D.M. Ugrinovich diniy ongning asosiy xususiyatlariga ishora qiladi: g'ayritabiiy narsalarga ishonish, bu diniy ta'limotga ko'ra, bizni o'rab turgan muhit qonunlariga bo'ysunmaydigan narsadir. moddiy dunyo va hissiy jihatdan idrok etilgan narsalardan "orqada" yotish, ya'ni. moddiy (tabiiy) olam (1, 51-bet).

Biroq, uning fikricha, bu ta'rif xudolarga yoki xudoga sig'inishga asoslangan "teistik" dinlarga xosdir. Uchun erta shakllari sehr, fetishizm, totemizmni o'z ichiga olgan dinlar moddiy narsalarning g'ayritabiiy xususiyatlariga (fetishizm) yoki moddiy narsalar o'rtasidagi g'ayritabiiy aloqalarga (sehrgarlik, totemizm) ishonish bilan tavsiflangan. Ularda tabiiyning g'ayritabiiy narsalarga qarama-qarshiligi faqat potentsialda, embrionda mavjud edi. Dinning keyingi evolyutsiyasi jarayonida g'ayritabiiylik tabiiydan tobora ko'proq ajratiladi, u allaqachon borliqning yuqori shakli sifatida moddiy tabiatga qarshi turadigan, balki uni boshqaradigan maxsus ma'naviy borliq sifatida qaraladi.

Materialistik dunyoqarash nuqtai nazaridan, g'ayritabiiy g'oyalar va tasvirlar odamlarning ongida o'z hayotida hukmronlik qiladigan haqiqiy kuchlarning ajoyib aksidir. Kundalik hayot. Boshqacha qilib aytganda, g'ayritabiiy kuchlar va mavjudotlar ob'ektiv ravishda o'z-o'zidan mavjud emas, ular inson tasavvuri bilan yaratilgan xayoliy ob'ektlardir. Holbuki, dindor kishi uchun bu xayoliy narsalar haqiqatdir, chunki u ularning mavjudligiga ishonadi (1, 51-bet).

Diniy e'tiqod ob'ektining o'ziga xosligi, g'ayritabiiy narsa sifatida, hissiy idrok etilgan dunyoning "boshqa tomonida" joylashgan bo'lib, diniy e'tiqodning shaxsiy va ijtimoiy ong tizimidagi o'rniga, uning inson bilimlari bilan aloqasiga o'z izini qo'yadi. va amaliyot. Diniy e'tiqodning predmeti dindorlarning e'tiqodiga ko'ra, sabab-oqibat munosabatlari va tabiiy naqshlarning umumiy zanjiriga kirmaydigan narsa bo'lganligi sababli, cherkov ta'limotiga ko'ra, diniy e'tiqod kabi "transsendent" narsa. empirik tekshirishga tobe emas, inson bilimlari va amaliyotlarining umumiy tizimiga kiritilmagan. Dindor odam bor narsadan farqli ravishda g'ayritabiiy kuchlar yoki mavjudotlarning istisno ko'rinishiga ishonadi (1, 51-52-betlar).

Dindor odam empirik aniqlikning odatiy mezonlarini g'ayritabiiy narsalarga qo'llamaydi. Uning fikricha, xudolar, ruhlar va boshqa g'ayritabiiy mavjudotlar, agar ular "tanaviy", moddiy qobiqni olmasalar, odamlar oldida hissiy tafakkur uchun qulay bo'lgan "ko'rinadigan" shaklda paydo bo'lmasalar, inson sezgilari tomonidan idrok etilishi mumkin emas. . Xristian ta'limotiga ko'ra, Masih inson qiyofasida odamlarga zohir bo'lgan shunday xudo edi. Agar xudo yoki boshqa g'ayritabiiy kuch o'zining doimiy, transsendent olamida yashasa, demak, ilohiyotchilar ta'kidlaganidek, insoniy g'oyalar va gipotezalarni tekshirishning odatiy mezonlari ularga taalluqli emas.

D.M.ning so'zlariga ko'ra. Ugrinovich, diniy e'tiqodda inson ongi uchinchi darajali, bo'ysunuvchi rol o'ynaydi; cherkov uni faqat dogmani shakllantirish vositasi sifatida qabul qiladi. Tezis: “Ishonaman, chunki bu bema’nilikdir” – diniy ong uchun tasodifiy emas, balki uning ayrim umumiy va xarakterli xususiyatlarini ifodalaydi.

E'tiqod va e'tiqodning g'ayritabiiy ob'ekti talqinining bu xususiyatlari diniy e'tiqod va ilmiy g'oyalarning uzoq vaqt davomida dindorlar ongida uyg'unlashishi mumkinligini ma'lum darajada tushuntiradi. Buni tushunish uchun shuni hisobga olish kerakki, diniy aqidalar, go'yo dindorlar tomonidan amaliy va nazariy tekshirishga to'g'ri keladigan oddiy g'oyalar doirasidan chiqarib tashlangan.

Muallif ushbu pozitsiyani tasdiqlash uchun Festinger g'oyasiga murojaat qiladi, u e'tiqod barqarorligini uchta asosiy omil bilan izohlaydi: 1) bu e'tiqodlarning shaxs hayoti va uning qadriyat yo'nalishlari tizimidagi ahamiyati; 2) dindorlar o'zlarining muayyan diniy e'tiqodlarga sodiqligini bir necha bor omma oldida namoyish etganliklari va shuning uchun ularni rad etish, ularning nuqtai nazari bo'yicha, ijtimoiy obro'-e'tiborni pasaytirish degani; 3) har bir dindorga o'zi mansub bo'lgan diniy guruh a'zolari tomonidan ijtimoiy bosim.

Festinger Qo'shma Shtatlardagi diniy oqimlar va oqimlar hayotidan chinakam mustahkamlikni ko'rsatadigan misollar keltiradi. diniy e'tiqodlar hatto hayot mazhab rahbarining ba'zi bashoratlarini rad etgan sharoitda ham.

D.M. Ugrinovich, diniy e'tiqodda qanday ruhiy jarayonlar ustun rol o'ynaydi? Uning fikricha, bu, birinchi navbatda, tasavvurdir. Chuqur diniy e'tiqod inson ongida to'g'risidagi g'oyalarning mavjudligini nazarda tutadi g'ayritabiiy mavjudotlar ah (xristianlikda, masalan, Iso Masih, Xudoning onasi, azizlar, farishtalar va boshqalar) va ularning hissiy va qiziqish munosabatini uyg'otishi mumkin bo'lgan yorqin tasvirlari. Bu tasvirlar va tasvirlar xayoliydir, ular haqiqiy ob'ektlarga mos kelmaydi. Ammo ular vakuumda ko'rinmaydi. Ularning shaxsiy ongda shakllanishi uchun asos, birinchidan, xudolar yoki boshqa g'ayritabiiy mavjudotlarning "harakatlari" haqida hikoya qiluvchi diniy afsonalar, ikkinchidan, g'ayritabiiy tasvirlar mavjud bo'lgan diniy san'at tasvirlari (masalan, piktogrammalar va freskalar). hissiy tarzda gavdalanadi.

Umumiylikni qayd etish diniy e'tiqodlar bir xil e'tiqoddagi dindorlar orasida, shu bilan birga, har bir e'tiqod mavzusining diniy g'oyalari va tasvirlari asosan individuallashtirilganligini hisobga olish kerak. Aynan shu shaxsning ma'naviy ehtiyojlari va xarakter xususiyatlariga eng mos keladigan xususiyatlar ularda birinchi o'ringa chiqishi mumkin.

Diniy e'tiqod sub'ektining e'tiqod ob'ektiga munosabati, D.M. Ugrinovich, faqat hissiy munosabat sifatida mavjud bo'lishi mumkin. Agar diniy obraz va g‘oyalar shaxs ongida shiddatli tuyg‘u va kechinmalarni uyg‘otmasa, bu iymon so‘nishining ishonchli belgisidir. Diniy e'tiqod mavzusiga hissiy munosabat shundan kelib chiqadiki, bunday e'tiqod nafaqat g'ayritabiiy kuchlar yoki mavjudotlarning haqiqatini, balki ular mo'minning o'zi va uning yaqinlarining hayoti va taqdiriga ta'sir qilishi mumkinligidan kelib chiqadi. haqiqiy dunyoda va "boshqa dunyoda". Boshqacha qilib aytganda, bu nafaqat Xudo borligiga va dunyoni yaratganiga ishonish, balki Xudo jazolashi yoki mukofotlashi mumkin. bu odam, uning hayoti davomida va ayniqsa o'limdan keyin taqdiriga ta'sir qiladi. Tabiiyki, bunday e’tiqod unda chuqur his-tuyg‘ularni, kechinmalarni uyg‘otmay qolmaydi.Mo‘min o‘z e’tiqodining illyuziya ob’ekti bilan alohida munosabatlarga kirishadi, uni illyuziya-amaliy deb atash mumkin (1, 55-bet).

Diniy e'tiqod nafaqat hissiy, balki g'ayritabiiy narsalarga kuchli irodali munosabatdir. Chuqur e'tiqod insonning butun ruhiy hayotini diniy tasvirlar, g'oyalar, his-tuyg'ular va tajribalarga jamlashni o'z ichiga oladi, bunga faqat katta ixtiyoriy harakatlar yordamida erishish mumkin.Mo'minning irodasi barcha ko'rsatmalarga qat'iy rioya qilishga qaratilgan. cherkov yoki boshqa diniy tashkilot va shu bilan o'zlarining najotini ta'minladilar. Yangi qabul qilingan rohiblar va rohibalar uchun irodani o'rgatuvchi mashqlar majburiy bo'lganligi bejiz emas.

Diniy e'tiqodda diniy bo'lmagan e'tiqodga qaraganda ancha kichikroq rol o'zining barcha xususiyatlari va xususiyatlari (mantiqiy izchillik, dalillar va boshqalar) bilan mantiqiy, oqilona tafakkur o'ynaydi. Boshqa ruhiy jarayonlarga kelsak, diniy e'tiqodning o'ziga xosligi bu jarayonlarning yo'nalishi, ularning predmetidadir. Ularning mavzusi g'ayritabiiy bo'lganligi sababli, ular xayoliy ob'ektlar atrofida shaxsning tasavvurini, his-tuyg'ularini va irodasini jamlaydi.

Chuqur dindor odam uchun Xudo yoki boshqa g'ayritabiiy mavjudotlar ko'pincha atrofdagi dunyodan ko'ra muhimroq haqiqat sifatida harakat qilishadi. Bunday odamlarning hayotida ular bilan muloqot muhim o'rin tutadi. Odamlar bilan haqiqiy muloqotni almashtirib, u o'zaro yaqinlik illyuziyasini yaratadi, kuchli his-tuyg'ularni keltirib chiqaradi va hissiy ozodlikka olib keladi.

fan: Ma'naviy madaniyat

mavzusida: Din va diniy e'tiqod

Talaba tomonidan amalga oshiriladi

Tekshirildi:

Kirish ................................................. . ................................................ .. ..............3

1. Din ............................................... ................................................ . ...............4

2. Diniy e'tiqodning o'ziga xos xususiyatlari...................................................... ... ...........................5

3. Dinlarning xilma-xilligi................................................. .. ..................................................7

4. Zamonaviy dunyoda dinning o‘rni ......................................... ...... .........................10

Xulosa................................................. ................................................ . .........14

Bibliografiya.............................................................. ...................16

Kirish

Din ma'naviy madaniyatning eng qadimgi shakllaridan biridir. Odamlarning diniy g'oyalari qadimgi davrlarda paydo bo'lgan. Kabi diniy marosimlar, kultlar, ular juda xilma-xil edi. Insoniyat tarixidagi muhim bosqich jahon dinlari: buddizm, nasroniylik, islomning paydo bo'lishi edi. Din rivojlanishining ma'lum bir bosqichida cherkov paydo bo'ladi, uning bag'rida ruhiy ierarxiya shakllanadi, ruhoniylar paydo bo'ladi.

Din qadim zamonlardan beri madaniy qadriyatlarning tashuvchisi bo'lib kelgan, uning o'zi madaniyat shakllaridan biridir. Mahobatli ibodatxonalar, mohirona ishlangan freskalar va ikonalar, ajoyib adabiy va diniy-falsafiy asarlar, cherkov marosimlari, axloqiy odob-axloq qoidalari juda boyitildi. madaniyat fondi insoniyat. Ma'naviy madaniyatning rivojlanish darajasi jamiyatda yaratilgan ma'naviy qadriyatlarning hajmi, ularning tarqalish ko'lami va odamlar, har bir shaxs tomonidan o'zlashtirilishi chuqurligi bilan o'lchanadi.

Diniy faoliyat bizning davrimizda yangi ko'lam va yangi shakllarga ega bo'ldi. Mutlaq (abadiy va o'zgarmas) axloqiy qadriyatlarni targ'ib qilish dunyodagi barcha dinlarga xos bo'lgan va bizning yovuzlikka to'la asrimizda dolzarb bo'lib qoldi, chunki achchiqlanish, axloqning pasayishi, jinoyat va zo'ravonlikning kuchayishi - bularning barchasi oqibatlardir. ma'naviyatning etishmasligi asosida. Axloqiy qoidalar nafaqat o'z ahamiyatini yo'qotmadi, balki yangi tus oldi chuqur ma'no, chunki ular ichki tomonga burilgan, ruhiy dunyo odam.

1. Din

"Din" so'zining kelib chiqishi lotincha relegere - "hurmat bilan munosabatda bo'lish" fe'li bilan bog'liq; boshqa versiyaga ko'ra, u kelib chiqishi religare fe'liga qarzdor - "bog'lash" (osmon va er, xudo va inson). “Din” tushunchasiga ta’rif berish ancha qiyin. Bunday ta'riflar juda ko'p, ular mualliflarning u yoki bu falsafiy maktabga, an'anaga mansubligiga bog'liq. Shunday qilib, marksistik metodologiya dinni ijtimoiy ongning o'ziga xos shakli, ularda hukmronlik qilayotgan tashqi kuchlarning odamlar ongida buzuq, fantastik aks etishi deb ta'riflagan. Imonli dinni Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlar deb ta'riflashi mumkin. Yana neytral ta’riflar ham mavjud: din – qarashlar va g‘oyalar yig‘indisi, ularni tan olgan odamlarni bir jamoaga birlashtiruvchi e’tiqod va marosimlar tizimi. Din - bu odamlarning muayyan qarashlari va g'oyalari, tegishli marosimlar va kultlar.

Har qanday din bir nechta muhim elementlarni o'z ichiga oladi. Ulardan: e'tiqod (diniy tuyg'ular, kayfiyat, his-tuyg'ular), ta'limot (ma'lum bir din uchun maxsus ishlab chiqilgan printsiplar, g'oyalar, tushunchalarning tizimlashtirilgan majmui), diniy kult (imonlilarning xudolarga sig'inish uchun bajaradigan harakatlari majmui; ya'ni marosimlar, ibodatlar, va'zlar va boshqalar). Etarli darajada rivojlangan dinlar ham o'z tashkilotiga ega - hayotni tartibga soluvchi cherkov diniy jamoa.

Dinning kelib chiqishi masalasi munozarali. Cherkov, dinning inson bilan birga paydo bo'lishini, dastlab mavjud ekanligini o'rgatadi. Materialistik ta'limotlar dinni inson ongining rivojlanishi mahsuli deb biladi. O'zining kuchsizligiga, hayotning ma'lum sohalarida ko'r-ko'rona zarurat kuchini engishga qodir emasligiga ishonch hosil qilgan ibtidoiy odam tabiiy kuchlarga g'ayritabiiy xususiyatlarni bog'lagan. Eng qadimiy joylardagi qazishmalar neandertallar orasida ibtidoiy diniy e'tiqodlar mavjudligidan dalolat beradi. Qolaversa, ibtidoiy odam o‘zini tabiatning bir qismi sifatida his qilgan, garchi u o‘zini tevarak-atrofdagi olamdagi o‘rnini aniqlashga, unga moslashishga harakat qilgan bo‘lsa-da, unga qarshilik ko‘rsatmagan.

Dinning birinchi shakllaridan biri totemizm - uning afsonaviy ajdodi va himoyachisi sifatida qandaydir tur, qabila, hayvon yoki o'simlikka sig'inish edi. Totemizm animizm bilan almashtirildi, ya'ni. ruhlar va ruhga ishonish yoki tabiatning umumbashariy ma'naviyati. Animizmda ko'pgina olimlar diniy g'oyalarning nafaqat mustaqil shaklini, balki paydo bo'lishining asosini ham ko'rishadi. zamonaviy dinlar. G'ayritabiiy mavjudotlar orasida bir nechta kuchlilar ajralib turadi - xudolar. Asta-sekin ular antropomorfik xususiyatga ega bo'ladilar (insonga va hatto unga xos bo'lgan fazilatlar). tashqi ko'rinish, Garchi insonni oʻziga xos surat va qiyofada yaratgan Xudo boʻlganligi taʼkidlansa-da, birinchi politeistik (poly — koʻp, theos — xudo soʻzlaridan) dinlar shakllangan. Keyinchalik, yuqori bosqichda, bor monoteistik dinlar(yunoncha monos - bir, bir, theos - xudo). Politeizmning klassik namunasi qadimgi yunon va rim dinlari, slavyan butparastligidir. Yakkaxudolikka nasroniylik, islom va boshqalar kiradi, garchi ularning har birida shirk izlari saqlanib qolgan.

2. Diniy e’tiqodning xususiyatlari

Har qanday dinning asosi g'ayritabiiy narsalarga ishonishdir, ya'ni. ilm-fanga ma'lum bo'lgan, ularga zid bo'lgan qonunlar yordamida tushuntirib bo'lmaydigan narsaga. Xushxabarga ko'ra, imon kutilgan narsani amalga oshirish va ko'rinmas narsaga ishonchdir. Bu har qanday mantiqqa yot va shuning uchun u ateistlarning Xudo yo'qligini oqlashdan qo'rqmaydi va Uning mavjudligini mantiqiy tasdiqlashga muhtoj emas. Havoriy Pavlus: «Imoningiz odamlarning donoligiga emas, balki Xudoning kuchiga asoslangan bo'lishi mumkin», - degan.

Diniy e'tiqodning xususiyatlari qanday? Uning birinchi elementi - Xudo bor narsaning yaratuvchisi, odamlarning barcha ishlari, ishlari va fikrlarini boshqaruvchi sifatida mavjudligiga ishonishdir. Demak, insonning barcha harakatlari uchun uni boshqaradigan yuqori kuchlar javobgarmi? Zamonaviy diniy ta'limotlarga ko'ra, insonga Xudo tomonidan iroda erkinligi berilgan, tanlash erkinligi mavjud va shuning uchun uning o'zi o'z harakatlari va qalbining kelajagi uchun javobgardir.

Ammo bu imon nimaga asoslanib mumkin? Diniy afsonalar mazmuni haqidagi bilimlarga asoslanib va Muqaddas kitoblar(Injil, Qur'on va boshqalar) va ulardagi Xudoning borligiga amin bo'lganlarning guvohliklariga ishonish (xalqning ko'rinishi, vahiylar va boshqalar); Xudoning mavjudligini to'g'ridan-to'g'ri isbotlash (mo''jizalar, bevosita hodisalar va vahiylar va boshqalar) asosida.

Tarix shuni ko'rsatadiki, bevosita hodisalar holatlari yuqori kuchlar, ilgari afsonalar va Muqaddas kitoblarda tasvirlanmagan, amalda mavjud emas: cherkovlar mo''jizaning har qanday namoyon bo'lishiga juda ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishadi, uni tasvirlashda xato yoki eng yomoni, insofsizlik odamlar o'rtasida ishonchsizlikka olib kelishi va hokimiyat obro'siga putur etkazishi mumkinligiga haqli ravishda ishonishadi. cherkovlar va e'tiqodlar. Nihoyat, Xudoga ishonish mantiqiy va nazariy xarakterdagi ba'zi dalillarga asoslanadi. Asrlar davomida barcha dinlarning ilohiyotshunoslari Xudoning mavjudligini isbotlashga intilishgan. Biroq Nemis faylasufi I.Kant o‘z mulohazalarida mantiqiy yo‘l bilan na Xudoning mavjudligini, na uning yo‘qligini isbotlab bo‘lmaydi, faqat ishonish qoladi, deb ishonarli ko‘rsatdi.

Xudoning mavjudligi g'oyasi diniy e'tiqodning markaziy nuqtasidir, lekin uni tugatmaydi. Shunday qilib, diniy e'tiqod quyidagilarni o'z ichiga oladi:

Axloqiy me'yorlar, ilohiy vahiydan olinganligi e'lon qilingan axloqiy me'yorlar; bu me'yorlarni buzish gunoh hisoblanadi va shunga ko'ra qoralanadi va jazolanadi;

Ayrim huquqiy qonunlar va normalar, shuningdek, bevosita ilohiy vahiy natijasida yoki qonun chiqaruvchi, qoida tariqasida, podshohlar va boshqa hukmdorlarning Xudo tomonidan ilhomlantirgan faoliyati natijasida e'lon qilingan yoki yuzaga kelgan;

Ayrim din arboblari, avliyo, avliyo, muborak va hokazo deb e'lon qilingan shaxslarning ilohiy ilhomiga ishonish; shuning uchun katoliklikda bu boshga ishonish odat tusiga kiradi katolik cherkovi- Papa - Xudoning yerdagi vikari (vakili);

Imonlilar Muqaddas Kitoblar, ruhoniylar va cherkov rahbarlarining ko'rsatmalariga muvofiq bajaradigan marosim harakatlarining (suvga cho'mish, tanani sunnat qilish, namoz, ro'za, ibodat va boshqalar) inson qalbi uchun qutqaruvchi kuchiga ishonish;

O'zlarini u yoki bu e'tiqod tarafdorlari deb hisoblaydigan odamlar uyushmasi sifatida cherkovlarning Xudo tomonidan boshqariladigan faoliyatiga ishonish.

3. Dinlarning xilma-xilligi

Dunyoda turli xil e'tiqodlar, sektalar, cherkov tashkilotlari mavjud.

Hammasi hozir mavjud dinlar uchta katta guruhga bo'lish mumkin:

1) hozirgi kungacha saqlanib qolgan ibtidoiy qabilaviy aqidalar;

2) alohida xalqlar diniy hayotining asosini tashkil etuvchi milliy-davlat dinlari, masalan, konfutsiylik (Xitoy), iudaizm (Isroil);

3) jahon dinlari. Ulardan faqat uchtasi bor: buddizm, nasroniylik, islom. Rivojlanishga eng katta ta'sir ko'rsatadigan jahon dinlaridir zamonaviy tsivilizatsiyalar.

Jahon dinlarining belgilariga quyidagilar kiradi:

A) butun dunyo bo'ylab juda ko'p izdoshlari;

B) ular kosmopolit, millatlararo va millatlararo xarakterga ega, millatlar va davlatlar doirasidan tashqariga chiqadi;

C) ular teng huquqli (barcha odamlarning tengligini targ'ib qiladi, barcha ijtimoiy guruhlar vakillariga murojaat qiladi);

D) ular favqulodda tashviqot faolligi va prozelitizm (boshqa din vakillarini o'z e'tiqodiga aylantirish istagi) bilan ajralib turadi.

Buddizm eng qadimgi hisoblanadi jahon dini. U eng ko'p Osiyoda qo'llaniladi. Buddist ta'limotining markaziy yo'nalishi axloq, insoniy xulq-atvor normalaridir. Inson tafakkur va tafakkur orqali haqiqatga erisha oladi, najot sari to‘g‘ri yo‘lni topadi va muqaddas ta’limot amrlariga amal qilgan holda kamolotga erishadi. Hamma uchun majburiy bo'lgan elementar amrlar beshtaga qisqartirildi: birorta tirik mavjudotni o'ldirmang, birovning mulkini olmang, birovning xotiniga tegmang, yolg'on gapirmang, sharob ichmang. Ammo barkamollikka erishishga intilganlar uchun bu besh amr-taqiqlar ancha qattiqroq retseptlarning butun tizimiga aylanadi. O'ldirishning taqiqlanishi shu darajaga keltiriladiki, hatto ko'zga zo'rg'a ko'rinadigan hasharotlarni ham o'ldirish mumkin emas. Birovning mol-mulkini olishni taqiqlash, umuman olganda, barcha mulkdan voz kechish talabi bilan almashtiriladi va hokazo. Buddizmning eng muhim qoidalaridan biri barcha tirik mavjudotlarga bo'lgan muhabbat va rahm-shafqatdir. Bundan tashqari, buddizm ular o'rtasida farq qilmaslikni va yaxshilik va yomonlikka, odamlarga va hayvonlarga bir xilda xayrixohlik va hamdardlik bilan munosabatda bo'lishni buyuradi. Buddaning izdoshi yomonlik uchun yomonlikni qaytarmasligi kerak, chunki aks holda ular nafaqat yo'q qilinmaydi, balki, aksincha, dushmanlik va azob-uqubatlar kuchayadi. Siz boshqalarni zo'ravonlikdan himoya qila olmaysiz va qotillik uchun jazolay olmaysiz. Buddaning izdoshi yovuzlik bilan xotirjam, sabr-toqat bilan kurashishi kerak, faqat unda ishtirok etishdan qochish kerak.

Din haqida fikrlar Balashov Lev Evdokimovich

Tushunchalarni almashtirish (umuman e'tiqod va ayniqsa diniy e'tiqod)

Amerikaning “Cool Walker” serialidan tavba qilgan bandit, Iso Masihga ishongan oilaning otasi shunday deydi: “Men din haqida gapirmayapman. Men imon haqida gapiryapman. Hech narsaga ishonmasangiz, hayot bo'sh bo'lib qoladi."

Yoki: “Biz hammamiz ateist edik. Va odamlar ishonishdi. Darhaqiqat, hech kim imonsiz yashay olmaydi "(1996 yil 11 fevralda NTVda eshitilgan jurnalistning so'zlari)

Izoh . Ikkala holatda ham tushunchalarni aniq almashtirish mavjud: diniy e'tiqod umuman imon bilan almashtiriladi - hayot bo'sh yoki imonsiz yashash imkonsiz ekan, Xudoga ishonish kerak. Diniy e'tiqodga bo'lgan ehtiyoj umumiy e'tiqodga bo'lgan ehtiyojga ishoralar bilan asoslanadi.

Mo'minlar, ehtimol, tushunchalarning bu o'rnini bosishini anglamaydilar. Ular shunchaki imonni ham, imon haqidagi tushunchalarini ham monopollashtirishga harakat qilmoqdalar.

Agar biror kishi o'zini mo'min deb atasa, bu uning iymonning yagona saqlovchisi ekanligini anglatmaydi. Hech narsaga ishonmaydigan odam yo'q. Hamma narsaga qat'iy ishonchni yo'qotib, qoida tariqasida, o'z joniga qasd qiladi. Mo'min - iymonni mutlaqlashtirgan, uni ilm, aql, axloq va hokazolardan ustun qo'ygan kishi.

Umuman imon- bu hayot tajribasiga va biror narsaga erishish istagiga asoslangan ishonch. Imon odatda bilimga qarama-qarshi qo'yiladi. Darhaqiqat, imon bilim yo'q yoki etishmayotgan joyda "harakat qiladi", lekin erishish va ega bo'lish istagi kuchli. Ishonch ham iroda kabi insonni harakatga keltiradi. Misol uchun, inson o'zining "yulduziga" ishonadi va o'zining "yulduzi" ro'yobga chiqishi uchun hamma narsani qilishga harakat qiladi. Imon ham tushga o'xshaydi. Tushga o'xshab, odamni psixologik jihatdan "isitadi" yoki "isitadi". “Imon keltirgan barakali, dunyoda issiq”, deydi shoir.

Ko'pincha imon kelajakka tegishli. Kelajak hozirgi kabi aniq emas (o'tmish haqida gapirmasa ham). Imkoniyat turli xil variantlar kelajak va eng yaxshi-yaxshini yomon-yomondan afzal ko'rish zarurati insonni iymon to'lqiniga moslashtiradi.

Imon o'z mohiyatida faoldir. Bu katta ishlarda, maqsadga erishish uchun katta kuchlar, qurbonliklar yoki sabr-toqat talab qilinadigan hollarda kerak bo'ladi. Imon muloqotda, odamlar o'rtasidagi yoki odamlar va yuqori hayvonlar o'rtasidagi munosabatlarda kerak. Bir kishi boshqasiga ishonadi yoki ishonadi. Bunday ishonchsiz, konstruktiv, samarali muloqot qilish mumkin emas, birgalikdagi faoliyat umuman mumkin emas. Quyidagi “Imon va eʼtiqod”ga ham qarang.

Hayot muammolari kitobidan muallif Jiddu Krishnamurti

VERA Biz baland tog'larga chiqdik. Quruq edi. Bir necha oy davomida yomg'ir yog'madi va daryolar tinchlandi. Qarag'aylar qo'ng'ir rangga aylandi; ba'zilari allaqachon qurib qolgan va ular orasida shamol esayotgan edi. Tog'lar, ufqqa cho'zilgan, buklanishlar. Deyarli barcha tirik mavjudotlar ko'chib o'tgan

"Bo'lish yoki bo'lish" kitobidan muallif Fromm Erich Seligmann

IYON Diniy, siyosiy yoki shaxsiy ma'noda e'tiqod tushunchasi butunlay ikkita bo'lishi mumkin turli ma'nolar ega bo'lish yoki bo'lish tamoyilida qo'llanilishiga bog'liq. Birinchi holda, imon hech qanday javobga muhtoj bo'lmagan javobga ega bo'lishdir

"Din haqidagi fikrlar" kitobidan muallif Balashov Lev Evdokimovich

Diniy e'tiqod va aql Din e'tiqodni aqldan ustun qo'yadi. Bu g'ayritabiiy, bu tanani miya emas, balki yurak yoki uning boshqa qismlarini boshqaradi, degan bilan bir xil. "Bosh" so'zi aqlning moddiy timsolidir, ehtimol barcha tillarda

"Falsafa: Universitetlar uchun darslik" kitobidan muallif Mironov Vladimir Vasilevich

3. Diniy e’tiqod va ratsionallik

"Piramidalar" kitobidan chiziqlar orasidagi yoki bir oz abadiylik haqida muallif Kuvshinov Viktor Yurievich

"Xudo biz bilan" kitobidan muallif Frank Semyon

1. IYON-ISHONCH VA IYON-ISHONCHLIK “Imon” deganda nimani tushunish kerak? "Imonsiz" bilan "iymonsiz" yoki "imonli" o'rtasidagi farq nima?

"Bo'lish yoki bo'lish" kitobidan. muallif Fromm Erich Seligmann

E'tiqod Diniy, siyosiy yoki shaxsiy ma'noda e'tiqod tushunchasi ega bo'lish yoki borlik tamoyilida qo'llanilishiga qarab ikkita butunlay boshqacha ma'noga ega bo'lishi mumkin.Birinchi holatda, imon - bu qandaydir javobga ega bo'lishdir. har qanday kerak

“Din falsafasiga kirish” kitobidan muallif Murray Maykl

7.4.2. Evolyutsion psixologiya va diniy e'tiqod O'tgan o'n yillikda diniy e'tiqod evolyutsion psixologiya sohasida yangi muammoga duch keldi. Evolyutsion psixologiya - bu bosim qanday ekanligini tushunishga qaratilgan maxsus tadqiqot sohasi

Ikki jildli asarlar kitobidan. 1-jild muallif Dekart Rene

8.6.2. Liberal-demokratik mamlakatlarda diniy e'tiqod Liberal demokratlar fuqarolar o'rtasidagi din va diniy tafovutlarga nisbatan bag'rikenglik siyosatini qo'llab-quvvatlasalar-da, bir qator zamonaviy liberal nazariyotchilar dinning fuqarolik ishlaridagi rolini ta'kidlaydilar.

Manbaga ochiq kitobdan muallif Harding Duglas

IX BOB Umuman sayyoralar va kometalarning, xususan, kometalarning kelib chiqishi va yo'li. Sayyoralar va kometalar haqidagi savolga o'tish uchun men sizdan men taklif qilgan materiya zarralarining xilma-xilligiga e'tibor berishingizni so'rayman. Bu zarralarning ko'pchiligiga qaramasdan, bo'linish va

"Falsafa" kitobidan: ma'ruza matnlari muallif Shevchuk Denis Aleksandrovich

X BOB Umuman sayyoralar, xususan, Yer va Oy haqida Endi birinchi navbatda sayyoralar haqida bir necha so'zlarni aytish kerak. Birinchidan, barcha sayyoralar ularni o'z ichiga olgan osmon markazlariga moyil bo'lsa-da, bu ularning hech qachon bu markazlarga etib borishini anglatmaydi, chunki men kabi

Qiyosiy ilohiyot kitobidan. Kitob 3 muallif Mualliflar jamoasi

15 E'tiqod Har bir voyaga yetganning qat'iy ishonchi, uning odamlar orasida shaxs sifatida hayotining asosi (o'rganilmaganligi sababli alohida vaznga ega bo'lgan) uning koinotining markazida zich, noaniq, rang-barang, murakkab va faol narsa borligiga ishonch hosil qiladi. uchun

"Ateist Xushxabari" kitobidan muallif Bogossian Piter

53 IYON Har qanday muammoning yechimi, u nima bo'lishidan qat'iy nazar, bu kimniki ekanligini ko'rishdir, kimda muammo borligini tushunish, his qilish yoki o'ylash emas, balki bu KIMNI ko'rish va bu vahiydan nima chiqishini kutishdir. Qanday bo'lishingizdan qat'iy nazar, bu qarash va kutish har doim mavjud

Muallifning kitobidan

3. Ilmiy bilim va diniy e'tiqod Ba'zilar uchun ushbu bandning nomi va undan ham ko'proq uning ilm-fan bobiga kiritilishi, yumshoq qilib aytganda, g'alati tuyuladi. Bu unday emas. Sof rasmiy ravishda gapiradigan bo'lsak, fan va din ijtimoiy ongning shakllari bo'lib, ob'ektni qo'yadi

Muallifning kitobidan

Muallifning kitobidan

Tushunchalarni ajratish: "imon" "umid" emas "Imon" va "umid" sinonim emas. Bu so‘zlar ishtirokidagi gaplar boshqa lisoniy tuzilishga ega bo‘lib, semantik jihatdan farqlanadi. "Umid qilamanki, shunday bo'ladi" so'zlari "men shundayligiga ishonaman" o'rnini bosa olmaydi. "Imon" tushunchasi ma'noda.

haqiqatning isboti va individual tekshiruvisiz g'ayritabiiylik uning u yoki bu ko'rinishlarida (Xudo, xudolar, ruhlar, farishtalar va boshqalar) tan olinadigan e'tiqod turi. Dinning sinonimi Xristian e'tiqodi, islomiy e'tiqod va boshqalar Diniy e'tiqod dindor shaxsning o'ziga xos holatidir va shuning uchun o'zini dindor deb ataydi.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

e'tiqod diniy

IYON DINIY- diniy dunyoqarashdan kelib chiqqan holda, insonning dunyoni bilishi va undagi o'rniga nisbatan shaxsiy o'zini o'zi belgilashi. Diniy o'zini o'zi belgilash - bu insonning dunyoqarashi va turmush tarzi bo'lib, u bog'liqlik tuyg'usi, o'zidan yuqori bo'lgan biron bir shaxsga bog'liqlik, boshqa odamlarga nisbatan qo'llab-quvvatlovchi va xulq-atvor normalarini belgilaydigan kuchga hurmat va ehtirom tuyg'usi bilan yuzaga keladi. va butun dunyoga. Ikkita tasvir yoki ko'rinishni tashkil etuvchi ikkita yondashuv mavjud, V. R.: ichkaridan, davlatdan yondashuv. bilan imon Xudoning insonga va mavjud bo'lgan hamma narsaga faol ta'siriga ishonch hosil qilgan imonli kishining nuqtai nazari; va go'yo tashqaridan, tashqi kuzatuvchi tomondan yaqinlashing. Bu farq har doim V. p.da mavjud. e’tiqod davlatining yetakchi roli bilan. Ammo ma'lum tarixiy sharoitlarda u bir-biriga qarama-qarshilik xarakteriga ega bo'lishi mumkin. Ushbu yondashuvlarning har biri doirasida V. r.ning tabiatiga oid koʻp sonli aniqroq tushunchalar ishlab chiqilgan boʻlib, ularni 4 ta protokontseptsiyaga birlashtirish mumkin. Avtoritar tushunchalarda V. r.ning mohiyati. tasdiqlangan hamma narsani bevosita assimilyatsiya qilishda ko'rinadi muqaddas kitob va cherkov an'analari (agar biz xristianlikni nazarda tutsak). V. r.ning ikkinchi protokontseptsiyasida. ishonchli bilimga aylanish uchun ishonchli asosga ega bo'lmagan va bo'lishi mumkin bo'lmagan faraziy bilim deb hisoblanadi bilim. Uchinchi turdagi tushunchalarda e'tiqod insonning ichki ruhiy yoki ma'naviy holatining (masalan, axloqiy ongning) alohida turi sifatida talqin qilinadi, uni ob'ektiv nazariy ko'rib chiqish predmetiga aylantirib bo'lmaydi. To'rtinchi turdagi V. r tushunchalarida. shaxsiy diniylikdan kelib chiqqan tajriba, bir kishining diniy tajribasi tufayli to'ldirilishi va kengaytirilishi mumkin cherkov an'anasi. Bu tushunchalarning barchasida V. rning kognitiv holatini talqin qilishga muhim oʻrin beriladi. Bu muammo diniy r tushunchalarida eng chuqur o'ylangan ko'rinadi. ilmiy bilim. Diniy bilishda sub'ektning o'zgartiruvchi faoliyati ob'ektning o'z-o'zini namoyon qilish faoliyati bilan bog'liq. Diniy bilimlar metodologiyasi muloqot tamoyillariga asoslanadi. Diniy bilimlar sohasida klassik trichotomiya hurmat qilinmaydi: ob'ekt-sub'ekt-idrok vositalari. Diniy bilim ob'ekti kognitiv sa'y-harakatlar uchun faqat uning ichiga kirgan darajada ochiq bo'ladi inson dunyosi. Inson bu yerda bilishning ontologik “qurbobi” sifatida faqat o‘zidan foydalanishi mumkin, shaxsni bu yerda bilish aktidan, asosan, chetlab bo‘lmaydi. Bundan kelib chiqadiki, V. r. falsafiydan sifat jihatidan farq qiladi va ilmiy bilim bahs qilinmaganligi yoki o'z predmetiga ishonch hosil qilmasligi bilan emas, balki uning mazmunini olish va asoslash usullari bilan. IN VA. quritilgan o'rik