Zardushtiylik: e'tiqod va urf-odatlar. Din Zardushtiylik Zardushtiylik kim e'tiqod qiladi

Zardushtiylar

Zardushtiylik insoniyat tarixidagi birinchi bashoratli dindir. Asho Zaratushtraning hayotining sanasi va joyi aniq belgilanmagan. Turli tadqiqotchilar Zardushtning hayotini miloddan avvalgi II ming yillikning boshlariga to‘g‘ri keladi. e. miloddan avvalgi VI asrgacha. e. Zamonaviy zardushtiylar Fasli taqvimiga ko'ra, Zardushtiylik podshoh Vishtaspa tomonidan Zaratushtradan qabul qilingan yildan boshlab hisoblanmoqda. Zardushtiylar bu voqea miloddan avvalgi 1738 yilda sodir bo'lgan deb hisoblashadi. e. "Birinchi e'tiqod" Mazda Yasnaning an'anaviy epitetidir.

Zardushtning xayoliy portreti. 18-asr tasviri.

Zardushtiylik oriy xalqlari orasida, aftidan, ular Eron platosini bosib olishdan oldin paydo bo'lgan. Zardushtiylikning eng koʻp paydo boʻlgan joyi Eronning shimoli-sharqiy qismi va Afgʻonistonning bir qismidir, ammo Ozarbayjon va Oʻrta Osiyoda zardushtiylikning hozirgi Tojikiston hududida paydo boʻlishi haqida ilmiy nazariyalar mavjud. Aryanlarning shimolda - zamonaviy Rossiya hududida: Perm viloyatida va Uralsda kelib chiqishi haqida nazariya ham mavjud. Ozarbayjonda Abadiy olov ibodatxonasi - Ateshgah saqlanib qolgan. Boku markazidan 30 km uzoqlikda, Suraxoniy qishlogʻining chekkasida joylashgan. Bu hudud tabiiy gazning yonib ketishi (gazning chiqishi, kislorod bilan aloqa qilishi va yonishi) kabi noyob tabiat hodisasi bilan mashhur. Hozirgi ko'rinishida ibodatxona XVII-XVIII asrlarda qurilgan. U Bokuda yashovchi, sikxlar diniga e'tiqod qiluvchi hind jamoasi tomonidan qurilgan. Zardushtiylik otashparastlarining ziyoratgohi shu hududda joylashgan (taxminan eramizning boshlari). Ular o'chmas olovga mistik ahamiyatga ega bo'lib, ziyoratgohga ta'zim qilish uchun bu erga kelishdi.

Payg'ambarning xutbasi aniq axloqiy xususiyatga ega bo'lib, nohaq zo'ravonlikni qoraladi, odamlar o'rtasidagi tinchlik, halollik va bunyodkorlikni madh etuvchi, shuningdek, yagona Xudoga bo'lgan ishonchni tasdiqladi. Ruhoniylik va siyosiy funktsiyalarni birlashtirgan Aryan qabilalarining an'anaviy rahbarlari Kawiesning zamonaviy qadriyatlari va amaliyotlari tanqid qilindi. Zaratushtra yaxshilik va yomonlikning asosiy, ontologik qarama-qarshiligi haqida gapirdi. Dunyoning barcha hodisalari zardushtiylikda ikki ibtidoiy kuch – ezgulik va yovuzlik, Xudo va yovuz iblis o‘rtasidagi kurash shaklida taqdim etilgan. Angro Mainyu (Ahriman). Ahura Mazda (Ormazd) Oxirzamonda Ahrimanni yengadi. Zardushtiylar tomonidan Ahriman iloh hisoblanmaydi, shuning uchun ham zardushtiylik ba’zan assimetrik dualizm deb ham yuritiladi.

Panteon

Zardushtiylik panteonining barcha vakillari yozata soʻzi bilan ataladi (lit. “ehtiromga loyiq”). Bularga quyidagilar kiradi:

Ahura Mazda(yunoncha Ormuzd) (lit. «donolik xo'jayini») — Yaratguvchi, eng oliy ezgu shaxs;
Amash Spanta(lit. "o'lmas avliyo") - Ahura Mazda tomonidan yaratilgan birinchi etti ijod. Boshqa versiyaga ko'ra, Amesha Spenta Ahura Mazdaning mujassamlanishi;
Yazaty(tor ma'noda) - Axura Mazdaning er yuzidagi turli hodisalar va fazilatlarga homiylik qiluvchi quyi darajadagi ruhiy ijodi. Eng hurmatli yazatlar: Sraosha, Mitra, Rashnu, Veretragna;
Fravashi- solih shaxslarning samoviy homiylari, shu jumladan Zaratusht payg'ambar.

Yaxshilik kuchlariga yovuz kuchlar qarshi turadi:

yaxshilik kuchlari	yovuz kuchlar
Spenta Manyu (muqaddaslik, ijodkorlik).	Anxra Mainyu (yunoncha Ahriman) (iflos, halokatli boshlanish).
Asha Vahishta (adolat, haqiqat).	Druj (yolg'on), Indra (zo'ravonlik)
Vohu Mana (aql, yaxshi fikrlash, tushunish).	Akem Mana (yomon niyat, chalkashlik).
Khshatra Vairya (kuch, qat'iyat, kuch).	Shaurva (qo'rqoqlik, pastkashlik).
Spenta Armaiti (sevgi, imon, rahm-shafqat, fidoyilik).	Taramaiti (soxta mag'rurlik, takabburlik).
Haurvatat (salomatlik, yaxlitlik, mukammallik).	Taurvi (ahamiyatsizlik, tanazzul, kasallik).
Ameretat (baxt, boqiylik).	Zaurvi (keksalik, o'lim).

Dogma va pravoslavlik

Zardushtiylik rivojlangan pravoslavlikka ega dogmatik din boʻlib, sosoniylar davridagi “Avesto”ning soʻnggi kodifikatsiyasi va qisman islom istilosi davrida shakllangan. Shu bilan birga zardushtiylikda qat’iy dogmatik tizim ham bo‘lmagan. Bu ratsional yondashuvga asoslangan ta'limotning o'ziga xos xususiyatlari va musulmonlarning Forsni bosib olishi bilan uzilib qolgan institutsional rivojlanish tarixi bilan bog'liq. Har bir zardushtiy bilishi, anglashi va tan olishi kerak bo‘lgan bir qancha haqiqatlar mavjud.

Yagona, oliy, barcha yaxshi Xudo Ahura Mazdaning mavjudligi;
Ikki dunyoning mavjudligi - Getig va Menog, dunyoviy va ruhiy;
Yer dunyosida yaxshilik va yomonlikni aralashtirish davrining oxiri, Saoshyantning (Qutqaruvchining) kelajakda kelishi, yovuzlik ustidan yakuniy g'alaba, Frasho Kereti (Oxirzamonda dunyoning o'zgarishi);
Zaratushtra – Ahura Mazdaning insoniyat tarixidagi birinchi va yagona payg‘ambari;
Zamonaviy Avestoning barcha qismlarida ilohiy vahiy qilingan haqiqat mavjud;
Muqaddas olovlar yerdagi Xudoning suratidir;
Mobedlar Zaratushtraning birinchi shogirdlarining avlodlari va ochiq bilim saqlovchilaridir. Mobedlar liturgiyani amalga oshiradilar, qo'llab-quvvatlaydilar muqaddas olovlar, ta'limotni sharhlash, poklanish marosimlarini bajarish;
Barcha yaxshi mavjudotlar o'lmas fravashilarga ega: Ahura Mazda, yazatlar, odamlar, hayvonlar, daryolar va boshqalar. Fravashilar er yuzida ixtiyoriy ravishda mujassamlanishni tanladilar va yovuzlikka qarshi kurashda qatnashdilar;
O'limdan keyingi hukm, adolatli jazo, o'limdan keyingi taqdirning yerdagi hayotga bog'liqligi;
Poklikni saqlash va yovuzlikka qarshi kurashish uchun an’anaviy zardushtiylik marosimlariga amal qilish zarurati.

Zardushtiylik tarixidagi eng mashhur bid’at oqimlari: mitraizm, zurvanizm, manixeylik, mazdakiylik. Zardushtiylar reenkarnasyon g'oyasini va dunyoviy va ruhiy dunyoning tsiklik mavjudligini rad etadilar. Ular har doim o'zlarining munajjimlar bashoratiga kiritilgan hayvonlarni hurmat qilishgan. Bular o'rgimchaklar, tulkilar, burgutlar, boyqushlar, delfinlar va boshqalar edi. Ularga hech qanday zarar yetkazmaslik yoki o‘ldirmaslikka harakat qilishdi.

Ierarxiya

martabalar

Sar-mobed yoki paxmoq. bozorg dastur (mobed zade)

Muntazam martabalardan tashqari ierarxiyada martabalar ham mavjud Ratu Va Mobedyar .

Ratu - zardushtiylik e'tiqodining himoyachisi. Ratu mobedan mobeddan bir qadam yuqorida turadi va e'tiqod masalalarida xatosizdir.

Mobedyar Mobedlar oilasidan emas, balki diniy masalalarda ta'lim olgan behdindir. Mobedyar Xirbad ostidadir.

muqaddas olovlar

Forscha "atashkade" (lit. olovli uy) deb ataladigan zardushtiylik ibodatxonalarida o'chmas olov yonadi, ma'bad xizmatchilari uni o'chmasligi uchun kechayu kunduz kuzatib turishadi. Ko'p asrlar davomida olov yonib turgan ibodatxonalar mavjud. Muqaddas olov egasi bo'lgan mobed oilasi olovni saqlash va uni himoya qilish uchun barcha xarajatlarni to'liq o'z zimmasiga oladi va moddiy jihatdan behdinlar yordamiga bog'liq emas. Yangi yong'in o'rnatish to'g'risidagi qaror faqat zarur mablag'lar mavjud bo'lganda qabul qilinadi. Muqaddas olovlar 3 darajaga bo'lingan:

Zardushtiylar ibodatxonasi

Shoh Atash Varahram(Bahram) - Eng oliy darajali olov. Oliy darajadagi olovlar monarxiya sulolalari, buyuk g'alabalar sharafiga, mamlakat yoki xalqning eng yuqori olovi sifatida o'rnatiladi. Olovni o'rnatish uchun har xil turdagi 16 ta olovni yig'ish va tozalash kerak, ular muqaddaslash marosimida birlashtiriladi. Faqat oliy ruhoniylar, dasturchilar eng yuqori darajadagi olovda xizmat qilishlari mumkin;
Atash Aduran(Adaran) - Zardushtiylarning kamida 10 oilasi yashaydigan kamida 1000 kishi yashaydigan aholi punktlarida tashkil etilgan ikkinchi darajali yong'in. Olovni o'rnatish uchun turli toifadagi zardushtiylar oilalaridan: ruhoniy, jangchi, dehqon, hunarmanddan 4 ta olovni yig'ish va tozalash kerak. Aduran otashlarida turli urf-odatlarni bajarish mumkin: nozudi, gavaxgiron, sadre pushi, jashna va gʻaxonbarlardagi xizmatlar va boshqalar. Aduran olovida faqat toʻdalar xizmat qilishi mumkin.
Atash dadgoh- diniy sud bo'lgan alohida xonaga ega bo'lgan mahalliy jamoalarda (qishloqlar, ko'p bolali oilalar) uchinchi darajali olovni saqlash kerak. Fors tilida bu xona dar ba mehr (so‘zma-so‘z Mitra hovlisi) deb ataladi. Mitra - adolat timsoli. Zardushtiylik ruhoniysi dadgoh otashiga duch kelib, mahalliy nizo va muammolarni hal qiladi. Jamiyatda olomon bo'lmasa, hirbad olovga xizmat qilishi mumkin. Dadgoh olovi jamoat uchun ochiq, olov joylashgan xona jamoat uchun yig'ilish joyi bo'lib xizmat qiladi.

Mobedlar muqaddas olovning qo'riqchilari bo'lib, ularni barcha mavjud vositalar bilan, shu jumladan qo'llarida qurol bilan himoya qilishga majburdirlar. Bu islom istilosidan keyin zardushtiylik tezda tanazzulga yuz tutganini tushuntirsa kerak. Yong'inlarni himoya qilishda ko'plab olomon halok bo'ldi.

dunyoqarash

Zardushtiylar o‘z mavjudligining ma’nosini shaxsiy najotda emas, balki ezgulik kuchlarining yovuz kuchlar ustidan g‘alaba qozonishida ko‘radilar. Yashash moddiy dunyo, Zardushtiylar nazarida bu sinov emas, balki inson qalblari mujassamlanishdan oldin ixtiyoriy ravishda tanlagan yovuz kuchlar bilan kurashdir. Gnostiklar va manixiylarning dualizmidan farqli o'laroq, zardushtiylik dualizmi yovuzlikni materiya bilan birlashtirmaydi va unga ruhni qarama-qarshi qo'ymaydi. Agar birinchilar o'z ruhlarini materiya quchog'idan ("yorug'lik zarralari") ozod qilishga intilishsa, zardushtiylar yer dunyosi dastlab muqaddas yaratilgan ikki dunyoning eng yaxshisi. Shu sabablarga ko'ra zardushtiylik dinida tanaga zulm qilishga qaratilgan zohidlik amaliyotlari, ro'za tutish tarzidagi ovqatlanishni cheklash, o'zini tutmaslik va turmush qurmaslik va'dalari, ermitaj, monastirlar mavjud emas.

Yovuz kuchlar ustidan g'alabaga yaxshi amallar qilish va qator axloq qoidalariga rioya qilish orqali erishiladi. Uchta asosiy fazilat: yaxshi fikr, yaxshi so'z va yaxshi amal (humata, huxta, hvartsha). Har bir inson Vijdon (Sof) yordamida nima yaxshi, nima yomonligini aniqlay oladi. Angra Mainyu va uning barcha yordamchilariga qarshi kurashda hamma ishtirok etishi kerak. (Shu asosda zardushtiylar hammasini vayron qilganlar hrafstra- "jirkanch" hayvonlar - yirtqichlar, qurbaqalar, chayonlar va boshqalar, go'yoki Angra Mainyu tomonidan yaratilgan). Fazilatlari (fikrlari, aytganlari va qilganlari) yomon ishlardan (yomon amallar, so'zlar va fikrlar - duzhmata, dujukhta, duzhvartshta) ortiq bo'lgan kishigina najot topadi.

Har qanday zardushtiyning hayotining muhim sharti marosim pokligiga rioya qilishdir, uni ifloslantiruvchi narsalar yoki odamlar bilan aloqa qilish, kasallik, yomon fikrlar, so'zlar yoki harakatlar bilan buzish mumkin. Odamlar va yaxshi mavjudotlarning jasadlari eng katta ifloslantiruvchi kuchga ega. Ularga tegish taqiqlanadi va ularga qarash tavsiya etilmaydi. Nopok qilingan odamlar murakkab poklanish marosimlarini o'tkazishlari kerak. Eng katta gunohlar: jasadni olovda yoqish, anal jinsiy aloqa, muqaddas olovni harom qilish yoki o'chirish, olomonni yoki solihni o'ldirishdir.

Zardushtiylarga ko'ra, odam vafotidan keyin uchinchi kun tong otishi bilan uning ruhi tanadan ajralib, Chinvad ko'prigiga boradi. Ajratish ko'prigi (Yechim ko'prigi), jannatga olib boruvchi (in Qo'shiqlar uyi). Ruh ustidagi ko'prikda o'limdan keyingi hukm bo'lib o'tadi, unda yazatlar yaxshilik kuchlari tomonidan harakat qilishadi: Sraosha, Mitra va Rashnu. Hukm yaxshilik va yovuzlik kuchlari o'rtasidagi raqobat shaklida sodir bo'ladi. Yovuzlik kuchlari insonni do'zaxga olib borish huquqini isbotlab, uning yomon ishlari ro'yxatini keltiradi. Yaxshilik kuchlari insonning ruhini saqlab qolish uchun qilgan yaxshiliklari ro'yxatini keltiradi. Agar insonning yaxshiliklari yomonliklaridan bir soch tolasigacha ko'p bo'lsa, qalbi unga tushadi. Qo'shiqlar uyi. Agar yomon ishlar ruhdan ustun bo'lsa, dev Vizaresh uni do'zaxga tortadi. Agar insonning qilgan yaxshiliklari uni qutqarish uchun etarli bo'lmasa, yozotlar behdlarning har bir burchidan yaxshiliklarning bir qismini ajratadilar. Chinvad ko'prigida o'lganlarning ruhlari Daena - ularning e'tiqodi bilan uchrashadilar. U solihlarga ko‘prikdan o‘tishga yordam berayotgan go‘zal qiz qiyofasida, duch kelgan yovuzlarga ularni Ko‘prikdan itarib yuborayotgan dahshatli jodugar qiyofasida ko‘rinadi. Ko'prikdan yiqilganlar do'zaxga tashlanadi.

Zardushtiylar dunyoga 3 ta Saoshyant kelishi kerak deb hisoblashadi ( qutqaruvchi). Birinchi ikki Saoshyants Zaratushtra bergan ta'limotni tiklashi kerak. Vaqt oxirida, oxirgi jangdan oldin, oxirgi Saoshyant keladi. Jang natijasida Ahriman va barcha yovuz kuchlar mag'lub bo'ladi, do'zax yo'q qilinadi, barcha o'liklar - solihlar va gunohkorlar oxirgi hukm uchun olov bilan sinov shaklida tiriladilar (olovli sinov). Qayta tirilgan erigan metall oqimidan o'tadi, unda yovuzlik va nomukammallik qoldiqlari yonadi. Solihlar uchun sinov yangi sutda cho'milish kabi ko'rinadi, nopok esa kuydiriladi. Oxirgi hukmdan keyin dunyo abadiy o'zining asl mukammalligiga qaytadi.

marosim amaliyoti

Zardushtiylar marosim va marosimlarga katta ahamiyat beradilar. Zardushtiylik urf-odatlarining asosiy xususiyati har qanday nopoklikka, moddiy va ma’naviyatga qarshi kurashdir. Ba'zi tozalash marosimlari itlar va qushlarni o'z ichiga olishi mumkin. Bu hayvonlar jasad bilan aloqa qilganda ifloslanmaydi va ularning mavjudligi va ko'rinishi bilan yovuz ruhlarni quvib chiqarish qobiliyatiga ega deb ishoniladi.

Boshqa dinlar bilan aloqa

Zamonaviy Ibrohim dinlari, shuningdek, shimoliy buddizmning ko'plab tamoyillari zardushtiylikdan olingan bo'lishi mumkin, deb ishoniladi.

Xristian Injillarida "Sehrgarlarga sajda qilish" epizodi eslatib o'tilgan (ehtimol, diniy donishmandlar va astronomlar). Bu sehrgarlar zardushtiylar bo'lishi mumkinligi haqidagi fikrlar bildirilgan.

Bundan tashqari, zardushtiylikda, shuningdek, yahudiylikda, nasroniylikda va islomda tsikliklik g'oyasi yo'q - vaqt ketyapti dunyoning yaratilishidan yovuzlik ustidan yakuniy g'alabaga qadar to'g'ri chiziqda, takrorlanadigan dunyo davrlari mavjud emas.

Joriy pozitsiya

Hisob-kitoblarga ko'ra, dunyoda zardushtiylik tarafdorlarining taxminiy soni 200 ming kishini tashkil qiladi. 2003 yil YuNESKO tomonidan Zardushtiylik madaniyatining 3000 yilligi yili deb e’lon qilindi.

Navro‘z bayrami butun musulmon olamida hamon milliy bayramdir. Navro‘z 21-mart, bahorgi tengkunlik kuni nishonlanadi. Navro‘z bayrami dasturxonida har doim unib chiqqan bug‘doy urug‘idan pishirilgan sumalak bo‘ladi.

Qozog‘istonda bayramga Nauryz-kozhe deb ataluvchi osh tayyorlanadi va 7 komponentdan iborat. Ozarbayjonda bayramona stolda 7 ta taom bo'lishi kerak, ularning nomi "C" harfi bilan boshlanadi. Masalan, semeni (unchilgan bug'doydan tayyorlanadigan taomlar), syud (sut) va boshqalar bayramdan bir necha kun oldin shirinliklar (paxlava, shekerbura) pishiriladi. Rangli tuxum ham Navro‘zning majburiy atributidir.

Zardushtiylik dinining muqaddas qushi boʻlgan ulkan Simurg, asli Zanzibarlik boʻlib, zardushtiylik eʼtiqodiga sodiq boʻlgan Freddi Merkuriy rok guruhi gerbining asosiy elementi hisoblanadi. Dev Simurg‘ O‘zbekiston Respublikasi gerbida ham tasvirlangan va u Humo qushi (baxt qushi) deb ataladi.

Prince of Forsia (2008) video o'yinining asoschilaridan biri zardushtiylikning soddalashtirilgan versiyasi, Ohrmazd va Ahriman o'rtasidagi shaxsiy qarama-qarshilikdir.

Aleksandr Zorichning “Ertaga urush” tetralogiyasi olamiga insoniyatdan ajralib chiqqan va “retrospektiv evolyutsiya” hodisasi natijasida zardushtiylik diniga qaytgan Klonlarning kosmik sivilizatsiyasi kiradi. Ushbu kitob tsikli asosida "Ertaga urush" va "Ertaga urush" kompyuter o'yinlari. K omili”, bu yerda zardushtiylik ham tilga olinadi.

Eslatmalar

Adabiyot

Boys M. Zardushtiylar. E'tiqod va urf-odatlar. M .: "Nauka" nashriyotining Sharq adabiyotining asosiy nashri, 1988 yil.
Kulke, Ekkehard: Hindistondagi Parsees: ijtimoiy o'zgarishlar agenti sifatida ozchilik. Myunxen: Weltforum-Verlag (= Studien zur Entwicklung und Politik 3), ISBN 3-8039-00700-0
Ervad Sheriarji Dadabhai Bharucha: Zardushtiylik dini va urf-odatlarining qisqacha tasviri
Dastur Khurshed S. Dabu: Zardushtiylik diniga oid maʼlumotlarga oid qoʻllanma
Dastur Khurshed S. Dabu: Zardusht va uning ta'limotlari Yosh talabalar uchun qo'llanma
Jivanji Jamshedji Modi: Parsisning diniy tizimi
R. P. Masani: Yaxshi hayot dini Zardushtiylik
P. P. Balsara: Parsi tarixining diqqatga sazovor joylari
Maneckji Nusservanji Dhalla: Zardushtiylik tarixi; dritte Auflage 1994, 525 p, K. R. Kama, Sharq instituti, Bombay
Dr. Ervad Dr. Ramiyar Parvez Karanjia: Zardushtiylik dini va qadimgi Eron sanʼati
Adil F. Rangoonwalla: Besh Niyaeshes, 2004, 341 p.
Aspandyar Sohrab Gotla: Erondagi Zarthostrian tarixiy joylar bo'yicha qo'llanma
J. C. Tavadia: Avestodagi Zardushtiylik dini, 1999 y.
S. J. Bulsara: Qadimgi forslarning qonunlari "Matikan E Hazar Datastan" yoki "Ming punkt qonun to'plami" da topilgan, 1999 yil
M. N. Dhalla: Zardushtiylik sivilizatsiyasi 2000 yil
Marazban J. Giara: Zardushtiylik olov ibodatxonalari global katalogi, 2. Auflage, 2002, 240 p, 1
D. F. Karaka: Parsis tarixi, jumladan, ularning odoblari, urf-odatlari, dini va hozirgi holati, 350 p, illus.
Pilu Nanavatti: Zaratushtra Gathas, 1999, 73p, (illus.)
Roshan Rivetna: Zaratushtra merosi, 96p, (illus.)
Dr. Ser Jivanji J. Modi: Parsilarning diniy marosimlari va urf-odatlari, 550 Seiten
Mani Kamerkar, Soonu Dhunjisha: Eron platosidan Gujarat qirg'oqlarigacha, 2002, 220 p.
I.J.S. Taraporewala: Zaratushtra dini, 357 p
Jivanji Jamshedji Modi: Parsisning dastlabki tarixidagi bir nechta voqealar va ularning sanalari, 2004, 114 p.
Dr. Irach J. S. Taraporewala: Zardushtiylarning kundalik ibodatlari, 250 p
Odil F.Rangunvalla: Zardushtiylik odobi, 2003, 56p.
Rustom C Chothia: Zardushtiylik dinining eng ko'p beriladigan savollari, 2002, 44 b.

Zardushtiylik Eron payg'ambari Zardushtning diniy ta'limoti, ehtimol, dunyoda nozil qilingan dinlarning eng qadimiysidir. Uning yoshini aniq aniqlash mumkin emas.

Zardushtiylikning yuksalishi

Ko‘p asrlar davomida zardushtiylarning asosiy muqaddas kitobi bo‘lmish “Avesto” matnlari ruhoniylarning bir avlodidan ikkinchi avlodga og‘zaki tarzda o‘tib kelgan. Ular bizning eramizning birinchi asrlarida, fors sosoniylar sulolasi hukmronligi davrida, “Avesto” tilining o‘zi allaqachon o‘lik bo‘lgan davrda yozib olingan.

Zardushtiylik haqida birinchi eslatma paydo bo'lganda, allaqachon juda qadimiy edi tarixiy manbalar. Bu aqidaning ko'p tafsilotlari hozir bizga tushunarli emas. Qolaversa, bizgacha yetib kelgan matnlar qadimgi Avestoning kichik bir qismidir.

Fors an'analariga ko'ra, u dastlab 21 ta kitobni o'z ichiga olgan, ammo ularning aksariyati IV asrda vayron bo'lganidan keyin nobud bo'lgan. Miloddan avvalgi Ahamoniylarning qadimgi fors davlati Makedonskiy Aleksandr (o'sha paytda an'anaga ko'ra atigi ikkita bo'lgan qo'lyozmalarning o'limi emas, balki matnlarni xotirasida saqlagan ko'plab ruhoniylarning o'limi degani) ).

Hozirda parsiylar (Hindistonda hozirgi zardushtiylar shunday deyiladi) foydalanayotgan o‘sha “Avesto” bor-yo‘g‘i beshta kitobdan iborat:

"Vendidad" - marosim retseptlari va qadimiy afsonalar to'plami;
«Yasna» — madhiyalar toʻplami (bu «Avesto»ning eng qadimiy qismi; unga «Gats» — Zardushtning oʻziga tegishli boʻlgan oʻn yetti madhiya kiradi);
"Vispered" - so'zlar va ibodatlar to'plami;
"Bundehish" - sosoniylar davrida yozilgan va kech zardushtiylik ekspozitsiyasini o'z ichiga olgan kitob.

Aksariyat zamonaviy tadqiqotchilar “Avesto” va islomgacha bo‘lgan Eronning boshqa asarlarini tahlil qilib, Zardusht o‘z nomi bilan atalgan yangi aqidaning yaratuvchisi emas, balki eronliklarning asl dini – mazdeizmning islohotchisi bo‘lgan degan xulosaga keladi.

Zardushtiylik xudolari

Ko'pgina qadimgi xalqlar singari, eronliklar ham ko'plab xudolarga sig'inishgan. Axuralar yaxshi xudolar hisoblangan, ular orasida eng muhimlari:

osmon xudosi Asman
Yer Xudo Zam
Quyosh xudosi Hvar
oy xudo mach
Shamolning ikkita xudosi - Vata va Vaid
Shuningdek, Mitra - shartnoma, rozilik va ijtimoiy tashkilot xudosi (keyinchalik u quyosh xudosi va jangchilarning homiysi hisoblangan)

Oliy xudo Axuramazda (ya'ni, dono Rabbiy) edi. Imonlilar nazarida. U hech qanday tabiiy hodisa bilan bog'lanmagan, balki xudolar va odamlarning barcha harakatlarini boshqarishi kerak bo'lgan donolikning timsoli edi. Yovuz devalar olamining boshlig'i, Axuraning muxoliflari, Angro-Mainyu hisoblangan, aftidan, mazdeizmda unchalik ahamiyat kasb etmagan.

Bu Eronda zardushtiylikning kuchli diniy harakati vujudga kelgan, eski e'tiqodlarni yangi najot diniga aylantirgan fon edi.

Zaratushtraning "Gatas" she'rlari

Biz ushbu dinning o'zi va uning yaratuvchisi haqida ma'lumot oladigan eng muhim manba Gathasdir. Bu kichik she'rlar bo'lib, Vedalarda topilgan metrda yozilgan va hind madhiyalari kabi ibodat paytida ijro etilishi mo'ljallangan. Shaklda bu payg'ambarning Xudoga ilhomlantirilgan murojaatlaridir.

Ular ishoralarning nafisligi, uslubning boyligi va murakkabligi bilan ajralib turadi. Bunday she’riyatni faqat o‘qimishli odamgina to‘liq anglashi mumkin edi. Ammo gatalardagi ko‘p narsalar zamonaviy o‘quvchi uchun sirli bo‘lib qolsa-da, ular mazmunning teranligi va yuksakligi bilan hayratga soladi va ularni buyuk dinga munosib yodgorlik sifatida tan olishga majbur qiladi.

Ularning muallifi, Spitam urug'idan bo'lgan Puurushaspaning o'g'li Zaratushtra payg'ambar Midiyaning Ragi shahrida tug'ilgan. Uning umrini aniq belgilash mumkin emas, chunki u o'z xalqi uchun tarixdan oldingi davrda harakat qilgan. "Gats" tili juda arxaik va Rig Veda tiliga yaqin. mashhur yodgorlik Vedik kanon.

Rig Vedaning eng qadimgi madhiyalari miloddan avvalgi 1700 yilga to'g'ri keladi. Shu asosda ba’zi tarixchilar Zardusht hayotini XIV-XIII asrlarga bog‘laydilar. Miloddan avvalgi, lekin u ancha keyinroq - VIII yoki hatto VII asrda yashagan. Miloddan avvalgi

Zaratushtra payg'ambar

Uning tarjimai holi tafsilotlari faqat eng umumiy ma'noda ma'lum. Zaratushtraning o'zi "Gats" da o'zini zaotar, ya'ni to'liq malakali ruhoniy deb ataydi. Shuningdek, u o'zini mantra - mantralar yozuvchisi deb ataydi (mantralar ilhomlantirilgan ekstatik so'zlar yoki afsunlardir).

Ma’lumki, eroniylarda ruhoniylik ta’limoti erta, chamasi yetti yoshda boshlangan va ular harfni bilmagani uchun og’zaki bo’lgan.Kelajak din arboblari asosan e’tiqodning urf-odatlari va maqomlarini o’rgangan, shuningdek, o’zlashtirgan. xudolarni chaqirish va ularni ulug'lash uchun oyatlarni improvizatsiya qilish san'ati Eronliklar kamolotga 15 yoshda erishganiga ishonishgan va ehtimol bu yoshda Zaratushtra allaqachon ruhoniyga aylangan.

Afsonada aytilishicha, u yigirma yoshida uyini tark etib, Daitya daryosi bo'yida tanho joyga joylashdi (tadqiqotchilar bu hududni zamonaviy Ozarbayjonda joylashtirgan). U yerda «jim o‘y»ga sho‘ng‘igan holda hayotning o‘tkir savollariga javob izlar, oliy haqiqatni izlardi. Yovuz devalar bir necha bor Zaratushtraga uning boshpanasida hujum qilishga urinib ko'rdilar, uni yo'ldan ozdirdilar yoki o'lim bilan qo'rqitdilar, ammo payg'ambar o'zgarmas edi, uning sa'y-harakatlari behuda emas edi.

O'n yillik duolar, mulohazalar va savollardan so'ng eng oliy haqiqat Zaratushtraga oshkor bo'ldi.Bu buyuk voqea Gatalardan birida tilga olinadi va pahlaviy (ya'ni sosoniylar davrida o'rta fors tilida yozilgan) asarida qisqacha bayon qilinadi. Zadopram.

Zaratushtra xudolardan vahiy oldi

Unda bir paytlar Zaratushtra bahor bayrami munosabati bilan marosimda qatnashib, tong otishi bilan daryoga suv olish uchun ketgani haqida hikoya qilinadi. U daryoga kirib, soyning o‘rtasidan suv olmoqchi bo‘ldi. U qirg‘oqqa qaytganida (o‘sha paytda u marosim pokligida edi), bahor tongining musaffo havosida ko‘z o‘ngida bir vahiy paydo bo‘ldi.

Sohilda u o'zini Boxy Mana, ya'ni "Yaxshi fikr" sifatida ochib bergan nurli maxluqni ko'rdi. U Zaratushtrani Axuramazda va boshqa olti nurli shaxslarga olib bordi, ularning huzurida payg'ambar "yorqin nur tufayli erdagi o'z soyasini ko'rmagan". Zaratushtra ushbu xudolardan o'zining vahiysini oldi, bu esa u targ'ib qilgan ta'limotga asos bo'ldi.

Quyidagilardan xulosa qilish mumkinki, zardushtiylik va eronliklarning eski anʼanaviy dini oʻrtasidagi asosiy farq ikki nuqtaga – Axuramazdani boshqa barcha xudolar hisobiga alohida yuksaltirish va yovuz Angro Maynyuning unga qarshi chiqishiga qisqardi. Axuramazdani kul (tartib, adolat) xo'jayini sifatida ulug'lash an'anaga to'g'ri keldi, chunki Ahu-ramazda qadimdan eronliklar orasida uch ahurning eng ulug'i, kulning qo'riqchisi bo'lgan.

Abadiy to'qnashuvda qarama-qarshiliklar

Biroq, Zaratushtra uzoqroqqa bordi va qabul qilingan e'tiqodlardan voz kechib, Axuramazdani abadiy mavjud bo'lgan, barcha yaxshiliklarning (shu jumladan, barcha yaxshi yaxshi xudolarning) yaratuvchisi, yaratilmagan Xudo deb e'lon qildi. Payg‘ambarimiz nur, haqiqat, ezgulik, ilm, muqaddaslik va xayr-ehsonni uning ko‘rinishlari deb e’lon qilganlar.

Axuramazda hech qanday yovuzlikdan to'liq ta'sirlanmaydi, shuning uchun u mutlaqo pok va adolatlidir. Uning yashash joyi - bu transsendent nurli shar. Zaratushtra olamidagi barcha yovuzliklarning manbai Angra Mainyuni (so'zma-so'z "Yovuz ruh") - Axuramazdaning abadiy dushmani deb e'lon qildi, u ham asosiy va butunlay yovuz niyatli. Zaratushtra bu ikki asosiy qarama-qarshilikni abadiy to'qnashuvida ko'rdi.

"Haqiqatan ham, - deydi u, - ikkita asosiy ruh bor, egizaklar, ularning qarama-qarshiligi bilan mashhur. Fikrda, so'zda va harakatda - ular ikkalasi ham yaxshi va yomondir. Bu ikki ruh birinchi marta to‘qnashganda borliq va yo‘qlikni yaratdilar va oxir oqibat botil yo‘liga yurganlarni eng yomoni, yaxshilik yo‘liga kirganlarni esa eng yaxshisi kutadi. Va bu ikki ruhdan biri yolg‘onga ergashib, yovuzlikni tanladi, ikkinchisi esa eng mustahkam toshga (ya’ni osmonga) kiyingan Muqaddas Ruh adolatni tanladi va Axuramazdani doimo solih bilan rozi qilsin. buni amallar biladi.

Demak, Ahura Mazda shohligi borliqning ijobiy tomonini, Angro-Mainyu shohligi esa salbiy tomonlarini ifodalaydi. Axuramazda yorug'likning yaratilmagan elementida, Angro-Mainyu - abadiy zulmatda yashaydi. Uzoq vaqt davomida katta bo'shliq bilan ajratilgan bu joylar hech qanday tarzda bir-biriga tegmadi. Va faqat Koinotning yaratilishi ularni to'qnashdi va ular o'rtasida davom etayotgan kurashni keltirib chiqardi. Shuning uchun bizning dunyomizda yaxshilik va yomonlik, yorug'lik va zulmat aralashgan.

Birinchidan, deydi Zaratushtra, Axuramazda oltita oliy xudolarni - o'zining birinchi ko'rinishida ko'rgan o'sha "nur chiqaradigan mavjudotlarni" yaratdi. Axuramazdaning fazilatlari yoki fazilatlarini o'zida mujassam etgan bu olti o'lmas avliyolar quyidagilardir:

Boxy Mana ("Yaxshi fikr")
Asha Vaxishta ("Yaxshiroq solihlik") - qudratli haqiqat qonunini aks ettiruvchi xudo.
Spanta Armaity (" muqaddas taqvo”), yaxshilik va solihlikka bag'ishlanishni o'zida mujassam etgan
Khshatra Vairya ("Istalgan kuch"), bu har bir inson solih hayotga intilishi kerak bo'lgan kuchdir.
Haurvatat ("Yaxlitlik")
Amertat ("O'lmaslik")

Ular birgalikda Amesha Spenta ("O'lmas avliyolar") nomi bilan tanilgan va tengsiz adolatli lordlar balandligidan pastga qarab kuchli edi. Shu bilan birga, bu xudolarning har biri har qanday hodisa bilan chambarchas bog'liq edi, shuning uchun bu hodisa xudoning o'zi timsoli sifatida qaraldi.

Shunday qilib, Xshatra Vairya erni o'z ombori bilan himoya qiladigan toshdan yasalgan osmonning xo'jayini hisoblangan.
Quyidagi yer Spanta Armitega tegishli edi.
Suv Haurvatatning yaratilishi edi va o'simliklar Amertatga tegishli edi.
Boxy Mana ko'chmanchi eronliklar uchun ijodiy ezgulik ramzi bo'lgan yumshoq, mehribon sigirning homiysi hisoblangan.
Boshqa barcha ijodlarni qamrab olgan va quyosh tufayli fasllarning o'zgarishini boshqaradigan olov Asha Vahisht homiyligida edi.
Inson esa aqli va tanlash huquqi bilan Axuramazdaning O‘ziga tegishli edi

Mo'min yetti xudoning har qandayiga ibodat qilishi mumkin edi, lekin u komil inson bo'lishni xohlasa, ularning barchasini chaqirishi kerak edi.

Agro Mainyu - zulmat, yolg'on, yovuzlik va johillik. Shuningdek, u oltita qudratli xudodan iborat bo'lib, ularning har biri Axuramazda muhitidagi yaxshi ruhga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir. Bu:

Yomon aql
Kasallik
Vayronagarchilik
O'lim va boshqalar.

Ulardan tashqari, uning buyrug'i ostida yovuz xudolar- devalar, shuningdek, son-sanoqsiz pastki yovuz ruhlar. Ularning barchasi Zulmatning avlodi, o'sha Zulmat, uning manbai va konteyneri Agro-Mainyu.

Devalarning maqsadi bizning dunyomiz ustidan hukmronlik qilishdir. Ularning bu g'alabaga yo'li qisman uning vayronagarchiliklari, qisman Axura Mazda izdoshlarining vasvasasi va bo'ysunishidan iborat.

Koinot devalar va yovuz ruhlar bilan to'lib-toshgan bo'lib, ular har bir burchakda o'z o'yinlarini o'ynashga harakat qilmoqdalar, shunda hech bir uy, biron bir odam ularning buzuvchi ta'siridan himoyalanmaydi. Inson o'zini yomonlikdan himoya qilish uchun har kuni poklanish va qurbonliklar qilish, ibodat va sehrlarni qo'llashi kerak.

Axuramazda va Angra Mainyu o'rtasidagi urush tinchlik o'rnatish paytida boshlandi. Dunyo yaratilgandan so'ng, Agro Mainyu yo'q joydan paydo bo'ldi. Angro-Mainyuning hujumi yangi kosmik davrning boshlanishini ko'rsatdi - Gumezishn ("Aralash"), bu davrda bu dunyo yaxshilik va yomonlik aralashmasi bo'lib, inson doimo ezgulik yo'lidan vasvasaga tushish xavfi ostida bo'ladi.

Devalar va boshqa yovuzlik yordamchilarining hujumlariga qarshi turish uchun u oltita Amesha Spenta bilan Axuramazdani hurmat qilishi va ularni butun qalbi bilan shunday to'liq qabul qilishi kerakki, unda yomonlik va zaifliklarga boshqa joy qolmaydi.

Zaratushtra tomonidan olingan vahiyga ko'ra, insoniyatning yaxshi xudolar bilan umumiy maqsadi bor - yovuzlikni asta-sekin mag'lub etish va dunyoni asl, mukammal shaklda tiklash. Bu sodir bo'lgan ajoyib daqiqa uchinchi davrning boshlanishini anglatadi - Visarishn ("Ajralish"). Shunda yaxshilik yana yovuzlikdan ajraladi va yovuzlik dunyomizdan quvib chiqariladi.

Zardushtiylik ta’limoti

Zaratushtra ta'limotining buyuk, asosiy g'oyasi shundaki, Axuramazda Angra Mainyu ustidan faqat sof, nurli kuchlar yordamida va Unga ishongan odamlarning ishtiroki tufayli g'alaba qozonishi mumkin. Inson Xudoning ittifoqchisi bo'lish va U bilan birgalikda yovuzlik ustidan g'alaba qozonish uchun yaratilgan. Shuning uchun u ichki hayot faqat o'ziga taqdim etilmaydi - inson xudo bilan bir xil yo'ldan boradi, uning adolati bizga ta'sir qiladi va bizni maqsadlarimizga yo'naltiradi.

Zaratushtra o'z xalqiga ongli ravishda tanlashni, samoviy urushda qatnashishni va yaxshilikka xizmat qilmaydigan kuchlarga sodiqlikdan voz kechishni taklif qildi. Bu bilan har bir inson Axuramazdaga har tomonlama yordam ko‘rsatibgina qolmay, balki uning kelajakdagi taqdirini ham oldindan belgilab beradi.

Chunki bu dunyodagi jismoniy o'lim insonning mavjudligiga chek qo'ymaydi. Zaratushtra tanadan ajralgan har bir jon hayot davomida qilgan ishlari uchun hukm qilinishiga ishongan. Bu sudni Mitra boshqaradi, uning ikki tomonida Sraosha va Rashnu adolat tarozilari bilan o'tirishadi. Bu tarozida har bir qalbning fikri, so‘zi, qilmishi tortiladi: yaxshi – bir tarozida, yomon – ikkinchisida.

Agar yaxshi ishlar va fikrlar ko'proq bo'lsa, unda ruh jannatga loyiq deb hisoblanadi, u erda uni go'zal daena qiz olib boradi. Agar tarozi yovuzlikka moyil bo'lsa, unda jirkanch jodugar ruhni do'zaxga - "Yovuz fikr uyi" ga sudrab boradi, bu erda gunohkor "uzoq azob-uqubatlar, qorong'ulik, yomon ovqat va qayg'uli nolalarni" boshdan kechiradi.

Dunyoning oxiri va "Ajralish" davrining boshida o'liklarning umumiy tirilishi bo'ladi. Keyin solihlar tanipasenni - "kelajakdagi tanani" oladilar va er barcha o'liklarning suyaklarini beradi. Umumiy tirilishdan keyin Qiyomat bo'ladi. Bu yerda do‘stlik va shifo xudosi Airyaman olov xudosi Atar bilan birga tog‘lardagi barcha metallarni eritib, yerga qizg‘ish daryo bo‘lib oqadi. Barcha tirilgan odamlar bu daryodan o'tishlari kerak bo'ladi va solihlar uchun bu yangi sut kabi ko'rinadi va yovuzlar uchun "ular erigan metalldan tanada yurgandek" tuyuladi.

Zardushtiylikning asosiy g’oyalari

Barcha gunohkorlar ikkinchi o'limdan omon qoladilar va er yuzidan abadiy g'oyib bo'lishadi. Iblis devalari va zulmat kuchlari xudolar-yazatlar bilan so'nggi buyuk jangda yo'q qilinadi. Eritilgan metall daryosi do'zaxga oqib tushadi va bu dunyoda yomonlik qoldiqlarini yoqib yuboradi.

Keyin Axuramazda va oltita Amesha Spenta tantanali ravishda oxirgi ruhiy xizmatni - Yasnani bajaradi va oxirgi qurbonlikni keltiradi (bundan keyin boshqa o'lim bo'lmaydi). Ular tatib ko'rgan barcha muboraklarga o'lmaslik baxsh etadigan "oq xaoma" sirli ichimlikini tayyorlaydilar.

Shunda odamlar o'lmas avliyolarning o'zlari kabi bo'ladilar - fikrlar, so'zlar va ishlarda birlashadilar, qarimaydilar, kasallik va parchalanishni bilmaydilar, er yuzidagi Xudoning Shohligidan abadiy quvonadilar. Chunki, Zaratushtraning ta’kidlashicha, olis va xayolparast jannatda emas, balki o‘zining asl kamolotini tiklagan mana shu tanish va suyukli dunyoda abadiy saodatga erishiladi.

Bu, umuman olganda, Zaratushtra dinining mohiyatidir, chunki uni saqlanib qolgan dalillardan qayta tiklash mumkin. Ma'lumki, uni eronliklar darhol qabul qilmagan. Shunday qilib, Paredagi qabiladoshlar orasida Zaratushtra haqida va'z qilish deyarli hech qanday samara bermadi - bu odamlar uning doimiy axloqiy takomillashtirishni talab qiladigan olijanob ta'limotiga ishonishga tayyor emas edilar.

Payg'ambar juda qiyinchilik bilan faqat amakivachchasi Mayjoimanxni qabul qilishga muvaffaq bo'ldi. Keyin Zaratushtra o'z xalqini tashlab, sharqda Kaspiy dengizi Baqtriyasiga yo'l oldi va u erda qirolicha Xutaosa va uning turmush o'rtog'i podshoh Vishtaspaning roziligiga erisha oldi (zamonaviy olimlarning ko'pchiligi u Balxda hukmronlik qilgan, shuning uchun Xorazm zardushtiylikning birinchi markazi bo'lgan deb hisoblashadi) .

Afsonaga ko'ra, Zarathushtra Vishtaspani qabul qilganidan keyin yana ko'p yillar yashagan, ammo bu hal qiluvchi voqeadan keyin uning hayoti haqida kam narsa ma'lum. U vafot etdi, allaqachon chuqur keksa odam, zo'ravon o'lim - uni butparast ruhoniy xanjar bilan pichoqlagan.

Zaratushtra vafotidan koʻp yillar oʻtib, Baqtriya Fors davlati tarkibiga kirdi. Keyin Eron aholisi orasida zardushtiylik asta-sekin tarqala boshladi. Biroq, ahamoniylar davrida u hali davlat dini bo'lmagan. Bu sulolaning barcha podshohlari qadimgi mazdaizmga e'tirof etganlar.

Zardushtiylik bizning eramizning boshida, Parfiya sulolasi Arshakiylar hukmronligi davrida yoki hatto keyinchalik III asrda taxtga o'tirgan Eron Sosoniylar sulolasi davrida ham eronliklarning davlati va chinakam mashhur diniga aylandi. . Ammo bu keyingi zardushtiylik, garchi u o'zining to'liq axloqiy salohiyatini saqlab qolgan bo'lsa-da, payg'ambarning o'zi e'lon qilgan dastlabki dindan ko'p jihatdan allaqachon farq qilgan.

Bu davrdagi donishmand, ammo yuzsiz Axuramazda, aslida, mard va muruvvatli Mitra tomonidan orqaga surildi. Binobarin, sosoniylar davrida zardushtiylik birinchi navbatda olovni ulug‘lash, yorug‘lik va quyosh nuriga sig‘inish bilan bog‘liq edi. Zardushtiylarning ibodatxonalari olovli ibodatxonalar bo'lgan, shuning uchun ularni o'tga sig'inuvchilar deb atashlari bejiz emas.

Zardushtiylik - olovga sig'inuvchilarning e'tiqodi

“O‘zingni dono sanaysan, mag‘rur Zardusht! Topmoqni yeching, ey qattiq yong'oq, men taqdim etayotgan topishmoq! Men kimligimni ayting! Ammo Zardusht bu so‘zlarni eshitgach, uning ruhiga nima bo‘ldi deb o‘ylaysiz? Rahm-shafqat uni egallab oldi va birdan u ko'p yog'och kesuvchilarga uzoq vaqt qarshilik ko'rsatgan, qattiq, to'satdan, hatto kesib tashlamoqchi bo'lganlarni ham qo'rqitadigan eman kabi yuziga yiqildi. Ammo endi u yana yerdan turdi va yuzi qattiqroq bo'ldi. "Men sizni juda yaxshi taniyman," dedi u misga o'xshagan ovozda, - siz Xudoning qotilisiz! Meni qo‘yib yuboring... — Juda yomon, — deb javob qildi sarson va soya, — siz haqsiz; lekin nima qilish kerak! Keksa Tangri tirik, ey Zardusht, nima desang ham... Hamma narsaga chol xunuk aybdor: uni yana tiriltirdi... Va bir marta o‘ldirdim desa-da, xudolarning o‘limi. har doim faqat noto'g'ri fikr.

Fridrix Nitsshe. "Zardusht shunday gapirdi"

Bir qator Sharq xalqlari hayotida din alohida o‘rin tutgan va o‘ynamoqda. Sosoniylar davlatining asoschisi Artashir o‘g‘li Shopurga: “Bilginki, iymon va podshohlik birodardir, bir-birisiz bo‘lolmaydi. Iymon saltanatning asosidir va saltanat imonni himoya qiladi”. Bu iborani arbiy tarixchi Masudiy keltirgan. Muhammad payg'ambar va uning o'rinbosarlari davri yaqinlashayotgan edi. Dunyo Islomning zafarli yurishiga guvoh bo'ladi, lekin darhol emas.

Xudoning inoyati hamma narsada oqadi,

U butun dunyoni qamrab oldi.

Siz fikr va ko'z bilan taniysiz:

Rahmat beqiyos...

Holbuki, hatto Allohning rahmati ham abadiy emas... Islomda sunniy va shialarga bo‘linish bor edi (milodiy 661). Shialar ummatga (jamiyat va davlatga) rahbarlik qilish huquqiga faqat Allohning maxsus elchisi imom ega, deb hisoblashgan. Shialar shundan beri hokimiyatdan uzoqlashgan. Ularning tarix versiyalariga ko'ra, hokimiyatni tortib oluvchilar dunyoni boshqaradi, Alining sodiq izdoshlari (oxirgisi " solih xalifa”, Muhammad payg‘ambarning amakivachchasi va to‘rtinchi vorisi) ummat ishlarida ishtirok etishdan chetlashtirildi. Ammo tarixda adolat qaror topadigan kun keladi. Nohaq rad etilgan imom (mahdiy) chiqadi. U Eronni boshqaradi.

Zardushtiylik dinining asoschisi

Hayotda Islom kelishidan ancha oldin Eron xalqlari zardushtiylik nomi bilan mashhur boʻlgan taʼlimotning missionerlari paydo boʻldi. Zardusht kim? Bu asoschisi qadimgi ta'limot, miloddan avvalgi II ming yillikning o'rtalarida yoki oxirida paydo bo'lgan. e. (Iudeyada monoteizmning shakllanishidan ancha oldin), hind-ariylar dashtlardan O'rta Osiyo orqali janubga ko'chib, bir qator rivojlangan tsivilizatsiyalarni tor-mor etganlarida. Ulardan keyin ikkinchi toʻlqinda Eron platosini egallagan eroniylar ergashdilar. Hind-aryanlarning to'lqinlari orasida slavyanlarning ajdodlari ham bor edi. Zardusht (Zardustra)ning yashash sanalari va yashash joylarini aniq belgilash mumkin emas. Ba'zilar Ozarbayjonni uning tug'ilgan joyi deb atashadi, boshqalari - Markaziy Osiyo mintaqalari (Qadimgi Baqtriya yoki Margion), boshqalari - "bizning" rus Arkaimimiz, Janubiy Uraldagi diniy, sanoat va mudofaa majmuasi (o'ziga xos "qurol yo'li") shimoldan janubga). U ruhoniy bo'lib, miloddan avvalgi 1500-1200 yillar orasida yashagan deb ishoniladi. e. Uning o'zi o'zini "mantralar bastakori" (ya'ni, ekstatik so'zlar va sehrlar) deb atagan. U mansub bo‘lgan qabila “Avesto xalqi” deb ham ataladi. Ularda yozma til yo'q edi. Ularning ilmi imonning urf-odatlari va pozitsiyalarini o'rganish va qadimgi odamlarning donishmandlari va ruhoniylari tomonidan uzoq vaqtlarda tuzilgan buyuk mantralarni yodlashdan iborat edi.

Uning hayotining aniqroq vaqtiga kelsak, "Arda-Viraz kitobi" batafsil ma'lumot beradi. Unda aytilishicha, Zardusht tarqatgan din Eron hukmdorini o‘ldirib, poytaxti va saltanatini vayron qilgan Iskandar Zulqarnayn kelguniga qadar uch yuz yil davomida pok saqlangan. Zardushtiylik anʼanalarida 300 raqami bilan bir qatorda 258 yil koʻrsatkichi ham xuddi shu maʼnoda paydo boʻlib, hosila xarakteriga ega: 300 – 42 (Kavi Vishtaspa oʻz dinini qabul qilgan paygʻambar yoshi) = 258. xuddi shu figura Beruniy, Masudiy va boshqalarda uchraydi. 300 yillik davrning oxiri oxirgi Ahamoniylar shohi va uning poytaxti Persepolisning oʻlimiga, yaʼni miloddan avvalgi 330-yilga toʻgʻri keladi. e. Qanday bo'lmasin, bir narsa aniq: Zardusht Masih tug'ilishidan kamida 600 yil oldin yashagan va va'z qilgan, ya'ni bundan 6000 yil oldin yashagan Zardushtning dublyorligi bor edi, u er yuzida yashagan deb ishoniladi. Platon.

Tarixchilar Zardushtning tug'ilgan va vafot etgan sanalari, eronliklar tomonidan bu dinni qabul qilish vaqti, shuningdek, uning Ahamoniylar dini bilan aloqasi bo'yicha jiddiy tafovutlar mavjud. Ba'zilar Zardusht miloddan avvalgi 7-asr oxiri - VI asrning birinchi yarmida yashagan deb hisoblashadi. e., ya'ni, Iskandar Zulqarnayndan 258 yil oldin yoki ehtimol biroz oldinroq - ehtimol miloddan avvalgi VIII-VII asrlarda. e. yoki miloddan avvalgi 10-7-asrlar orasida. e. Ko'rinib turibdiki, bunday noaniqlik Eron shohlaridan qaysi biri zardushtiy bo'lgan (yoki bo'lmagan) haqida qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'ladi.

Axura Mazda shoh Artashirga qirol hokimiyatining ramzini taqdim etmoqda

Eronliklarning etukligi 15 yoshga to'lgan, yosh yigit turli o'qituvchilardan olgan bilimlarini o'rganishi kerak edi. Zardusht ham Budda va Masih kabi ko'p yillarini sarson-sargardonlikda o'tkazdi. U dunyoda juda ko'p adolatsizliklar (tinch aholini o'ldirish, o'g'irlik, chorvachilik, yolg'onchilik) sodir bo'layotganini ko'rdi. U har qanday holatda ham adolat saltanatini o'rnatishga bo'lgan ishtiyoq bilan to'lgan edi. axloqiy qonun ahur xudolari kuchli va zaif, boy va kambag'al uchun bir xil bo'lishi kerak. Agar hamma pok va solih hayot kechirsa, bir xil qanoat va tinchlikda yashashi kerak. Shunday qilib, u qaror qildi - va o'ttiz yoshida unga vahiy keldi. Deyarli Masihning yoshi. Pahlaviyning "Zadspram" asari va gatalardan biri (Yasna 43) bu qanday sodir bo'lganligini aytadi. Bahor bayrami munosabati bilan suvga ketayotgan Zardusht g‘alati vahiy ko‘rdi. U nurli mavjudotni ko'rdi. Bu jonzot unga Vohu-Mana, ya'ni "Yaxshi fikr" sifatida vahiy qilingan (xristianlarning "Xushxabar" ni eslang). Aynan shu narsa Zardushtni Axura Mazdaga (Ota Xudo) va nur sochuvchi boshqa xudolarga yetaklagan. Ulardan u vahiy oldi. Shunday qilib, Zardusht Ahura Mazdaga tartib, adolat va adolat sohibi (asha) sifatida sig'inishni boshladi. U Axura Mazdani abadiy mavjud bo'lgan yaratilmagan xudo deb e'lon qildi. U barcha yaxshi narsalarni yaratuvchisi, etti bosqichda dunyoni yaratuvchisidir (yana nasroniylar orasida ilohiy yaratilishning etti kunini eslaylik).

Tabiiyki, yaxshi va adolatli xudo - Ahura Mazda yovuz ruhga mos kelishi kerak edi eng yomon dushman raqib esa Angro-Manyu ("Yovuz ruh"). Ular koinotda diametral qarama-qarshi maqsadlarga intiladigan egizak xudolardir. Biri yomonlik va yolg'on olib keladi, ikkinchisi haqiqat va adolatga intiladi (va ular uchun kurashadi). Har bir inson hayotda ixtiyoriy yoki beixtiyor u yoki bu xudoga ergashadi. Binobarin, samoviy va yer olamlari ezgulik va yovuzlik kuchlarining uzluksiz kurashi va abadiy qarama-qarshiligining aksidir. Oxir-oqibat, Axura Mazda buyuk jangda g'alaba qozonadi va yovuzlikni yo'q qiladi. Zardushtiylarning muqaddas kitobi bo‘lmish “Avesto” madhiyasida shunday deyiladi: “Avvalda fikrda, so‘zda, amalda turli xil faoliyat, yaxshilik va yovuz ruhga ega bo‘lgan ikki daho bor edi. Ikkisidan birini tanlang: yomon emas, yaxshi bo'l...” Har bir inson o'z ustozi sifatida bu ikki dahodan birini tanlashda erkindir: yovuzlik qiladigan yolg'on dahosini yoki haqiqat va muqaddaslik dahosini. Birinchisini tanlagan har bir kishi o'zini qayg'uli taqdirga tayyorlaydi; kim ikkinchisini qabul qilsa, Axura Mazdani hurmat qiladi, izzat-ikrom bilan yashaydi va ishlarida omadli bo‘ladi. Ahura Mazda nur, haqiqat va ijod xudosidir. Uning to'liq qarama-qarshiligi va dushmani - zulmat, yolg'on va halokat iblisi Angro-Manyu (Axriman).

Qadimgi forslar dinining qadr-qimmati va o‘ziga xosligi shundaki, zardushtiylik insonni muqaddas o‘t kabi poklaydi... U undan yuksak axloqiy me’yorlarga rioya qilishni, atrofimizda sodir bo‘layotgan har bir narsa uchun mas’uliyat hissini singdirishni talab qiladi. Buning uchun iymon qonunlarini, qonunning barcha talablarini o'rganish, ularga rioya qilish kerak. Bunday holda, Ahura Mazda ("Dono Rabbiy") sizni o'z himoyasiga oladi. Bu nasroniylik emas, bu erda Masih solih ruhni va o'g'ri qotilni, yuksak axloqiy shaxsni va butunlay gunohga botgan odamni, kamsitilgan odamni birdek qabul qiladi. Gunohkor uning uchun undan ham azizroqdir. Forslarning dini oliy va pokroqdir. Zardushtning qashshoqlarga faqat yer osti dunyosini, ta’bir joiz bo‘lsa, ilohiy yerto‘lani ajratgan eski aristokratik va ruhoniylik an’analarini buzgani ham ahamiyatlidir. U kambag'allarga jannatda najot topish imkoniyatini va umidini berdi va agar ular yomon, noloyiq va nohaqlik qilsalar, bu dunyoning qudratlilarini do'zax va jazo bilan qo'rqitdi. Insoniy illatlarga, ijtimoiy adolatsizlikka qarshi abadiy kurash, hayot-mamot kurashi haqidagi tezis, albatta, hukmron elitada g‘ayrat uyg‘ota olmadi. Natijada, Zardushtning va'zlari uning qabiladoshlari orasida yahudiylar orasidagi Masihning va'zlari bilan bir xil natijaga ega bo'ldi (va undan ham kamtarroq). U yangi e'tiqodni dastlab faqat amakivachchasi qabul qila oldi.

Oldida olov yonayotgan Sosoniylar ibodatxonasi

Keyin u o'z xalqini tashlab, boshqalarga, begonalarga ketdi. U erda qirol Vishtaspa va qirolicha Xutaosa bilan u qo'llab-quvvatlash va tushunishni topdi. Dinlarning oʻzgarishidan norozi boʻlgan qoʻshni qirolliklar bu saltanatga qarshi urushga kirishdi. Ammo Vishtaspa g'alaba qozondi va zardushtiylik o'rnatildi. Shunday qilib, Zardushtning xizmati shundaki, u yorqin va tiniq ta’limot bilan birlashgan kuchli va kuchli ma’naviyatli jamoa yarata oldi. M. Boyes ta'kidlaganidek, u "buyuk kuchga ega bo'lgan diniy tizimni yaratdi va yangi e'tiqodni ming yillar davomida davom etish qobiliyati bilan ta'minladi". Bir paytlar Zardusht o'z dini dunyo bo'lishini orzu qilgan. Va u o'z dinining to'liq g'alabasini ko'rmagan bo'lsa-da, vaqt o'tishi bilan u nafaqat eronliklar orasida tarqaldi, balki uning ba'zi qoidalari Muhammad payg'ambar va Islomga meros bo'lib qoldi. Zardushtni buyuk sehrgar deb bilgan yunonlar ham otashparastlarning jozibasini his qilganlar. Kir poytaxti Pasargadagdagi nafis qurbongohlar forslar shohining shaxsiy “o‘choq olovi” bo‘lgan. Afsonaga ko'ra, Zardusht qariganda vafot etgan, zo'ravon o'lim - go'yo uning shon-shuhratiga hasad qilgan butparast ruhoniy tomonidan xanjar bilan pichoqlangan.

Eng qadimiy diniy an'analarda Zaratushtra (Zardusht ismining avestacha shakli) ruhoniy, aniqrog'i, o'z so'zlari bilan aytganda, zaotar, ya'ni xudolarga qurbonlik qilish va qurbonlik qilish huquqiga ega bo'lgan professional ruhoniy sifatida namoyon bo'ladi. tegishli marosimlarni bajaring. U ham muqaddas shoir va ko‘ruvchidir. Bunday ruhoniylar, odatda, maxsus mukofot uchun marosim harakatlariga alohida ehtiyoj bo'lgan taqdirda taklif qilingan. Brahmanlar singari ular sargardon hayot kechirishgan. Zardushtiylik Samarqand viloyati va Balx viloyati (Oʻrta Osiyo) oraligʻida tarqalgan. Bunga tarixchilarda emas, shoirlar orasida dalolatnomalar bor. Firdavsiy (aniqrog‘i, Dakikiy, uning she’rlarini Firdavsiy o‘z she’riga kiritgan) Zaratushtraning homiysi Gushtasp Balxda yashaydi. Firdavsiy va Dakikiy, Beruniy, al-Masudiy va boshqalardan qat'i nazar, Gushtasp (Vishtasp) haqida ham shunday deyiladi. Darvoqe, Rim tarixchisi Ammian Marcellin ham “Baqtriya Zardusht” haqida gapiradi. Ilk nasroniy mualliflari Zardusht haqida Baqtriyaning asoschisi sifatida gapirishadi, bu erdan yangi qonun butun yer yuziga tarqaldi.

Naqsh-i Rustemdagi Fors shohi maqbarasi

Zardushtiylik mashhurligining gullagan davri miloddan avvalgi VI asrda boshlangan. e., Kir o'z ta'limotini qabul qilganda. Kir va Kambizlar zardushtiy bo‘lganmi yoki zardushtiylikni qabul qilgan birinchi Ahamoniylar monarxi Kserksmi yoki, ehtimol, Artakserks I bo‘lganmi ("zardushtiylik" taqvimi joriy etilganida - miloddan avvalgi 441 yilda) bugungi kunda faqat nazariy qiziqish uyg‘otadi. Ba'zi olimlar Behistun qoyasining rel'efidagi Doro yozuvini tahlil qilib, u erda Avestoning bir gatasidan iqtiboslarni tan olishga imkon beruvchi terminologiyani topdilar va bu ularga podshoh Doro zardushtiylik diniga mansubligini e'lon qilishga asos bo'ldi. Qadimgi adabiyotlardan Zardusht haqidagi ma'lumotlar faqat Ahamoniylar davlati mavjud bo'lgan so'nggi davrga (miloddan avvalgi 390-375 yillar) yoki biroz keyinroq tegishlidir. Gerodot boshqa xalqlar orasida din arboblari yoki donishmandlari haqida gapirar ekan, forslar va sehrgarlarning dini haqidagi matnlarda Zardusht haqida hech narsa aytmaydi. Bir necha yillarni Eronda va Ahamoniylar saroyida o'tkazgan Ktesias va Kiropediyada Ksenofontda bu haqda hech narsa yo'q. Ehtimol, eronliklarning e'tiqodlari dastlab zardushtiylikdan mustaqil bo'lgandir. Ammo keyin u maftun etdi va o'ziga jalb qildi ehtirosli ruh Sharq.

Muammo bizni, jumladan, zardushtiylik keng tarqalgan saltanatning qayerda joylashganligini aniqlash nuqtai nazaridan qiziqtiradi. Aftidan, Zardusht rus-skif hududidan uncha uzoq bo'lmagan joyda joylashgan bo'lishi mumkin edi. Pliniy va boshqalarning fikricha, Aflotundan 6000 yil oldin va Troya urushidan 5000 yil oldin yashagan, qadimgi Vahiy dinining asoschisi Zardusht obrazi, albatta, olimlarning e’tiborini tortadi. Nega Nitsshe o‘zining eng mashhur asarlaridan biri – “Zaratusht shunday dedi”ni unga bag‘ishlagani tushunarli. Zardusht yoki Zardusht qaysidir ma'noda skiflarga yaqin emasmidi? Bu savolga javob berishga urinish rus olimi I.Pyankov tomonidan “Zardusht Markaziy Osiyo tarixida” maqolasida keltirilgan.

Zardusht surati

Olimlar orasida donishmandning vatani, shuningdek, unga homiylik qilgan va payg'ambar saroyida e'tirof etilgan podshoh (kavi) Vishtaspaning saltanati Xorazm viloyatida bo'lgan degan versiya tarqaldi. Zardushtning sarson-sargardonliklari ikki muhim nuqtani – payg‘ambarning vatani va u tan olingan joyni (ya’ni Samarqand viloyati va Balx viloyatini) bog‘laydi. Ko‘pchilik Xorazmda bir paytlar Xorazm vohasi chegaralaridan ancha tashqariga chiqqan qudratli saltanat bo‘lgan, deb hisoblaydi. «Xorazm» gipotezasining bir variantini «skif» gipotezasi deb hisoblash mumkin. Unda Zardusht Xorazmda noaniq, ahamoniylarga qadar boʻlgan antik davrda yashagan “tarixdan oldingi” xalqning ibtidoiy ruhoniysi sifatida namoyon boʻlgan. U erdan u qo'shni skif qabilalariga qochib ketgan, u erda podshoh Vishtaspadan yordam topgan va birinchi zardushtiylar jamoasiga asos solgan. Professor M. Boyes (London) Zardusht Uralning janubida yashagan deb hisoblaydi. Katta tepalik ham o'sha erda (Magnitogorsk yaqinida) joylashgan bo'lib, u erda Zaratushtning dafn etilgan joyi joylashgan. Bu hududlarda hind-oriy qabilalari yashagan. Binobarin, “Zardusht skif bo‘lgan” deb hisoblagan V.I.Abaevning gipotezasi aslo fantastik ko‘rinmaydi.

Zardushtning Ka'basi

Tadqiqotchilarning ta’kidlashicha, qadimgi hind-eron oriylari o‘zlarini nafaqat “olijanob” deb atashgan, balki so‘z, amal va fikrda ham olijanoblikni namoyon etishga intilgan. Aryanlar haqiqat, adolat va ezgulikka intilishni ayniqsa hurmat qilishgan. Insonda tuban va qorong'u tamoyillar - g'azab, shaxsiy manfaat, hasad, yolg'on borligini bilgan holda, ular nafaqat ularni qoraladilar, balki ulardan qutulish va boshqalarni qutqarish uchun har tomonlama harakat qildilar.

Inson ruhi xususiyatlarining bu ikkitomonlamaligini bartaraf etishning eng muhim vositasi shaxsiy erkinlik va irodadir... “Balki Zardusht taʼlimotining eng xarakterli xususiyati shaxsiy eʼtiqodga urgʻu berishdir”, deb yozgan ingliz diniy olimi D.Hinnels. . - Barcha erkak va ayol (zardushtiylikda esa har ikki jins vakillari bir xil burch va teng huquqlarga ega) yaxshilik va yomonlikni tanlashda shaxsan javobgardir. Va kelajakda ular faqat o'z iroda erkinligini qanday tasarruf qilganliklari bilan baholanadi.

Mitra - Hind-Eron yorug'lik xudosi, sher boshli Kronos shaklida

Zardushtiylikda bu so‘z katta ta’sir ko‘rsatgan. Olimlarning ta'kidlashicha, zardushtiy so'z va ibodatlarning ta'sirchan kuchiga mutlaq ishongan. Ibodatlar bilan ular barcha yaxshi ijodlarni tozaladilar, Zardusht ibodatlari bilan jinlarni quvib chiqardi. Jumladan, Eron panteonining oliy xudosi Ahura Mazda jismoniy olam yaratilishidan oldin aytgan zardushtiylarning asosiy duosi ahuna-vairya alohida kuchga ega edi. Bu ibodat bilan Yovuz Ruh uch ming yil davomida (Bundahishn) behushlik holatiga tushib qoldi. Kalom Yovuz Ruhga va jinlarga qarshi quroldir, ular ibodatlarni o'qiyotganda yaxshi mavjudotlarga zarar etkaza olmaydi. Qizig'i shundaki, ta'limotda so'zning o'zi katta ahamiyatga ega sehrli kuch, u Xudoga qaratilganligi uchun emas, balki o'zida. Shu bilan birga, zardushtiylikdagi so‘z ifloslanishdan jiddiy himoyaga muhtoj.

Eronda islom dini tarqalgach (1300-1400 yil avval) Hindistonga eski, zardushtiylik dinining bir necha yuz minglab izdoshlari koʻchib oʻtgan. Ular g'arbiy sohilga joylashdilar va u erda mahalliy qabilalar tomonidan iliq kutib olindi. Ularning ichki ishlariga hech kim aralashmagan, o‘zlari ham hech kimga tegmagan. Bu erda ular ikkinchi vatan topdilar va Parsis deb atala boshladilar. Ikki xalq madaniyatining oʻzaro taʼsiri haqida J.Neru shunday degan edi: “Hindistonda hind ideallari va fors naqshlarini oʻzida mujassam etgan butun bir meʼmorlik vujudga keldi. Agra va Dehli mahobatli va go'zal binolar bilan bezatilgan edi. Ularning eng mashhuri Toj Mahal haqida frantsuz olimi Grousset bu "Hindiston tanasida gavdalangan Eronning ruhi" ekanligini aytdi. Hindiston va Eron xalqlaridan ko'ra bir necha xalqlar kelib chiqishi va butun tarix yo'nalishi bo'yicha bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. Ikkala xalq ham Rossiyaga juda yaqin.

Umuman olganda, xudolar va qadimgi xalqlarning qahramonlari o'rtasida ajoyib bog'liqlik mavjud. Ular bir xil sxema bo'yicha yaratilganga o'xshaydi, xudolarga sig'inish va qahramonlarning tasvirlari o'xshash. Olimlarning qayd etishicha, qadimgi Eron Avesto yunon qahramonlari va hind rishilariga sig‘inish bilan to‘liq o‘xshashdir. Darmsteter ushbu ro'yxatni "Mazdaizmning Gomer katalogi" deb atadi. Bunga zardushtiylikdan oldingi qahramonlar, afsonaviy podshohlar, Zardusht taʼlimotining birinchi tarafdorlari va targʻibotchilari, shuningdek, keyinchalik yashab oʻtgan shaxslar nomlari kiradi. Bunga misol qilib, ezgulik xudosi Mitra xudosini keltirish mumkin, uning maqsadi jamiyatda tinchlik va totuvlikni saqlash edi.

Uning ismi "shartnoma" va "rozilik" deb tarjima qilingan. Tabiatda muvozanatni saqlagan holda, u asosiy xudolar - Yaxshi Ormazd Ruhi (Ormuzd yoki Ahura Mazda) va Yovuz Ahriman Ruhi o'rtasidagi bahsda o'ziga xos vositachi sifatida harakat qildi. M. Xoll yozganidek, “Ormuzd va Axriman inson ruhi uchun va Tabiatdagi ustuvorlik uchun kurashar ekan, ular o‘rtasida Aql xudosi Mitra vositachi bo‘lib turdi”. Shuningdek, Mitra panteonining markaziy xudolaridan biri eramizning II asridan boshlab Leontocephalus, Aeon yoki Deus aeternus ekanligini ta'kidlaymiz. e., Buyuk Britaniyadan Misrgacha va Dunay mintaqalaridan Finikiyagacha bo'lgan Mitra dinining tarqalish hududida haykallar va releflarda topilgan. Ular ko'pincha Mitraning yonida tasvirlangan. M. Vermaseren asarida 50 dan ortiq haykallar, relyeflar, bronza haykalchalar va Leontosefal haykallarining parchalari mavjud. Ko'pincha, bu xudo, Mitra kabi, sherning boshi, erkak tanasi va qanotlari, odatda to'rtta qanotga ega. Katta ilon tanani o'rab oladi, uning boshi xudoning sherning boshida.

N. Rerich. Zardusht

Zardushtiylik ichida zamonaviy dunyo F.Nitshening «Zaratusht shunday gapirdi» kitobi tufayli katta darajada mashhur bo'ldi. U supermen deb atalmish zotni maqtaydi va ulug‘laydi. Ko'pchilik bu "supermen"ga "fashist" va "sariq hayvon" yorlig'ini yopishtirishdi. Buning uchun qadimgi ariylar aybdormi?! Ehtimol, ular o'zlarining zodagonliklari va odamlar orasida irqiy poklikni muqaddas saqlash zarurligi haqida biroz bo'rttirilgan g'oyalarga ega edilar. Ammo bu deyarli tom ma'noda "Avesto" ko'rsatmalariga to'g'ri keladi: "Kim solihlarning urug'ini (qarindoshlarini) yovuzlarning (o'zga sayyoraliklarning) urug'lari bilan, devalarga (jinlar) sig'inuvchilarning urug'ini urug'lar (oriylar) bilan aralashtirsa. , ularni rad etganlar (bular qattiq jazolanishi kerak. - Avtor.). Bu haqda senga aytaman, ey Zardusht, ularni o‘ldirish ilon va cho‘kkalab o‘tirgan bo‘rilardan ko‘ra muhimroqdir. Ammo zardushtiylikda bu asosda faqat “qon ta’limoti” yoki “irqchilik”ni ko‘rish Fridrix Nitsshe Zaratushtda yozgan mast eshakka o‘xshab qolishni, quyosh chiqishi bilan birga kelgan belgini ko‘rmaslikni anglatadi. "baxtning chuqur ko'zi". Zardushtning ta'limoti tufayli hatto "xunuk odam" ham uyg'ondi: "Yerda yashashga arziydi: bir kun Zardusht bilan o'tkazilgan bir bayram menga (bu) erni sevishni o'rgatdi." Shunday qilib, Zardusht yoqqan gulxan umuman o‘chmadi (Firdavsiy “Shohnoma”da yozganidek).

Eron butun islom sivilizatsiyasining ijtimoiy va huquqiy institutlarini yaratishga katta hissa qo'shdi. To'g'ri, forslarning qonunlari huquqiy jihatdan ancha kech shakllangan, ammo ular qat'iy va uyg'un huquqiy tizim mavjudligini aniq ko'rsatib turibdi. Eron qonunchiligida shaxs tug'ilgan paytdan boshlab mustaqil shaxsga ega bo'lgan. Jumladan, Xosrov II Aparvezning zamondoshi Vahram oʻgʻli Farahvmart tuzgan “Sudebnik”da (huquq normalari toʻplami) (591–628) ashyolarni topshirish haqidagi buyruqlar, merosdagi ulush taʼriflari keltirilgan. shaxs tug'ilgan va vafot etgan taqdirda beriladi. Huquqiy qobiliyatni yo'qotish faqat o'lim bilan sodir bo'ldi. Huquqlar ikkala jins vakillariga tegishli edi. Boshqa mamlakatlarda bo'lgani kabi, faqat ozod odam. Qul faqat cheklangan darajada huquq subyekti sifatida harakat qilgan. Erkak, oila boshlig'i, eng katta huquqqa ega edi. Jamiyat a'zosining to'liq huquq layoqati balog'at yoshiga - 15 yoshga to'lganida paydo bo'ladi. Huquqiy va huquqiy layoqatning to'liqligi uning sinfi, oilasi va fuqarolik holatiga bog'liq edi. Biroq, shaxs og'ir jinoyat ("o'lim aybi") uchun sudlangan bo'lsa, muomala layoqatini yo'qotishi mumkin. Bundan tashqari, Avesto ko'rsatmalariga ko'ra, forslar og'ir jinoyatlar sodir etgan jinoyatchilar bilan marosimda turmagan.

«Avesto»da og‘ir jinoyat sodir etganlikda aybdorning boshini ishni birinchi marta ko‘rib chiqqandan keyin (ikkinchi ko‘rib chiqishga yo‘l qo‘ymasdan) kesish zarurligi ko‘rsatilgan. To'g'ri, Sosoniylar davriga kelib, jismoniy o'lim (jinoyatchining qatl etilishi) uzoq vaqtdan beri fuqarolik o'limi bilan almashtirilgan edi. Ba'zi hollarda, davlatga qarshi jinoyatlarda aybdor shaxslarga nisbatan, shunga qaramay, bunday qatllar amalga oshirildi. Jismoniy shaxsning fuqarolik o'limidan so'ng uning barcha mol-mulki (mol-mulki va majburiyatlari) musodara qilindi, jamiyat hayotida ishtirok etish huquqidan butunlay mahrum bo'ldi, shu jumladan ibodat qilishni taqiqlash. Ularning huquqlari nafaqat davlat va jamiyat, balki cherkov tomonidan ham ehtiyotkorlik bilan himoyalangan. Xullas, haqiqiy kuchga aylangan manixeyizmning keng tarqalishi bilan bu ta’limot tarafdorlari zardushtiylik rasmiy cherkovi va davlati tomonidan qattiq ta’qibga uchradilar. Ular qonuniy huquqdan mahrum bo'lganlar bilan tenglashtirildi. Butun mamlakat bo'ylab farmon tarqaldi, unga ko'ra manixiylar va manixeylik o'qituvchilarining mulklarini qirol xazinasiga musodara qilish to'g'risida buyruq berildi.

Mani domla

Bu erda shafqatsiz dunyoda tushunilmagan va qabul qilinmagan ta'limotni manixeyizmni himoya qilish uchun kamida bir necha so'z aytishni zarur deb hisoblaymiz ... Milodiy III asrda. e. Bobilda bo'lajak voiz Mani (Manu) eronlik Pattitsia oilasida tug'ilgan. Uning birinchi qadamlaridanoq bolaning g'oyat iste'dodli ekanligi ayon bo'ldi. Qandaydir xudo singari, to'rt yoshidan boshlab u ajoyib qobiliyat va aql bilan ajralib turardi. Unga ko'p xalqlarning donoligi mavjud edi. Tez orada u turli diniy oqimlarga (zardushtiylik, iudaizm, nasroniylik, buddizm, daosizm) qiziqish bildira boshladi. Ta'limotlar bilan tanishib, u payg'ambarlar, avliyolar, donishmandlar, barcha xalqlarning ustozlari odamlarga haqiqat nurini etkazishga intilishlarini tushundi (Masih, Budda, Lao Tzu va boshqalar). Mani odamlarga yaxshilik tilaganlar nega xalqlarni diniy jihatdan, bugun aytganimizdek, turli konfessiyalarga bo'lishganini tushuna olmadi. Xullas, uning vatanida, Eronda zurvonizm va an’anaviy zardushtiylik tarafdorlari keskin to‘qnashdilar. Mani dinlarni, shu jumladan ularning eng muvaffaqiyatli qoidalarini manixeyizm deb atalgan umumiy dinda birlashtirishni taklif qildi. Manixeyizm - turli mamlakatlar va xalqlar vakillaridan iborat bo'lgan, bir tilda umumiy qo'shiqlarni bir ovozdan ijro etadigan dinlarning universal xorining bir turi. G'oyaning o'zi hayratlanarli va biz aytganimizdek, haqiqatan ham kosmik. Hatto Fors hukmdori, dahshatli Shopurni ham u olib ketgani ajablanarli emas. Biroq ruhoniylar, xususan, zardushtiylik tarafdori bo‘lgan Eron cherkovi rahbari Kirder bu fikrga keskin qarshi chiqdi. Darhaqiqat, agar hamma bir dinga ega bo'lsa, unda doimiy urushlar va qarama-qarshiliklar sharoitida turli mamlakatlar xalqini qanday boshqarish kerak?! Axir, qorong'u odamlarni iymonsizni ta'qib qilish va o'ldirishga ko'chirishdan ko'ra qulayroq narsa yo'q.

Manixeyizm xalqlar do'stligi va birodarligi dini sifatida (oriy-eron internatsionalizmining o'ziga xos turi) va hukmron elita tomonidan dushmanlikdan boshqa yo'l bilan kutib olinmasdi. Hokimiyatga har doim qo'rquv jinlari kerak bo'lgan, ular yordamida siz odamlarni odamlarga, kastalarga qarshi qo'yishingiz mumkin. O'rta asrlarda Evropa yilnomachilari qanday qilib g'ayriyahudiylarni belgilash uchun ma'lum bir lug'atdan foydalanganliklarini eslaylik, bu "bizniki" ni "ularniki" dan aniq ajratishga imkon berdi: musulmonlar "Rabbiyning dushmanlari" deb atalgan (inimichi Domi-ni). ), "iblisning sheriklari" (Diaboli yo'ldoshlari), "Xudoning dushmanlari va muqaddas nasroniylik" (inimichi Dei et sanctae Christianitatas). O'z navbatida, ularga solihlar, nasroniylar, munosib xalqlar keskin qarshilik ko'rsatadilar: "Xudoning xalqi" (populus Dei), "Masihning ritsarlari" (Christi milites), "ziyoratchilar" (peregrini), "Masihning qabilasi" (gens). Christiana), "va'da o'g'illari" (filii acceptionis et promissionis), "xristianlar xalqi" (Christianorum populus) va hokazo. Sivilizatsiya atalmish besh ming yillik tarixida printsipial jihatdan hech narsa o‘zgarmadi: buyuk g‘oyalar farsga aylandi.

Oltin riton (Ahamoniylar davri)

Mahalliy aholi "er" - eroniy (ko'plik - "eran"), "aner" - forsdan farqli o'laroq ("eron bo'lmagan") etnonimi bilan belgilandi. Sosoniylar davridagi birinchi va ehtimol undan oldinroq "zardushtiylik" sinonimi bilan belgilangan. Ikkinchisi "zardushtiy bo'lmagan" ("nasroniy bo'lmagan") so'zining sinonimiga aylangan. Shu bilan birga, hatto zardushtiylik diniga e'tiqod qilmaydigan eronlik odamlar ham kofir hisoblangan. Ular ta'qibga uchradi. Shunday qilib, Shopur II davrida (339-379) nasroniylarni ta'qib qilish qirq yil davom etdi.

"Voxuden-Shahpuhr, Eronning Anbarkpati" sosoniy muhri

Shunga qaramay, Eron qonunchiligi demokratik elementlardan xoli emas deb tan olinishi kerak. Masalan, Qonunlar kodeksida zardushtiylar bilan xususiy huquqiy bitimlar tuzishda dinsizlarning huquqlarining pastligi haqida hech qanday ishora yo‘q. Huquqiy kamsitish faqat ma'muriy jihatlarga tegishli edi. Zardushtiyning boshqa e'tiqodga o'tishi (murtadlik) ta'qibga uchradi, ammo cheklangan chegaralar ichida. Yahudiylik yoki nasroniylikni e'tirof etuvchi shaxslar (va Eron nasroniylari orasida eronlik bo'lganlar soni sezilarli darajada edi) tegishli diniy jamoalarning a'zolari bo'lib, ular yurisdiktsiya sohasida o'zlarining huquqiy tizimlari va avtonomiyalariga ega edilar. Yahudiy huquqining mashhur yodgorliklari va Xristian jamoalari Sosoniy Eron, mos ravishda, shunday kitoblar - Bobil Talmud va Ishoboht Sudebnik.

Eronning sinfiy boʻlinishida boshqa demokratik unsurlarning mavjudligini ham aytib oʻtish joiz. Ma'lumki, Eronda to'rtta mulk - ruhoniylar, jangchilar, dehqonlar va hunarmandlar bo'lgan, bu boshqa hind-evropa xalqlari orasida o'xshashdir. Ahamoniylar davriga oid yozma dalillarda, jumladan, yunon tilida tabaqaga bo‘linish belgilari yo‘qligi ham qiziq. Parfiya davriga oid matnlarda bunday ma'lumotlar yo'q, bu juda g'alati. Birinchi sosoniylar davriga oid yunon va lotin tillarida yozilgan asarlarda Avestodan bizga ma’lum bo‘lgan mulklarning birortasi ham qayd etilmagan. Ular faqat 5—7-asrlardagi pahlaviy, arman va yunon matnlarida qayd etilgan. Garchi forscha va boshqa arabcha matnlarda (Tansor maktubi, Ardashir vasiyatnomasi, Johizning “Toj kitobi” va boshqalar) sosoniylarning so‘nggi an’analariga asoslangan holda aytilishicha: Artashir Papakan islohotlari natijasida mulk tuzilishi keyinchalik Eronda qayta tiklandi.

N. Rerich. Rigden-Yapo ordeni

Mualliflar bunday sukunatning sabablari yoki Eron mulklariga vaqti-vaqti bilan murojaat qilishlari haqida juda ehtiyotkor. Ko'rinib turibdiki, sinf omili haqida gapirmaslik bir qator sabablar bilan izohlanadi. Birinchidan, kuchli davlat tuzilmalarining vujudga kelishi munosabati bilan qadimgi sinfiy tashkilot rolining pasayishi. Ammo bu moment shubhali, chunki boshqa davlatlarda sinfiy bo'linish faqat davlatning mustahkamlanishi bilan kuchaydi. Ikkinchidan, diniy sabablar. Eronda, yuqorida aytib o'tganimizdek, din doimo asosiy rol o'ynagan. Va shuning uchun bunday tizimda sinfiy bo'linish diniy ierarxiya rolidan oldin chekinishi mumkin. Uchinchidan, biz uchun eng muhimi shuki, bir qator davlat tuzilmalarini (Elam, Midiya, Ahamoniylar imperiyasi, Yunoniston siyosati) o'z ichiga olgan Eron o'z davrida mavjud bo'lgan shakllarning xilma-xilligi va xilma-xilligi (shu jumladan mulklar) bilan to'qnash kelishi kerak edi. turli mamlakatlar. Keng hududlarni bosib olish, imperiya tarkibiga qo'shilish turli xalqlar, turli tillar, madaniyatlar, me'yorlar va qonunlardan iborat bu ulkan konglomeratni saqlash va boshqarish vazifalari Eronni o'z fuqarolarining etnik va diniy jihatdan xilma-xil massasiga nisbatan juda ehtiyotkor va ehtiyotkor bo'lishga majbur qildi. Bu erda forslar antik davrning buyuk tabibining maslahatiga - "Zarar qilmanglar!" Ixtiyoriy yoki beixtiyor Eron, tashqi ko'rinishdagi despotik boshqaruv shakllariga qaramay, dono va asosan demokratik suveren edi. Buni buyuk Evrosiyoning hozirgi siyosatchilari eslashlari kerak. Lyapustin Boris Sergeevich

Qadimgi eroniylarning madaniyati va dunyoqarashi. Zardushtiylik Eron tsivilizatsiyasi nisbatan yosh edi: eronliklar o'zlarining "dunyo" qudrati yaratilishidan biroz oldin yozishni o'zlashtirdilar. Boshqa tomondan, ular bilan hamkorlik qilish imkoniyatlaridan keng foydalanishdi

muallif Vasilev Leonid Sergeevich

Zardushtiylik va mazdaylik Qadimgi eroniylarning diniy dualizmi koʻpincha zardushtiylik, yaʼni qadimiy muqaddas “Avesto”da qayd etilgan buyuk paygʻambar Zardusht (Zaratushtra) taʼlimoti bilan bogʻlangan. «Avesto»ning yozma matni ancha kech

“Sharq dinlari tarixi” kitobidan muallif Vasilev Leonid Sergeevich

Qadimgi Erondagi zardushtiylik Mutaxassislarning fikricha, zardushtiylik oʻz taʼsirini nisbatan sekinroq yoygan: dastlab bir nechta dindoshlar jamoalarigina uning gʻoyalarini rivojlantirdilar va vaqt oʻtishi bilan ular asta-sekin yangi taʼlimotning izdoshlariga aylandilar.

"Insoniyatning kelib chiqishi sirlari" kitobidan muallif Popov Aleksandr

Zardushtiylik - dunyo mavjudligining to'rt davri Hindular bilan bir qatorda ular dunyoning mavjud bo'lish vaqtini to'rt davrga bo'linadi, deb hisoblashgan va zardushtiylar. Faqat endi ular hindularga qaraganda ancha kichikroq vaqt davrlarini hisoblab chiqdilar. Ularning nazariyasiga ko'ra, dunyo uchun mavjud

“Sirdan bilimga” kitobidan muallif Kondratov Aleksandr Mixaylovich

Sehrgarlar, “Avesto” va zardushtiylik Hozirgi Hindistonda hinduizm, buddizm, jaynizm va boshqa din va diniy sektalardan tashqari, juda qadimiy va oʻziga xos din – otashparastlik yoki zardushtiylik mavjud. Bu dinning vatani Qadimgi Eron Zardusht yoki Zaratushtra

"Qadimgi Sharq" kitobidan muallif

Qadimgi Eron madaniyati va dunyoqarashi. Zardushtiylik Eron tsivilizatsiyasi nisbatan yosh edi: shuning uchun eronliklar o'zlarining "dunyo" qudrati yaratilishidan biroz oldin yozishni o'zlashtirdilar. Boshqa tomondan, eronliklar muloqot qilish imkoniyatlaridan keng foydalanishdi

“Jahon dinlari tarixi” kitobidan muallif Gorelov Anatoliy Alekseevich

Tarix kitobidan qadimgi dunyo[Sharq, Gretsiya, Rim] muallif Nemirovskiy Aleksandr Arkadievich

Qadimgi Eron madaniyati va dunyoqarashi. Zardushtiylik Eronliklar madaniy sintez imkoniyatlaridan, ayniqsa, Ahamoniylarning jahon hokimiyati doirasida keng foydalanganlar. Imperiya poytaxtlari - Pasargada, Suza va ayniqsa, saroy majmualarining monumental qurilishi.

Dinlar tarixi va nazariyasi kitobidan muallif Pankin S F

23. Zardushtiylik Zardushtiylik nomi Zardusht, paygambar xudo Mazda nomi bilan bogliq. xuddi shu dinni ba'zan mazdaizm - bosh xudo Agur Mazda nomi bilan atashadi; olovga sig'inish atamasi ham uchraydi.Zardushtiylikning muqaddas kitobi "Avesto"ning nomi paydo bo'lmagan.

Muhammad ahli kitobidan. Islom sivilizatsiyasi ma’naviy xazinalari antologiyasi muallif Shreder Erik

muallif Mualliflar jamoasi

Qiyosiy ilohiyot kitobidan. Kitob 5 muallif Mualliflar jamoasi

“Dunyo dinlarining umumiy tarixi” kitobidan muallif Karamazov Voldemar Danilovich

Zardushtiylik va mazdaylik Tadqiqotchilarning fikricha, zardushtiylik taʼsiri ancha sekin tarqalgan: dastlab uning gʻoyalari faqat bir nechta dindoshlar jamoalari tomonidan ishlab chiqilgan va faqat asta-sekin, vaqt oʻtishi bilan ular yangi taʼlimot tarafdorlariga aylangan.

Qiyosiy ilohiyot kitobidan. Kitob 3 muallif Mualliflar jamoasi

Zardushtiylik dinining vujudga kelishi

Zaratushtra (yunon va evropa an'analarida - Zardusht, diniy tizimning nomi "zardushtiylik" qaerdan kelib chiqqan) qadimgi Eron “paygʻambari” hisoblanadi. Zaratushtra islohotiga qadar Eronning diniy tizimi Hindistonning Vedik kultlari bilan ko'plab umumiy xususiyatlarga ega bo'lgan marosim kultlari bilan ifodalangan. Zardushtiylik tabiblar madaniyatining vedik-sehrli xilma-xilligiga ko'proq mos keladi va qadimgi Eron "Vedalari" ga asoslanadi - Avesta - din asoschisi qoldirgan qadimiy Sharq “Muqaddas Yozuv”laridan biri hisoblanadi.

« Payg'ambar va islohotchi» Qadimgi Eron dini, Zaratushtraning nomi nima, Sharqiy Eronda taxminan 10-asr va 6-asrning birinchi yarmida yashagan. Miloddan avvalgi e. Zardushtiylik dinining asoschisi afsonaga ishonganidek, Avestoning eng qadimgi qismini tashkil etgan - Gathas (madhiyalar). Qonli qurbonliklar va foydalanishni qoralash haomas, u dualistik an'analarga yanada ko'proq urg'u berib, monoteistik shaklni olgan xudolar panteonini tubdan o'zgartirishni taklif qildi. Yangi diniy tuzum ma'lum bir evolyutsiyadan so'ng zardushtiylik deb ataldi.

Yaqin Sharq mintaqasining ilk diniy tizimlaridan farqli o'laroq, zardushtiylik dinlarning keyingi turiga mansub bo'lib, ularning asosiy g'oyalari va tamoyillari, afsonaga ko'ra, xarizmatik payg'ambar tomonidan shakllantirilgan. Musodan keyin xronologik Zaratushtra Yaqin Sharq diniy anʼanalarida, yaʼni rivojlangan diniy tizimlar (birinchi navbatda, monoteizm) ilk bor paydo boʻlgan birinchi “paygʻambar ustoz” hisoblanadi. Keyingi fikrimizcha, zardushtiylikning yahudiylikdan keyin paydo bo'lishi xronologiyasi ( yoki hatto xronologik jihatdan yahudiylikka parallel bo'lgan joyda) juda muhim bo'ladi.

Zardushtiylik hali yahudiylikdan kattaroq bo'lsa ( axir, tarixda Zaratushtraning tug'ilishi haqida aniq xronologik ma'lumotlar yo'q), u holda zardushtiylikni hisobga olish mumkin eng qadimiy dinini oshkor qildi» yoki din" Muqaddas Kitob", chunki Zardushtiylik diniga e’tiqod qiluvchilar uchun “Avesto” “Payg‘ambar” orqali berilgan “Yuqordan vahiy”dir..

Zaratushtra kabi xarizmatik rahbar o'z xalqlari diniy an'analarining asosiy elementlariga, shuningdek, tashqaridan kelgan va boshqa xalqlarning diniy tizimlari, kultlari, marosimlari va afsonalari haqida ma'lum ma'lumotlarni olib kelgan barcha ma'lumotlarga tayanmay qolishi mumkin emas edi. , asosan ko'proq "rivojlangan va rivojlangan".

Zaratushtra haqida bizgacha yetib kelgan qadimgi matnlarning tarjimalaridan bilamiz. Gatam - ilhomlantiruvchi so'zlar, ularning ko'pchiligi to'g'ridan-to'g'ri "Xudoga" qaratilgan. Deyarli barcha qadimiy matnlar Avesta"payg'ambar" hayoti davridan ancha kechroq tiklangan. Ma'lumki, Zaratushtra kambag'al va kambag'al Spitam oilasidan chiqqan, otasining ismi Pourushaspa. Ular bo'lajak payg'ambarni juda keng tarqalgan ism bilan chaqirishdi: "Zar" - "oltin, sariq", "Ushtra" - "tuya". Ma'lum bo'ldi " oltin (sariq) tuyalarga ega", yoki so'z birikmalaridan boshqa variantlar" tuya egasi».

Zaratushtra Gathasda o'zini shunday deb eslatadi zaotare - to'la huquqli ruhoniy. Ruhoniylik sirlarini tushunish, "ruhoniylik" ni o'rgatish (sharqiy ma'noda - Qadimgi Eronda ruhoniylikni boshqargan ta'limot, odamlarga ma'naviy yo'l-yo'riq ko'rsatish ko'nikmalari) yetti yoshida boshlangan. O'sha paytdagi eron qabilalari ( miloddan avvalgi II-I ming yillik boshlari. uh.) yozishni bilmagan. Zaratushtra e'tiqodning asosiy urf-odatlari va pozitsiyalarini, o'tmish donishmandlarining so'zlarini yod olgan, shuningdek, ibodatlar va xudolarga murojaat qilish uchun improvizatsiya san'atini o'rgangan. O'n besh yoshida etuklikning boshlanishi bilan u "ruhoniy" bo'ldi - ruhoniy va mantra - mantra yozuvchisi.

Zardushtning keyingi hayoti, afsonada aytilganidek, haqiqatni izlash bilan to'lgan. U dunyo bo‘ylab kezgan, ko‘p urushlar, shafqatsizliklar guvohi bo‘lgan. Dunyodagi adolatsizliklarni ko‘rib, o‘zining ojizligini his qilgan Zaratushtra hamma uchun ham, kuchlilar uchun ham, zaiflar uchun ham bir xil ilohiy tartib o‘rnatish istagiga to‘lgan edi. Bir marta, bahor bayramlarining birida, Zaratushtra o'ttiz yoshga to'lganida, u ovqat pishirish uchun suvga bordi. haomas. Zaratushtra marosim pokligida bo'lib, toza suv olish uchun kanalning o'rtasiga bordi. Sohilga qaytib, afsonaga ko'ra, u porlab turgan jonzotni ko'rdi Vohu-mana (omad), bu uni olib keldi Ahura Mazda va besh nurli shaxs. Ularning huzurida Zardusht hech qanday soya solmadi. Aynan o'sha paytda, mifologiyaga ko'ra, u ettita asosiy xudodan o'zining "vahiyini" oldi.

"Avesto"da Zardushtning tug'ilishi haqida juda qiziq bir afsona bor, unda uning tug'ilishi ko'rsatilgan. oddiy emas: bu bolaning tug'ilishida ota-onadan tashqari "ishtirok etgan" "Yaxshi Ruh" ning ajralmas aralashuvi bilan sodir bo'ldi. Quyida biz Zardushtning tug'ilishi haqidagi afsonadan parcha joylaymiz ( o'qiyotganda e'tibor bering, zardushtiylik "payg'ambar"ining tug'ilishi algoritmi Yangi Ahdga kiritilgan Iso Masihning tug'ilishi algoritmiga juda o'xshash; Iqtibosdagi izohlar bizniki):

"Demak, Fravashi, ya'ni Zaratushtning ruhi Yaratilish davrida - payg'ambar er yuzida tug'ilishidan olti ming yil oldin, Porushaspa va Dukdaub oilasida mavjud bo'lgan. Va bu olti ming yillikda yovuz kuchlar nurli chaqaloqning paydo bo'lishidan juda qo'rqishdi va shuning uchun ular uchun halokatli hodisaning oldini olish uchun hamma narsani qildilar.

...Bir qishloqda Frahimravon degan odam yashar ekan. U turmushga chiqdi va xotini uni ko'tarib ketdi. Bir kuni bir homilador ayol muqaddas olov yonayotgan qurbongohga ibodat qilish uchun keldi va birdan u olovning o'zi uning tanasiga kirib, uni hayot beruvchi issiqlik bilan to'ldirganini his qildi.

Tez orada qishloq aholisi qurbongohga o'tin qo'yishning hojati yo'qligini payqadi: olov o'z-o'zidan yonadi, kechayu kunduz o'chmaydi.

Frahimravonning xotini qiz tug'di, uning ismi Dukdaub edi. Demak, Frahimravon Zardushtning ona tomondan bobosining ismi.

Devalar va ularning homiysi Angro Mainyuning o'zi Dukdaubni payg'ambarning onasi bo'lishidan oldin dunyodan o'ldirishni rejalashtirishgan: ular uning taqdiri haqida bilishgan.

Qiz o'n besh yoshga to'lganda, ular bir vaqtning o'zida ona qishlog'iga uchta falokatni yuborishdi: misli ko'rilmagan sovuq qish, dahshatli kasallik - vabo va hatto ko'chmanchilarning halokatli reydi. Va aholi Dukdaub sehrgar ekanligi va barcha baxtsizliklar uning yovuz folbinligi tufayli sodir bo'lgan degan noto'g'ri fikr bilan ilhomlantirildi.

Aqldan ozgan qo'shnilar bu uydirmalarga ishonib, Frahimravon oilasini haydab yuborishdi. Dukdaub xafa bo'lib, o'zini aybladi. Ammo bir kuni u namoz o'qiyotganida, u bir Ovozni eshitdi:

— Uyingizdan, boshpanangizdan ayrilganimga qayg‘urma, ey yosh Dukdaub. Tez orada siz yangi vatan topasiz va uni abadiy ulug'laysiz.

Nihoyat, uzoq sarson-sargardonlikdan so‘ng boshpanasiz oila Spitama urug‘idan bo‘lgan Padiragtaraspaning boy bepoyon mulkiga yetib boradi. Xo‘jayinning yosh o‘g‘li Porushaspa qizni ko‘rib, darrov sevib qoldi. Tez orada ular to'y qilishdi. Va Dukdaub ikkita o'g'il tug'di - ular sog'lom va quvnoq oddiy o'g'il bolalar edi.

Bularning barchasi er yuzida, odamlar orasida sodir bo'lgan, ammo afsonada aytilishicha, osmonda ular buyuk voqeaga tayyorgarlik ko'rishgan. Axir, Axura Mazda tomonidan yaxshilik va yovuzlik aralashuvi davri uchun ozod qilingan uch ming yil o'tib ketayotgan edi va ularning ajralishi boshlanmoqchi edi.

Zardusht qolganlar kabi tug'ilishi mumkin emas, - dedi Yaxshi Ruh o'zini o'lmas avliyolar, Amesha Spenta deb chaqirib. – Axir, unda ikki mohiyat birlashadi – ilohiy va insoniy. Uning og'zi bilan men o'zim odamlarga gapiraman va u Mazdayasniya e'tiqodining birinchi payg'ambariga aylanadi.

Keyin o'lmas avliyolar sehrli Haoma o'simligining uzunligi odamning uzunligini topdilar va unga bo'lajak payg'ambarning fravashisini qo'yishdi va Haomani Dareja qirg'og'idagi qush uyasiga qo'yishdi. Qushlar xursand bo'lishdi: o'sha kundan boshlab, ilonlar iniga sudralib kirishni va qo'yilgan tuxumni eyishni to'xtatdilar.

U erda, baland daraxtda, Porushaspa aziz o'simlikni topdi, uni uyga olib keldi va sharbatini siqib chiqardi - shuning uchun u Haomaning to'rtinchi ruhoniysi bo'ldi.

Tomchi-tomchi kosaga oltin rangli suyuqlik oqib tushdi va o'sha paytda tevarak-atrofdagi o'tloqlar ham xuddi shu tarzda tomchilab, unumdor, sehrli iliq yomg'ir yog'dirdi.

O‘simliklar shu hayot baxsh etuvchi namga to‘yingan, o‘tloqda o‘tlab yurgan sarg‘ish quloqli oltita yosh oq g‘unajinlar shirali o‘tlar bilan to‘yingan edi. Kechga borib esa yopilmagan va tug‘magan ikki sigir elini sutga to‘ldirdi.

Dukdaub erining buyrug'i bilan sigirlarni sog'di, Porushaspa esa sutni Haoma bilan aralashtirib yubordi. Bu ajoyib ichimlik bo'lib chiqdi, mehribon turmush o'rtoqlar birga ichishdi va bir-birlarini orzu qilishdi.

Ular quchoqlashib, bir-birlarini erkalashdi va boshqa, uchinchi farzand ko'rishni orzu qilishdi. Va ular sehrli mast qiluvchi ichimlik bilan birga Zardushtning engil mohiyati allaqachon ularning tanasiga kirganini va keyingi farzandlari g'ayrioddiy bo'lishini bilishmasdi.

Bu avesto rivoyati Zardushtning otasi Porushaspaning bir muddat aqldan ozganligi, yovuz ruh, “payg‘ambar”ni yo‘q qilishga yovuz kuchlar tomonidan ko‘rsatma olgan sehrgar Durasrobning bundan ko‘p marta foydalanishga uringani bilan davom etadi. . Ammo onasi Dukdaub har safar yaxshi kuchlar yordamida uni qutqardi. Zaratushtra tug'ilgandan keyin etti yil o'tgach, oila farovon yashadi. Yana ikki o‘g‘il tug‘di. Shunday qilib Zardusht o'rtacha edi. Etti yoshida Zaratushtra o'z yoshi uchun g'ayrioddiy tarzda o'z oilasiga yovuz kuchlardan kelgan sehrgarlarga donolik bilan javob bera boshladi. Biz allaqachon bilganimizdek, Iso Masih, Yangi Ahdga ko'ra, yoshligida - 12 yoshida - dono javoblari bilan ma'bad o'qituvchilarini hayratda qoldirgan ( Isoning bu yoshida Injil hikoyasi uzoq vaqt davomida uzilib qoldi). Bolaning yetti yoshida Zardushtning uyiga kirgan sehrgarlarga nasihat qilish hikoyasi quyidagicha ( Dubrovin T.A., Laskareva E.N. "Zardustra" kitobidan parcha):

"Ammo keling, eski voqeaga qaytaylik. Mehmondo‘st Porushaspa dasturxon yozilishini buyurdi, tashrif buyuruvchilar ochko‘zlik bilan barcha taomlarni yeydilar. Ovqatdan keyin Durasrob xudolarga shukronalik qilish uchun yo'lga chiqdi - uyning sodda egasi mehmonning ibodat qilishiga shubha qilmadi. qorong'u kuchlar kim unga homiylik qiladi.

Ammo keyin, xayriyatki, Zardusht uyiga qaytib keldi.

- Ota! Durasrob xudolariga sig‘inmaslik kerak! - deb xitob qildi bola, mehmonlarga nisbatan hurmatsiz munosabatda bo'lgan haddan tashqari ishonuvchan ota-onaning noroziligiga sabab bo'ldi.

Sehrgarlar bolaning bolalarcha etukligi va aql-idrokidan hayratda qolishdi. Ular jahli chiqdi. Aqlliroq va o‘zini tuta oluvchi birodar-re-Tur jim turdi, Durasrob esa mehmondo‘stlik uchun minnatdorchilik o‘rniga dasturxondan sakrab turdi va Zaratushtning alamli o‘limini bashorat qila boshladi.

"Afsuski, - deb baqirdi u, - sizni o'ldirish omadim menga tushmaydi!"

Kichkina Zardusht ma'yus bashoratlardan qo'rqmadi va javoban faqat bittasi e'tiroz bildirdi:

— Qotilim baxtli bo‘lmaydi, deb o‘ylayman...

An'anaga ko'ra, yetti yoshida, ya'ni afsonaviy Durasrob bilan to'qnashuv paytida, aqlli va erta rivojlangan Zaratushtra ruhoniylikni o'rganish uchun yuborilgan. Atravanlar yoki zaotarlar - qadimgi Aryan kultlarining xizmatkorlari ( Albatta, zardushtiylikgacha bo'lganlar, chunki "payg'ambar" hali o'zi anglagan monoteizm-dualizmni e'lon qilishga ulgurmagan edi.), o‘z bilimlarini o‘quvchilarga og‘zaki tarzda yetkazdilar. Ular marosimlarni o'rgatishdi, madhiyalar va mantralarni yodlashdi, homiy xudolarni chaqirishdi. Afsonada davom etadi:

“...Lekin Zardusht voyaga yetdi: u oʻn beshga kirdi. Tarixchilarning fikriga ko'ra, bu yoshda u allaqachon vakolatli ruhoniy bo'lgan - ammo qaysi xudo ekanligi noma'lum.

Va keyin Porushaspa, o'sib borayotgan o'g'illarining iltimosiga binoan, o'z mulkini ular o'rtasida bo'lishga qaror qildi.

Erlar va ko'chmas mulkdan keyin navbat omborxonalarda saqlanadigan ko'plab boy kiyimlar va qimmatbaho matolarga keldi - payg'ambarning otasi badavlat odam edi.

Zardusht ochko'zlikdan mahrum bo'lgan barcha ulug'vorliklardan bir qarashda haqiqiy arzimas narsani - to'rt barmoq qalin kamarni tanladi. Yigit darhol uni kiyimlariga bog'ladi.

O'shandan beri buta uchun kamar zardushtiylik liboslari uchun majburiy aksessuar bo'lib kelgan. U 72 ta jun ipdan to'qilgan - "Yasna" ("Ibodat", "Hurmat")da qancha bob (ga) bor - Avestoning Zaratushtraning o'zi yaratgan va eng hurmatga sazovor bo'lgan Gatalarni o'z ichiga olgan qismi. Mazdayasniya dinining izdoshlari tomonidan.

Har qanday katta yoshli zardushtiy har kuni belbog'ni yechish va bog'lash marosimini bajarishi kerak. Namozlarni ovoz chiqarib o'qib, u ikki qo'li bilan oldidagi butaning uchlarini cho'zadi va la'nati Yovuzlik Ruhining ismini talaffuz qilganda, ularni Angro Mainyuning har qanday ta'siridan uzoqlashtirgandek silkitadi.

Va, ehtimol, xuddi shunday, to'qilgan kamarining uchlarini silkitib, otasining merosi - Zaratusht yigirma yoshida otasining uyidan chiqib, atrofdagi aholi punktlarini kezib chiqdi ”(Dubrovina T.A., Laskareva E.N.“ Zarathustra ”).

Zaratushtra, shubhasiz, o'z davrining ajoyib shaxsidir.. Bolaligidan ruhoniylik ta'limini olgan u ko'chmanchi ruhoniylarning kundalik tashvishlaridan axloqiy jihatdan ustun bo'lib chiqdi. Hayot va mamot masalalari haqida o‘ylar ekan, haqiqat, adolat va ezgulik izlab, o‘z qabiladoshlarining ham, dindoshlarining boshqa qabilalarining ham bosqinlari tobora kuchayib borayotgan shafqatsizlikka duch keldi - o‘sha davrga hurmat sifatida. Miloddan avvalgi 1-ming yillik boshidan keyingi davrda uning messianlik faoliyatini faraz qilsak. e., o'sha kunlarda qabilalarning ko'chmanchi konglomerati, qadimgi hind-eron politeizmini e'tirof etgan, mahalliy o'troq aholi bilan yanada o'zaro aloqa qilish muammosiga yaqindan duch keldi.

Keling, tarixga murojaat qilaylik. Keng tarqalgan versiyaga ko'ra, qadimgi tsivilizatsiyalar zonasining shimolida, Qora dengizning shimolida, Kavkaz va Markaziy Osiyo cho'llarida Shimoliy Muz okeanigacha cho'zilgan. qadimgi dunyo g'oyalariga ko'ra, Gigant Skifiya. Uning janubiy chegarasi sharqda Tyan-Shan, Nanshan va Xitoy devori boʻylab belgilangan (qurilish boshlanishi miloddan avvalgi 300 yil). Skifiyaning janubiy qismi dashtlar zonasi (shu jumladan yarim cho'llar). Bronza davrida X-IX asrlargacha. Miloddan avvalgi e. Qora dengizdan G'arbiy Mo'g'ulistongacha bo'lgan bu zonani kavkazoidlar egallagan, chorvachilik ustun bo'lgan integratsiyalashgan ishlab chiqarish iqtisodiyotiga rahbarlik qilgan; janubiy Uraldan Oltoygacha bo'lgan hududda (hind-aryanlar Hindistonga ketganidan keyin) eron tilida so'zlashuvchi qabilalar yashagan, ularning ba'zilari o'zlarini " airya» ( ariyalar). Taxminan IX-VIII asrlar. Miloddan avvalgi e. ularning o'rtasida aholining ko'pchiligining ko'chmanchi chorvachilik xo'jaligiga o'tishi, otliq qo'shinlar rolining ortishi, migratsiya va bosqinlarning kuchayishi, oliy rahbarlar, o'g'irlik va devlar rolining ortishi bilan birga bo'ladi. xudolarga va rahbarlarning dafn marosimida chorva qurbonliklari. Bu ko'chmanchilar VI asrdan beri nomlanadi. Miloddan avvalgi e. fors shohlarining bitiklarida sakami". Aynan mana shu burilish nuqtasida, ehtimol, ko'chmanchilar muhitida Zaratushtra paydo bo'ldi. Zaratushtraning tug'ilgan joyi, shuningdek, uning va'z qilgan vaqti aniq belgilanmagan va hozirgacha sharq olimlari o'rtasida bahs-munozaralarga sabab bo'lmoqda. Ba'zi tadqiqotchilar Zaratushtra skif muhitidan kelgan deb hisoblashadi ( biz allaqachon ushbu bandning izohida yozganimizdek), ammo qo'llab-quvvatlamay, vatanini tark etishga majbur bo'ldi. Biz uchun tug'ilgan joy unchalik muhim emas, chunki u o'ttiz yoshida ruhoniylik mustaqilligini va birinchi "vahiyni" qo'lga kiritgandan so'ng, u dunyo bo'ylab aylanib yura boshladi, hamfikrlarni qidirdi - afsonaga ko'ra.

Zaratushtra ko'chmanchi ruhoniylardan bo'lib, axloqiy jihatdan o'zining "hamkasblari" toifasidan yuqori ko'tarilgan, aftidan, odamlarning kelajakdagi hayotini odatdagidek alohida qabila (hatto mahalliy) farovonligidan ancha kengroq ko'rgan. alohida davlat bo'lishi. Yana bir bor ta’kidlab o‘tish kerakki, zardushtiylik tarqalgan joyda eramizdan avvalgi 1-ming yillik boshlarida keng ko‘lamli davlatchilik vujudga kelgan. e. endigina go‘daklik davrida edi. Ya'ni, o'troq aholini ham, ko'chmanchi qabilalarni ham boshqarish inqirozini hal qilish zarurati ularning birligiga tayanadi, bu faqat hamma uchun yagona olijanob va mos keladigan diniy tizimning paydo bo'lishi bilan ta'minlanishi mumkin edi. Ana shunday diniy tuzumgina ko‘chmanchilar va o‘troq aholini yarashtirib, yirik davlat-tsivilizatsiyaning ma’naviy asosiga aylanishi mumkin edi. Aks holda, doimiy reydlar va urushlar aholining o'zaro qirib tashlanishi va kamayishigacha davom etishi mumkin edi. Yangi diniy tizim asoschisi missiyasini Zaratushtra va bu borada (tinch hayotga o'tish zaruratida, buning uchun mintaqaviy tsivilizatsiyani yaratish kerak edi, uning diniy tizimi hind-eron politeizmidan ko'ra adolatliroq bo'ladi.)Xudo uni qo'llab-quvvatlab, unga qadimgi Eron "payg'ambari" ruhiyatida keskin o'zgargan etarlicha yuqori darajadagi ma'lumotlarga kirishga imkon berdi. dunyoqarashi va dunyoqarashiga ko'ra- o'zi ulg'aygan diniy muhitdagi tarbiya natijasida. Nazoratni dastlab tarqoq qabilalar, so'ngra kichik davlatlar tomonidan jamlash jarayoni, ulardan birinchi mintaqaviy davlatlar - tsivilizatsiyalar shakllangan ( miloddan avvalgi 1-ming yillik boshlarida hind-eroniylar orasida. BC) bizning sivilizatsiyamizning normal rivojlanishining ob'ektiv jarayonidir. Zaratushtraning odamlarga diniy takliflari, Avestoga ko'ra, o'sha paytda ma'naviy jihatdan shunchalik rivojlangan ediki, Eron sivilizatsiyasi ularni bir necha asrlardan keyin qabul qila oldi. Shuning uchun ham Xudo odamlarning Haqiqatni erkin izlashiga aralashmasdan, balki odamlarni Haqiqat yo'lidan (o'z fikrlari va intilishlariga ko'ra) boshqarib, Zaratushtrani qo'llab-quvvatladi (zardushtiylikning ko'plab ochiq xatolari va primitivizmiga qaramay - bu diniy tizimga qiyosiy ilohiyot nuqtai nazaridan qarasangiz), natijada u tarixda "payg'ambar" sifatida hurmat qilina boshladi.

Tabiiyki, Zaratushtra egregorial darajadan olgan yangi diniy tamoyillarni targ'ib qilishga birinchi urinishlardan boshlab, albatta hind-eron politeizmining mahalliy ruhoniylar kultlarining egregorlaridan ancha balandroqda joylashgan.- u ko'chmanchi qabilalar ruhoniylari va o'troq aholining kichik davlat tuzilmalari ierarxiyasi tomonidan qattiq qarshilikka duch keldi. Bu, biz allaqachon bilganimizdek, ijtimoiy tuzum va e'tiqodni o'zgartirishga da'vo qiluvchi "payg'ambarlar" oldida turgan azaliy muammodir.

diniy ta'limot, hammani Xudo oldida tenglashtiradi(shaklda juda o'ziga xos bo'lsa ham Sharq dualizmi), Sharqning allaqachon paydo bo'lgan asosiy kastalari uchun qabul qilinishi mumkin emas edi - zodagonlar, ruhoniylar, jangchilar- ayniqsa, ilk ko'chmanchilarning shafqatsiz agressiv jamiyatida. "Iroda erkinligi" va shaxsiy axloqiy tanlov motivi har qanday qadimgi jamoalarning barcha qatlamlarida juda qiyinchilik bilan qabul qilingan. Zaratushtra o'z urug'i va qabilasidan quvib chiqarilib, 10-12 yil sarson-sargardon bo'lib, qashshoqlikda yashab, deyarli yolg'iz va'z qilgan. Zaratushtraning surgundan keyin Gathasga kirgan ibodati dalolat beradi. Uning matnidan ko‘rinib turibdiki, Zaratushtra chin dildan Xudoni, Haqni bilishga, odamlarga ilohiy foyda keltirishga intilgan:

46 [surgundan keyin Zaratushtraning duosi]

1. Qaysi yurtga yuguraman, qayerga boraman?

Meni qarindoshlar va qabila zodagonlaridan olib tashlang,

Va jamiyat meni umuman tanimaydi,

Mamlakatning soxta hukmdorlari esa meni qabul qilmaydi,

Ey Mazda, senga qanday xizmat qilish kerak, ey Ahura?

2. Bilaman, ey Mazda, nega ojizman:

Mening podalarim oz, odamim kam.

Men sizga murojaat qilaman, qarang, Ahura,

Do'stni qo'llab-quvvatlagan do'st kabi menga yordam bering

Menga Artaning yordami bilan Yaxshi fikrni topishni o'rgating.

3. Qachon, ey bilguvchi [Mazda], peshin ho'kizlari

Dunyoda eng yaxshi tartib uchun paydo bo'ladi [Art]

Va mamlakatlarning xayrixohlarining ruhlari [Saoshyant] donoligi bilan?

Vohu-Mana kimga yordamga keladi?

Men Seni amrlaringga tayanib tanladim, ey Rabbiy [Ahura].

8. Kim mening uyimga va mening yaxshiligimga yomonlik qilish niyatida bo'lsa, -

Uning jodugarligi menga zarar yetkazmasin.

Uning yovuzligi bilan yaratilgan, unga qarshi bo'lsin.

Uning tanasiga qarshi bo'lsin va sog'lig'idan mahrum bo'lsin.

Lekin kasallikdan emas, ey bilguvchi, - har qanday yomonlik bilan.

Namoz “payg‘ambar” Muhammadning “payg‘ambarlik” faoliyatining boshida Jabroil alayhissalomning ruhidan “vahiy” olganidan so‘ng Allohga murojaatiga o‘xshaydi. Shuningdek, bu ibodat Getsemaniya bog'idagi Masihning "Yangi Ahd" ibodatidan ma'lum bo'lgan bir oz eslatib turadi.

Nihoyat, 10–12 yillik sargardonlik va yolg‘izlikdan so‘ng Zaratushtra yangi dinni qurol-yarog‘ bilan himoya qilishga tayyor bo‘lgan qirol Kavi Vishtaspa timsolida kuchli homiy topdi. Bunday sharoitda Zaratushtra to'g'ri e'tiqod uchun urushni va urush paytida nohaq dushmanlarni o'ldirishni zarurat sifatida qabul qiladi. Zaratushtra hamfikr qirol topgan mamlakatning lokalizatsiyasi juda noaniq. Ilk Avesto matnlarining ba'zi lingvistik tahlillari shuni ko'rsatadiki, Vishtaspa hududi Eronning sharqiy qismida joylashgan.

Vishtaspaning yangi e'tiqodga o'tishi eski e'tiqodlar asosida separatizmni qo'llab-quvvatlagan qo'shni hukmdorlarni g'azablantirdi. diniy e'tiqodlar Hind-eronliklar o'zlarining hokimiyat ambitsiyalari uchun. Ular shohdan qaytib kelishni talab qilishdi eski din (Hind-eron politeizmi). Podshoh bundan bosh tortgach, urush boshlanib, Vishtaspa g'alaba qozondi. Bu g‘alabadan keyin Zaratushtra yana uzoq yillar podshoh Vishtaspa homiyligida yashadi. Afsonaga ko'ra, Zaratushtra 42 yoshida Vishtaspa shtatida tan olingan. Keyingi bir necha o'n yilliklarda Vishtaspa o'z egaliklarini sezilarli darajada kengaytira olmadi, buning natijasida u raqibidan mag'lub bo'ldi. Zardushtiylik esa talabga aylandi davlat dini ancha keyin.

Sharqiy "ruhoniylar" an'anasiga ko'ra, o'z ta'limotini faqat to'g'ridan-to'g'ri meros orqali etkazish mumkin edi, buning uchun Zaratushtra uch marta turmushga chiqdi. Birinchi ikki xotinidan uch qiz va uch o'g'il ko'rgan. Kichik qizi qirol Vishtaspaning birinchi vaziriga uylandi.

Zaratushtra, Avestoda Xudo oldida umumbashariy tenglik e'lon qilinganiga qaramay, qadimgi Sharq jamiyatidagi tabaqalarga bo'linish an'anasini qanday engish kerakligini o'z misolida ko'rsatmagan: bunday vazifa uning uchun axloqiy jihatdan nomaqbul edi va umuman ko'rib chiqilmadi. U hatto Sharqiy "ruhoniylik" mahoratini uzatishning qadimgi "ruhoniy" odatini ham buzolmadi. Uning hayoti davomida faqat "ruhoniylar" va qirollar tabaqasi qoldi. Bu shuni ko'rsatadiki ijtimoiy Zardushtiylikdagi "Xudo oldida tenglik" har bir tabaqa uchun "o'ziga xos" bo'lib qolgan, bu Zardushtdan ancha oldin hind-eron qabilalari orasida "normal" bo'lgan. Ammo davlatni (keyinchalik - Eron tsivilizatsiyasini) mustahkamlash va kengaytirish vazifasi juda ko'p foydali ijtimoiy yangiliklarni joriy etish ( o'sha vaqt uchun rivojlangan, tinch va hayotiy) - Zarotustra bajarildi (uzoq muddat davomida "payg'ambar" sifatida ishlagan). ob'ektiv adolatsizlik ( ijtimoiy sabablarga ko'ra odamlarning adolatsiz bo'linishi Zaratushtra tomonidan o'zi ilgari surgan go'zal va ilg'or diniy tizimda mustahkamlanganligi zardushtiylikning barqarorligi va jozibadorligi uchun amalda sinovdan o'tgan ko'plab qoidalaridan keyingi foydalanishga sabab bo'ldi ( shuningdek, deyarli monoteistik diniy tizim) - "sahna ortidagi dunyo" maqsadlari uchun ( aniq nima, biz biroz keyinroq ko'rib chiqamiz). Ammo Zaratushtra qirol Vishtaspa, qarindoshlari va birinchi tarafdorlari yordamida uzoq kelajak umidi bilan qadimiy hind-eron politeizmini bir butun sifatida yengib chiqdi. Zardushtiylikning ob'ektiv nohaqligi (undagi axloqiy va mafkuraviy xatolar, shu jumladan kasta) va shu bilan birga Zaratushtra tomonidan qadimgi hind-eron politeizmini ma'naviy engish haqida tasavvufiy jihatdan "payg'ambar" Zaratushtraning eski "ruhoniy" - yangi e'tiqodning raqibi - Zaratushtradagi diniy islohot tufayli uning jamiyatdagi mavqei va shaxsiy karerasiga putur etkazganidan umidini uzgan qo'lida vafot etganini ko'rsatadi. "Ruhoniylar" kastasini almashtirish uchun ( asosan yirik qabila shamanlari) Qadimgi Eron politeizmining zardushtiylik "ruhoniylari" kastasi asta-sekin paydo bo'ldi - ulardan birinchisi "payg'ambar" Zaratushtra edi.

Zardushtiylikning keyingi tarixi Afsuski, bu din haqida, ayniqsa miloddan avvalgi 300 yildan milodiy 700 yilgacha bo'lgan ming yillik davr uchun juda kam tarixiy ma'lumotlar saqlanib qolgan. Bu davr zardushtiylikning keyingi rivojlanishida muhim ahamiyatga ega bo'lgan. Ammo bizda faqat parchalar bor

§ 221. Jamoatning kelib chiqishi Hosil bayrami kuni, 30-yilda, Isoning shogirdlari bir joyga to'planishdi va "to'satdan osmondan kuchli shamol kabi shovqin keldi va ular joylashgan butun uyni to'ldirdi. Ularga xuddi olovdek bo'lingan va har biriga o'rnashgan tillar paydo bo'ldi

Bo'linishning paydo bo'lishi Podshoh va episkoplarning Nikon bilan kurashi bilvosita qo'llab-quvvatlash edi, Nikonga nisbatan xuddi shu dushmanlikdan ilhomlangan, uni xafa qilgan va g'azablangan sobiq do'stlari: Avvakum, Neronov va boshqalar. Xafa bo'lgan bosh ruhoniylar, ayniqsa, qo'zg'alish uchun qo'llarini bo'shatishdi

1. Avesto - Zardushtiylikning muqaddas kitobi Zardushtiylik nomi Zardushtiy (yunoncha tarjimada - Zardusht), Mazda xudoning paygambari va din asoschisi nomi bilan bogliq; xuddi shu din ba'zan mazdaizm deb ataladi - asosiy xudo Agura Mazda (Hamma narsani biluvchi Rabbiy) nomi bilan;

1-soatning paydo bo'lishi St. Jon Kassian o'z davrida birinchi marta va aynan Baytlahm monastirida maxsus "ertalabki xizmat" (matutinam canonicam functionem) "quyosh chiqqanda", ya'ni 1-soatda tashkil etilgan, ammo rohibning ta'kidlashicha, bu xizmat takrorlanmaydi

Uning paydo bo'lishi Barcha Muqaddas Yozuvlarni, hech bo'lmaganda Yangi Ahdni, xizmatda ketma-ket o'qish odati cherkovning eng qadimgi davrlariga borib taqaladi va u tomonidan butun xizmat deyarli qisqartirilgan sinagogadan olingan. o'qishga. I-VI asrlarda hech qanday farq yo'q edi

Bu yerda shubhasiz, Xushxabarni munosib tinglash uchun avvalgi ibodatning qoldig'i; bitta yukda. Evxologiya bu ibodatni "Har bir nafas" dan oldin qo'yadi; u bizning hozirgi kabi boshlanadi ("Qalbimizda yuksalish"), lekin undovda: "Sen ma'rifatsan va

Deakonning ushbu hayqiriqidagi dastlabki "va" paydo bo'lishi, bu avvalgi, kengroq ibodatning bir qismi ekanligini ko'rsatadi. Haqiqatan ham, yuk. va qadimiy. yunoncha rkp .: "deakon (yunoncha: ruhoniy) kichik litaniya yaratadi, keyin e'lon qiladi: Va kafolatlanganligi haqida", bu kech. yunoncha tushirilgan; Lekin

Zardushtiylik juda qadimgi din asoschisi Zaratushtra payg'ambar sharafiga nomlangan. Yunonlar Zaratushtrani donishmand-munajjim deb bilishgan va bu odamni Zardusht (yunoncha "astron" - "yulduz" dan) nomini o'zgartirgan va uning e'tiqodi zardushtiylik deb nomlangan.

Bu din shunchalik qadimiyki, uning izdoshlarining aksariyati qachon va qayerda paydo bo‘lganini butunlay unutib qo‘yishgan. O'tmishda ko'plab Osiyo va eronzabon davlatlar o'zlarini Zardusht payg'ambarning vatani deb da'vo qilganlar. Har holda, bir versiyaga ko'ra, Zardusht miloddan avvalgi II ming yillikning oxirgi choragida yashagan. e. Mashhur ingliz tadqiqotchisi Meri Boysning fikricha, “Zardusht yaratgan madhiyalarning mazmuni va tilidan kelib chiqib, hozirda haqiqatda Zardusht payg‘ambar Volga bo‘yi sharqida, Osiyo cho‘llarida yashaganligi aniqlangan”.

Eron tog'lari hududida, uning sharqiy hududlarida paydo bo'lgan zardushtiylik Yaqin va O'rta Sharqning bir qator mamlakatlarida keng tarqaldi va hukmron din qadimgi Eron imperiyalarida miloddan avvalgi VI asrdan boshlab. Miloddan avvalgi e. 7-asrgacha n. e. 7-asrda Eron arablar tomonidan bosib olingandan keyin. n. e. va qabul qilish yangi din- islom - zardushtiylar ta'qibga uchra boshladi va 7-10-asrlarda. ularning ko'pchiligi asta-sekin Hindistonga (Gujarat shtati) ko'chib o'tgan va u erda Parsis deb atalgan. Hozirgi vaqtda zardushtiylar Eron va Hindistondan tashqari Pokiston, Shri-Lanka, Aden, Singapur, Shanxay, Gonkong, shuningdek, AQSh, Kanada va Avstraliyada yashaydilar. Zamonaviy dunyoda zardushtiylik tarafdorlari soni 130-150 ming kishidan oshmaydi.

Zardushtiylik aqidasi o‘z davri uchun o‘ziga xos bo‘lgan, uning ko‘pgina qoidalari chuqur olijanob va axloqiydir, shuning uchun ham keyingi dinlar, yahudiylik, nasroniylik va islom zardushtiylikdan biror narsani o‘zlashtirgan bo‘lishi ham mumkin. Masalan, zardushtiylik kabi ular yakkaxudolik, ya'ni ularning har biri yagona dinga ishonishga asoslangan. oliy xudo, koinotning yaratuvchisi; payg'ambarlarga bo'lgan iymon, ilohiy vahiy soyasida qolib, ularning aqidalarining asosiga aylanadi. Zardushtiylikda bo'lgani kabi iudaizm, nasroniylik va islomda ham Masih, ya'ni Najotkorning kelishiga e'tiqod mavjud. Bu dinlarning barchasi zardushtiylikka ergashib, yuksak axloqiy me'yorlar va qat'iy xulq-atvor qoidalariga rioya qilishni taklif qiladi. ning doktrinasi bo'lishi mumkin keyingi hayot, jannat, do'zax, ruhning o'lmasligi, o'likdan tirilishi va keyin solih hayotning o'rnatilishi. qiyomat kuni ular dastlab mavjud bo'lgan zardushtiylik ta'sirida jahon dinlarida ham paydo bo'lgan.

Xo'sh, zardushtiylik nima va uning yarim afsonaviy asoschisi Zardusht payg'ambar kim bo'lgan, u qaysi qabila va xalq vakillari bo'lgan va nimani targ'ib qilgan?

DINNING KECHIBLARI

Miloddan avvalgi III ming yillikda. e. Volganing sharqida, janubiy rus dashtlarida, tarixchilar keyinchalik proto-hind-eroniylar deb atagan xalq yashagan. Bu xalq, ehtimol, yarim ko'chmanchi turmush tarzini olib borgan, kichik aholi punktlariga ega bo'lgan, chorva mollarini o'tlagan. U ikki ijtimoiy guruhdan iborat edi: ruhoniylar (ruhoniylar) va cho'pon jangchilar. Ko'pgina olimlarning fikriga ko'ra, u 3-ming yillikda sodir bo'lgan. e., bronza davri davrida proto-hind-eroniylar ikki xalqqa - hind-ariylar va eroniylarga bo'lingan, ular til jihatidan bir-biridan farq qiladi, garchi ularning asosiy mashg'uloti hali ham chorvachilik bo'lib, ular o'troq odamlar bilan savdo-sotiq qilishgan. ularning janubida yashovchi aholi. Bu notinch vaqt edi. Qurol-yarog‘ va jang aravalari ko‘p ishlab chiqarilgan. Cho'ponlar ko'pincha jangchi bo'lishlari kerak edi. Ularning boshliqlari bosqinlar uyushtirdilar va boshqa qabilalarni talon-taroj qildilar, boshqa odamlarning mollarini tortib oldilar, podalar va asirlarni olib ketishdi. Bu xavfli davrda, taxminan miloddan avvalgi II ming yillikning o'rtalarida edi. e., ba'zi manbalarga ko'ra - 1500 dan 1200 yilgacha. Miloddan avvalgi e., ruhoniy Zardusht yashagan. Vahiy ne'matiga ega bo'lgan Zardusht jamiyatda qonun emas, kuch hukm surishiga keskin qarshi chiqdi. Zardushtning vahiylari Muqaddas Bitikning Avesto nomi bilan mashhur kitobini tashkil qilgan. Bu faqat omborxona emas muqaddas matnlar Zardushtiylik ta'limoti, balki Zardushtning o'zi shaxsi haqida asosiy ma'lumot manbai.

MUQADDAS MATLAR

“Avesto”ning bugungi kungacha yetib kelgan matni uchta asosiy kitobdan iborat – bular “Yasna”, “Yashti” va “Videvdat”. “Avesto”dan olingan ko‘chirmalar “Kichik Avesto” deb atalmish kundalik ibodatlar to‘plamini tashkil etadi.

“Yasna” 72 bobdan iborat boʻlib, ulardan 17 tasi “Gʻatlar” – Zardusht paygʻambar madhiyasidir. Gatalarning fikricha, Zardusht haqiqiy tarixiy shaxs. U Spitam urugʻidan kambagʻal oiladan chiqqan, otasining ismi Purushaspa, onasi Dugdova edi. Uning o'z nomi - Zarathushtra - qadimgi pahlaviy tilida "oltin tuyaga ega" yoki "tuyani yetaklovchi" degan ma'noni anglatishi mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, bu nom juda keng tarqalgan. Bu mifologik qahramonga tegishli bo'lishi dargumon. Zardusht (Rossiyada uning nomi an'anaviy ravishda yunoncha talaffuz qilinadi) professional ruhoniy bo'lgan, xotini va ikki qizi bor edi. O'z vatanida zardushtiylik targ'iboti tan olinmagan va hatto ta'qibga uchragan, shuning uchun Zardusht qochishga majbur bo'lgan. U Zardusht e'tiqodini qabul qilgan hukmdor Vishtaspadan panoh topdi (u qayerda bo'lgani hozircha noma'lum).

ZARDUSHTIYLARNING TABIYLARI

Zardusht vahiyda qabul qilingan haqiqiy imon 30 yoshda. Afsonaga ko'ra, bir kuni tongda u muqaddas mast qiluvchi ichimlik - haomani tayyorlash uchun suv olish uchun daryoga bordi. Qaytib kelayotib, ko‘z o‘ngida bir vahiy paydo bo‘ldi: u nurli jonzotni – Vohu-Manni (Yaxshi niyat) ko‘rdi, bu uni Xudoga – Ahura Mazdaga (odob, to‘g‘rilik va adolat sohibi) yetakladi. Zardushtning vahiylari noldan paydo bo'lmagan, ularning kelib chiqishi zardushtiylikdan ham qadimiyroq dindadir. Zardusht tomonidan oliy xudo Ahura Mazda tomonidan "kashf qilingan" yangi e'tiqodning targ'iboti boshlanishidan ancha oldin qadimgi Eron qabilalari xudo Mitrani - shartnoma timsoli, Anahita - suv va unumdorlik ma'budasi Varunani hurmat qilishgan. - urush va g'alabalar xudosi va boshqalar. O'shanda ham diniy marosimlar olovga sig'inish va xaoma ruhoniylarining diniy marosimlarga tayyorlanishi bilan bog'liq holda shakllangan. Ko'pgina marosimlar, marosimlar va qahramonlar "Hind-Eron birligi" davriga tegishli bo'lib, unda proto-hind-eroniylar - eron va hind qabilalarining ajdodlari yashagan. Bu xudolar va mifologik qahramonlarning barchasi yangi din - zardushtiylik diniga uzviy ravishda kirdilar.

Zardusht oliy xudo Ahura Mazda (keyinchalik u Ormuzd yoki Hormuzd deb atalgan) deb o‘rgatgan. Boshqa barcha xudolar unga nisbatan bo'ysunuvchi pozitsiyani egallaydi. Olimlarning fikricha, Axura Mazda obrazi Axura (lord) deb atalgan Eron qabilalarining (oriylar) oliy xudosiga borib taqaladi. Mitra, Varuna va boshqalar axuraga mansub edi.Eng yuqori axurada Mazda (Dono) epiteti bor edi. Eng yuksak axloqiy fazilatlarni o'zida mujassam etgan Axura xudolaridan tashqari, qadimgi ariylar devalarni - eng past darajadagi xudolarni hurmat qilishgan. Ularga oriy qabilalarining bir qismi sig‘inardi, Eron qabilalarining ko‘pchiligi devalarni yovuzlik va zulmat kuchlari qatoriga qo‘ygan va ularning kultini rad etgan. Axura Mazdaga kelsak, bu so‘z “Hikmat egasi” yoki “Dono Rabbiy” degan ma’noni bildirgan.

Ahura Mazda oliy va hamma narsani biluvchi Xudoni, hamma narsaning yaratuvchisini, falakning Xudosini timsol qildi; u asosiy bilan bog'liq edi diniy tushunchalar- ilohiy adolat va tartib (asha), yaxshi so'z va yaxshi amallar. Keyinchalik, zardushtiylikning yana bir nomi - mazdaizm ma'lum bir valyutaga ega bo'ldi.

Zardusht daryo qirg‘og‘ida nurli vahiy ko‘rgan paytdan boshlab, Axura Mazdaga – hamma narsani biluvchi, donishmand, solih, adolatli, azaliy va boshqa barcha xudolar undan kelib chiqqan zotga sig‘inishni boshladi. Bu uni Axura Mazda va boshqa nurli xudolar oldiga olib bordi, ularning huzurida Zardusht "o'z soyasini ko'ra olmagan" mavjudotlar.

Zardusht payg'ambar madhiyasida - "Gatoh"da Zardusht va Axura Mazda o'rtasidagi suhbat qanday tasvirlangan:

— deb soʻradi Ahura Mazda
Spitama-Zaratushtra:
"Menga ayt, Muqaddas Ruh,
Jismoniy hayotning yaratuvchisi,
Muqaddas Kalom haqida nima deyish mumkin?
Va eng kuchli
Va eng g'olib
Va eng mehribon
Eng samaralisi nima?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda shunday dedi:
"Bu mening ismim bo'ladi,
Spitama-Zarathushtra,
Muqaddas o'lmaslar nomi, -
Muqaddas ibodat so'zlaridan
Bu eng kuchli
Bu eng g'olibdir
Va eng mehribon
Va eng samarali.
Bu eng g'olibdir
Va eng shifobaxsh
Va ko'proq ezadi
Odamlar va devalarning dushmanligi,
Bu jismoniy dunyoda
Va chuqur fikr
Bu jismoniy dunyoda -
Ruh tinchlansin!
Va Zardusht aytdi:
"Menga bu ismni ayting,
Muborak Ahura Mazda,
bu ajoyib
Chiroyli va eng yaxshi
Va eng g'olib
Va eng shifobaxsh
Nima ko'proq ezadi
Odamlar va devalarning dushmanligi,
Eng samarali nima!
Keyin ezilib ketardim
Odamlar va devalarning dushmanligi,
Keyin ezilib ketardim
Barcha jodugarlar va sehrgarlar
Men mag'lub bo'lmas edim
Na devalar, na odamlar
Sehrgarlar ham, jodugarlar ham yo‘q”.
Ahura Mazda shunday dedi:
"Mening ismim so'roq ostida,
Ey sodiq Zaratushtra,
Ikkinchi ism - Stadny,
Uchinchi ism esa kuchli,
To'rtinchi - Men haqiqatman,
Va beshinchisi - barcha yaxshiliklar,
Mazdadan nima haqiqat,
Oltinchi ism - aql,
Ettinchi - Men aqlliman,
Sakkizinchisi - Men o'rgataman,
To'qqizinchi - olim,
O'ninchi - Men muqaddasman,
O'n bir - Muqaddas meni
O'n ikki - men Ahuraman,
O'n uch - Men eng kuchliman,
O'n to'rt - g'azablangan,
O'n besh - men g'olibman,
O'n olti - hamma narsani hisoblash,
Hamma narsani ko'ruvchi - o'n etti,
Shifokor - o'n sakkiz,
Yaratuvchi - o'n to'qqiz,
Yigirmanchi - Men Mazdaman.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Menga ibodat qiling, Zaratushtra,
Kechayu kunduz ibodat qiling
Libatsiya qilish,
O'ziga yarasha.
Men o'zim, Ahura Mazda,
Shunda men yordamga kelaman
Keyin sizga yordam bering
Yaxshi Sraosha keladi,
Ular sizning yordamingizga kelishadi
Ham suv, ham o'simliklar
Va solih Fravashi"

(“Avesto – tanlangan madhiyalar.” I. Steblin-Kamenskiy tarjimasi.)

Vaholanki, koinotda nafaqat yaxshilik kuchlari, balki yovuzlik kuchlari ham hukmronlik qiladi. Ahura Mazdaga yovuz xudo Anxra Mainyu (Axriman, Axrimanning transkripsiyasi ham bor) yoki Yovuz Ruh qarshi turadi. Ahura Mazda va Axriman o'rtasidagi doimiy qarama-qarshilik yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurashda ifodalanadi. Shunday qilib, zardushtiylik dini ikki tamoyilning mavjudligi bilan ajralib turadi: “Haqiqatan ham, ikkita asosiy ruh bor, egizaklar, ularning qarama-qarshiligi bilan mashhur. Fikrda, so‘zda va amalda – ular ham yaxshi, ham yomondir... Bu ikki ruh birinchi marta to‘qnashganda, ular borlik va yo‘qlikni yaratgan, yolg‘on yo‘lidan yurganlarni esa oxir oqibat kutayotgan narsa eng yomoni, o‘shalar hamdir. kim ezgulik yo'lini tutsa (asha) yaxshilikka ega bo'ladi. Va bu ikki ruhdan biri yolg'onga ergashib, yovuzlikni tanladi, ikkinchisi, eng muqaddas ruh ... solihlikni tanladi.

Axriman qoʻshini devlardan tashkil topgan. Zardushtiylar bu tabiatning to'rt elementiga: olov, yer, suv va osmonga zarar etkazadigan yovuz ruhlar, sehrgarlar, yovuz hukmdorlar deb hisoblashadi. Bundan tashqari, ular eng yomon insoniy fazilatlarni ifodalaydi: hasad, dangasalik, yolg'on. Olov xudosi Ahura Mazda hayotni, issiqlikni, yorug'likni yaratdi. Bunga javoban Ahriman o‘limni, qishni, sovuqni, issiqni, zararli hayvonlar va hasharotlarni yaratdi. Lekin oxir-oqibat, zardushtiylik aqidasiga ko‘ra, bu ikki tamoyil o‘rtasidagi kurashda Axura Mazda g‘olib bo‘ladi va yovuzlikni abadiy yo‘q qiladi.

Ahura Mazda Spenta Mainyu (Muqaddas Ruh) yordamida oltita “o‘lmas avliyo”ni yaratdi, ular oliy xudo bilan birga yetti xudo panteonini tashkil qiladi. Aynan shu yetti xudo g'oyasi zardushtiylikning yangiliklaridan biriga aylandi, garchi dunyoning paydo bo'lishi haqidagi eski g'oyalar asos qilib olingan edi. Bu oltita "o'lmas avliyolar" ba'zi mavhum shaxslardir, masalan, Vohu-Mana (yoki Bahman) - chorva homiysi va ayni paytda Yaxshi fikr, Asha Vaxishta (Ordibe-hesht) - olov homiysi va Eng yaxshi haqiqat, Xshatra Varya (Shahrivar) - metall va tanlangan kuchning homiysi, Spenta Armati - er va taqvo homiysi, Xaurvatat (Xordad) - suv va yaxlitlikning homiysi, Amertat (Mordad) - o'lmaslik va o'simliklar homiysi. Ulardan tashqari Ahura Mazdaning xudolari-sahobalari Mitra, Apam Napati (Varun) - suvlarning nabirasi, Sraoshi - itoat, diqqat va tartib-intizom, shuningdek, Ashi - taqdir ma'budasi edi. Bu ilohiy fazilatlar alohida xudolar sifatida e'zozlangan. Shu bilan birga, zardushtiylik ta’limotiga ko‘ra, ularning barchasi Ahura Mazdaning o‘z avlodlari bo‘lib, uning rahbarligida ezgulik kuchlarining yovuz kuchlar ustidan g‘alaba qozonishiga intiladilar.

Mana “Avesto”ning duolaridan biri (“Ormazd-Yasht”, Yasht 1). Bu Zardusht payg'ambarning madhiyasi bo'lib, u Ahura Mazda xudosiga bag'ishlangan bo'lib, u hozirgi kungacha sezilarli darajada buzilgan va to'ldirilgan shaklda saqlanib qolgan, ammo, albatta, qiziq, chunki unda oliy maqomning barcha ismlari - sifatlari sanab o'tilgan. iloh: “Axura Mazda shod bo‘lsin, Angra Mainyu esa eng munosib iroda bilan Haq timsoli bilan yuz o‘girsin!.. Ezgu fikr, baraka va ezgu amalni ezgu fikr, baraka va ehson bilan ulug‘layman. Men har qanday ne’mat, ezgu fikr va ezgu amallar bilan shug‘ullanaman va har qanday yomon fikrlash, g‘iybat va yomon amallardan voz kechaman. Men sizga, o'lmas azizlar, ibodat va hamdu sanolarni fikr va so'zda, amalda, kuch va hayotim tanasida keltiraman. Men haqiqatni maqtayman: Haqiqat eng yaxshi yaxshilikdir.

AHURA MAZDA SAMOV YUKARI

Zardushtiylarning aytishicha, qadimda ota-bobolari o‘z yurtlarida yashaganlarida, oriylar – shimol xalqlari Buyuk tog‘ga boradigan yo‘lni bilishgan. Qadim zamonlarda donishmandlar maxsus marosimni saqlab, o'tlardan ajoyib ichimlikni qanday tayyorlashni bilishgan, bu esa odamni tana rishtalaridan xalos qilib, yulduzlar orasida sayr qilishga imkon bergan. Minglab xavf-xatarlarni, yer, havo, olov va suvning qarshiligini yengib, barcha elementlardan o'tib, dunyo taqdirini o'z ko'zlari bilan ko'rishni istaganlar Yulduzlar zinapoyasiga etib kelishdi va endi ko'tarilishdi. Endi shu qadar pastdan pastga tushib, Yer ularga yuqorida porlayotgan yorqin nuqtadek tuyuldi va nihoyat o'zlarini olovli qilichlar bilan qurollangan farishtalar tomonidan qo'riqlanadigan jannat darvozalari oldida topdilar.

“Sizga nima kerak, bu yerga kelgan ruhlar? – deb so‘radi sarsonchilar farishtalari. "Mo'jizalar mamlakatiga yo'lni qanday bilib oldingiz va muqaddas ichimlik sirini qayerdan oldingiz?"

"Biz ota-bobolarning donoligini o'rgandik", deb javob berishdi sargardonlar farishtalarga shunday bo'lishi kerak edi. Biz Kalomni bilamiz. Va ular eng qadimgi tilda muqaddas yozuvni tashkil etgan qumga yashirin belgilarni chizishdi.

Keyin farishtalar darvozani ochishdi ... va uzoq cho'qqilar boshlandi. Ba'zan minglab yillar, ba'zan esa ko'proq vaqt talab qildi. Ahura Mazda vaqtni hisoblamaydi, Tog‘ xazinasiga kirib borish uchun yo‘lga chiqqanlar ham vaqt hisoblamaydi. Ertami-kechmi ular o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Muz, qor, o'tkir sovuq shamol va atrof - cheksiz bo'shliqlarning yolg'izligi va sukunati - ular u erda topilgan narsadir. Shunda ular ibodatning so'zlarini esladilar: “Buyuk Xudo, ota-bobolarimizning Xudosi, butun olamning Xudosi! Bizga Tog'ning markaziga qanday kirib borishni o'rgating, bizga rahm-shafqatingizni, yordamingizni va ma'rifatingizni ko'rsating!

Va abadiy qorlar va muzlar orasida bir joydan yorqin alanga paydo bo'ldi. Olov ustuni sarson-sargardonlarni kirish joyiga yetakladi va u yerda Ahura Mazdaning elchilarini Tog‘ ruhlari kutib oldi.

Er osti galereyalariga kirgan sargardonlarning ko'ziga birinchi bo'lib ming xil nurlar birlashgan yulduzdek ko'rindi.

"Nima bu?" — deb so'radi ruh sargardonlari. Va ruhlar ularga javob berishdi:

“Yulduz markazidagi nurni ko'ryapsizmi? Mana sizga mavjudlik beradigan energiya manbai. Feniks qushi kabi, Dunyo Inson ruhi abadiy o'ladi va o'chmas alangada abadiy qayta tug'iladi. U har lahzada siz kabi son-sanoqsiz alohida yulduzlarga bo‘linib, mazmunan ham, hajmi ham kamaymay, har lahza qaytadan birlashadi. Biz unga yulduz shaklini berdik, chunki xuddi yulduz kabi, zulmatda Ruhlar Ruhining ruhi doimo materiyani yoritadi. Erning kuzgi osmonida otayotgan yulduzlar qanday yonayotganini eslaysizmi? Xuddi shunday Yaratgan olamida har soniyada “jon-yulduz” zanjirining halqalari yorilib, parcha-parcha bo‘lib, yirtilgan marvarid ipdek, yomg‘ir tomchilariday parchalanib, parcha-yulduzlar yaratilish olamlariga quladi. Har soniyada ichki osmonda yulduz paydo bo'ladi: bu "jon yulduzi" birlashib, o'lim dunyosidan Xudoga ko'tariladi. Siz bu yulduzlardan ikkita oqimni ko'ryapsizmi - tushayotgan va ko'tarilgan? Mana, Buyuk Ekuvchining dalasida haqiqiy yomg'ir. Har bir yulduzda bitta asosiy nur bor, u bo'ylab butun zanjirning bo'g'inlari, xuddi ko'prik kabi, tubsizlikdan o'tadi. Bu "qalblar shohi", har bir yulduzning butun o'tmishini eslab turadigan va o'z zimmasiga olgani. Tog'ning eng muhim sirini diqqat bilan tinglang, sargardonlar: milliardlab "qalblar shohlari" bitta oliy yulduz turkumini tashkil qiladi. Milliardlab "qalblar shohlarida" abadiyatdan oldin bitta podshoh yashaydi - va hammaning umidi Unga, cheksiz dunyoning barcha azoblari ... ". Sharqda ular ko'pincha masallarda gapirishadi, ularning aksariyati buyuklarni yashiradi. hayot va o'lim sirlari.

KOSMOLOGIYA

Zardushtiylarning koinot tushunchasiga ko‘ra, dunyo 12 ming yil davomida mavjud bo‘ladi. Uning butun tarixi shartli ravishda har biri 3 ming yillik to'rt davrga bo'lingan. Birinchi davr - bu narsa va g'oyalarning oldindan mavjudligi, Ahura Mazda mavhum tushunchalarning ideal dunyosini yaratadi. Osmon yaratilishining ushbu bosqichida er yuzida keyinchalik yaratilgan barcha narsalarning prototiplari allaqachon mavjud edi. Dunyoning bu holati menok (ya'ni "ko'rinmas" yoki "ruhiy") deb ataladi. Ikkinchi davr - yaratilgan dunyo, ya'ni haqiqiy, ko'rinadigan, "maxluqlar yashaydigan" dunyoning yaratilishi. Ahura Mazda osmonni, yulduzlarni, oyni va quyoshni yaratadi. Quyosh sferasining narigi tomonida Ahura Mazdaning o'zi qarorgohi joylashgan.

Ayni paytda Ahriman harakat qila boshlaydi. U osmonga bostirib kiradi, osmon sferalarining bir tekis harakatiga bo'ysunmaydigan sayyoralar va kometalarni yaratadi. Axriman suvni iflos qiladi, birinchi odam G'ayomartga o'lim yuboradi. Ammo birinchi odamdan erkak va ayol tug'ilib, inson zotini yaratgan. Ikki qarama-qarshi tamoyilning to'qnashuvidan butun dunyo harakatga keladi: suvlar suyuq bo'ladi, tog'lar paydo bo'ladi, samoviy jismlar harakatlanadi. "Zararli" sayyoralarning harakatlarini zararsizlantirish uchun Ahura Mazda har bir sayyoraga yaxshi ruhlarni tayinlaydi.

Koinot mavjudligining uchinchi davri Zardusht payg'ambar paydo bo'lgunga qadar bo'lgan davrni o'z ichiga oladi. Bu davrda “Avesto”ning mifologik qahramonlari harakat qiladi. Ulardan biri oltin asrning shohi Yima Shining bo‘lib, uning shohligida “na issiq, na sovuq, na qarilik, na hasad – devalar yaratilishi” yo‘q. Bu podshoh odamlar va chorva mollarini suv toshqinidan qutqarib, ularga maxsus boshpana qurib beradi. Bu davr solihlari orasida maʼlum bir hudud hukmdori Vishtasp ham tilga olinadi; u Zardushtning homiysi bo'lgan.

Oxirgi, to'rtinchi davr (Zardushtdan keyin) 4 ming yil davom etadi, bu davrda (har ming yillikda) uchta Najotkor odamlarga ko'rinishi kerak. Ularning oxirgisi, avvalgi ikki Najotkor kabi Zardushtning o‘g‘li hisoblangan Najotkor Saoshyant dunyo va insoniyat taqdirini hal qiladi. U o'liklarni tiriltiradi, Axrimanni mag'lub qiladi, shundan so'ng dunyo "erigan metall oqimi" bilan tozalanadi va bundan keyin qolgan hamma narsa abadiy hayotga ega bo'ladi.

Hayot yaxshilik va yomonlikka bo'linganligi sababli, yomonlikdan qochish kerak. Har qanday shaklda - jismoniy yoki ma'naviy - hayot manbalarini tahqirlash qo'rquvi belgi Zardushtiylik.

INSONLARNING ZARDATISHLIKDAGI O'RNI

Zardushtiylik dinida insonning ma’naviy kamoloti muhim o‘rin tutadi. Zardushtiylikning axloqiy ta’limotida asosiy e’tibor inson faoliyatiga qaratilgan bo’lib, uning negizida ezgu fikr, ezgu so’z, ezgu ish uchliklari yotadi. Zardushtiylik insonni tozalikka, tartib-intizomga ko‘niktirgan, odamlarga mehr-shafqat va ota-onaga, oilaga, vatandoshlarga minnatdorchilikka o‘rgatgan, farzandlar oldidagi burchlarini ado etishni, dindoshlariga yordam berishni, chorva uchun yer va yaylovlarni asrashni talab qilgan. Xulq-atvor xususiyatiga aylangan bu amrlarning avloddan-avlodga o‘tishi zardushtiylarning chidamliligini rivojlantirishda muhim rol o‘ynadi, ularning ko‘p asrlar davomida tinimsiz ta’siri ostida bo‘lgan og‘ir sinovlarga bardosh berishga yordam berdi.

Zardushtiylik insonga hayotda o‘z o‘rnini tanlash erkinligini berib, yomonlikdan saqlanishga chaqirgan. Shu bilan birga, zardushtiylik ta’limotiga ko‘ra, insonning taqdirini taqdir belgilaydi, lekin o‘limdan so‘ng uning ruhi qayerga – jannat yoki do‘zaxga ketishi uning bu dunyodagi xatti-harakatlariga bog‘liq.

ZAROASTRIMNING SHAKLLANISHI

YONGINGA SIZINTISH

Zardushtiylarning duosi doimo atrofdagilarda katta taassurot qoldirgan. Mashhur eron yozuvchisi Sadig Hidoyat o‘zining “O‘tga sig‘inuvchilar” hikoyasida shunday eslaydi. (Hikoya qadimiy zardushtiylar ibodatxonasi joylashgan va togʻlarda qadimiy shohlar qabri oʻyilgan Nakshe-Rustam shahri yaqinida qazishma ishlari olib borayotgan arxeolog nuqtai nazaridan hikoya qilinadi).
“Yaxshi eslayman, kechqurun men bu ibodatxonani o'lchagan edim (“Zardusht Ka’basi.” – Taxminan tahrir). Havo issiq edi va men juda charchadim. Birdan eronliklar endi kiymaydigan kiyimlarda ikki kishi men tomon yurganini payqab qoldim. Ular yaqinlashganda, baland bo‘yli, baquvvat, ko‘zlari tiniq, qandaydir g‘ayrioddiy xislatlari bor chollarni ko‘rdim... Ular zardushtiy bo‘lib, xuddi shu qabrlarda yotgan o‘zlarining qadimgi podshohlari kabi olovga sig‘inardilar. Tezda cho‘tkani terib, to‘plashdi. Keyin uni o'tga qo'yib, qandaydir tarzda o'ziga xos tarzda pichirlab duo o'qiy boshladilar... Bu xuddi Avesto tiliga o'xshardi... Ularning duo o'qishini ko'rib, bexosdan boshimni ko'tarib qotib qoldim. Mening oldimda, qrip toshlarida xuddi shu siena o'yilgan edi, men uni ming yillar o'tib, o'z ko'zim bilan ko'rdim.Aftidan, toshlar jonlanib, qoyaga o'yilgan odamlar tushib ketgandek edi. o'z xudolarining mujassamlanishiga ta'zim qilish.

Oliy xudo Axura Mazdaga sig'inish birinchi navbatda olovga sig'inishda ifodalangan. Shuning uchun zardushtiylarni ba’zan otashparastlar deb ham atashadi. Hech bir bayram, marosim yoki marosim olovsiz o'tolmaydi (Atar) - Xudo Axura Mazdaning ramzi. Olov turli ko'rinishlarda taqdim etilgan: samoviy olov, chaqmoq olovi, inson tanasiga issiqlik va hayot baxsh etadigan olov va nihoyat, ibodatxonalarda alangalangan eng oliy muqaddas olov. Dastlab zardushtiylarda olovli ibodatxonalar va xudolarning odamga o‘xshash tasvirlari bo‘lmagan. Keyinchalik ular minoralar shaklida olovli ibodatxonalar qurishni boshladilar. Bunday ibodatxonalar Midiyada 8—7-asrlar oxirida mavjud boʻlgan. Miloddan avvalgi e. Olovli ma'badning ichida uchburchak ziyoratgoh bor edi, uning markazida, yagona eshikning chap tomonida, balandligi taxminan ikki metr bo'lgan to'rt bosqichli olov qurbongohi bor edi. Olov uzoqdan ko'rinadigan ibodatxonaning tomiga zinapoyalar orqali etkazilgan.

Fors Ahamoniylar davlatining birinchi shohlari davrida (miloddan avvalgi VI asr), ehtimol Doro I davrida Axura Mazda biroz o'zgartirilgan Ossuriya xudosi Ashur tarzida tasvirlana boshlagan. Persepolisda - Ahamoniylarning qadimiy poytaxti (zamonaviy Sheroz yaqinida) - Doro I buyrug'i bilan o'yilgan xudo Axura Mazda qiyofasi qanotlarini cho'zgan, boshi atrofida quyosh diski bo'lgan, tiara taqqan shoh qiyofasi. (toj), yulduzli to'p bilan toj kiygan. Qo'lida u grivnani ushlab turadi - kuch ramzi.

Nakshe-Rustamdagi (hozirgi Eronning Kazerun shahri) qabrlardagi olovli mehrob oldidagi qoyaga Doro I va boshqa ahamoniylar shohlarining suratlari saqlanib qolgan. Keyinchalik xudolar tasvirlari - barelyeflar, baland releflar, haykallar ko'proq uchraydi. Maʼlumki, Ahamoniylar podshosi Artakserks II (miloddan avvalgi 404-359) Suza, Ekbatana, Baqtra shaharlarida zardushtiylarning suv va unumdorlik maʼbudasi Anaxita haykallarini oʻrnatishga buyruq bergan.

ZARDUSHRIYLARNING "QIYOMAT"

Zardushtiylik ta’limotiga ko‘ra, jahon fojiasi dunyoda ikki asosiy kuch – yaratuvchi (Spenta Mainyu) va buzg‘unchi (Anxra Mainyu) faoliyat ko‘rsatishidan iborat. Birinchisi, dunyodagi barcha yaxshi va pok narsalarni, ikkinchisi - barcha salbiy narsalarni aks ettiradi, insonning ezgulikda shakllanishini kechiktiradi. Ammo bu dualizm emas. Axriman va uning qo'shini - yovuz ruhlar va u yaratgan yovuz maxluqlar Axura Mazdaga teng kelmaydi va unga hech qachon qarshilik ko'rsatmaydi.

Zardushtiylik butun olamdagi ezgulikning yakuniy g‘alabasi va yovuzlik saltanatining yakuniy vayron bo‘lishi haqida o‘rgatadi – shunda dunyo o‘zgarishi sodir bo‘ladi...

Qadimgi zardushtiylik madhiyasida shunday deyilgan: “Qiyomat soatida er yuzida yashovchi barcha jonzotlar tirilib, oqlanish va iltijoni eshitish uchun Axura Mazda taxtiga yig‘ilishadi”.

Jismlarning o'zgarishi yerning o'zgarishi bilan bir vaqtda sodir bo'ladi, bir vaqtning o'zida dunyo va uning aholisi o'zgaradi. Hayot yangi bosqichga o'tadi. Binobarin, bu dunyoning oxirat kuni zardushtiylarga zafar, shodlik, barcha umidlarning ro‘yobga chiqishi, gunoh, yovuzlik va o‘limning oxiri... sifatida taqdim etiladi.

Biror kishining o'limi kabi, umumbashariy yakun - yangi hayot eshigi, sud esa har bir kishi o'zi uchun haqiqiy yenni ko'radigan va yangi moddiy hayotga (zardushtiylarga ko'ra - to) o'tadigan oynadir. do'zax) yoki "shaffof irqlar" orasida joy oling (ya'ni, ilohiy nurning nurlari o'zlaridan o'tadi), ular uchun yangi er va yangi osmonlar yaratiladi.

Katta azob-uqubatlar har bir ruhning o'sishiga hissa qo'shganidek, umumiy falokatsiz yangi, o'zgargan koinot paydo bo'lmaydi.

Qachonki oliy xudo Ahura Mazdaning buyuk elchilaridan biri er yuzida paydo bo'lsa, muvozanat buziladi va oxiri mumkin bo'ladi. Ammo odamlar oxiratdan qo'rqishadi, ular o'zlarini undan himoya qiladilar, iymonsizliklari bilan oxirat kelishiga to'sqinlik qiladilar. Ular devorga o'xshab, kar va inert bo'lib, er yuzidagi mavjudlikning ko'p ming yillik tortishish kuchida muzlab qolgan.

Agar dunyo oxirigacha yuz minglab, hatto millionlab yillar o'tib ketsa-chi? Agar hayot daryosi hali uzoq vaqt davomida vaqt ummoniga oqib chiqsa, nima muhim? Ertami-kechmi, Zardusht e'lon qilgan oxirat vaqti keladi - va keyin uyqu yoki uyg'onish tasvirlari kabi, imonsizlarning nozik farovonligi yo'q qilinadi. Hali bulutlar ichida yashiringan bo'ron kabi, o'tinda yonib yotgan alanga kabi, dunyoning oxiri bor va oxiratning mohiyati - o'zgarishdir.

Buni eslaganlar, bu kunning tezroq kelishi uchun qo'rqmasdan ibodat qiladiganlar, faqat ular mujassamlangan Kalomning haqiqiy do'stlari - dunyoning Najotkori Saoshyant. Ahura Mazda - Ruh va olov. Yuqorida yonayotgan alanganing ramzi nafaqat Ruh va hayotning tasviri, balki bu ramzning yana bir ma'nosi kelajakdagi olov alangasidir.

Qiyomat kuni har bir jon elementlardan - tuproqdan, suvdan va olovdan tanani talab qiladi. Barcha o'liklar o'zlarining yaxshi yoki yomon ishlarini to'liq anglagan holda tiriladilar va gunohkorlar o'zlarining vahshiyliklarini anglab, achchiq-achchiq yig'laydilar. Keyin davomida uch kun va uch kechada solihlar gunohkorlardan ajraladilar, ular nihoyatda ahmoqlik zulmatida qoladilar. To'rtinchi kuni yovuz Ahriman yo'q bo'lib ketadi va qudratli Ahura Mazda hamma joyda hukmronlik qiladi.

Zardushtiylar o‘zlarini “tomoshabinlar” deb ataydilar. Ular "Apokalipsis odamlari", dunyoning oxirini qo'rqmasdan kutayotgan kam sonli odamlardan biri.

Sosoniylar davrida zardushtiylik

Ahura Mazda hokimiyat ramzini qirol Ardashirga taqdim etadi, III asr.

Zardushtiylik dinining kuchayishiga fors sosoniylar sulolasi vakillari yordam berdilar, ularning yuksalishi miloddan avvalgi 3-asrga toʻgʻri keladi. n. e. Eng ishonchli dalillarga ko'ra, sosoniylar urug'i Parsdagi (Janubiy Eron) Istaxr shahridagi Anahita ma'buda ibodatxonasiga homiylik qilgan. Sosoniylar urug'idan bo'lgan Papak hokimiyatni mahalliy hukmdor - Parfiya podshosining vassalidan oldi. Papakning oʻgʻli Ardashir egallab olingan taxtga oʻtirdi va butun Pars boʻylab qurol kuchi bilan oʻz hokimiyatini mustahkamladi, Eronda uzoq yillar hukmronlik qilgan Arshakiylar sulolasini – Parfiya davlati vakillarini agʻdarib tashladi. Ardashir shu qadar muvaffaqiyat qozondiki, ikki yil ichida u barcha g'arbiy hududlarni o'ziga bo'ysundirdi va "shohlar shohi" sifatida toj kiydi, keyinchalik Eronning sharqiy qismining hukmdori bo'ldi.

YONGIN MA'BADI.

Sosoniylar imperiya aholisi orasida o'z kuchlarini mustahkamlash uchun zardushtiylik diniga homiylik qila boshladilar. Butun shohlik bo'ylab, shaharlar va qishloq joylarda ko'plab olov qurbongohlari yaratilgan. Sosoniylar davrida olov ibodatxonalari an'anaviy ravishda yagona reja asosida qurilgan. Ularning tashqi ko'rinishi va ichki bezatish juda kamtar edilar. Qurilish materiali tosh yoki pishmagan loy edi, ichkaridagi devorlar gipsli edi.

Yong'in ibodatxonasi (ta'riflarga ko'ra mumkin bo'lgan qurilish)
1 - olovli idish
2 - kirish
3 - namozxona
4 - ruhoniylar uchun zal
5 - ichki eshiklar
6 - xizmat ko'rsatish joylari
7 - gumbazdagi teshik

Ma'bad chuqur uyasi bo'lgan gumbazli zal bo'lib, u erda tosh poydevor ustidagi ulkan mis kosaga - qurbongohga muqaddas olov qo'yilgan edi. Zal boshqa xonalardan olov ko'rinmaydigan qilib o'ralgan.

Zardushtiylik olov ibodatxonalari oʻz ierarxiyasiga ega edi. Har bir hukmdor o'zining hukmronligi davrida yoqilgan o'ziga xos olovga ega edi. Eronning asosiy viloyatlari va yirik shaharlarining muqaddas olovlari asosini tashkil etgan Adolat ramzi - Varahram (Bahram) olovi eng katta va eng hurmatli edi. 80-90-yillarda. 3-asr barcha diniy ishlar butun mamlakat bo'ylab ko'plab bunday ibodatxonalarga asos solgan oliy ruhoniy Kartir zimmasida edi. Ular zardushtiylik e'tiqodi, diniy marosimlarga qat'iy rioya qilish markazlariga aylandi. Baxromning olovi odamlarga yaxshilikni yomonlik ustidan g‘alaba qozonish uchun kuch bera oldi. Bahram olovidan shaharlarda ikkinchi va uchinchi darajali olovlar, ulardan qishloqlardagi qurbongohlar, kichik aholi punktlari va odamlar turar joylaridagi qurbongohlar olovlari yoqildi. Anʼanaga koʻra, Baxrom olovi turli tabaqa vakillari, jumladan, ruhoniylar (ruhoniylar), jangchilar, ulamolar, savdogarlar, hunarmandlar, dehqonlar va boshqalarning oʻchoqlaridan olingan oʻn olti turdagi olovdan iborat boʻlgan. Lekin asosiy olovlardan biri bu edi. o'n oltinchi, uning yillar davomida kutishga to'g'ri keldi: bu daraxtga chaqmoq urishi natijasida paydo bo'ladigan olov.

Muayyan vaqtdan keyin barcha qurbongohlarning chiroqlari yangilanishi kerak edi: maxsus tozalash marosimi va qurbongohda yangi olov o'rnatish bor edi.

Parsi ruhoniysi.

Og'iz parda (padan) bilan qoplangan; qo'llarda - metall tayoqlardan yasalgan qisqa zamonaviy leopard (ritual tayoq).

Olovga faqat ruhoniy tegishi mumkin edi, uning boshida do'ppi shaklidagi oq qalpoq, yelkasida oq xalat, qo'llarida oq qo'lqop, yuzida yarim niqob bo'lib, nafas olish odamlarni ifloslantirmaydi. olov. Ruhoniy olov bir tekis yonishi uchun qurbongoh chiroqidagi olovni maxsus qisqichlar bilan doimo aralashtirib turdi. Qurbongoh kosasida qimmatbaho qattiq yog'ochlardan, shu jumladan sandal daraxtidan o'tin yoqib yuborilgan. Ular yonib ketganda, ma'bad xushbo'y hidga to'ldi. Yig'ilgan kullar maxsus qutilarga yig'ilib, keyin erga ko'milgan.

Muqaddas olovda ruhoniy

Diagrammada marosim ob'ektlari ko'rsatilgan:
1 va 2 - kult kosalari;
3, 6 va 7 - kul uchun idishlar;
4 - kul va kulni yig'ish uchun qoshiq;
5 - qisqichlar.

O'RTA ASRLARDA VA HOZIRGI ZAMONDA ZARDUSHRIYLAR TAQDIRI.

633 yilda yangi din – islomning asoschisi Muhammad payg‘ambar vafotidan so‘ng arablar tomonidan Eronni bosib olish boshlandi. 7-asrning o'rtalariga kelib ular uni deyarli butunlay zabt etishdi va uni tarkibiga kiritishdi Arab xalifaligi. Agar gʻarbiy va markaziy viloyatlar aholisi boshqalarga qaraganda avvalroq islom dinini qabul qilgan boʻlsa, xalifalikning markaziy hokimiyatidan uzoqda joylashgan shimoliy, sharqiy va janubiy viloyatlar ham zardushtiylik dinini eʼtiqod qilishda davom etgan. Hatto IX asrning boshlarida ham janubiy Fors mintaqasi Eron zardushtiylarining markazi boʻlib qoldi. Biroq, bosqinchilarning ta'siri ostida mahalliy aholi tiliga ta'sir ko'rsatadigan muqarrar o'zgarishlar boshlandi. 9-asrga kelib o'rta fors tili asta-sekin yangi fors tili - fors tiliga almashtirildi. Ammo zardushtiylik ruhoniylari oʻrta fors tilini “Avesto”ning muqaddas tili sifatida yozishi bilan saqlab qolishga va davom ettirishga harakat qildilar.

IX asrning o'rtalariga qadar. zardushtiylarga doimo tazyiq o'tkazilgan bo'lsa-da, hech kim majburan islom dinini qabul qilmagan. Murosasizlik va diniy aqidaparastlikning dastlabki belgilari islom Gʻarbiy Osiyo xalqlarining koʻpchiligini birlashtirgandan keyin paydo boʻldi. IX asr oxirida - X asr. Abbosiy xalifalari zardushtiylarning olovli ibodatxonalarini vayron qilishni talab qildilar; Zardushtiylar ta'qib qilina boshladilar, ular islomga nisbatan jabrlar (gebralar), ya'ni "kofirlar" deb ataldilar.

Islomni qabul qilgan forslar bilan zardushtiy forslar oʻrtasida qarama-qarshilik kuchaydi. Zardushtiylar islomni qabul qilishdan bosh tortsalar, barcha huquqlardan mahrum bo‘lgan bo‘lsalar, ko‘plab musulmon forslar yangi xalifalik boshqaruvida muhim lavozimlarni egallaganlar.

Qattiq ta'qiblar va musulmonlar bilan kuchaygan to'qnashuvlar zardushtiylarni asta-sekin o'z vatanlarini tark etishga majbur qildi. Bir necha ming zardushtiylar Hindistonga koʻchib oʻtgan va u yerda ularni Parsislar deb atashgan. Afsonaga ko'ra, parslar taxminan 100 yil davomida tog'larda yashiringan, shundan so'ng ular Fors ko'rfaziga borib, kema yollagan va Div (Diu) oroliga suzib ketishgan, u erda 19 yil yashagan va ular bilan muzokaralardan so'ng. mahalliy rajalar, ular Eronning Xuroson viloyatidagi o'z shaharlari sharafiga Sanjon degan joyga joylashdilar. Sanjonda ular Atesh Baxram olov ibodatxonasini qurdilar.

Sakkiz asr davomida bu ibodatxona Hindistonning Gujarat shtatidagi Parsilarning yagona olovli ibodatxonasi bo'lgan. 200-300 yildan keyin Gujarat parsilari oʻz ona tilini unutib, gujarati lahjasida gapira boshladilar. Laytlar hind kiyimlarini kiyib yurishgan, ammo ruhoniylar hali ham faqat oq xalat va oq qalpoqchada paydo bo'lgan. Hindistonning parsilari qadimiy urf-odatlarga rioya qilgan holda, o'z jamoalarida yakka holda yashadilar. Parsi an'anasi Parsi shaharchasining beshta asosiy markazini nomlaydi: Vankoner, Barnav, Anklesar, Broch, Navsari. XVI-XVII asrlarda boy Parslarning ko'pchiligi. Bombey va Surat shaharlarida joylashdilar.

Eronda qolgan zardushtiylarning taqdiri ayanchli kechdi. Ular zo‘rlik bilan islom diniga kiritildi, olovli ibodatxonalar vayron qilindi, muqaddas kitoblar, jumladan, «Avesto» ham yo‘q qilindi. Zardushtiylarning katta qismi XI-XII asrlarda qirib tashlashdan qochadi. Deshte-Kevir va Deshte-Lut tog'lari va cho'llari bilan o'ralgan, aholi zich joylashgan joylardan o'ralgan Yazd, Kermon va ularning atrofidagi shaharlarda, Turkobod va Sherifobod viloyatlarida boshpana topdi. Bu yerga Xuroson va Eron Ozarbayjonidan qochib kelgan zardushtiylar o‘zlari bilan eng qadimiy muqaddas olovlarni olib kelishga muvaffaq bo‘lganlar. Bundan buyon pishmagan xom g‘ishtdan qurilgan oddiy xonalarda (musulmonlarning ko‘ziga tushmaslik uchun) kuydirdilar.

Yangi joyga o‘rnashib olgan zardushtiy ruhoniylari, aftidan, muqaddas zardushtiylik matnlarini, jumladan, Avestoni ham olib chiqishga muvaffaq bo‘lgan. Avestoning liturgik qismi eng yaxshi saqlanib qolgan, bu uning ibodat paytida doimiy o'qilishi bilan bog'liq.

Moʻgʻullar Eronni zabt etgunga qadar va Dehli sultonligi tashkil topguniga qadar (1206), shuningdek, 1297 yilda Gujarat musulmonlar tomonidan bosib olingunga qadar Eron zardushtiylari va Hindiston parsilari oʻrtasidagi aloqalar uzilmagan. XIII asrda mo'g'ullar Eronga bostirib kirganidan keyin. va 14-asrda Temurning Hindistonni bosib olishi. bu aloqalar faqat 15-asr oxirida uzilib, bir muncha vaqt tiklandi.

XVII asr o'rtalarida. Zardushtiylar jamoasi yana Safaviylar sulolasi shohlari tomonidan ta’qibga uchradi. Shoh Abbos II farmoni bilan zardushtiylar Isfahon va Kirmon shaharlari chekkasidan quvib chiqarilib, majburan islom dinini qabul qilganlar. Ularning ko'plari o'lim azobi ostida yangi imonni qabul qilishga majbur bo'ldilar. Tirik qolgan zardushtiylar dinini haqoratlanayotganini ko‘rib, ibodatxonalar vazifasini bajaruvchi derazalari bo‘lmagan maxsus binolarga olov qurbongohlarini yashira boshladilar. Ularga faqat ruhoniylar kirishi mumkin edi. Imonlilar ikkinchi yarmida bo'lib, qurbongohdan faqat olovning aksini ko'rishga imkon beradigan qism bilan ajratilgan.

Hozirgi zamonda esa zardushtiylar ta’qibga uchradi. XVIII asrda. ularga hunarmandchilikning ko'p turlari bilan shug'ullanish, go'sht savdosi, to'quvchilik qilish taqiqlangan. Ular savdogarlar, bog'bonlar yoki fermerlar bo'lishlari va sariq va quyuq ranglar kiyishlari mumkin. Uy-joy qurish uchun zardushtiylar musulmon hukmdorlaridan ruxsat olishlari kerak edi. Ular uylarini past, qisman er ostidagi (bu choʻlning yaqinligi bilan izohlangan), tomlari gumbazli, derazasiz qurishgan; tomning o'rtasida shamollatish uchun teshik bor edi. Musulmonlarning turar joylaridan farqli o'laroq, zardushtiylarning uylaridagi yashash xonalari har doim binoning janubi-g'arbiy qismida, quyoshli tomonida joylashgan.

Bu etnik-diniy ozchilikning ogʻir moliyaviy ahvoli Zardusht izdoshlari chorva mollaridan, baqqollik yoki kulollik kasbidan olinadigan umumiy soliqlardan tashqari, maxsus soliq - jiziya toʻlashlari kerakligi bilan ham izohlangan edi. “kofirlar” sifatida tobe qilindilar.

Doimiy yashash uchun kurash, sarson-sargardonlik, takroriy hijratlar zardushtiylarning tashqi ko‘rinishi, xarakteri va hayotida o‘z izini qoldirgan. Ular jamiyatni qutqarish, e'tiqod, dogma va marosimlarni saqlab qolish haqida doimo g'amxo'rlik qilishlari kerak edi.

17—19-asrlarda Eronga tashrif buyurgan koʻplab yevropalik va rus olimlari va sayohatchilari zardushtiylarning boshqa forslardan tashqi koʻrinishi bilan farq qilishini taʼkidlaganlar. Zardushtiylar qop-qora, balandroq, kengroq oval yuzli, ingichka oq burunli, to'q uzun to'lqinli sochlari va qalin soqolli edi. Ko'zlar keng tarqalgan, kumushrang-kulrang, tekis, engil, chiqadigan peshona ostida. Erkaklar kuchli, yaxshi qurilgan, kuchli edi. Zardushtiy ayollar juda yoqimli ko'rinish bilan ajralib turardi, ko'pincha chiroyli yuzlar bor edi. Fors musulmonlari ularni o‘g‘irlab, o‘z e’tiqodiga o‘tkazib, uylangani bejiz emas.

Hatto zardushtiylarning kiyimlari ham musulmonlardan farq qilar edi. Shim ustida ular tizzalarigacha keng paxta ko'ylak kiyib, oq kamar bilan bog'langan va boshlariga kigiz qalpoq yoki salla kiygan.

Hind parsisining hayoti boshqacha edi. XVI asrda ta'lim Dehli sultonligi oʻrnida Moʻgʻullar imperiyasi va Xon Akbarning hokimiyatga kelishi kofirlar ustidan islom zulmini zaiflashtirdi. Chidab bo'lmaydigan soliq (jiziya) bekor qilindi, zardushtiylik ruhoniylari kichik yerlar oldi, turli dinlarga katta erkinlik berildi. Xon Akbar tez orada pravoslav islomdan uzoqlasha boshladi, parsilar, hindular va musulmon sektalarining e'tiqodlari bilan qiziqa boshladi. U bilan vakillarning bahslari bor edi turli dinlar, jumladan, zardushtiylar ishtirokida.

XVI-XVII asrlarda. Hindiston parsilari yaxshi chorvador va dehqonchilik bilan shug‘ullangan, tamaki yetishtirgan, vinochilik bilan shug‘ullangan, dengizchilarni toza suv va o‘tin bilan ta’minlagan. Vaqt oʻtishi bilan parsilar yevropalik savdogarlar bilan savdoda vositachi boʻlib qolishdi. Surat Parsi jamoasining markazi Angliyaga o'tgandan so'ng, Parslar XVIII asrda Bombeyga ko'chib o'tishdi. boy Parsislar - savdogarlar va tadbirkorlarning doimiy qarorgohi edi.

XVI-XVII asrlarda. Parsiylar va Eron zardushtiylari oʻrtasidagi aloqalar tez-tez uzilib turardi (asosan afgʻonlarning Eronga bostirib kirishi tufayli). XVIII asr oxirida. Kirmon shahrining Ogʻa Muhammadxon Qojar tomonidan bosib olinishi munosabati bilan zardushtiylar bilan parslar oʻrtasidagi munosabatlar uzoq muddatga uzilib qoldi.