zi va tug'ilmagan tabiati bo'lgan uyg'onish degani (17-asrdagi yapon Zen o'qituvchisi) Bankey Men bu ta'rifni alohida ta'kidladim) har qanday tashqi omillar sabab bo'lishi mumkin emas , shu jumladan kanonik matnlarni o'rganish. Bu o‘rinda jonli xarakterga ega bo‘lgan masalni keltirish o‘rinlidir antikanonik Chan va Zen yo'nalishi:

"Bir kuni Bizhuishan tog'ida yashovchi Chan o'qituvchisi Yi-xsiu ziyorat qilish uchun tog'da joylashgan Bizhuishansi monastiriga ko'tarilgan mo'minlarning katta olomonini ko'rdi, chunki o'sha paytda rohiblar Buddist sutralarini efirga uzatgan edilar. Va bu joylarda rivoyat bor ediki, agar shamol sutralarga essa, u ham mo'minlarning barcha mashaqqat va qiyinchiliklarini uchirib yuboradi va ularning hikmatini oshiradi. Shuning uchun ko'plab imonlilar shamol olib kelgan bu ne'matni olish uchun tog'ga doimiy ravishda chiqishdi. Chan muallim Yi Syu buni tushundi va dedi:

- Sutralarni ham efirga uzataman!

Buni aytib, Yi Syu darhol belini yechib oldi va o‘t ustida quyoshga cho‘milish uchun yotdi. Ko'p imonlilar bunga qarab hayron bo'lishdi va rohibning nomaqbul xatti-harakatlarini qoralab, nima bo'lganini tushuna olmadilar. Monastir rohiblari bundan xabar topgach, ular ham u yerga yugurib borib, Yixiudan o'zini juda yomon tutmaslikni so'ray boshladilar.

Shunda Yi Syu sabr bilan ularga qilayotgan ishining ma'nosini tushuntirdi:

- Siz havola qilayotgan sutralar o'lik, shuning uchun ularni kitob qurtlari bosib oladi va ular bilan hech narsa qila olmaydi. Men shamollatadigan sutra tirik, u va'z qila oladi, xizmat qila oladi, yeyishi mumkin. Va har bir hikmatli odam bu ikki sutradan qaysi biri qimmatroq ekanini mukammal tushunadi!”

Ikkalasi ham adolatga olib kelmaydi. O'quvchilarning ruhiyatini "zombilashtirib" hayotni "o'ldiradigan" "kanon"larning "kitob qurtlari" yomon. Ammo psixikasi sutralarni o'z ichiga olgan, lekin ancha katta hajmdagi sub'ekt bilan "jonli" muloqot orqali "zombifikatsiya" yaxshiroq emas. Bu masal guru I-Xiu o'zini chaqirishi bilan ahamiyatlidir sutra (hatto ataylab bo'lmasa ham, lekin o'quvchilarga "kanonlar" va jonli muloqot o'rtasidagi farqni ko'rsatishni xohlaydi). Jonli muloqotning afzalliklarini inkor etish qiyin. Lekin aloqa Talabalar va izdoshlarga hayot tilini his qilish va tushunish metodologiyasini va u orqali Xudo bilan aloqani etkazish uchun Va aloqa Buddistlarning "ma'rifat" usullarini talabalarga etkazish uchun- Turli xil narsalar. Shuning uchun, buddist guru o'zini tirik deb atagan sutra - uning psixikasini o'z ichiga olgan egregorning imkoniyatlari bilan cheklangan axborot bazasi.

Davlat" uyg'onish ", ga binoan Chan, har kim tomonidan amalga oshirilishi mumkin "Epifaniya" orqali» , « ongni yoritish ", bu uyg'ongan o'qituvchi tomonidan amalga oshiriladi o'quvchining ruhiyatiga ta'sir qilishning ma'lum usullari "rahmati".

Ushbu ta'sir tufayli o'qituvchi go'yo o'zining "hushyorligi" ning "uyg'onishi" ni etkazadi, eshittiradi ( Yevropa tarjimalari nuqtai nazaridan) talabaga ong, xuddi Budda Mahakashyapga uyg'onganini etkazganidek.

Bu fikr Ch'an uchun o'ta muhimligini tushuntiradi ro'yxatlar Dharmaning uzluksizligi, uyg'onishning bir o'qituvchidan ikkinchisiga o'tish ketma-ketligi haqida ma'lumotni o'z ichiga oladi(u "deb ataladi" chiroqning uzatilishi"- Chuan Deng). O'z-o'zidan o'tish tamoyilini, bu uzatishning "qo'llab-quvvatlanmasligini" ta'kidlash va talabalar o'rtasidagi bog'liqlikni yo'q qilish. harf, rasm, belgi ko'plab erta Chan ustalari sutra matnlari va muqaddas tasvirlarni namoyishkorona tarzda yoqib yuborishgan.

Monk Linji Yi-hsuan hatto dedi: " Agar Budda bilan uchrashsangiz, Buddani o'ldiring. Agar siz patriarxni uchratsangiz, patriarxni o'ldiring" Bu gapning ma'nosi shundaki, inson har qanday tashqi narsaga, barcha tasvir va nomlarga bog'liqlikni o'ldirishi kerak; Budda - bu qandaydir diniy hokimiyat yoki qonun o'qituvchisi emas, balki haqiqatda insonning o'zi. Bundan tashqari, bu rasm yoki matn emas. Shu bilan birga, Chan amaliyoti 12-13-asrlarda Chan monastirlarining me'yoriy qoidalarida ("sof qoidalar" -) mustahkamlangan talaba uchun eng qattiq tartib-intizom va o'qituvchining to'liq vakolatini nazarda tutgan. qing gui), o'ziga xos Ch'an Vinaya.

Mening psixopraktikamda maktab Chan ham juda original. Ba'zi yo'nalishlarga qaramasdan Chan(ayniqsa Kaodong/Soto) shuningdek, oyoqlarini kesishgan holda o'tirgan holatda an'anaviy tafakkur bilan shug'ullangan ( Zuo Chan/Za Zen), bu maktab buni eng mukammal deb hisoblamadi, bundan tashqari yagona mumkin bo'lgan usul. Ch'an maktablarining aksariyati rohiblarga tafakkur holatida qolishni buyurgan. har qanday faoliyat shaklida, hatto barcha Chan rohiblari uchun majburiy bo'lgan jismoniy mehnat paytida ham (o'qituvchi Bay-chang printsipi: " Ishsiz kun - ovqatsiz kun"). Va "ilg'or" rohiblar hatto uyqularida ham tafakkur amaliyoti bilan shug'ullanishlari kerak edi. Ba'zan, bir zumda uyg'onishni rag'batlantirish uchun, Chan rohiblari tayoq bilan zarba berishni mashq qildilar, bu esa tafakkurga botgan befarq talabalarga tushdi.

Shu sababli, Chan buddizmi qat'iy astsetik cheklovlar va ermitajni, "qonunlar" bilan batafsil tavsiflangan diniy va marosim amaliyotini afzal ko'rmaydi va qishloq xo'jaligi, adabiyot, rassomlik va jang san'atlari bilan erkin tarzda mos keladi.

Psixikani tasvirlar bilan "zombifikatsiya qilish" o'qituvchidan talabaga", har ikki tomonning har qanday tushunarli ongiga mos kelmaydi (buddizmning bu turi har qachongidan ham katta intuitiv-majoziy komponent bilan hukmronlik qiladi, boshqa narsalar qatori, rad etish tufayli). tasvirlardan harflar, tasvirlar, belgilar - o'lchangan tasvirlardan) bir vaqtning o'zida ta'minlaydi ishonchli himoya tashqi (“kanonik” va boshqa lingvistik) “ruxsatsiz” har bir narsaning kirib kelishidan - bu, aftidan, buddizmning boshqa turlarida to'liq erishilmagan, rohiblarni Chanda ruxsat etilgan ko'plab faoliyat turlarini taqiqlashga majbur.

Channing "nazariy" asoslariga bevosita ta'sir ko'rsatgan Mahayana an'anasi ( Chan buddizmida nazariya yo'q, deb o'ylash noto'g'ri: bitta bor, lekin u endi "ma'rifat" mexanizmini tushuntirishga emas, balki guru tomonidan murabbiylik zarurligini tushuntirishga qaratilgan.), Hurmat bilan" To'liq uyg'onish "diniy faoliyatning oliy maqsadi sifatida, chunki u bevosita" nirvanaga qo'shni " O'qitishda Chan Har bir inson o'z-o'zidan bunday holatni amalga oshirishga qodir, deb ishoniladi " Bu erda va hozir" - yordamida " bevosita harakat intuitiv haqiqatni idrok etish».

Intuitiv idrok, sof nazariy jihatdan, albatta, Xudodan kelishi mumkin, ammo, biz allaqachon bilganimizdek, Xudo hech kimning ruhiyatiga kirmaydi " bu erda va hozir uyg'onish": buning uchun siz oilaviy meros orqali meros bo'lib qolgan va / yoki tug'ilishdan boshlab hayot davomida olingan axloqiy hayot qoidalarini ongli ravishda o'zgartirib, o'zingiz ko'p mehnat qilishingiz kerak. Inson ruhiyatidagi o'zgarishlarga va uning qat'iyatiga ko'ra, Xudo bunday odamning faoliyatini adolatga mos keladigan jarayonlarda qo'llab-quvvatlaydi, bu haqiqatan ham Insoniyat sari harakatda katta muvaffaqiyat bilan belgilanishi mumkin. ruhiy tinchlik, ehtimol "nirvana" holatiga o'xshaydi Buddizmda. Ammo buddizmda shunday haqiqatni bilish (Faqatgina Inson barcha holatlarda haqiqatni aldanish va egregorial obsesyonlardan ajrata oladi) ikkinchisi ilohiy emas.

IN Chan buddizmi O'zini "uyg'onish" holatida anglash mumkin, shundan so'ng "haqiqiy ko'rish" ochiladi, faqat " inson ongi, hech qanday fikr yoki hissiy tasvirlar tomonidan tegmagan" Bundan tashqari - ko'proq: bu holat " bilan taqqoslanadi sof oyna yoki suvning oynaga o'xshash yuzasi, odam hatto "men" va "men emas" ni ajrata olmasa", faqat bu holda ong dunyoni haqiqiy kabi ko'rishga qodir - sub'ektiv fikrlar va hissiyotlar bilan ochilmagan. Bu holatda dunyo endi qarama-qarshiliklarga, birinchi navbatda, yaxshilik va yomonlikka, sevgi va nafratga, haqiqat va xayolga, haqiqat va orzuga bo'linmaydi. Inson va dunyo birlashadi, deb ishoniladi. Shu bilan birga, Chan buddizm erishish yo'lini tan oladi " Raqobatsiz uyg'onish"(ga yaqin nirvana) ongning bir xil sakrashini anglatmaydi va, ehtimol, bir nechta "ma'rifat" dan keyin sodir bo'ladi.

Bir qarashda, guru tomonidan boshlangan ongning bulutsizligi (o'qish - psixika) balkim talabaning dunyoni egrigorial buzilishsiz ko'rishi uchun mo'ljallangan ( psixika dunyoni egregorlar algoritmlari va o'z algoritmlari prizmasi orqali idrok qiladi.) juda foydali narsa: nega odamga dunyoni to'g'ri idrok etishga yordam bermaslik kerak? Ga o'xshaydi Psixikani hodisalarning qarama-qarshiliklarga sub'ektiv bo'linishidan xalos qilish yaxshi fikr ( Sharq dualizmi dunyoqarashining oqibatlari), yaxshilik va yomonlik, sevgi va nafrat va boshqalar. Biroq, nega bunday "donolik" odamlar yashaydigan olomon-"elita" dunyo qarama-qarshiliklarning dunyoqarashiga asoslangan bo'lsa: odamlar "davlatni tark etishi bilanoq" nirvana", ular o'zlarini bu haqiqiy dunyoda topib, o'z munosabatlarini qarama-qarshilik munosabatlariga ko'ra qurishda davom etadilar (ular ishonganidek). Bu shuni anglatadiki, "nirvana" dagi birlashish odamlar dunyosi bilan emas, balki sodir bo'ladi diniy illyuziyalar dunyosi bilan. Lekin Xudo odamlar dunyosini undan sun'iy psixologik "jannatga" qochib qutulish uchun yaratmagan.. Faqat o'lim yoki umrbod "nirvana" holatida bo'lish qobiliyati ijtimoiy tartibsizlik va diniy idealni butunlay parchalashi mumkin. Shogirdlik davrida haqiqiy hayot muammolariga e'tibor bermaslikka odatlanish ( qarama-qarshilikka, yaxshilik va yomonlikka bo'linishni ko'rishdan qochish va hokazo.- "yoqimsiz" hodisalardan qochadigan qo'rqoq odamlarning ruhiyati qanday qarshilik ko'rsatmaydi) - talaba ruhiyatini buzish vijdon bilan bog'liq tabiiy intuitiv "rag'batlantirish" dan, shuningdek, "Hayot tili" dan, bu hodisalar diqqatli odamga o'zining haqiqiy adolatini hukm qilish imkonini beradi ( Yaxshilik-Yovuzlikning ob'ektiv mezonlariga yaqinlashish), inson o'z axloqini o'zgartira boshlaganidan keyin ijtimoiy adolatsizlikni o'zgartirish uchun zarurdir. Ammo buddizmda ikkinchisi butunlay bloklangan.

"Nirvana" ga tayyorgarlik birinchi bosqichlarda tashqi diqqatni jamlashga odatlangan ong ( bu ko'proq ongning funktsiyasidir), bu mahoratni narsalarning mohiyatini ichki tafakkurga o'tkaza oladi. Binobarin ( ichki konsentratsiya qobiliyati) ong butun dunyoning "bo'shligi" ga ishonch hosil qilishi kerak va shu bilan o'zini bo'shatadi.

Chunki buddizmda " ong"ko'p hollarda butun psixikani anglatadi ( ham ongli, ham ongsiz darajalar) - biz "nirvana" ga tayyorgarlik haqida gapiramiz, bu o'quvchilarning ruhiyatini buddizm standartiga oldingi nomuvofiqliklarining aksariyat qismidan "tozalash" ning maxsus usulidan iborat. oyna suv yuzasi" Bu shuni anglatadiki, talabalarni o'qitish usullari taxminan bir xil bo'lganligi sababli (har qanday holatda ularning diapazoni cheklangan), oxirida bizda shunga o'xshash psixikaga ega bo'lgan mavzular mavjud. « oyna» standart: agar siz oynaga qarasangiz " suv yuzasi", shunda siz o'zingizning aksingizni ko'rasiz. Buddist o'qituvchilari asrdan-asrga o'zlarining turlarini shunday yo'lga qo'yishadi. Va ramziylik " oyna suv yuzasi" shuni anglatadi o'qituvchilar va talabalar hech qanday ijtimoiy "elementlar" ta'sir qilmaydigan dunyoda yashaydilar.. Biroq, haqiqiy dunyoda ijtimoiy "elementlar" bo'ladi kamida butun jamiyat Inson ruhiyatiga ega bo'lmaguncha, chunki ijtimoiy "elementlar" olomon-"elita" jamiyatning Adolat sari harakatining belgisi, odamlarning Hayotning Yaxshi va Yomon hodisalariga munosabati. Va agar har qanday jamiyat o'z fuqarolarining ruhiyatini Buddist printsipiga ko'ra (psixotexnika bilan) cheklashga muvaffaq bo'lsa, unda albatta bo'ladi. tashqi kuch, bu umidsiz rejimni supurib tashlaydi.

Chan buddizm ta'lim beradi:

Hatto oddiy inson hayotida ham ba'zi ravshan ong holatlarini juda eslatuvchi lahzalar bo'ladi, ularga qadimgi chan ustalari quyidagi nomlar berishgan: "Inson g'oyib bo'ldi, sharoitlar qoladi"; "Vaziyat yo'qoldi, odam qoladi";"Hech qanday odam, hech qanday sharoit yo'q."

Inson “erkinlik” va “erkinsizlik” kabi tushunchalar mavjudligini hatto anglab etmasagina, chinakam erkinlikka erishadi.

Ikkinchisi - barcha olomon-"elita" mintaqaviy diktatorlar va qadimgi globalizatorlarning orzusi: har bir sinf (ayniqsa, qullar) o'z manfaatlaridan mamnun bo'ladigan, mehnat printsipi bo'yicha tabaqalangan, yaxshilik va yomonlikka befarq bo'lgan yagona jamiyatni yaratish. pozitsiyasi: buddizm nuqtai nazaridan - odamlar his qildi"bepul" bo'ladi, chunki “erkinlik” va “erkinsizlik” kabi tushunchalar mavjudligini hatto anglamaganlar.

Aslida, shu paytdan boshlab biz asta-sekin ko'rib chiqa boshlaymiz, deb aytishimiz mumkin maxluqot Chan buddizmning kontseptual asoslariga tayangan holda, buddizm psixotexnikasini tayyorlash va amalga oshirish. Keling, odamlarning buddist yo'lida "erkinlik" tuyg'usiga ega bo'lishiga nima xalaqit berishi mumkin, degan savoldan boshlaylik?

- Bunga umumiy javob quyidagicha: ba'zi "hayvon" instinktlari va reflekslari, aqliy stereotiplar ( sezgi ishi natijasida hayotda olingan - shu jumladan Xudodan olingan ma'lumotlar tufayli; aql; aql tomonidan qayta ishlanmagan, balki psixikada "o'z-o'zini anglash" sifatida saqlanadigan hayotiy kuzatuvlar), har xil turdagi egregorial bog'lanishlar ( madaniyat ta'sirida tug'ma va orttirilgan), o'zining cheklangan tushunchasi; Xudodan kelgan intuitiv ma'lumot ( ayniqsa erta bolalik va o'smirlik davrida).

Yuqoridagilarning barchasi katta va katta hisoblanadi shaxsiy Chan buddizmida "deb ataladigan narsaning psixologik va biofildining "poydevori". o'z-o'zini"yoki bog'lovchi" shaxs + sharoitlar."

Buddist amaliyotlari o'z izdoshlari - shogirdlarining ruhiyatini barcha narsalardan tozalashga qaratilgan " o'z-o'zini”, bu izdoshlarning buddist yo'lida "erkinlik" ga erishishiga to'sqinlik qiladi. Buddist psixotexnika usullari aqliy algoritmlarning ahamiyatini nolga tushirish tamoyiliga asoslanadi. oyna yuzasiga” tufayli Life ko'ra tashkil etildi « tabiiy» ( maqsadli o'qituvchi aralashuvisiz) aqliy stereotiplarning shakllanishi, egregorial qo'shimchalar, o'z tushunchasining mahsuli va "" sifatida shakllangan mahsulot. o'z-o'zini tushuntirish"Yuqoridan intuitiv ma'lumot olgandan keyin. Buddist amaliyotlari biz oldingi iborada ta'kidlagan hamma narsadan boshlanadi qalin - buddizmning ma'naviy madaniyatiga to'g'ri kelmaydi - asta-sekin psixikadan olib tashlanadi (bu algoritmlar odamlarning fikrlari va harakatlarini boshqarishni to'xtatadi degan ma'noda), buddizm ma'naviyatining algoritmlari bilan almashtiriladi. olov bilan olovga qarshi kurash" Shuning uchun Chan buddizmida quyidagi tamoyil e'lon qilinadi: " O'zining "men"iga yopishgan odam go'yo tanasida doimiy tikan bilan yashaydi., A Chan buddizm yana bir tikan bo'lib, uning yordamida birinchisi olinadi».

Ko'rsatilgan mavzu bo'yicha yaxshiroq his-tuyg'ularni uyg'otish uchun keling, Zen-buddizmda ma'lum bo'lgan ramziy masalni keltiramiz:

Bir piyola choy

Meydzi davrida (1868-1912) yashagan yaponiyalik Zen o'qituvchisi Nan-in Zen nima ekanligini bilish uchun kelgan universitet professorini qabul qildi.

Nan-in uni choyga taklif qildi. Mehmonning kosasini tepaga quydi va yana quyishda davom etdi.

Professor kosaning to‘lib-toshganini kuzatdi va nihoyat chiday olmadi: “To‘lib ketdi. U boshqa kirmaydi."

"Xuddi shu kubok kabi, - dedi Nan-in, - siz o'z fikringiz va fikrlaringiz bilan to'lasiz. Agar siz avval kosangizni bo'shatmasangiz, sizga qanday qilib Zenni ko'rsataman?

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, buddist amaliyotlari o'qituvchilarning o'quvchilarga o'zlarining deyarli barcha o'tmishdagi ruhiy (va biofield) merosidan - ob'ektiv yaxshilikdan ham, ob'ektiv ravishda yovuzlikdan ham - beg'araz xalos bo'lishga yordam berishdan boshlanadi va faqat Buddist ma'naviyatiga mos keladigan narsani qoldiradi. Ma'lumki, asosiy stereotiplar va ularga mos keladigan foydali ( solih bo'lishi shart emas, balki jamiyatning ijtimoiy adolat sari harakatlanishi uchun vaqtinchalik foydalidir) insonning Xudo bilan intuitiv muloqoti (yoki "Hayot tili" orqali) natijasida butun hayoti davomida tashkil etilgan psixikaning bog'lanishlari hech bo'lmaganda tozalanadi: agar bunday bo'lmaganda, buddist jamiyati Ijtimoiy adolat yo'lini boshqalarga qaraganda erta egallagan, chunki uning o'qituvchilari psixotexnikani yaxshi bilishadi, odamlarga nohaq ma'naviyatga bo'lgan psixologik bog'liqliklaridan xalos bo'lishga yordam berishimizga imkon beradi. Biroq, buddist o'qituvchilarning o'zlari ob'ektiv Yaxshilik va Yovuzlikni ajratmaydilar, chunki ular qadim zamonlardan beri buddizmda ibtidoiy sharqiy "kosmogoniya" ga yopiq bo'lgan tsivilizatsiyani rivojlantirish maqsadlari bilan bog'liq chuqur ateistik aldanishlarda bo'lishgan.

Tabiiyki, buddizm tsivilizatsiyasiga (uning madaniyati va ma'naviyatiga) qanchalik yaqin bo'lsa, buddizmning bo'lajak izdoshi tug'ilib o'sgan bo'lsa, o'qituvchi uning ruhiyatida buddizm ma'naviyati bilan nomuvofiqlikni shunchalik kam topadi va guru tozalash uchun kamroq harakat talab qiladi. Talaba ruhiyatidan ikkinchisini "ma'rifat" ga tayyorlash uchun hammasi "ortiqcha".

Ideal (Buddist guru uchun) buddizmning ma'naviyati meros bo'lib qolgan (otadan o'g'ilga) yoki hech bo'lmaganda bolalikdan guru talabalar bilan "ko'z-ko'z" bilan "ishlaydi", katta miqdordagi "ma'naviyat" ni o'tkazadi - adabiyot yoki yozuv usuli bilan yetkazilmaydi. Ikkinchisi har doim lingvistik konstruktsiyalarning imkoniyatlari va o'qituvchi-guru yozishda qo'yadigan tasvirlardagi va o'qish paytida talabada paydo bo'ladigan farqlar bilan cheklangan.

Shuning uchun Chan buddizmi ma'naviyatni "kanonlar", so'zlar va belgilar orqali uzatishdan voz kechdi: agar talabalar "kanonlarni" o'qishni boshlashdan oldin, guruni tinglashdan va ramziylikni o'zlashtirishdan oldin ularning ruhiyati etarlicha "tozalanmagan" bo'lsa, unda ularning ruhiyatida paydo bo'ladigan tasvirlar "kerakli"lardan juda farq qilishi mumkin. Va axborot-tasvirlarni to'g'ridan-to'g'ri "nasoslash" bilan ( bu ongni butunlay chetlab o'tgan "zombifikatsiya" ga o'xshaydi) - ma'noni yo'qotish minimal. Ikkinchisini taxminan kino va televizorning odamlarga ta'siriga o'xshatish mumkin (bu erda tasvirlar tayyor shaklda taqdim etiladi va katta hajmdagi ma'lumotlar ongni chetlab o'tadi); va bir xil ma'lumotni leksik idrok etishni roman o'qishga o'xshatish mumkin: bir xil romanni o'qish natijasida turli odamlarda qahramonlarning turli xil obrazlari paydo bo'ladi. Ammo ularning barchasi ushbu roman asosidagi filmni tomosha qilsalar, unda qahramonlarning obrazlari bo'ladi deyarli bir xil.

Ammo hali ham psixikani "tozalash" ( nafaqat ma'lumotni tozalash, balki eng muhimi - oldingi algoritmik ustunlikni zararsizlantirish ma'nosida) Buddizmning har qanday turiga ustunlik beradi. Keling, Chan buddizmining misolini ko'rib chiqaylik bitta Chan buddizmda yogik amaliyotdan oldin bo'lgan "falsafiy-leksik" trening yordamida dunyoqarash va dunyoqarashning oldingi stereotiplarini psixikadan tozalashning tushunarli usullaridan. Shu bilan birga, shuni unutmasligimiz kerakki, Chan buddizmining (aslida, buddizmning boshqa turlari kabi) asosiy yaxshi niyatli shiori talabaga zo'ravonliksiz yordam berishni e'lon qilishdir: " Oxir oqibat, o'qituvchi talabaga Chan Buddizmni o'rgata olmaydi, uning vazifasi faqat talabaga o'zining ichki mohiyatini "tug'ma amalga oshirish" ga erishishga yordam berishdir." Ikkinchisiga qo'shimcha ravishda, Chan buddizmi quyidagilarni o'rgatadi: "Meditativ amaliyot ongni bo'ysunish yoki majburiy "tozalash" degani emas, aksincha, uning "erkinlikka ozodligi". Bu hind yogislari ta'kidlaganidek, ularning ixtiyoriy bo'ysunishiga emas, balki hissiyot va fikrlash organlarini o'rgatishga qaratilgan "o'rta yo'l" an'analariga to'liq mos keladi."

Chan buddist meditatsiyasining o'ziga xos xususiyati (yoki yaxshiroq, : meditatsiyaga chuqur tayyorgarlik) individual va jamoaviy meditativ mashqlarni o'z ustozi bilan individual suhbatlar bilan mustahkamlashdan iborat bo'lib, ular odatda har kuni kechqurun o'tkaziladi, agar talaba tez-tez muloqotga muhtoj bo'lmasa.

Mantiqiy paradokslar(Yapon zen-buddizmida - koanlar ), shundan taxminan 1700 tasi bor, javobi bo'lmagan savollardir, xizmat qiladi fikrlash shakllarini tubdan o'zgartirish maqsadlari Chan yoki Danni o'rganib, yordam beradiganlar(Chan buddizm o'rgatganidek) erishish " ongni to'liq ravshan bo'lgunga qadar ozod qilish».

Ushbu "falsafiy" savollar talabaning ruhiyatini "stupor" holatiga olib keladi, shundan so'ng uning muhokama mavzusi bo'yicha oldingi e'tiqodlari qaytariladi. uni keyingi boshqarish va o'zini o'zi boshqarishda "ahamiyatsizlik" holatiga "tozalangan" . Kompilyatsiya metodologiyasi koanlar talaba shundaymi ( Tabiiyki, agar uning ruhiyati zaif, qo'rqoq, zaif irodali bo'lsa, "hayvon" instinktlari hukmronligiga asoslangan va hokazo.) muhokama qilinayotgan ma'lum bir masala bo'yicha oldingi e'tiqodlari "shizofreniya" ekanligini ko'radi: savollar shunday tashkil etilgan. Shizofreniya bo'lib qolishni istamay, talaba aqliy harakatlarni amalga oshiradi ( guru psixikadagi silliq "kichik qadam" o'zgarishini kuzatadi; "Qadamlar" - bu kaonni muvaffaqiyatli tugatgandan so'ng, talabaning ruhiyatidagi ijobiy o'zgarishlar), oldingi "obsesyonlar" dan xalos bo'lish uchun ( u endi nima deb o'ylaydi?). Chunki koanlar belgilangan, keyin ularning qamrovi barcha mumkin bo'lgan "aralashuvchi" stereotiplarga ko'ra o'quvchining ruhiyatini o'zgartirishga imkon beradi. Tipik misollar koanlar quyidagilardir:

“Agar siz ko'chada haqiqatni anglagan odamni uchratsangiz, indamay o'tib ketolmaysiz va u bilan gaplasholmaysiz. Uchrashganda nima qilasiz?”

“Ikkala kaftingizga qarsak chalganingizda tovush paydo bo'ladi. Endi bir qo‘lning qarsak chalishiga quloq sol!”.

Yordamida koanlar ong suniy ravishda bema'nilik yoqasiga qo'yiladi va talaba o'ziga xos nochorligini ko'rsatib beradi, qachonki talaba o'ziga singib ketgan odatidan kelib chiqib, koanlarning savollariga "dunyoviy" javob berishga harakat qiladi. Koan savollariga javob tabiiy va darhol bo'lishi kerak. Bunday reaktsiyaga o'rganmagan talaba dastlab yo'qoladi va guru unga shunday javob beradi: " Agar javob bera olmasangiz, Maytreyaning kelishini kutishingiz va undan so'rashingiz mumkin" Ammo talaba o'rganganidek ongingizni murakkab mantiqiy tuzilmalar bilan yuklamang- uning javoblari "erkin" qulaylik va buddist "aql" ga ega bo'ladi. Koan amaliyoti buddistlarning "shok terapiyasi" bilan birga keladi - guruning o'z talabalariga tushunarsiz buyruqlari, bevaqt tuyulgan savollar, "muqaddas" matnlardan iqtiboslar, qo'pol imo-ishoralar va hatto kutilmagan zarbalar, buning sababini belgilaydigan voqea. guru. Bularning barchasi, shuningdek, o'quvchining ruhiyatini o'tmishdagi stereotiplar va qo'shimchalardan tozalashga qaratilgan.

Bunday ta'limga duch kelgan Buddist hokimiyat tomonidan ko'z yummagan ko'plab buddizm tadqiqotchilari Chan buddistlarning asl amaliyotini insonning o'lishi va qayta tug'ilishining ramziy timsoli sifatida ibtidoiy tashabbuslar yoki "shamanik kasallik" bilan solishtirishadi. Ammo biz "xristianlik" tashabbuslarida xuddi shu narsani kuzatdik - suvga cho'mish marosimdir " o'lim va tirilish”, bunda xuddi buddizmdagi kabi (lekin kamroq ochiq va yashirin) suvga cho'mganlarning ruhiyatini tozalash amaliyoti mavjud. qismlar uning eski stereotiplari. Ammo "xristianlik" dan oldin bunday amaliyotlar ruhiy tizimning korporativ egregoriga psixikani kiritishni tayyorladi. uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan - eng kech qadimgi Hindistonda .

Psixikani o'zgartirish uchun biroz tayyorgarlikdan so'ng, ajablanarli emas ("tozalash" eski va Gurudan talabaga juda ko'p tayyor tasvirlarni o'tkazish orqali yangi bog'lash algoritmlarini "yuklash" ) talabaning ruhiyati kiradi egregorial "qayta qurish" davri (eski ma'naviy merosdan voz kechish va yangi bilan bog'lanish - "barqaror va ilohiy"), bu ko'pincha tegishli gallyutsinatsiyalar bilan birga keladi - egregorial obsesyonlar. Bibliyadagi nasroniylik tushunchalari va tushunchalari bo'yicha ikkinchisi "ga teng. tirik "Xudo"ning ovozi”, buni ko'plab mashhur "payg'ambarlar" eshitgan.

Ikkinchisi hisobga olinadi "ma'rifat" holatiga qiyinchiliksiz kirish belgisi: sun'iy ravishda erishilgan "ma'rifat" dan farqli o'laroq, Chan o'rgatadi, intuitiv "Budda tabiatini tushunish" G'arbda tushunilganidek, tashqi tomondan ijodiy tushunchaga o'xshaydi. U istalgan joyda va istalgan vaqtda talabani to'satdan, tashqi kuchsiz (va bu guru nazorati ostida psixikani uzoq muddatli "majburiy" tayyorlash va barcha "keraksiz" narsalarni tozalashdan oldin) quchoqlaydi. . Bunday psixologik tajribani boshdan kechirgan Chan Buddizm izdoshlari odatda uni "barrel tubining kutilmagan tushishi bilan solishtirishadi, buning natijasida uning barcha mazmuni bir necha soniya ichida yo'qoladi". Guru Sekida Katsuki boshlang'ich paytidagi his-tuyg'ularini quyidagicha tasvirlaydi (ishtiroklar bizniki):

“Xonaga janubi-sharqdan salqin shamol esdi. va sargardonlar tomonidan ma'badda qoldirilgan qator-qator qog'oz chiroqlar havo oqimlarida quvnoq chayqalardi. Aql bovar qilmaydigan shovqin bilan barcha tepaliklar, vodiylar, ma'bad binolari va ziyoratgoh men bilan birga tubsizlikka tusha boshladi. Hatto uchayotgan qushlar ham qanotlari singan holda yerga qulashdi.

Men qirg'oq bo'ylab sörfga kirishni to'sib qo'ygan tosh rulonni ko'rdim, uning zarbasi qirg'oqni ikkiga bo'ldi va yuz minglab tonna suv shahar ko'chalariga oqib tushdi.. Tebranib turgan chiroqlarni ko'rganda paydo bo'lgan vizual tebranishlar miyamda bo'ron paydo bo'ldi, ichki taranglik oqimi paydo bo'ldi. Bo'shliq juda chuqurlikka etib bordi va bu ichki taranglik oqimining erkin tarzda uzilishiga imkon berdi ... Va ong o'z ozodligini his qilganda, hayratlanarli zavqga to'ladi."

Bu haqida " ongning xaosi, atrof-muhit bilan o'rnatilgan aloqalarning uzilishi, bu teng ravishda hisoblanadi "nirvana" ga yaqinlashish orqali ham, ramziy emas, balki haqiqiy o'lim bilan" - Buddistlar shunday deyishadi.

Darhaqiqat, bir kishi uchun oldingi hayotni qo'llab-quvvatlashni o'chirish o'limga teng bo'lishi mumkin: buni kompyuter modelida tasavvur qiling. Qattiq diskdan uning ishlashini qo'llab-quvvatlagan barcha asosiy dasturlarni olib tashlasangiz nima bo'ladi? - Kompyuter foydalanuvchi uchun "o'ladi". Uni "tiriltirish" uchun nima qilish kerak? - Boshqalarni "yuklashingiz" kerak ( yoki funktsional jihatdan o'xshash) dasturlari. Kompyuter va individual o'rtasidagi farq shundaki, kompyuter "o'lim" holatida xohlagancha kutishi mumkin, ammo boshqa "hayot" hali "issiq" bo'lganida, shaxsga "pompalanishi" kerak.

Gurular psixikaning egregorial qayta tuzilishini kuzatadilar. Ammo bitta ogohlantirish bor: agar talabaning ruhiyatidan "qo'shimcha" hamma narsa allaqachon "tashqariga chiqarilgan" bo'lsa ( Buddist tashabbusining muvaffaqiyati uchun) o'tgan hayotni qo'llab-quvvatlash - u yoki o'lishi kerak yoki guru taklif qilgan narsani qabul qiling: talaba, qoida tariqasida, ikkinchisini tanlaydi, chunki irodasi zaif, "men" mavzusidan mahrum ( talabaning o'zi inisiatsiya foydasiga so'nggi irodasini beradi) boradigan joyi yo'q. Mukofot sifatida u "nirvana" ni boshdan kechirish imkoniyatini oladi.

Ammo ma'lum bir insonning ruhiyati hayotda nima foydali va nima zararli ekanligini faqat Xudo biladi, shuning uchun faqat U inson uchun haqiqiy Guru bo'lishi mumkin va inson faqat Xudoning yordami va muallifning xayrixohligi bilan Vasilev Leonid Sergeevich

Chan buddizm (Zen) Bu harakat ezoterik sekta shaklida paydo bo'lgan. "Chan" nomi sanskritcha "dhyana" (kontsentratsiya, meditatsiya) dan keladi. Qadimgi buddist maktabi - Dhyana maktabi o'z izdoshlarini tez-tez tashqi dunyodan voz kechishga chaqirdi va

Kitobdan Xalq an'analari Xitoy muallif Martyanova Lyudmila Mixaylovna

Buddizm Xitoyning eng qadimiy va sirli dini. U ikki ming yil oldin paydo bo'lgan. Buddizm davlatning asosiy dinidir. U xitoy va tibet (lamaizm)ga boʻlinadi.Budda Shakyamuni bir necha yil davomida uning ongini kuzatgan va

Temza Richard tomonidan

Buddizm an'analariga ko'ra, 552 (yoki 538) yilda Koreyaning Baekje shtati Yamato saroyiga Buddaning suratlari va uning ta'limotini tushuntiruvchi qo'lyozmalar to'plamini taqdim etgan. Ko'p o'tmay, xitoy klassikasi, tibbiyoti, musiqasi bo'yicha bilimdon mutaxassislar paydo bo'ldi.

Yaponiya: Mamlakat tarixi kitobidan Temza Richard tomonidan

Buddizm Buddizmning ahamiyati Buddizm tarixi xristianlik tarixidan uzoqroqdir va ta'limot doktrinal tortishuvlar va ta'limotlar nuqtai nazaridan murakkab emas. Xristianlik singari, buddizm ham o'z tarafdorlarining madaniyati va an'analariga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Ba'zilarsiz

"Xitoy: o'tmish sahifalari" kitobidan muallif Sidixmenov Vasiliy Yakovlevich

Buddizm Yer yuzidagi eng qadimiy dinlardan biri buddizm VI asrda Hindistonda paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi e. va Xitoy, Mo'g'uliston, Tailand, Birma, Yaponiya, Koreya va boshqa mamlakatlarda keng tarqalgan. Buddizm o'nlab olamlarni yaratgan eng boy insoniy tasavvurning mevasidir.

"Tibet: bo'shliqning yorqinligi" kitobidan muallif Molodtsova Elena Nikolaevna

Bon va buddizm Shundan so'ng, Padma va qirol Shantirakshita qura boshlagan Samye monastiriga borishdi, bu ishni tugatish niyatida emas edi. Diqqatli o'quvchi eslaganidek, Bon tarafdorlari o'zlarining yovuz ruhlarini qurilish maydonchasiga yuborishgan va tun davomida ular bunga muvaffaq bo'lishgan.

Dinlar tarixi va nazariyasi kitobidan muallif Pankin S F

22. Buddizm VI asrda. Miloddan avvalgi e. Buddizm Shimoliy Hindistonda paydo boʻlgan, bu taʼlimotga Siddxarta Gautama asos solgan. Ko'p yillik befoyda zohidlikdan so'ng u uyg'onishga erishadi (bodxi), ya'ni u haqni tushunadi. hayot yo'li. Budda "ma'rifatli" degan ma'noni anglatadi. Qutqaruvchi

"Jahon dinlari tarixi: ma'ruza matnlari" kitobidan muallif Pankin S F

3. Buddizm Dunyo dinlarining eng qadimiysi boʻlgan buddizm “din sohasida oʻzining bitmas-tuganmas ijodi bilan deyarli hammadan ajralib turadigan xalq tomonidan yaratilgan” (Bartold).VI asrda. Miloddan avvalgi e. Buddizm Shimoliy Hindistonda paydo bo'lgan - Siddhartha Gautama tomonidan asos solingan ta'limot

Dinlar tarixi kitobidan. 2-jild muallif Kryvelev Iosif Aronovich

"Din va ateizm tarixi bo'yicha ocherklar" kitobidan muallif Avetisyan Arsen Avetisyanovich

Qiyosiy ilohiyot kitobidan. Kitob 6 muallif Mualliflar jamoasi

3.4.3. Buddizm Buddizm an'anaviy ravishda "xristianlik" va islom kabi "dunyo" diniy tizim hisoblanadi. Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalari e. - keyinchalik dunyoqarashga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatgan ko'plab diniy tizimlarning shakllanishining tarixiy vaqti

"Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi: Universitetlar uchun darslik" kitobidan muallif Mualliflar jamoasi

muallif

“Jahon dinlarining umumiy tarixi” kitobidan muallif Karamazov Voldemar Danilovich

Zen buddizmi (Chan) Buddizmning bu tarmogʻi Xitoyda paydo boʻlgan. "Chan" nomi sanskrit tilidan olingan bo'lib, "kontsentratsiya" yoki "meditatsiya" degan ma'noni anglatadi. Qadimgi buddist maktabi - Dhyana maktabi o'z tarafdorlarini tez-tez tashqi ta'limotlardan voz kechishga chaqirdi.

Chan buddizmi

520 yilda (ushbu voqea uchun turli sanalar berilgan -

486, 526, 527) 28-patriarx Xitoyga keladi

Buddizm Bodxidxarma, uning nomi so'zma-so'z ma'nosini anglatadi

Ma'rifat ta'limoti. Xitoy tilida uning ismi trans-

u Putidamo yoki oddiygina Damo sifatida yozilgan. U

Janubiy Hindistondan, ehtimol Madradan kelgan.

sa. Afsonalarda aytilishicha, Damo xudoning o'g'li edi

bu hind shahzodasi esa dunyoviylikni tark etdi

ishlar va o'zini dxarma g'ildiragiga - buddistga bag'ishladi

ta'lim berish. Buddist patriarxini Xitoyga nima olib keldi?

tai? Uning fikricha, Xitoyda buddizm tushuniladi

noto'g'ri, uning mohiyati buziladi,

ichki tushunish sof mexanik bilan almashtiriladi

Kim marosimi.

Samimiyat ichki dunyoning eng yuqori ifodasi sifatida

marosim, qalb pokligi Damo uchun mezon edi

savob va fazilat. Harakat (wei) faol

insonning ichki tabiiylikka aralashuvi

haqida erta xabar va insonning ichki tabiati

harakatsiz (wuwei) bilan qarama-qarshi qo'yilgan edi - shuning uchun

hodisalarning tabiiy ravishda o'z-o'zidan borishi. Aytganingizdek -

asoschisi hisoblangan Chan buddizmida topilgan

Damo yashiradi, "narsalar o'zlarida namoyon bo'lishiga imkon beradi

qo'pollik".

Damo o'rgatgan: "Yuragingizni (ruhingizni) tinchlantirmang.

harakat, keyin esa tashqi shakl tabiiy ravishda keyin-

Buning orqasida o'z ko'rinishlarida zarba beradi." Va yo'llardan biri -

Riarxlar Chan Huineng (638-713) buni davom ettirdilar

shunday deb o'yladi: “Emas, yuragingizning haqiqatiga ergashing

dxarmalarning tashqi ko'rinishlari."

Biroq, Damo paradoksni tushunmadi va

Sizning ta'limotingizga o'rganmagan. U hovlidan uzoqlashdi

Imperator Liao qo'shni Vey shtatiga tashrif buyurdi.

Vey poytaxti Luoyang shahrida uning hayratini uyg'otdi

Yunningsa monastirining la pagodasi (abadiy dam olish). Pos-

Shundan so'ng, Damo Shaolin monastiriga nafaqaga chiqdi - emas-

yilda Luoyang yaqinida qurilgan katta monastir

Dengfeng okrugidagi Sonshan tog'idagi Xenan viloyati.

Rohiblar ketishdan oldin uzoq vaqt sutra o'qib charchadilar

shoxlanish. Uni ishlatishda o'z tabiatini tushunish

maydalikni tanbeh, notanishlarga ishonish soyasida qoldirdi

O'z yuragingizning buyrug'iga ko'ra emas, balki so'zlar.

Damo buddizmning maqsadi yurakni ko'rish ekanligini e'lon qildi

Buddaning otasi, ya'ni Buddani o'z ichida anglash.

Shunday qilib, har bir kishi potentsial Budda,

faqat uni uyg'otish kerak. Budda bo'lish mumkin edi

to'g'ridan-to'g'ri idrok aktida "bu erda va hozir"

haqiqat tiyasi, bulutsizga erkin va to'liq kirish

Buddistning chuqur aqli. Haqiqat so'z bilan ifodalanmaydi

yozma ko'rsatmalarda, lekin chiroq kabi, qayta

o'qituvchidan talabaga yurish.

Rohiblar Bodhidxarmaning ko'rsatmalarini tushunishmadi va u

uzoqda joylashgan g'orga nafaqaga chiqdi.

Qat'iy turib, u yuzini devorga burib,

o'tirib mulohaza yuritish holatida olib bordi (zuochan) deyarli de-

besh yil (ba'zi yilnomalarga ko'ra - o'n). Pat-

Riarx chuqur meditatsiya holatiga tushdi,

lekin, afsonada aytilganidek, u faqat bir marta uxlab qoldi.

Uyg'onib, Damo jahl bilan kipriklarini yirtib tashladi va

ularni yerga uloqtirdi. Ulardan xushbo'y butalar o'sdi

Buddistlar uzoq vaqt davomida ichadigan choy

ditatsiyalar, ongni jonlantiradi.

To'qqiz yil devorni o'ylab, rohiblar

Damo ruhining kuchiga va bu ta'limotga hurmat bilan to'lgan,

u va'z qilgan. Ammo faqat ikki kishi rozi bo'ldi

qattiq patriarx rohiblarni shogird qilib olishga harakat qildi

Daoyu va Huike, u o'shalarda haqiqatni etkazdi

besh yil. Afsonaga ko'ra, Huike bo'ldi

birinchi patriarxning vorisi, o'z qo'lini kesib tashladi va

uning pokligini ko'rsatib, Damoning oldiga qo'ydi

fikrlar va Chan ta'limotlarini tushunish uchun qat'iyat.

"Chan" ta'limoti buddizmning keng tarqalgan oqimlaridan biridir

hind yoga g'oyalari va usullaridan foydalanadi.

Tailand taoizmi.

Damo tomonidan va'z qilingan ruhiy ta'limot ifodalanadi

elk qisqacha talab bilan: ikkita hodisa va to'rtta

harakatlar. Ikki hodisa - ma'rifat yutug'idir

ruhiy ichki rivojlanish va tuzlash orqali najot

tafakkur (ruhiy kirish) va qilish orqali

amaliy harakatlar (harakat orqali kirish).

Shunday qilib, uzviy bog'liqlik taxmin qilindi

tashqi va ichki, shakl va chuqur tasvir,

jismoniy va ruhiy, hodisa va uning ramzi.

Yaratilgan ma'rifat holatiga ma'naviy kirish

tegib bo'lmaydigan yoki ifloslanmaydigan bilim

dunyoviy ishlar, asosan, oʻtroqlikka asoslangan

an'anaviy ravishda devorga qarab bajariladigan meditatsiya;

Bodhidxarma qilganidek. Ular aytganidek, chan-bud-

dists, “insonning hozirgi holati yolg'on, haqiqat

lekin faqat o'z tabiatiga qaytish."

Ushbu ta'limotga ko'ra, eng muhimi

jang san'ati bilan shug'ullanuvchilar uchun mashg'ulot

o'zingiz ustidagi ichki ish. Bu muvaffaqiyatga olib keladi

"bo'sh yurak" tushunchasi, ya'ni bunday ruhiy holat

ha, qaysi dunyoviy hamma narsadan ozod, to'ldirilgan

bu odatda inson ongini hisobga oladi. Bu inkor qilish emas

haqiqiy hayotning ma'nosi. Faqat identifikatsiya rad etiladi

hayotiy muhim narsani (borliq asoslarini) hayotdan o'zgartirish

shovqin, kundalik bilan ruhning eng yuqori namoyon

kichik narsalar. Inson ongi abadiydir

dunyo ishlarining shovqini, yig'ilishlar va chegaralar ichida shoshilib

tsah, o'zi tomonidan belgilanadi, ba'zan tushunmasdan

ularning g'ayritabiiyligi. Sizga ozgina kerak -

Buyuklarning hayotining odatiy va monotonligidan tashqarini ko'rish

ky Symbol, barcha tashqi shakllarning chuqurligini bilib,

uni yengish. Shunda hamma narsa idrok qilinadi

birdamlik va inson bu ko'rinmas ohangni engadi -

forge, lekin uni oldini juda zich parda

tabiat bilan qo'shiling va toping

"ruhning o'z-o'zidan namoyon bo'lishi".

Kundalik shovqin-surondan, hamma narsadan xalos bo'lish

ko'pchilikni ilhomlantiradigan narsaga olib keladi

"Chan" "katta bo'shliq" deb ataydigan narsa - mutlaq

qattiq ruhiy erkinlik. Va bu erkinlik beradi

insonning asl mohiyati va ma'nosini bilish qobiliyati

odatda tafakkur illyuziyalari bilan yashiringan hayot.

Intellektual jihatdan "katta bo'shliq" bo'lib chiqadi

dunyo haqidagi tasavvuringiz; hissiy jihatdan - ruhni tinchlantirish -

ha, uning osoyishtaligi, irodali mustaqilligi

atrofingizdagi odamlar va sharoitlarga bog'liq.

Boshqacha qilib aytganda, chuqurlikni etarli darajada tushunish

jang san'atining mohiyati (texnika orqasida nima yashiringan

hech kim, harakatlar orqasida) Buddaning g'oyalarini o'rganishni talab qiladi

va shaxsiyatning aqliy tuzilmalarini qayta qurish usuli -

dami "chan" bu g'oyalarga muvofiq. Nutq

kashf etilgan “to‘rt ezgu haqiqat” haqida

Budda ikki yarim ming yil oldin. Birinchidan

Haqiqat shunday: “Bir azob bor

Umumjahon xarakterga ega." Ikkinchisi aniqlaydi: "Sababi

Odamlarning azobi ularning xohishlaridadir." Boshqacha qilib aytganda,

Budda azob chekish orqali ruhiy stressni tushundi

ehtiros tuyg'usiga asoslangan keskinlik

ha, umid bilan uzviy bog'liq (axir, stress

inson bilan nima sodir bo'lishi emas, balki qanday

u nima bo'layotganiga munosabat bildiradi. Yo'qotgan odam

Barcha umidlar qo'rquv bilan birga yo'qoladi).

Azob (qo'rquv va umidlarning uyg'unligi) shundan kelib chiqadi

har doim va hamma joyda qamrab oladigan turli xil "istaklar"

chen odam. Kichik yoki katta narsani orzu qilish -

muhim emas, xohlagan narsangizga erishishga intiling

boring, uni olmaysiz yoki yo'qotasiz deb qo'rqing va

bir vaqtning o'zida umid muvaffaqiyatli natija -

Bu doimiy hayajon, tashvish, uxlash

kiyinish, ya'ni azob chekish.

Buddaning uchinchi haqiqatida shunday deyilgan: “Ozodlik

azob-uqubatlar istaklarni yo'q qilishdadir".

To'rtinchisi: "Ozodlik yo'li

azob - bu sakkizta "o'rta yo'l"

zohidlik va shahvoniylikning haddan tashqari holatlaridan ham xuddi shunday qochish

lazzatlar." U huquqdan iborat

tushunish, to'g'ri fikrlash, to'g'ri

so'zlar, to'g'ri ish qilish, to'g'ri ish qilish

turmush tarzi, to'g'ri harakatlar, to'g'ri intilishlar

dangasalik va nihoyat, ruhning to'g'ri konsentratsiyasi

Tafakkur. Qadimgi sharqona she'rda aytiladi

bu yo'l haqida shunday gapiradi:

Inson tug'iladi,

Qarilik, kasallik va o'lim.

Shuning uchun u ozod emas. Bular

To'rtta haydovchi aniqlash uchun tayoqlardan foydalanadi

Uning yo'li.

Agar ibodat qilsangiz

Yoki marosimlarni bajarasizmi?

O'zingizni ozod qilish uchun -

Sen ahmoqsan.

Nirvanaga sho'ng'ishni xohlaysizmi?

Keyin o'ylab ko'ring

Sizning ruhingizning chuqurligi ...

Inson hayoti chaqmoq kabidir.

Bu chaqnadi - va u ketdi.

Eng yashil daraxtlar

Ular ham bir kun quriydi.

Tafakkur bilan ma’rifatga erishsang,

Siz abadiy tinchlanasiz.

Siz abadiy va o'tkinchi ekanligini tushunasiz,

Gullash va so'nish

Yaxshi va yomon -

Faqat illuziyalar

sizning ongingiz ...

Evropa mutafakkirlaridan farqli o'laroq, boshqacha

uchun atrof-muhit sharoitlarini o'zgartirishga chaqirganlarning xavotirlari

Baxtli bo'lish uchun Budda qaramlikni rad etdi

ruhning holati va tashqi dunyo holati o'rtasidagi farq.

U dunyoni emas, balki o'zini o'zgartirish kerak deb hisoblardi. Hammasi

Biz bilamizki, "boylar ham yig'laydi", bu mumkin

moddiy manfaatlarning to'liq to'plamiga ega va hali ham

azob chekish. Lekin baxtning siri juda oddiy: kerak

hayotni to'g'ri tushunishni, to'g'ri his qilishni o'rganing

uning ritmini saqlang, xulq-atvoringizni shunga mos ravishda yarating

bu ritmsiz har kuni tushkunlikka tushing

ongsizligingizning pastki chuqurliklari. Boshqa so'zlar bilan aytganda,

Budda odamlarni baxtli bo'lishga undagan "bu erda va

ba'zi tashqi ta'sirlar natijasida "keyinroq" emas, balki hozir"

ular voqealari.

Birinchisi tomonidan belgilangan harakat orqali kirish

o'qituvchi to'rt turdagi harakatlarni nazarda tutadi -

yovuzlik uchun qasos, dunyoviy intilishlarning etishmasligi,

dharmaga (ya'ni buddist ta'limotiga) xizmat qilish

taqdirga berilish. Harakatning oxirgi turi imkon beradi

hayotni butun to'liqligi bilan charchatadi, chunki inson

asr o'zidan chiqish yo'lini izlashga shoshilmaydi

taqdir, lekin o'z hayotini shunday ko'radi

umuminsoniy yo'lni va hamma narsaning qonunini amalga oshirish

karam sho'rva - dao.

Imkoniyat beradigan amaliy harakatlar darajasida

ruhiy holatlardagi barqaror o'zgarishlarga erishish

shaxsiyat, buddizmda bir qator yo'nalishlar paydo bo'ldi.

"Chan" ulardan biri. Uning amaliyoti o'z ichiga oladi

meditatsiya, energiya bilan ishlash, ta'sir qilish kiradi

tananing ichki organlariga ta'siri va sodir bo'ladi

fiziologik jarayonlar mavjud. Birgalikda, bular

usullarning uchta guruhi "ichki ish" deb ataladi.

Meditatsiya usullarining maqsadi

ongni, his-tuyg'ularni va irodani tashqariga yo'naltirish orqali

yoki kirishni qayta ishlash uchun ichki ob'ektlar, oldindan

muayyan vaziyatlarga nisbatan bo'lish va chiqish

fazo-vaqt holatlari, ham real, ham

va xayoliy. Shu bilan birga, meditatsiyaning birinchi bosqichi

tion (tafakkur) mashqlarni bajarishdir

(yoki harakatlar) diqqatni jamlash bilan bog'liq

nafas olish, harakat, yurak faoliyati, ushlab turish bo'yicha

muvozanat, energiya aylanishi, har qanday bilim

ob'ekt yoki uning individual sifati. Allaqachon berilgan

Keyingi bosqichda usta zaif signallarni "eshita" boshlaydi

tashqi va ichki dunyodan kelib chiqadi. Ta-

Shunday qilib, ruhiy kirishning asosiy postulati

Bu ruhning tinchlanishi va ongning poklanishi edi.

Shunday qilib, o'z nafasingizni tartibga soladi.

Ikkinchi bosqich insonning jamiyatga ega bo'lishiga imkon beradi

"aql yo'q" ning erishi, buning natijasida u eriganga o'xshaydi

o‘zining “men”ini tabiiy elementlarda ifodalaydi. Hissiyotni yo'qotgan

o'ziga xoslik, u o'zini idrok etadi

buyuk butunning zarrasi - butun borliq. Uning ongi

hayot barcha tashvishlardan butunlay xalos bo'ladi -

kaput, va u "bir tana" tamoyilini amalga oshiradi, ya'ni.

uning tirik mavjudotlari: odamlar, hayvonlar, o'simliklar. Ism -

lekin shuning uchun jang san'ati shunchaki hissiyot emas -

dushmanning har qanday harakati, balki oldindan

barcha rejalarini oldindan aytib beradi. Axir, u bilan bog'liq

uni bu "yagona tana" bilan!

Nafas olish va energiya mashqlari qaratilgan

hayotiy energiya "qi" ni o'zlashtirish va rivojlantirishga qaratilgan

ichki kuchning kuchi. Ushbu usullar guruhi beradi

uchta o'rta bo'ylab "qi" ni qanday o'tkazishni o'rganish imkoniyati

nym va o'n ikkita juftlashgan kanallar, uni to'plang

qorin bo'shlig'ida joylashgan maxsus markaz. qodir

"Qi" kerakli vaqtda xuddi tanlash orqali boshqarishi mumkin

uni dushmanga zarba beruvchi oyoq orqali tashlang,

yoki uning zarbalaridan o'zingizni himoya qilish uchun foydalaning. Energiya bilan ishlash

gy sizga o'z jangingizni keskin oshirishga imkon beradi

qobiliyatlari, toqat qilish qobiliyatini oshiradi.

sog'likka zarar etkazmasdan ekstremal ta'sir qilish

rovya, shuningdek, xotirjamlikka erishishga hissa qo'shadi

ruhning mavjudligi.

Tananing ichki organlariga ta'sir qilish tizimi va

unda sodir bo'ladigan fiziologik jarayonlar kiradi

hind yoga pozalariga o'xshash pozalarni quchoqlaydi,

tananing biologik faol nuqtalariga ta'siri

o'z-o'zini massaj qilish texnikasi, original nafas olish

Chuqur shamollatish uchun ilovalar. U birlashtiradi -

statik va dinamik mashqlar. Biroq

ikkalasi ham asosiy narsani yashiradigan qobiqdir

yangi - energiya, konsentratsiya bilan ishlash,

o'z-o'zini gipnoz qilish. Bu orqali" ichki ish"

psixikaning holatida o'zgarish bor, men qozonaman

umumiy barqaror xarakter. Buddizm nuqtai nazaridan,

qaysi o'tish "samsaradan" (azob dunyosi) deb ataladi

niy) "nirvanaga" (abadiy saodat olami).

Chan ta'limoti amaliy usullari bilan birgalikda

dami, sharqona usullarning kvintessensiyasidir

uyg'unlikni topish. Harmoniya nima? Bu hamkorlik

borliqning barcha jihatlarining o'lchovi va tartibliligi,

shu jumladan o'z tanangiz va o'z ruhiyatingiz,

Bu maqsad va vositalar, shakl va birgalikdagi muvofiqlikdir.

ushlab turish. Bu tartibsizlikka qarshi turadigan uyg'unlikdir

tabiat, inson ruhi va jamiyat. Harmo-

yaxshi odam - tinch, osoyishta odam

qo'rquvdan qattiq mahrum, bezovtalanmagan, quvnoq ruhli

ny. Bu "Buddaning tabassumi", yumshoq, hurmatli odam

ahmoq, xayrixoh, befarq - va ayni paytda

vaqt bukilmas, doimiy va kuchli. Bu erkak

jismoniy va ma'naviy jihatdan cheksiz ustundir

oddiy odamlarning kuchi bilan. Axir uning yuragi o'zidan

Abadiylik bilan qoplangan va tana Kosmos energiyasi bilan to'ldirilgan!

Chan buddizmi

INSIGHT HAMMAGA MUMKIN...

yozuvdan tashqarida yashiringan.

Belgilar va so'zlar bilan

Qonunni qabul qilmang.

Yuragingizga murojaat qiling

ichkariga va orqaga

Shunday qilib, o'zimni tushunib,

Budda bo'l!"

Bodhidxarma (VI asr)

Chan patriarxlari yo'lda qiyinchiliklarni o'jarlik bilan rad etishdi.

tushunchaga ty, u hamma uchun ochiq ekanligini da'vo qiladi

o'zining "Budda tabiatiga" chin dildan ishongan mu

tabiatga ishonadi va uning amriga amal qiladi. Inson,

uning asl tabiatini ko'rgan har bir narsada erkindir

istalgan vaqtda, har qanday joyda, har qanday vaziyatda. U birgalikda harakat qiladi

vaziyatga nisbatan mas'uliyat va unga muvofiq javob beradi

savol. Taoizmda bo'lgani kabi, uning tajribasi ko'p

GOM Chan madaniyatini boyitdi, butun Channing maqsadi

amaliyot - bu tabiiy boshlang'ichning uyg'onishi

odamda ko'plab aqliy narsalarni olib tashlash

gözenekler, inson miyasining imkoniyatlarini safarbar qilish

ha, qodir barcha besh hissiyotlarning keskin yomonlashuvi

kabi aqliy jarayonlarni takomillashtirish

xotira, tasavvur, fikrlash.

Haqiqat, Chan nazariyasiga ko'ra, har doim so'zlardan tashqarida,

uni kitobda aytib bo'lmaydi. "Bilgan gapirmaydi"

rit, ma'ruzachi bilmaydi, - deydi Lao Tzu.

Shuning uchun ustoz shogirdlariga va'z o'qimaydi, balki

faqat o'z ongini yo'naltirishga intiladi

poklanish va idrok yo'li.

Dunyodagi o'z o'rningizni anglash, birlikni anglash

hamma narsaning, yaxshilik va yomonlikning nisbiyligi, inson

aqliy muvozanat va tinchlikka erishadi, silkitadi

bu har qanday bo'ron yoki momaqaldiroqning kuchidan tashqarida. O'ylab

hayot qonunlarini anglab yetganligi, ma'rifatli

Chan ushbu qonunlarni o'zgartirish g'oyasini rad etadi.

yangi: u faqat tabiatga to'g'ri rioya qilish bilan shug'ullanadi

narsalarning tabiiy yo'nalishi.

Bir talaba Ch'an ustasidan so'raganida,

Tao (Yo'l) ma'nosidan ko'ra, u javob berdi:

Oddiy, oddiy ma'noda. Och qolganimda ovqatlanaman

charchaganimda uxlayman.

Lekin hamma bir xil ish qilmayaptimi? - so'radi

Yo'q, - deb javob berdi murabbiy, "ko'pchilik yo'q".

nima qilayotganlarini his eting.

Shunday qilib, Chan har bir narsani boshdan kechirishga, his qilishga chaqiradi

yerdagi mavjudlik lahzasi, atrofdagi hamma narsani idrok etish

bu buyuk Taoning namoyonidir.