Rimliklarga 12 talqini. Injil onlayn
12-bobga sharhlar
RIMLIKLARGA MUTABATGA KIRISH
Havoriy Pavlusning Rimliklarga yo'llagan maktubi o'rtasida aniq farq bor va uning boshqa xabarlari. Har bir o'quvchi, to'g'ridan-to'g'ri o'qigandan so'ng, masalan, Korinfliklarga maktub , ruhda ham, yondashuvda ham farqni his qiladi. Bu juda katta darajada, Pavlus Rim cherkoviga maktub yozganida, u tashkil etilishida ishtirok etmagan va umuman shaxsiy aloqasi bo'lmagan jamoatga murojaat qilgani bilan izohlanadi. Bu nima uchun Rimliklarga kitobida tushuntirilgan Muayyan masalalar bo'yicha juda kam tafsilot borki, uning boshqa xabarlari bilan to'la. Shuning uchun rimliklar , bir qarashda mavhumroq ko'rinadi. Dibeliy aytganidek: "Havoriy Pavlusning barcha maktublari ichida bu maktub hozirgi paytda eng kam shartli hisoblanadi."
Buni boshqa yo'l bilan ham qo'yishimiz mumkin. Rimliklarga maktub Havoriy Pavlusning barcha maktublari ichida u ilohiy risolaga eng yaqin keladi. Deyarli barcha boshqa maktublarida u yozgan cherkov jamoalari oldida turgan ba'zi dolzarb muammolar, qiyin vaziyat, hozirgi xato yoki yaqinlashib kelayotgan xavf haqida gapiradi. Rimliklarga maktubda Havoriy Pavlus, har qanday og'ir vaziyatlarning aralashib ketishidan qat'i nazar, o'zining teologik qarashlarini muntazam ravishda taqdim etishga eng yaqin keldi.
Vasiyatnoma va profilaktika
Shuning uchun ikki buyuk olim Rimliklarga kitobga murojaat qilgan ikkita ajoyib ta'rif. Sandy buni vasiyat deb atadi. Go'yo Pavlus o'zining so'nggi diniy vasiyatini, o'z e'tiqodi haqidagi so'nggi so'zini, xuddi Rimliklarga maktubida yozayotganga o'xshaydi. u o'z e'tiqodi va e'tiqodi haqida maxfiy so'zlarni aytdi. Rim dunyodagi eng katta shahar, dunyo ko'rgan eng buyuk imperiyaning poytaxti edi. Havoriy Pavlus u erda hech qachon bo'lmagan va u erda bo'lishini ham bilmas edi. Ammo u bunday shahardagi jamoatlarga yozganida, uning e'tiqodining asosi va mohiyatini bayon qilish o'rinli edi. Profilaktika - bu infektsiyadan himoya qiluvchi narsa. Havoriy Pavlus noto'g'ri g'oyalar, noto'g'ri tushunchalar va noto'g'ri tushunchalar olib kelishi mumkin bo'lgan zarar va muammolarni juda tez-tez ko'rgan. Xristian e'tiqodi va e'tiqodlar. Shuning uchun u o'sha paytdagi dunyoning markazi bo'lgan shahar cherkovlariga shunday xabar yubormoqchi bo'ldiki, ular uchun shunday imon ma'badini quradiki, agar ularga infektsiya tushsa, ular haqiqatda bo'lishadi. kuchli va samarali antidot xristian ta'limoti. U yolg'on ta'limotlarni yuqtirishdan eng yaxshi himoya haqiqatning oldini olish ta'siri ekanligini his qildi.
RIMLIKLARGA MUTABAT YOZISH SABABI
Havoriy Pavlus butun umri davomida Rim haqidagi fikrni hayratda qoldirdi. U erda xushxabarni va'z qilish uning orzusi edi. Efesda bo'lganida, u yana Axaya va Makedoniya orqali o'tishni rejalashtirmoqda. Va keyin u, albatta, yurakdan chiqqan jumla bilan portladi: "U erda bo'lganim uchun, men Rimni ko'rishim kerak". (Havoriylar 19:21). U Quddusda katta qiyinchiliklarga duch kelganda va uning ahvoli xavf ostida qolganda va oxirat yaqindek tuyulganda, unga dalda beruvchi vahiylardan biri paydo bo'ldi. Bu vahiyda Xudo uning yonida turib, shunday dedi: “Jo'shqin bo'l, Pavlus, chunki sen Quddusda Men haqimda qanday guvohlik bergan bo'lsang, Rimda ham shunday guvoh bo'lasan”. (Havoriylar 23:11).). Ushbu maktubning birinchi bobida Pavlusning Rimni ko'rishga bo'lgan ishtiyoqli istagi eshitiladi. "Chunki men sizni ko'rishni juda xohlayman, shunda men sizlarga kuch-quvvat berishingiz uchun qandaydir ruhiy sovg'a beraman." (Rim. 1:11).). "Men esa, Rimda bo'lgan sizlarga xushxabarni va'z qilishga tayyorman." (Rim. 1:15).). “Rim” nomi havoriy Pavlusning yuragiga yozilgan deb aytish mumkin.
Rimliklarga maktub Havoriy Pavlus 58 yilda Korinfda yozgan. U endigina yuragiga juda yoqqan rejani bajarayotgan edi. Barcha cherkov jamoalarining onasi bo'lgan Quddusdagi cherkov qashshoqlashdi va Pavlus barcha yangi tashkil etilgan cherkov jamoalaridan o'z foydasiga pul sadaqalarini yig'di ( 1 Kor. 16.1 va undan keyin; 2 Kor. 9.1 Batafsil). Ushbu pul xayriyalari ikkita maqsadga ega edi: ular yosh cherkov jamoalariga xristian xayriyalarini amalda ko'rsatish imkoniyatini berdilar va ular barcha masihiylarga birdamlikni ko'rsatishning eng samarali usulini ifodaladilar. xristian cherkovi, ular nafaqat alohida va mustaqil diniy birodarliklarning a'zolari, balki har bir qismi qolganlari uchun mas'uliyat yukini o'z zimmasiga olgan buyuk jamoatning a'zolari ekanligini o'rgatish. Havoriy Pavlus Rimliklarga Maktubni yozganida , u Quddus jamoati uchun bu sovg'a bilan Quddusga ketmoqchi edi: "Va endi men azizlarga xizmat qilish uchun Quddusga ketyapman." (Rim. 15:25).).
XABAR YOZISHDAN MAQSAD
Nega u shunday paytda bu xabarni yozdi?
a) Havoriy Pavlus Quddusga borish xavfli oqibatlarga olib kelishini bilar edi. U Quddusga borish o'z hayotini va erkinligini xavf ostiga qo'yishni anglatishini bilardi. U sayohatga chiqishdan oldin Rim cherkovi a'zolaridan u uchun ibodat qilishlarini juda xohlardi. “Ayni paytda, birodarlar, Rabbimiz Iso Masih va Ruhning sevgisi ila sizlardan iltimos qilaman, men bilan birga Xudoga ibodat qilib, Yahudiyadagi imonsizlardan xalos bo'lishim uchun, mening xizmatim uchun Quddus azizlar uchun ma'qul bo'lishi mumkin." (Rim. 15:30,31).). U bu xavfli ishni boshlashdan oldin imonlilarning duolarini so'radi.
(b) Pavelning boshida katta rejalar paydo bo'ldi. Ular u haqida "har doim uzoq mamlakatlar haqidagi fikrlarni ta'qib qilganini" aytishdi. U hech qachon langarda turgan kemani ko'rmagan, lekin u har doim xorijdagi odamlarga xushxabarni etkazish uchun bortga borishni xohlardi. U hech qachon moviy masofada tog' tizmasini ko'rmagan, lekin u hech qachon eshitmagan odamlarga xochga mixlanish haqidagi hikoyani etkazish uchun uni kesib o'tishga doimo intilardi. Shu bilan birga, Pavlusni Ispaniya haqidagi fikr hayratda qoldirdi. "Ispaniyaga yo'l olishim bilanoq, men sizning oldingizga boraman. Umid qilamanki, o'tayotganimda sizni ko'raman." (Rim. 15:24).). "Buni bajarib, ularga (Quddusdagi jamoatga) g'ayratning bu mevasini topshirgandan so'ng, men sizlarning joyingizdan Ispaniyaga boraman." (Rim. 15:28).). Ispaniyaga borish istagi qayerdan kelib chiqadi? Bu yerni Rim kashf etgan. Ba'zi buyuk Rim yo'llari va binolari bugungi kunda ham mavjud. Aynan o'sha paytda Ispaniya buyuk nomlar bilan porladi. Rim tarixi va adabiyotiga o'z nomlarini yozgan ko'plab buyuk odamlar Ispaniyadan kelgan. Ular orasida Marsyal - epigrammalarning buyuk ustasi, Lukan - epik shoir; Rim adabiyotining yirik namoyandalari Kolumela va Pomponius Mela, Rim notiqlik san'ati ustasi Kvintillian va ayniqsa, Rim stoik faylasuflarining eng buyuki, imperator Neronning ustozi va Rim imperiyasining bosh vaziri Seneka bor edi. . Shu sababli, Pavlusning fikrlari shunday yorqin nomlar galaktikasini tug'dirgan ushbu mamlakatga qaratilishi tabiiydir. Agar bunday odamlar Masihga aralashsa nima bo'ladi? Bizga ma'lumki, Pol Ispaniyaga hech qachon tashrif buyurmagan. Quddusga tashrifi chog'ida u hibsga olingan va hech qachon qo'yib yuborilmagan. Ammo u Rimliklarni yozganida , Aynan shu narsa u orzu qilgan.
Pol ajoyib strateg edi. U, yaxshi qo'mondon kabi, harakat rejasini belgilab berdi. U Kichik Osiyoni tark etib, bir muddat Gretsiyani tark etishi mumkinligiga ishondi. U o'zining oldida butun G'arbni, Masih uchun zabt etishi kerak bo'lgan tegmagan hududni ko'rdi. Biroq, G'arbda bunday rejani amalga oshirishni boshlash uchun unga qo'rg'on kerak edi. Va hokazo qo'rg'on faqat bo'lishi mumkin edi bir joy va u yer Rim edi.
Shuning uchun Pavlus Rimliklarga yozgan . O‘sha ulug‘ orzusi uning qalbida jonlandi, xayolida buyuk reja paydo bo‘ldi. Bu yangi yutuq uchun unga tayanch sifatida Rim kerak edi. U Rimdagi jamoat uning ismini bilishi kerakligiga ishonchi komil edi. Ammo, hushyor odam sifatida u Rimga yetib kelgan u haqidagi xabarlar bir-biriga zid ekanligiga ham amin edi. Uning dushmanlari u haqida tuhmat va yolg'on ayblovlar tarqatishlari mumkin edi. Shuning uchun u Rim cherkoviga maktub yo'llab, o'z e'tiqodining mohiyatini ochib berdi, toki yutuqlar vaqti kelganida, u Rimda Ispaniya bilan aloqalar o'rnatishi mumkin bo'lgan hamdard cherkovni topishi mumkin edi. G'arb bilan. Uning shunday rejasi va shunday niyatlari borligi uchun Havoriy Pavlus Rimliklarga maktubini 58 yilda Korinfda yozgan.
XABAR REJASI
Rimliklarga maktub tuzilishi jihatidan ham juda murakkab va puxta o‘ylangan xatdir. Buni osonroq tushunish uchun siz uning tuzilishi haqida tasavvurga ega bo'lishingiz kerak. U to'rt qismga bo'lingan.
(1) Adolat muammosiga bag'ishlangan 1-8 boblar.
(2) 9-11 boblar, yahudiylar, ya'ni tanlangan xalqlar masalasiga bag'ishlangan.
(3) Hayotning amaliy masalalariga bag'ishlangan 12-15 boblar.
(4) 16-bob Deaconess Thebes bilan tanishtiruvchi va shaxsiy salomlar sanab o'tilgan xatdir.
(1) Pavlus bu so'zni ishlatganda solihlik, degani Xudo bilan to'g'ri munosabat. Solih inson - bu Xudo bilan to'g'ri munosabatda bo'lgan odam va uning hayoti buni tasdiqlaydi.
Pavlus butparast dunyoning tasviri bilan boshlanadi. U yerda solihlik muammosi hal etilmaganini tushunish uchun u yerda hukm surayotgan buzuqlik va buzuqlikka qarash kerak. Shundan keyin Pavlus yahudiylarga murojaat qiladi. Yahudiylar qonunga sinchkovlik bilan bo'ysunish orqali solihlik muammolarini hal qilishga harakat qilishdi. Pavlusning o'zi uni halokatga va mag'lubiyatga olib kelgan bu yo'lni boshidan kechirgan, chunki er yuzida bironta ham odam qonunlarni mukammal bajara olmaydi va shuning uchun har bir kishi o'zini Xudo oldida qarzdor va Uning hukmiga loyiq ekanligi haqida doimiy tuyg'u bilan yashashga mahkum. . Shuning uchun Pavlus o'zi uchun solihlik yo'lini - mutlaq imon va sadoqat yo'lini topadi. Xudoga bo'lgan yagona to'g'ri munosabat - Uning so'zini qabul qilish va Uning rahm-shafqati va sevgisiga tayanishdir. Bu iymon yo'lidir. Biz bilishimiz kerakki, biz Xudo uchun nima qila olishimiz muhim emas, balki U biz uchun nima qilgani. Pavlusning masihiylik e'tiqodining o'zagi nafaqat biz hech qachon Xudoning inoyatiga erisha olmaymiz yoki unga munosib bo'la olmaymiz, balki uni qozonishimiz shart emas degan e'tiqod edi. Butun muammo faqat inoyat bilan bog'liq va biz qila oladigan narsa - Xudo biz uchun qilgan ishini hayratlanarli sevgi, minnatdorchilik va ishonch bilan qabul qilishdir. Biroq, bu bizni vaziyatlardan ozod qilmaydi va bizga o'z xohishimizga ko'ra harakat qilish huquqini bermaydi: bu biz uchun juda ko'p ish qilgan sevgiga doimo va doimo munosib bo'lishga harakat qilishimiz kerakligini anglatadi. Ammo biz endi qat'iy, qat'iy va qoralovchi qonun talablarini bajarishga harakat qilmaymiz; biz endi sudya oldida jinoyatchi emasmiz; bizni birinchi sevganga butun umrimizni va muhabbatimizni bergan oshiqlarmiz.
(2) Yahudiylarning muammosi azobli edi. So'zning to'liq ma'nosida ular Xudoning tanlangan xalqi edilar, biroq Uning O'g'li dunyoga kelganida, Uni rad etdilar. Bu yurakni ranjituvchi faktga qanday tushuntirishlar berish mumkin?
Pavlusning yagona izohi shundaki, bu ham ilohiy ish edi. Yahudiylarning yuraklari qandaydir qotib qolgan edi; Bundan tashqari, bu to'liq mag'lubiyat emas edi: yahudiylarning bir qismi Unga sodiq qolishdi. Bundan tashqari, bu bejiz emas edi: chunki aynan yahudiylar Masihni rad etganliklari sababli, butparastlar Unga kirish imkoniga ega bo'lishdi, shunda u yahudiylarni qabul qiladi va butun insoniyat najot topadi.
Pavlus yana davom etadi: yahudiy har doim yahudiy bo'lib tug'ilganligi sababli tanlangan xalqning a'zosi ekanligini da'vo qilgan. Bularning barchasi Ibrohimdan sof irqiy kelib chiqishi haqiqatidan kelib chiqqan. Lekin Pavlusning ta'kidlashicha, haqiqiy yahudiyning qoni va go'shti Ibrohimga borib taqaladigan kishi emas. Xudoga mutlaq bo'ysunish to'g'risida Ibrohim alayhissalom kelgandek, xuddi shunday qarorga kelgan bu odam. Shuning uchun Pavlus so'zning haqiqiy ma'nosida umuman yahudiy bo'lmagan ko'plab sof yahudiylar borligini ta'kidlaydi. Shu bilan birga, boshqa xalqlardan bo'lgan ko'p odamlar haqiqiy yahudiylardir. Shunday qilib, Yangi Isroil irqiy birlikni ifodalamaydi; u Ibrohimga o'xshab imonga ega bo'lganlardan iborat edi.
(3) Rimliklarning O'n ikkinchi bobi shunday muhim axloqiy qoidalarni o'z ichiga oladiki, u har doim Tog'dagi va'zning yoniga qo'yilishi kerak. Ushbu bobda Pavlus nasroniylik e'tiqodining axloqiy fazilatlarini bayon qiladi. O'n to'rtinchi va o'n beshinchi boblar abadiylikka tegishli muhim masala. Jamoatda har doim ma'lum bir taom va ichimliklardan voz kechish kerakligiga ishonadigan va ma'lum kunlar va marosimlarga alohida ahamiyat beradigan kichik bir doira odamlar bo'lgan. Pavlus ular haqida zaifroq birodarlar sifatida gapiradi, chunki ularning imonlari tashqi narsalarga bog'liq edi. Bu qoidalar va marosimlarga qat'iy rioya qilishni o'zini bog'lamagan yana bir erkin fikrlovchi qism bor edi. Pavlus ularni imonlari kuchliroq birodarlar deb hisoblaydi. U xurofotdan xoli bo'lgan birodarlar tomonida ekanligini aniq aytadi; lekin u bu yerda muhim bir tamoyilni qo'yadi: hech kim kuchsiz birodarni sharmanda qiladigan yoki uning yo'lida to'siq qo'yadigan hech qanday ish qilmasligi kerak. U o'zining asosiy printsipini himoya qiladi, hech kim hech qachon xristian bo'lishini qiyinlashtiradigan hech narsa qilmasligi kerak; va bu zaif birodarimiz uchun shaxsan o'zimizga qulay va foydali bo'lgan narsalarni qoldirishimiz kerakligini anglatishi mumkin. Xristianlik erkinligi boshqa odamning hayoti yoki vijdoniga zarar etkazadigan tarzda amalga oshirilmasligi kerak.
IKKI SAVOL
O'n oltinchi bob har doim olimlar uchun muammo tug‘dirdi. Ko'pchilik buni Rimliklarga kitobining bir qismi emas deb o'ylardi , va bu aslida nima, Rimliklarga maktubga ilova qilingan boshqa cherkovga yozilgan xat, ular havoriy Pavlusning maktublarini yig'ishganda. Ularning sabablari nimada? Avvalambor, bu bobda Pavlus yigirma olti kishiga salom yo'llaydi, ulardan yigirma to'rttasini ismini aytib chaqiradi va ularning hammasi unga yaqindan tanish. Misol uchun, u Rufusning onasi ham uning onasi bo'lganligini aytishi mumkin. Pavlus yigirma olti kishini yaqindan bilishi mumkinmi? u hech qachon qatnashmagan cherkov? Darhaqiqat, u ushbu bobda boshqa xabarlarga qaraganda ko'proq odamlarga salom beradi. Ammo u hech qachon Rimga kirmagan. Bu erda ba'zi tushuntirishlar kerak. Agar bu bob Rimda yozilmagan bo'lsa, u kimga qaratilgan edi? Bu erda Priskilla va Aquila nomlari o'ynaydi va bahs-munozaralarga sabab bo'ladi. Biz bilamizki, ular 52 yilda imperator Klavdiy yahudiylarni quvib chiqarish to‘g‘risida farmon chiqarganida, ular Rimni tark etgan. (Havoriylar 18:2).). Biz bilamizki, ular Pavlus bilan Efesga kelishgan (Havoriylar 18:18).), Pavlus Korinfliklarga maktubini yozganda, ular Efesda bo'lgan (1 Kor. 16.19), ya'ni Rimliklarga yozilishidan ikki yil oldin . Biz bilamizki, cho'ponlik maktublari yozilganda ular hali Efesda bo'lishgan (2 Tim. 4, 9). Hech shubha yo'qki, agar bizga Priskilla va Akilaga boshqa manzilsiz salomlar yuborilgan xat kelsa, u Efesga qaratilgan deb taxmin qilishimiz kerak.
16-bob birinchi navbatda Efesga yuborilgan degan xulosaga kelishimiz uchun biron bir dalil bormi? Pavlusning Efesda boshqa joylarga qaraganda ko'proq qolishining aniq sabablari bor va shuning uchun u erdagi ko'p odamlarga salom yo'llashi tabiiy edi. Pavlus yana "Masih uchun Axayaning birinchi mevasi" bo'lgan Epenet haqida gapiradi. Efes Kichik Osiyoda joylashgan va shuning uchun bunday eslatma Efesga xat uchun ham tabiiy bo'ladi, lekin Rimga xat uchun emas. Rimliklarga maktubda (Rim. 16:17).) "siz o'rgangan ta'limotga zid ravishda bo'linish va huquqbuzarliklarni keltirib chiqaradiganlar" haqida gapiradi. . Bu Pavlus o'z ta'limotiga bo'ysunmaslik haqida gapirayotganga o'xshaydi va u Rimda hech qachon ta'lim bermagan.
O'n oltinchi bob dastlab Efesga qaratilgan deb ta'kidlash mumkin, ammo bu bayonot birinchi qarashda ko'rinadigan darajada inkor etilmaydi. Birinchidan, bu bob hech qachon boshqa narsa bilan bog'langanligi haqida hech qanday dalil yo'q Rimliklarga maktub. Ikkinchidan, g'alati, Pavlus o'zi yaxshi bilgan jamoatlarga hech qachon shaxsiy salom yo'llamagan. Xabarlarda ham Salonikaliklar na Korinfliklar, Galatiyaliklar Va Filippiliklar u yaxshi bilgan cherkovlarga - shaxsiy salomlar yo'q va shu bilan birga bunday salomlar mavjud. Kolosaliklarga maktub, Garchi Pavlus Kolossaga hech qachon tashrif buyurmagan.
Buning sababi oddiy: agar Pavlus o'zi yaxshi bilgan jamoatlarga shaxsiy salom yo'llagan bo'lsa, unda jamoat a'zolari orasida hasad va hasad tuyg'ulari paydo bo'lishi mumkin edi. Aksincha, u hech qachon qatnashmagan cherkovlarga xat yozganida, u imkon qadar ko'proq shaxsiy aloqalar o'rnatishni xohladi. Pavlusning Rimda hech qachon bo'lmagani uni iloji boricha ko'proq shaxsiy aloqalar o'rnatishga intilishga undagan bo'lishi mumkin. Priskilla va Akila haqiqatan ham shunday bo'lganligini yana bir bor eslash kerak farmon bilan Rimdan chiqarib yuborilgan, Biroq, barcha xavf-xatarlar o'tib ketganidan keyin, boshqa shaharlarda yashab, savdo-sotiqni davom ettirish uchun olti-etti yildan keyin Rimga qaytib kelishlari ehtimoldan yiroq emasmi? Boshqa ko'plab ismlar ham surgunga ketgan, vaqtincha Pavlus bilan uchrashgan boshqa shaharlarda yashagan va xavf tugashi bilanoq Rimga va o'z uylariga qaytib kelgan odamlarga tegishli ekanligini to'liq tasavvur qilib bo'lmaydimi? Pavlus Rimda ko'plab shaxsiy tanishlari borligidan xursand bo'lardi va ular bilan mustahkam aloqa o'rnatish imkoniyatidan foydalangan bo'lardi.
Quyida, o'n oltinchi bobni batafsil o'rganishga o'tganimizda ko'ramiz, ko'plab nomlar - Aristobulus va Narcissus, Amplius, Nereus va boshqalarning xonadonlari Rim uchun juda mos keladi. Efes uchun dalillar mavjud bo'lsa-da, biz o'n oltinchi bobni Rimliklardan ajratishning hojati yo'qligini qabul qilishimiz mumkin. .
Ammo qiziqroq va muhimroq muammo bor. Dastlabki ro'yxatlar 14, 15, 16-boblar bilan bog'liq juda g'alati narsalarni ko'rsatadi. Doksologiya uchun eng tabiiy joy xabarning oxiri. Rimliklarga maktubda (16,25-27 ) Xudoning ulug'vorligiga hamdu sanosi bor va eng yaxshi ro'yxatlarda u oxirida keladi. Ammo ba'zi ro'yxatlarda u o'n to'rtinchi bobning oxirida paydo bo'ladi ( 24-26 ), ikkita yaxshi ro'yxatda bu madhiya berilgan va bir joyda va boshqa joyda, birida qadimgi ro'yxat u o'n beshinchi bobning oxirida, uning ikkita ro'yxatida berilgan u yoki bu joyda emas, lekin uning uchun bo'sh joy qoldi. Qadimgi lotin ro'yxatlaridan biri xulosa bo'limlar. Mana, oxirgi ikkitasi qanday ko'rinishga ega:
50: Birodarini ovqat uchun hukm qilgan kishining javobgarligi haqida.
Bu, shubhasiz, Rimliklarning kitobidir 14,15-23.
51: Rabbiyning azoblari oldida sukut saqlagan, lekin azob-uqubatlaridan keyin oshkor bo'lgan siri haqida.
Bu, shubhasiz, Rimliklarga maktubdir 14,24-26- Rabbiyning ulug'vorligi uchun madhiya. Ko'rinib turibdiki, ushbu boblar xulosalari ro'yxati o'n besh va o'n oltinchi boblar etishmayotgan ro'yxatdan tuzilgan. Biroq, bunga oydinlik kiritadigan narsa bor. Bir ro'yxatda Rim nomi tilga olinadi (Rim. 1.7 va 1.15) butunlay o'tkazib yuborilgan. Xabar yuborilgan joy umuman ko'rsatilmagan.
Bularning barchasi Rimliklarning kitobi ekanligini ko'rsatadi ikki shaklda tarqatiladi. Bitta shakl bizda - o'n olti bobdan iborat, ikkinchisi - o'n to'rtta; va, ehtimol, o'n beshdan boshqasi. Izoh shunday ko'rinadi: Pavlus Rimliklarga yozganida , u o'n olti bobdan iborat edi; ammo, 15 va 16-boblar shaxsiy bo'lib, Rim bilan bog'liq. Boshqa tomondan, Pavlusning boshqa hech bir maktubi uning butun ta'limotini shunday siqilgan shaklda taqdim etmaydi. Quyidagilar sodir bo'lgan bo'lishi kerak: Rimliklar boshqa barcha cherkovlar orasida tarqala boshladi, shu bilan birga, sof mahalliy ahamiyatga ega bo'lgan oxirgi boblar olib tashlandi, doksologiya bundan mustasno. Shubhasiz, o'shanda ham Rimliklarga maktub Rim bilan chegaralanib qolishi va u erda qolishi uchun juda asosiy xususiyatga ega ekanligi sezildi va shuning uchun undan sof mahalliy xarakterdagi boblar olib tashlandi va u butun dunyoga yuborildi. cherkov. Qadim zamonlardan boshlab cherkov Rimliklarga maktub deb hisoblagan Pavlusning fikrlari shunday ajoyib bayonotdirki, u nafaqat bir jamoatning, balki butun jamoatning mulki bo'lishi kerak. Havoriy Pavlusning Rimliklarga yo'llagan maktubini o'rganar ekanmiz, Shuni yodda tutishimiz kerakki, odamlar buni har doim Pavlusning Evangelist imonining asosi sifatida ko'rishgan.
AQLI XIZMAT VA YANGILASH (Rim 12:1.2)
Bu erda Pavlus do'stlari bilan yozishmalarida bo'lgani kabi yozish tamoyillarini ham qo'llaydi. Pavel har doim xatlarini tugatadi amaliy maslahat. U o'z fikrlarini cheksizlikka yoyishi mumkin, lekin unda hech qachon yo'qolmaydi; U har doim maktublarini oyoqlarini qattiq erga qo'yib tugatadi. Pavlus eng chuqur teologik savollarni o'rganish uchun jihozlangan; ammo, u har doim har bir inson hayotini boshqaradigan axloqiy talablarga qaytadi.
"O'z tanalaringizni Xudoga qurbonlik sifatida taqdim eting", deydi u. Xristianlikka xos bo'lgan talab yo'q. Yuqorida aytib o'tganimizdek, ellin hech qachon bunday narsani aytmaydi. Uning uchun faqat ruh muhim edi; tana ruh uchun qamoqxona edi, nafratlangan va hatto uyatli narsa. Lekin hech bir haqiqiy nasroniy bunga ishonmagan. Xristian o'zining tanasi va ruhi Xudoga tegishli ekanligiga ishonadi va u Unga tanasi bilan ham, aqli va ruhi bilan ham xizmat qilishi mumkin.
Tana Muqaddas Ruhning ma'badi va Muqaddas Ruh ishlaydigan vositadir. Mujassamlanish haqiqatining o'zi, mohiyatiga ko'ra, Xudo inson qiyofasini olish, unda yashash va u orqali harakat qilishni o'zi uchun jirkanch deb hisoblamaganligini anglatadi. Masalan, cherkov yoki soborni olaylik. Ular ibodat qilish uchun qurilgan. Ammo ular me'morning aqli bilan loyihalashtirilishi va hunarmandlar va ishchilar qo'llari bilan qurilishi kerak va shundan keyingina ular Xudoga sajda qilish uchun odamlar uchrashadigan ziyoratgohga aylanadi. Ular odamlarning aqli, tanasi va ruhining mevasidir.
"Shunday qilib, - deydi Pavlus, - tanangizni, barcha kundalik ishlaringizni, do'kondagi, zavoddagi, kemasozlikdagi, kondagi oddiy ishlaringizni taqdim eting va barchasini Rabbingizga xizmat qilish uchun Xudoga taqdim eting. ” yunoncha so'z latrea, Ushbu bobning 1-bandida shunday tarjima qilingan xizmat, Unda bor qiziqarli hikoya. U fe'ldan keladi Latreuein. Dastlab bu degani edi yollanma yoki to'lash uchun ishlash va ish haqi uchun mehnatidan voz kechgan shaxsga murojaat qildi. Bu qullikni anglatmaydi, balki mehnat qilishning ixtiyoriy majburiyatini anglatadi. Keyinchalik u umumiy ma'noga ega bo'ldi xizmat qilish, lekin bu nimani anglatardi yalang'och, inson butun hayotini bag'ishlaydi. Shunday qilib, ular buni odam deb aytishlari mumkin edi latreuin callei, nima degani edi hayotingizni go'zallik xizmatiga bag'ishlang. Bu erda bu so'z o'z ma'nosida ma'noga yaqin keladi hayotingizni bag'ishlang. Nihoyat, u to'g'ridan-to'g'ri qo'llaniladi xudolarga xizmat qilish. Muqaddas Kitobda bu hech qachon insonga xizmat qilishni anglatmaydi; va Xudoga xizmat qilish va Xudoni ulug'lash.
Bu juda ajoyib fakt. Xudoga haqiqiy topinish - bu tanamizni va har kuni qiladigan hamma narsani Unga qurbon qilishdir. Haqiqiy xizmat Xudoga qurbonlik qilish emas, na cherkov xizmati, na ulug'vor va go'zal bo'lmasin, na marosim, qanchalik hayratlanarli bo'lmasin. Haqiqiy topinish kundalik hayotingizni Unga qurbon qilishdir, cherkov marosimlari emas, balki butun dunyoni tirik Xudoning ma'badi sifatida qabul qilish.
Biror kishi: "Men cherkovga Xudoga xizmat qilish uchun ketyapman", deb aytishi mumkin, lekin u shunday deyishga haqli: "Men zavodga, ustaxonaga, ofisga, maktabga, garajga, depoga, konga boraman. , kemasozlik zavodi, dalada, bog'da, otxonada, Xudoga xizmat qilish uchun."
Bu, deb davom etadi Pavlus, hamma narsani tubdan o'zgartirishni talab qiladi. Biz dunyoga moslashishimiz shart emas va dunyo bizni o'zgartirishi shart emas. Bu fikrni ifodalash uchun Pavlus ikkita deyarli tarjima qilib bo'lmaydigan yunoncha so'zlardan foydalanadi, ularning ma'nosini etkazish uchun jumlalar kerak. Biz "dunyoga moslashish" deb tarjima qilganimiz so'z bilan ifodalanadi syusshematicestai; bu so'zning ildizi shema, ya'ni, tashqi shakl, yildan yilga va bir kundan boshqasiga farq qiladi. Shema - o'n yetti yoshli odamning tashqi ko'rinishi etmish yoshidagidan farq qiladi; odam ishga ketganda yoki tushlikka ketganda boshqacha. U doimo o'zgarib turadi. Shuning uchun Pavlus shunday deydi: "O'z hayotingizni bu dunyo yoshiga moslashtirishga urinmang; uning muhitining rangini olgan xameleyonga o'xshamang".
Keyingi Pavlus bu so'zni ishlatadi metamorfozlar, bizning tarjimamiz "o'zgartirilgan". Ushbu yunoncha so'zning ildizi morfe degani, mohiyatiga ko'ra, o'zgarmas shakl yoki element. O'n etti va etmish yoshli odam butunlay boshqacha tashqi shakllarga ega - shema, Lekin morfe unda xuddi shunday narsa bor; Insonning tashqi shakli o'zgaradi, lekin ichki jihatdan u o'sha shaxs bo'lib qoladi. Shunday qilib, Pavlus shunday deydi: "Xudoni ulug'lash va Unga xizmat qilish uchun biz tashqi ko'rinishda emas, balki ichimizda o'zgarishimiz kerak; shaxsiyatimiz o'zgarishi kerak. Bu o'zgarish nima? Pavlus buni shunday ta'kidlagan edi: biz yolg'iz yashasak, keyin . biz hayot kechiramiz - kata sarka, unda quyi inson tabiati hukmron rol o'ynaydi; Masihda biz boshqacha hayot kechiramiz - kata Christon, yoki kata pnevmatik, unda Masih yoki Ruh hukmronlik qiladi. Inson mohiyati tubdan o'zgardi; endi inson o'zi emas, balki Masihning markazida yashaydigan hayot kechiradi.
Pavlusning aytishicha, bu bizning ongimizni yangilash orqali sodir bo'lishi kerak. Kontseptsiyani etkazish uchun yangilash, Pavlus bu so'zni ishlatadi anakainoz. IN yunoncha ikkita ta'rif mavjud yangi - neos va kainos. Neos uchun turadi vaqtinchalik nuqtai nazardan yangi; kainos - uchun turadi xarakter yoki tabiatda yangi. Shunday qilib, yangi tayyorlangan qalam degani neos; lekin, ilgari gunohkor bo'lgan va hozir muqaddaslanish yo'lida bo'lgan odam - kainos. Masih insonning hayotiga kelganida, u kishi yangilangan; keyin u boshqacha fikrga ega, chunki Masihning fikri hozir Unda.
Masih inson hayotining markaziga aylanganda, u Unga chinakam xizmat qila oladi; ya'ni hayotingizning har bir daqiqasini va har bir harakatingizni Allohga bag'ishlash.
BIR HAMMA UCHUN, HAMMA BIR UCHUN (Rim. 12:3-8)
Pavlusning eng sevimli mavzularidan biri bu cherkov Masihning yagona tanasi sifatida (qarang. 1.). Kor. 12.12-27). Tana a'zolari bir-biri bilan janjallashmaydi, bir-biriga hasad qilmaydi va u yoki buning ahamiyati haqida bahslashmaydi. Tananing har bir qismi, qanchalik muhim yoki kamtar bo'lishidan qat'i nazar, o'z vazifasini bajaradi. Pavlus xristian cherkovi shunday bo'lishi kerakligiga amin edi. Har bir a'zoning o'z vazifasi bor va har bir a'zo o'z hissasini qo'shgandagina Jamoatning butun tanasi muammosiz ishlashi mumkin.
Ushbu bo'limda juda muhim qoidalar mavjud Xristian hayoti.
1) Avvalo, biz o'zimizni bilishimiz kerak. Yunon donoligining asosiy amrlaridan biri bu edi: "Odam, o'zingni bil". Nima qila olishimiz va nima qila olmasligimizni aniqlamagunimizcha, bu dunyoda ko'p narsaga erisha olmaymiz. O'z imkoniyatlarimizni behuda va yolg'on hayosiz xolisona baholash foydali hayotning birinchi shartlaridan biridir.
2) Ikkinchidan, biz o'zimizni o'zimiz kabi qabul qilishimiz va Xudo bizga bergan in'omlardan foydalanishimiz kerak. Biz boshqalarning qobiliyatlariga hasad qilmasligimiz kerak yoki boshqa qobiliyatlar bizga berilmaganidan afsuslanmasligimiz kerak. Biz o'zimizni o'zimiz kabi qabul qilishimiz va sovg'alarimizdan foydalanishimiz kerak. Bizning xizmatimiz oddiy va deyarli sezilmaydigan ulush ekanligi bilan kelishib olishimiz kerak umumiy ish. Stoitsizmning muhim tamoyillaridan biri har bir tirik mavjudotda ilohiy uchqun borligiga ishonish edi. Skeptiklar bu nazariyaga kulishdi. — Xudo qurtlar ichidami? — so‘radi skeptik. — Xudo go‘ng qo‘ng‘izlari ichidami? Stoik javob berdi: "Nima uchun? Yomg'ir chuvalchangi Xudoga xizmat qila olmaydimi? Yoki siz faqat generalni yaxshi jangchi deb o'ylaysizmi? Bir xabarchi yoki lager navbatchisi yaxshi kurashib, adolatli ish uchun jonini fido qila olmaydimi? Siz baxtli bo'lishingiz kerak." Agar Rabbiyga xizmat qilib, Uning buyuk rejalarini qurt kabi vijdonan bajarsangiz."
Koinot hayotining samaradorligi eng kamtar jonzotlarning kamtarligiga bog'liq. Pavlus bu bilan inson o'zini qanday bo'lsa, shunday qabul qilishi kerakligini aytmoqchi; va agar u to'satdan uning hissasi e'tiborga olinmaganligini va na maqtovga, na e'tiborga loyiq emasligini payqasa ham, u baribir hissa qo'shishi kerak va uning ahamiyatiga qat'iy ishonch hosil qilishi kerak va uning hissasisiz dunyo va cherkov hech qachon ular bo'lishi kerak bo'lgan narsaga aylana olmaydi.
3) Uchinchidan, Pavlus haqiqatda insonning barcha qobiliyatlari Xudodan ekanligini ta'kidlaydi. Bu qobiliyatlar sovg'alardir va Pavlus ularni chaqiradi xarizma. Yangi Ahdda xarizma - Bu nimadir odamga berilgan Xudodan, u o'zi hech qachon erisha olmagan yoki erisha olmagan. Aslida hayot shunday. Ba'zi odamlar butun umri davomida skripka chalishadi, lekin faqat ijro texnikasiga ega bo'lmagan Devid Oistrax kabi hech qachon o'ynay olmaydilar; uning boshqa narsasi bor - xarizma, Xudoning sovg'asi. Bir kishi butun umri davomida ishlasa ham, asboblar, yog'och yoki metall bilan qo'pol bo'lib qolishi mumkin; boshqasi yog'och yoki metallarni maxsus mahorat bilan bezatadi va asboblar, go'yo, o'zining bir qismidir; unda yana bir narsa bor - xarizma, Xudoning sovg'asi.
Bir kishi abadiy mashq qiladi va o'z tinglovchilarining qalbiga ta'sir qila olmaydi, boshqasi esa sahnaga yoki minbarga chiqadi - va tinglovchilar allaqachon uning qo'lida; uning boshqa narsasi bor - xarizma, Xudoning sovg'asi. Biror kishi butun umri davomida mehnat qilishi va o'z fikrlarini qog'ozda jonli va aniq ifoda eta olmasligi mumkin, boshqasi esa, uning oldida uning fikri qanday rivojlanib, qog'ozga tushishini ko'radi; Unda qo'shimcha narsa bor - x arisma, Xudoning sovg'asi.
Har bir insonda x bor arisma, Xudo bergan sovg'angiz. Bu yozish, va'z qilish, binolar qurish, urug'larni ekish, daraxtni bezash, raqamlarni boshqarish, pianino chalish, qo'shiqlar kuylash, bolalarga o'rgatish, futbol yoki xokkey o'ynash sovg'asi bo'lishi mumkin. Bu Xudoning sovg'asi.
4) To‘rtinchidan, inson qanday ne’matga ega bo‘lsa, uni shaxsiy muvaffaqiyat va obro‘-e’tiborga erishish maqsadida emas, balki umumiy ishga hissa qo‘shish uning burchi va sharafi ekanligiga ishonch bilan foydalanishi kerak.
Keling, Pavlus qanday sovg'alarni alohida ta'kidlashni zarur deb topganini ko'rib chiqaylik.
1) Sovg'a bashoratlar. Yangi Ahdda bashorat faqat kelajakni bashorat qilish bilan bog'liq istisno hollarda; odatda nazarda tutadi taqdimot Xudoning so'zlari. Payg'ambar - bu bilimdon mutaxassis vakolati bilan Masihning Kalomini e'lon qila oladigan shaxs. Boshqa odamlarga Masihni e'lon qilish uchun inson birinchi navbatda Uni o'zi bilishi kerak. "Bu cherkovga, - dedi ota Karlayl, - Masihni bilmaydigan odam kerak."
2) Amaliy harakatlar uchun sovg'a. Amaliy xizmat Pavlus ro'yxatida yuqori o'rinni egallagani juda muhimdir. Ko'pincha shunday bo'lishi mumkinki, u yoki bu hech qachon xalq oldida turish va Masihni voizlik qilish sharafiga ega bo'lmaydi; lekin har bir kishi Masihga bo'lgan sevgisini har kuni o'z harakatlari bilan isbotlay oladi, Masihdagi birodarlariga xizmat qiladi.
3) Ta'lim sovg'asi. Bu nafaqat Masihning Xushxabarini e'lon qilish va va'z qilish kerak; bu ham zarur tushuntiring. Ehtimol, bu bugungi kunda cherkovning eng muhim kamchiligidir. O‘rgatish bilan quvvatlanmagan nasihat va murojaatlar bo‘sh tovush bo‘lib qoladi.
4) Voizlik sovg'asi. Nasihatdagi asosiy element bo'lishi kerak rag'batlantirish. Harbiy-dengiz kuchlari qoidalarida ofitser xizmat paytida boshqa ofitser bilan biron-bir korxona to'g'risida tushkunlikka tushgan suhbatlarga kirishmasligi kerakligi haqida qoida mavjud. Tushkunlikka tushuvchi nasihat bor. Bu va'z insonni do'zax olovi bilan qo'rqitish uchun emas, balki uni Masihda baxtli hayotga undashga qaratilgan.
5) Ishtirok etish sovg'asi. Tarqatish kerak oddiy samimiylik. Pavlus bu erda yunoncha so'zni ishlatadi gaplotlar, tarjima qilish qiyin, chunki u bir vaqtning o'zida soddalik va saxiylik ma'nosini o'zida mujassam etgan. Buyuk tafsirlardan birida bu so'zning ma'nosini ko'rsatadigan Issaxorning Ahdidan bir parcha keltiriladi: “Va otam men soddalikda yashaganimni ko'rib, meni duo qildi. (gaplotlar). Va men o'z harakatlarimga aralashmaganman, qo'shnilarimga nisbatan adolatsiz va hasadgo'y emasman. Men hech kimga yomon gapirmadim yoki birovning hayotini buzmadim, lekin maqsad bilan yurdim (lit. gaplotlar bilan mening ko'zlarim). Men har bir kambag'al va har bir azob chekayotgan odamni yerning mevalari bilan oddiylik bilan ta'minladim (gaplotlar), yuragim. Oddiy (baxtli) odam oltinga talpinmaydi, qo‘shnidan o‘g‘irlamaydi, unga har xil noz-nemat va taomlar kerak emas; u kiyimda xilma-xillikka muhtoj emas, u uzoq umr ko'rishga intilmaydi, lekin hamma narsada Xudoning irodasini qabul qiladi. U adolatli yashaydi va hamma narsaga kamtarlik bilan qaraydi (gaplotlar). Birovning shaxsiy ishlariga haddan tashqari aralashadiganlar bor; ular axloqni o'qiydilar va ularning sovg'asi boshqa birovning ehtiyojlarini qondirish uchun emas, balki shaxsiy bema'nilikni qondirish uchun mo'ljallangan; bunday beruvchi tuyg'u emas, balki og'ir vazifani boshdan kechiradi samimiy quvonch, u har doim o'z sovg'asi quvonchini his qilish emas, balki ma'lum bir niyat bilan beradi. Xristianlik sovg'asi yurakning soddaligi in'omidir (gaplotlar), oddiy rahm-shafqat tuyg'usidan, sof quvonch baxsh etadi.
6) Sovg'a va etakchilik mavqeini egallashga chaqirish, Pavlus, agar kimdir bunga chaqirilgan bo'lsa, u buni qunt bilan qilishi kerakligini aytadi. Hozirgi vaqtda cherkovning eng qiyin muammolaridan biri bu uning faoliyatining barcha sohalarida etakchilarni topishdir. Kamroq va kamroq odamlar mas'uliyat hissi bilan xizmat qilishga tayyor; bo'sh vaqtlari va zavqlarini qurbon qilishga va etakchilikni qo'lga olishga tayyor odamlar. Ko'pincha ular noloyiqlik va noloyiqlikni anglatadi, garchi haqiqiy sabab dangasalik va istaksizlikdir. Pavlus shunday rahbarlikni o'z zimmasiga olgan kishi buni amalga oshirishi kerakligini aytadi g'ayrat bilan.
7) Mehribonlik sovg'asi. Saxiylik va iliqlik bilan ko'rsatilishi kerak, deydi Pavlus. Siz odamni shunday kechirishingiz mumkinki, kechirimning o'zi haqorat shaklida bo'ladi. Siz odamni kechirishingiz va shu bilan birga o'zingizning qoralash va nafratingizni ko'rsatishingiz mumkin. Gunohkorni kechirishimiz kerak bo'lganda, biz ham gunohkor ekanligimizni doimo yodda tutishimiz kerak. — Xudoning rahm-shafqati bo‘lmaganida men o‘sha yerga borgan bo‘lardim, — dedi Jorj Uaytfild dorga qarab ketayotgan jinoyatchiga qarab. Siz odamni shunday kechirishingiz mumkinki, bu uni yanada chuqurroq pastga tushiradi; lekin uni loydan ko'taradigan shunday kechirim ham bor. Haqiqiy kechirim har doim sevgiga asoslanadi, lekin hech qachon ustunlik tuyg'usiga emas.
KUNDALIK FAOLIYATDA XRISTIYAN (Rim. 12:9-13)
Pavlus o'z xalqiga kundalik hayotlarini qanday olib borishlari haqida qisqacha qoidalar beradi. Keling, ularni birma-bir ko'rib chiqaylik.
1) Sevgi butunlay samimiy bo'lishi kerak. Hech qanday ikkiyuzlamachilik, da'vogarlik, asossiz niyatlar bo'lmasligi kerak. Tuyg'ular mumkin bo'lgan manfaatlar bilan kuchayganda, qulaylik muhabbati mavjud. Bundan tashqari, berganidan ko'ra ko'proq olishni xohlaydigan xudbin sevgi bor. Xristian sevgisi xudbinlikdan tozalangan: bu boshqa odamlarga qaratilgan yurakning sof hissi.
2) Yomonlikdan yuz o'girib, yaxshilikka yopishib olish kerak. Aytishlaricha, insonning gunohdan faqat najoti uning ko'z o'ngida dahshatga tushish qobiliyatidir. Karlayl, biz muqaddaslikning cheksiz go'zalligini va gunohning cheksiz la'natini ko'rishimiz kerakligini aytdi. Pavlus ishontiruvchi so'zlarni ishlatadi. Kimdir faqat ehtiros bilan investitsiya qilinmagan fazilat xavfsiz ekanligini aytdi. Erkak kerak nafrat yomon va sevib qolish yaxshi. Bizga bir narsa aniq bo'lishi kerak: ko'pchilik yomon ko'radi yomon, Lekin yomonlik oqibatlari. Hech kim yomon xulq-atvordan kelib chiqadigan oqibatlardan qo‘rqqanidangina fazilatli bo‘lsa, uni fazilatli deb bo‘lmaydi. Ingliz shoiri Robert Berns aytganidek:
Jahannam dahshatlari - jallodning qamchisi -
Ular yaramasni ushlab turishadi;
Ammo faqat sizning sharafingiz zarar ko'radi, -
Esingizda bo'lsin: siz chekkaga yetdingiz.
Nopoklikning oqibatlaridan qo'rqmaslik, balki halollikni ehtiros bilan sevish - bu haqiqiy xayrixohlik yo'lidir.
3) Biz bir-birimizni birodarlik muhabbati bilan mehr bilan sevishimiz kerak. "Muloyimlik" ma'nosini etkazish uchun Pavlus yunoncha so'zdan foydalanadi filostorgos, A ombor anglatadi oilaviy sevgi. Biz bir-birimizni sevishimiz kerak, chunki biz bir oila a'zolarimiz. Biz xristian cherkovining bag'rida bir-birimizga begona emasmiz; biz bir-birimizdan ajratilgan shaxslar ham kamroq; biz aka-uka va opa-singilmiz, chunki bizning bitta Otamiz bor - Xudo.
4) Bir-birimizni hurmat qilish uchun ogohlantirishimiz kerak. Jamoat ichida yuzaga keladigan muammo va tashvishlarning aksariyati huquqlar, imtiyozlar va obro'-e'tibor masalalaridan kelib chiqadi. Kimgadir o'z o'rni berilmagan; ular sizga rahmat aytmadilar, kimnidir e'tiborsiz qoldirdilar. O'ziga xos xususiyat kamtarlik har doim haqiqiy nasroniy bo'lgan. Eng kamtarin odamlardan biri muqaddas va bilimli rektor Kerns edi. Kimdir Kearnsni qanday bo'lsa, shunday ko'rsatadigan voqeani eslaydi. Katta majlisda prezidium a’zosi edi. U paydo bo‘lganida, olqishlar yangradi. Kerns qo'shnisining oldinga borishiga ruxsat berish uchun to'xtadi va o'zini olqishlay boshladi; bu qarsaklar uning sharafiga bo'lganini tasavvur ham qilolmasdi. Birovga hurmat-ehtiromda ustunlik berish unchalik oson emas. Har birimizda o'ziga tegishli bo'lgan hamma narsani olishni xohlaydigan jismoniy shaxs hali ham etarli. Biroq, masihiy hech qanday huquqqa ega emas - u faqat mas'uliyatga ega.
5) Biz g'ayratimizni susaytirmasligimiz kerak. Masihiyning hayotida ma'lum bir kuch va energiya bo'lishi kerak; unda qish uyqusi uchun joy yo'q. Masihiy hodisalarni passiv qabul qila olmaydi, chunki dunyo yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi jang maydoni, vaqt qisqa va hayot faqat abadiylikka tayyorgarlikdir. U erga kuyishi mumkin, lekin mox bilan o'sib chiqmasligi kerak.
6) Bizning ruhimiz doimo olovda bo'lishi kerak. Tirilgan Masih faqat sovuq ham, issiq ham bo'lmagan odamni ko'tara olmadi ( Otk. 3.15-16). Bugun odamlar g'ayratga qovog'ini solishi mumkin; Shior zamonaviy bo'lib qoldi: "Bu men uchun umuman muhim emas". Ammo masihiy juda jiddiy odam; u Ruh bilan yonmoqda.
7) Ettinchi amr ikki narsadan birini anglatishi mumkin. Qadimgi ro'yxatlarda ikkita variant mavjud. Ba'zilar: "Egamizga xizmat qilinglar"; boshqalarda: "Moslashish", ya'ni: "imkoniyatlardan foydalaning". Ushbu nomuvofiqlikning sababi quyidagicha. Barcha qadimgi ulamolar yozuvda qisqartmalardan foydalanganlar. Xususan, tez-tez ishlatiladigan so'zlar har doim qisqartirilgan. O'sha paytda qo'llaniladigan tipik qisqartirish usullaridan biri qisqarish edi - stenografiyada bo'lgani kabi yozishda unlilarni tashlab qo'yish va qolgan harflar ustidan to'g'ri chiziq chizish. Yunon tilida Rabbiy - kurios, A vaqt qayros, va ikkala so'zning qisqartirilgan shakli esa qoramol Amaliy ko'rsatmalarga to'la bo'lakda, Pavlus "agar mavjud bo'lsa, imkoniyatdan foydalaning" deb aytgan bo'lishi mumkin. Hayotda turli imkoniyatlar o'zini namoyon qiladi: yangi narsalarni o'rganish yoki noto'g'ri narsani bartaraf etish imkoniyati; kimnidir ogohlantirish yoki uni rag'batlantirish qobiliyati; yordam berish yoki tasalli berish imkoniyati. Hayotning fojialaridan biri shundaki, biz ko'pincha bunday imkoniyatlar bizga o'zini taqdim etganda foydalana olmaymiz. "Uch narsa abadiy yo'qoladi - otilgan o'q, aytilgan so'z va o'tkazib yuborilgan imkoniyat".
8) Biz umid bilan taskin topishimiz kerak. Iskandar Zulqarnayn o‘zining sharqiy yurishlaridan biriga otlanarkan, do‘stlariga turli sovg‘alar tarqatadi. O'zining saxiyligi bilan u deyarli butun boyligini berdi. "Janob, - dedi do'stlaridan biri, - sizda hech narsa qolmaydi." - Ha, menda bo'ladi, - dedi Aleksandr, - menda hali ham umid bor. Xristian aslida optimist bo'lishi kerak. Xudo Xudo bo'lganligi sababli, masihiy har doim "eng yaxshisi hali oldinda" ekanligiga ishonch hosil qilishi mumkin. U hamma uchun mavjud bo'lgan rahm-shafqatni va zaiflikda mukammal bo'ladigan kuchni bilganligi sababli, masihiy har qanday vazifani bajara olishini biladi. "Hayotda umidsiz vaziyatlar yo'q, faqat ular bilan duch kelganda umidini yo'qotadigan odamlar bor." Hech qachon umidini yo'qotgan masihiy bo'lishi mumkin emas.
9) Biz azob-uqubatlarga g'alaba qozonishimiz kerak. Bir kuni kimdir jasur jabrlanuvchiga: "Azob butun hayotingizni yoritadi, shunday emasmi?" "Ha, - dedi jasur jabrdiyda, - ular butun hayotingizni yoritadi, lekin men bo'yoq tanlashni taklif qilaman." Betxovenga to'liq karlik dahshatli baxtsizlik yaqinlashganda va hayot doimiy qayg'udek tuyulganda, u: "Men hayotni tomog'imdan olaman", dedi. Uilyam Kuper aytganidek:
Qayg'udan xalos
Biz xursandchilik bilan aytamiz:
Ertaga noma'lum
Keling, U bilan quvnoq uchrashaylik;
Va unda yomon ob-havo bo'ladi -
U seni nurga yetaklaydi,
Sizni umid bilan ilhomlantiradi,
Abadiy sizni uyingizga chaqiradi.
Bobil shohi Navuxadnazar Shadrax, Meshax va Abednaxuni olovli o'choqqa tashlaganida, u ularga hech qanday zarar bermaganidan hayron bo'ldi. U so'radi: "Bu uchtasi olovga tashlangan emasmi?" Uning shunday ekanligi tasdiqlandi. Keyin u dedi: "Mana, men bog'lanmagan to'rtta odamni olov o'rtasida yurganini ko'rmoqdaman va ularga hech qanday zarar yo'q; to'rtinchisining ko'rinishi esa Xudoning O'g'liga o'xshaydi." (Dan. 3.24.25). Agar inson Masih bilan birga bo'lsa, hamma narsaga chidashi mumkin.
10) Biz ibodatda doimiy bo'lishimiz kerak. Bizning hayotimizda kunlar va haftalar Xudo bilan gaplashmasdan o'tib ketmaydimi? Inson Alloh taologa duo qilmasa, Alloh taoloning himoyasi va qudratidan mahrum bo‘ladi. Agar u doimo ibodat qilsa, inson hayotdagi muvaffaqiyatsizliklarga hayron bo'lmaydi.
11) Biz azizlarning ehtiyojlarida ishtirok etishimiz kerak. Har bir insonning fikri qabul qilishda bo'lgan dunyoda, masihiy berish haqida o'ylaydi, chunki u biladi: "Biz ushlab turmoqchi bo'lgan narsalarni yo'qotamiz va nima bergan bo'lsak, bizni qo'lga kiritamiz".
12) Biz mehmondo'stlikka g'ayratli bo'lishimiz kerak. Yangi Ahd sayohatchilar uchun eshiklarini ochiq tutish majburiyatini qayta-qayta ta'kidlaydi (Ibr. 13,2; 1 Tim. 3,2; Titus 1,8; 1 Piter. 4.9). Tindal o'z tarjimasida ajoyib so'z ishlatib, uni shunday tasvirlagan: "Xristian o'z tabiatida bandargoh, ya'ni panoh bo'lishi kerak. Xudbinlik bilan o'zini o'zi ta'minlaydigan uy hech qachon baxtli bo'lolmaydi. Xristianlik - bu boshqa odamlarning dinidir. ochiq qo'l, ochiq yurak va ochiq eshik".
XRISTIYAN VA UNING DOMOSCHILIKLARI (Rim. 12:14-21)
1) Masihiy quvg'inni o'z ta'qibchilari uchun ibodat bilan kutib olishi kerak. Qadim zamonlarda yunon faylasufi Aflotunning aytishicha, olijanob odam yomonlik keltirgandan ko'ra azob chekishni afzal ko'radi; va nafratlanish har doim yomondir. Agar masihiy xafa bo'lsa, haqoratlansa yoki boshqa yo'l bilan xafa bo'lsa, uning oldida Rabbiysining misoli bor, chunki U xochga mixlanganda Uni xochga mixlaganlarning kechirimini so'rab ibodat qilgan.
Butun asrlar davomida shahidlar dunyoga ko'rsatgan bu xotirjam kechirimdan ko'ra, odamlarni nasroniylikka jalb qiladigan kuch yo'q edi. Stefan uni toshbo'ron qilganlarning kechirimini so'rab ibodat qilib vafot etdi (Havoriylar 7.60). Uni o'ldirganlar orasida Shoul ismli yigit ham bor edi, u keyinchalik G'ayriyahudiylarning havoriysi va Masihning xizmatkori Pavlusga aylandi. Stefanning o'limining ta'siri, shubhasiz, uni Masihga aylantirishga olib kelgan daqiqalardan biri edi. Avgustin aytganidek: "Cherkov Stefanning ibodatiga Pavlusning o'girilishidan qarzdor". Ko'pgina ta'qibchilar ilgari yo'q qilmoqchi bo'lgan imonning izdoshlariga aylanishdi, chunki ular masihiylar qanday kechirishlarini ko'rishdi.
2) Quvonganlar bilan quvonishi va yig'layotganlar bilan yig'lashi kerak. Umumiy qayg'u kabi boshqa aloqalar deyarli yo'q. Bir yozuvchida biz amerikalik qora tanli ayolning bayonotiga duch kelamiz. Bir beka qo'shnisining qora xizmatkorini uchratib, unga dedi: "Men sizga Lyudmila xolangizning vafoti munosabati bilan hamdardlik bildirmoqchiman. Siz uni juda sog'inishingiz kerak. Sizlar shunday do'stlar edingizlar". - Ha, xonim, - deb javob berdi xizmatchi, - u vafot etganidan afsusdaman, lekin biz hech qachon do'st bo'lmaganmiz. "Nega," deb e'tiroz bildirdi birinchi, "Men sizni do'st deb o'yladim. Men sizni tez-tez birga kulayotganingizni yoki suhbatlashayotganingizni ko'rdim." "Ha, xonim, - javob qildi ikkinchisi, - biz tez-tez birga kulib, suhbatlashardik, lekin biz faqat tanish edik. Ko'ryapsizmi, miss Rut, biz hech qachon birga yig'lamaganmiz. Odamlar do'st bo'lishdan oldin birga yig'lashlari kerak."
Birgalikda ko'z yoshlari rishtalari eng kuchli rishtalardir. Va shunga qaramay, yig'layotganlar bilan yig'lash, xursand bo'lganlar bilan xursand bo'lishdan ko'ra osonroqdir. Bir marta IV asrda cherkov o'qituvchisi va Konstantinopol patriarxi Jon Krisostom bu haqda shunday yozgan edi: "Siz xursand bo'lganlar bilan yig'lagandan ko'ra, xursand bo'lganlar bilan xursand bo'lish uchun ko'proq axloqli xristian bo'lishingiz kerak. Tabiatning o'zi buni ajoyib qiladi va qiyinchilikka duchor bo'lgan odam uchun yig'lamaydigan tosh yurakli odam yo'q, birinchi navbatda insondan juda olijanob ruh bo'lishi kerak, bu uni nafaqat himoya qiladi. hasad qiladi, balki unga hurmatli odam bilan zavqlanish imkoniyatini ham beradi." Darhaqiqat, kimnidir muvaffaqiyati bilan tabriklash, ayniqsa uning muvaffaqiyati bizni umidsizlikka soladigan bo'lsa, uning qayg'u va muvaffaqiyatsizligiga hamdard bo'lishdan ko'ra qiyinroqdir. Insonda g‘urur o‘ldirilsagina, u o‘zinikidek boshqa birovning ham muvaffaqiyatidan quvonishi mumkin.
3) Xristianlar bir-biri bilan uyg'unlikda yashashlari kerak. Bir kuni, o'zining yirik g'alabalaridan biridan so'ng, admiral Nelson xabar yubordi, unda u bu g'alabaning sababini aytdi: "Menga aka-ukalardan iborat otryadga qo'mondonlik qilish baxti nasib etdi". Bu nasroniy cherkovi bo'lishi kerak bo'lgan birodarlar guruhidir. Bir marta Leyton shunday deb yozgan edi: "Xristian cherkovining hukumatiga hech qanday majburiy qoidalar qo'llanilmaydi; lekin tinchlik va hamjihatlik, xushmuomalalik va samimiy g'ayrat talab etiladi." Agar jamoatda kelishmovchilik bo'lsa, yaxshi ishlarga umid behuda.
4) Masihiy takabbur bo'lmasligi kerak, balki kamtarlarga ergashishi kerak: har qanday mag'rurlik va takabburlikning namoyon bo'lishidan qoching. Masihiylar har doim yodda tutishlari kerakki, dunyo insonni hukm qiladigan me'yorlar Xudo insonni hukm qiladigan me'yorlardan farq qilishi mumkin. Muqaddaslikning martaba, boylik yoki kelib chiqishi bilan hech qanday aloqasi yo'q. Doktor Jeyms Blek, ehtimol erta voqealardan birida sodir bo'lgan voqeani juda yorqin tasvirlab bergan Xristian jamoalari. Yangi e'tiqodga o'tgandan so'ng, aristokrat birinchi marta cherkov xizmatiga keladi. U xonaga kiradi. Presviter unga joy ko'rsatadi: "Iltimos, shu erda o'tir." "Ammo, - deb javob beradi o'giruvchi, - men u erda o'tira olmayman, chunki men qulimning yoniga o'tirishga majbur bo'laman". "Iltimos, shu erda o'tiring", deb takrorladi presviter. "Ammo, hech qanday holatda, mening qulimning yonida", deb takrorlaydi konvertatsiya qiluvchi. — Balki shu yerda oʻtirarsiz? — deb takrorladi presviter. Va yangi qabul qilingan odam nihoyat qulining yoniga o'tiradi va unga tinchlik bo'sasini beradi. Bu nasroniylikning ta'siri edi va faqat u Rim imperiyasida buni amalga oshirishi mumkin edi. Xo'jayin va uning quli yonma-yon o'tirgan yagona joy xristian cherkovi edi. Hozir ham odamlar o'rtasidagi barcha er yuzidagi farqlar unda yo'q, chunki "Uning huzurida odamlarga hurmat yo'q". (Kol. 3,25).
5) Masihiylar «hamma odamlar oldida nima yaxshi bo'lishi haqida» qayg'urishlari kerak. Bizning odobli, halol xulqimizni hamma ko‘rishi kerak. Pavlus masihiylarning xulq-atvori nafaqat namunali ko'rinishini, balki shunday bo'lishi kerakligini va hamma buni ko'rishi kerakligini tushundi. Nasroniylik deb atalmish qattiq va hatto juda yoqimsiz ko'rinishi mumkin; lekin haqiqiy nasroniylik o'zining namoyon bo'lishida go'zaldir.
6) Masihiy hamma odamlar bilan tinchlikda yashashi kerak. Ammo Pavlus bunga ikkita bahona qo'shadi. Birinchidan, deydi u iloji bo'lsa. Xushmuomalalik me'yorlari printsipial talablarga bo'ysunishi kerak bo'lgan vaziyat yuzaga kelishi mumkin. Xristianlik hamma narsaga ruxsat berish va hamma narsaga ko'z yumish, beparvo bag'rikenglik emas. Jang qilish kerak bo'lgan vaqt kelishi mumkin va agar u kelsa, masihiy kurashdan qochmaydi. Ikkinchidan, Pavlus shunday deydi: "Agar iloji bo'lsa siz tomondan". Kimgadir tinch yashash boshqalarga qaraganda osonroq ekanini yaxshi tushundi. U bir kishi bir soat ichida boshqa birovning umri davomida ko'rsata oladigan chidamlilikdan ko'ra ko'proq chidamlilik ko'rsatishini bilar edi. Shuni ham yodda tutish kerakki, ba'zilar uchun boshqalarga qaraganda yaxshi bo'lish osonroqdir: bu bizni boshqalarni tanqid qilishdan ham, umidsizlikdan ham himoya qiladi.
7) Masihiylar qasos olish uchun barcha rejalardan voz kechishlari kerak. Pavlus uchta sababni keltiradi: (a) Qasos insonning emas, balki Xudoning hududidir. Oxir oqibat, hech bir inson boshqa birovni hukm qilishga haqli emas; faqat Xudo insonni hukm qilishi mumkin, (b) insonga teginish uchun qasos emas, samimiy munosabat o'rinlidir. Qasos insonning ruhini buzishi mumkin; va mehribonlik uning qalbiga tegadi. Dushmaningizga yaxshilik qilish orqali Pavlus: “Siz uning boshiga cho'g' to'kib tashlaysiz”, deb aytgan. Ammo bu, bu bilan biz unga qo'shimcha jazo beramiz, degani emas, balki uni dahshatli sharmandalikka undaydi, c) kim qasos olishga intilsa, yovuzlik mag'lub bo'ladi. Yomonlikni hech qachon yovuzlik yengmaydi. Agar siz nafratga ko'proq nafrat bilan javob bersangiz, u faqat kuchayadi; lekin agar siz unga muhabbat bilan javob bersangiz, unda antidot topiladi. Booker Vashington aytganidek, "Men hech kim meni undan nafratlanishiga yo'l qo'ymayman". Faqat samarali usul dushmanni zararsizlantirish - uni do'stga aylantirish.
Rimliklarning butun kitobiga sharh (kirish).
12-bobga sharhlar
ibodathona Xristian e'tiqodi. Frederik Gaudet
Kirish
I. KANONDAGI MAXSUS POZİSYON
Rimliklar har doim Pavlusning barcha maktublari orasida birinchi o'rinni egallagan va bu to'g'ri. Havoriylar Havoriylari kitobi Havoriy Pavlusning Rimga kelishi bilan yakunlanganligi sababli, uning NTdagi maktublari Rim nasroniylari bilan uchrashishdan oldin yozilgan Rimdagi cherkovga yozgan maktubi bilan boshlanishi mantiqan to'g'ri. Teologik nuqtai nazardan, bu Maktub, ehtimol, butun NTdagi eng muhim kitobdir, chunki u xristianlikning asosiy tamoyillarini Bibliyadagi har qanday kitobdan eng tizimli tarzda bayon qiladi.
Rimliklarga oid kitob ham tarixiy nuqtai nazardan eng diqqatga sazovordir. Aziz Avgustin Rimliklarga 13:13-14 (380) ni o'qib, nasroniylikni qabul qilgan. Protestant islohoti Martin Lyuterning nihoyat Xudoning solihligi nimani anglatishini va "adolatli kishi imon bilan yashashi"ni tushunishi bilan boshlandi (1517).
Metodistlar cherkovining asoschisi Jon Uesli Londonning Aldersgeyt ko'chasidagi Moraviyalik birodarlar uyi cherkovida o'qilgan Lyuterning Maktubga sharhi (1738) muqaddimasini eshitib, najot topishiga ishonch hosil qildi. Jon Kalvin shunday deb yozgan edi: "Kimki bu maktubni tushunsa, barcha Muqaddas Yozuvlarni tushunishga yo'l ochadi".
Hatto bid'atchilar va eng radikal tanqidchilar ham nasroniylarning umumiy nuqtai nazarini qabul qilishadi - Rimliklarga maktub muallifi butparastlarning havoriysi edi. Bundan tashqari, birinchi mashhur yozuvchi kim maxsus Pavlusning muallifi deb nomlangan, bid'atchi Markion edi. Ushbu maktubni Rimlik Klement, Ignatiy, Jastin shahidi, Polikarp, Gipolit va Ireney kabi ilk nasroniy apologistlari ham keltirgan. Muratori kanonda ham bu maktub Pavlusga tegishli.
Juda ishonarli va matnning o'zi Xabarlar. Maktubning ilohiyotshunosligi ham, tili ham, ruhi ham uning muallifi Pavlus ekanligiga juda aniq ishora qiladi.
Albatta, skeptiklar Maktubning birinchi oyatiga ishonmaydilar, unda bu xat Pavlus tomonidan yozilgan (1:1), lekin boshqa ko'plab joylarda uning muallifligi ko'rsatilgan, masalan 15:15-20. Eng ishonarlisi, ehtimol, Havoriylar Havoriylari kitobi bilan ko'plab "tasodiflar" bo'lib, ularni ataylab ixtiro qilish qiyin.
III. YOZISH VAQTI
Rimliklarga 1 va 2 Korinfliklar paydo bo'lgandan keyin yozilgan, chunki ular yozilayotgan paytda Quddusdagi kambag'al jamoat uchun mablag' yig'ish allaqachon tugagan va borishga tayyor edi (16:1). Korinfdagi port shahri Kenxreya va boshqa ba'zi tafsilotlarni eslatish ko'pchilik mutaxassislarni Maktub Korinfda yozilganiga ishonishlariga olib keladi. Uchinchi missionerlik safarining oxirida Pavlus unga qarshi ko'tarilgan g'azab tufayli Korinfda bor-yo'g'i uch oy qolganligi sababli, Rimliklarga kitobi shu qisqa vaqt ichida, ya'ni milodiy 56 yil atrofida yozilgan.
IV. YOZISHNING MAQSADI VA MAVZU
Xristianlik birinchi marta Rimga qanday etib kelgan? Biz aniq ayta olmaymiz, lekin, ehtimol, Xushxabarni Rimga Hosil bayramida Quddusda qabul qilingan Rim yahudiylari olib kelishgan (Havoriylar 2:10). Bu 1930 yilda sodir bo'lgan.
Yigirma olti yil o'tgach, Pavlus Rimliklarga Korinfda yozganida, u hech qachon Rimda bo'lmagan. Ammo bu vaqtga kelib u Rim cherkovidagi ba'zi masihiylarni allaqachon bilar edi, buni Maktubning 16-bobidan ko'rish mumkin. O'sha kunlarda masihiylar quvg'inlar, missionerlik faoliyati yoki oddiy ish uchunmi, ko'pincha yashash joylarini o'zgartirdilar. Va bu Rim nasroniylari ham yahudiylardan, ham butparastlardan kelgan.
Taxminan 60-yilda, Pavlus nihoyat Rimda o'zini ko'rdi, lekin u rejalashtirgan darajada emas. U Iso Masihni va'z qilgani uchun hibsga olingan mahbus sifatida u erga keldi.
Rimliklarga kitobi klassik asarga aylandi. Bu najot topmagan odamlarning ko'zlarini ularning gunohkor ahvoliga va Xudo ularni qutqarish uchun tayyorlagan rejasiga ochadi. Yangi imon keltirganlar undan Masih bilan birligini va Muqaddas Ruhning kuchi orqali g'alaba qozonishlarini o'rganadilar. Yetuk masihiylar ushbu maktubda keltirilgan nasroniy haqiqatlarining keng doirasidan bahramand bo'lishda davom etishadi: ta'limot, bashoratli va amaliy.
Rimliklarga kitobini tushunishning yaxshi usuli - bu Pavlus va noma'lum raqib o'rtasidagi suhbat deb o'ylashdir. Aftidan, Pavlus Xushxabarning mohiyatini tushuntirar ekan, bu raqib unga qarshi turli dalillarni ilgari suradi va havoriy uning barcha savollariga izchil javob beradi.
Ushbu "suhbat" oxirida biz Pavlus Xudoning inoyati haqidagi Xushxabarga oid barcha asosiy savollarga javob berganini ko'ramiz.
Ba'zida raqibning e'tirozlari juda aniq shakllantiriladi, ba'zida ular faqat nazarda tutiladi. Lekin ular qanday ifodalangan bo'lishidan qat'iy nazar, ularning barchasi bir mavzu atrofida - qonunga rioya qilish orqali emas, balki Rabbimiz Iso Masihga ishonish orqali inoyat orqali najot haqidagi Xushxabar atrofida.
Rimliklarga maktubni o'rganar ekanmiz, biz o'n bir asosiy savolga javob izlaymiz: 1) Maktubning asosiy mavzusi nima (1:1,9,15-16); 2) “Xushxabar” nima (1:1-17); 3) nega odamlar Xushxabarga muhtoj (1.18 - 3.20); 4) Xushxabarga ko'ra, yovuz gunohkorlar qanday qilib muqaddas Xudo tomonidan oqlanishi mumkin (3:21-31); 5) Xushxabar Eski Ahd Bitiklariga mos keladimi (4:1-25); 6) imonlining amaliy hayotida oqlanish qanday afzalliklarni beradi (5:1-21); 7) imon orqali inoyat orqali najot to'g'risidagi ta'limot gunohkor hayotga yo'l qo'yishi yoki rag'batlantirishi mumkinmi (6:1-23); 8) masihiylar qonunga qanday munosabatda bo'lishlari kerak (7.1-25); 9) masihiyni solih hayot kechirishga nima undaydi (8:1-39); 10) Xudo Xushxabarga ko'ra, yahudiylarga ham, g'ayriyahudiylarga ham najot berib, O'zining tanlagan xalqi yahudiylarga bergan va'dalarini buzdimi (9:1 - 11:36); 11) inoyat orqali oqlanish qanday namoyon bo'ladi Kundalik hayot imonli (12.1 - 16.27).
Ushbu o'n bitta savol va ularning javoblarini ko'rib chiqsak, biz ushbu muhim xabarni yaxshiroq tushunishimiz mumkin. Birinchi savolga javob: "Rimliklarga kitobning asosiy mavzusi nima?" - bir ma'noli: "Xushxabar". Pavel, boshqa so'zlarni behuda sarf qilmasdan, darhol shu mavzuni muhokama qilishni boshlaydi. Faqat 1-bobning birinchi o'n olti oyatida u Xushxabarni to'rt marta eslatib o'tadi (1, 9, 15, 16).
Bu erda darhol ikkinchi savol tug'iladi: "Xushxabar" nima? Bu so'zning o'zi "xushxabar" degan ma'noni anglatadi. Xudo (1-oyat); 2) Eski Ahd Muqaddas Yozuvlarida va'da qilingan (2-oyat); 3) bu Xudoning O'g'li, Rabbiy Iso Masih haqidagi xushxabar (3-oyat); 4) bu kuchdir. Xudoning najot topishi uchun (16-oyat) 5) najot hamma odamlar uchun, ham yahudiy, ham g'ayriyahudiylar uchun (16-oyat) 6) najot faqat imon orqali (17-v.) Maktubni batafsilroq ko'rib chiqish.
Reja
I. TA'LIMAT QISM: XUDONING Xushxabari (1-8-boblar)
A. Xushxabar bilan tanishtirish (1:1–15)
B. Xushxabarning ta'rifi (1:16-17)
C. Xushxabarga umumjahon ehtiyoj (1.18 - 3.20)
D. Xushxabarning asosi va shartlari (3:21-31)
E. Xushxabarning Eski Ahdga muvofiqligi (4-bob)
E. Xushxabarning amaliy foydalari (5:1-11)
G. Masihning Odam Atoning gunohi ustidan g'alabasi (5:12-21)
H. Muqaddaslikka olib boradigan Xushxabar yo'li (6-bob)
I. Qonunning mo‘min hayotidagi o‘rni (7-bob).
K. Muqaddas Ruh solih hayot uchun kuchdir (8-bob)
II. TARIX: XUSH XABAR VA ISROIL (9-11-boblar)
A. Isroilning o‘tmishi (9-bob).
B. Isroilning hozirgi davri (10-bob).
B. Isroilning kelajagi (11-bob)
III. AMALIYAT: XUSH XABAR BILAN YASHASH (12-16-boblar)
A. Shaxsiy bag'ishlanishda (12.1-2)
B. Ruhiy in'omlar xizmatida (12:3-8)
B. Jamiyat bilan munosabatlarda (12.9-21).
D. Hukumat bilan munosabatlarda (13.1-7)
D. Kelajakka nisbatan (13,8-14)
E. Boshqa dindorlar bilan munosabatlarda (14.1 - 15.3)
G. Pavlusning rejalarida (15.14-33)
Z.V hurmatli munosabat boshqalarga (16-bob)
A. Shaxsiy bag'ishlanishda (12.1-2)
12,1 Turli ko'rinishlarni diqqat bilan tahlil qilgandan so'ng Xudoning rahmati Maktubning 1-11 boblarida havoriy yakuniy xulosaga keladi: biz jismlarni tasavvur qiling bizning tirik, muqaddas, Xudoga ma'qul keladigan qurbonlik."Tanalarimiz" deganda biz barcha a'zolarimizni va butun hayotimizni nazarda tutamiz.
Xudoga ixlos oqilona xizmat. Bu xizmatning mantiqiy asosi quyidagicha: agar Xudoning O'g'li mening o'rnimda o'lgan bo'lsa, men Uning xatti-harakatiga javoban qila oladigan eng kam narsa U uchun yashashdir. Britaniyalik sportchi K.T. Studd bir marta shunday degan edi: "Agar Iso Masih Xudo bo'lsa va U men uchun o'lgan bo'lsa, men Unga bera olmaydigan hech narsa juda katta qurbonlik bo'lmaydi". (Norman Grubb, C.T. Studd, kriketchi va kashshof, p. 141.) Xuddi shu g'oya Isaak Uottsning mashhur madhiyalaridan birida o'z aksini topgan: "Bunday ajoyib ilohiy sevgi uchun siz butun qalbingizni, butun hayotingizni, butun o'zligingizni berishingiz kerak".
"Oqilona xizmat"“ruhiy xizmat” deb ham tarjima qilish mumkin. Ruhoniylar sifatida biz Unga o'ldirilgan hayvonlar qurbonligi bilan emas, balki ruhiy qurbonlik sifatida hayotimiz bilan kelamiz. Biz ham Unga xizmatimizni (Rim. 15:16), maqtovimizni (Ibr. 13:15) va mulkimizni (Ibr. 13:16) taklif qilamiz.
12,2 Pavlus bizni yanada mustahkamlaydi bu yoshga mos kelmaslik, yoki, Fillips yozganidek: "Atrofingizdagi dunyo sizni o'z qolipiga siqib qo'yishiga yo'l qo'ymang". Xudoning Shohligiga kelganimizda, dunyoda bizni boshqargan barcha tasvirlar va stereotiplarni tashlashimiz kerak.
Bu asr Bu nom insonning Xudosiz yashashini yoqimli qilish uchun qurilgan jamiyat yoki tizimni anglatadi. Bu shohlik Xudoga dushmandir, chunki Shayton uning xudosi va shahzodasidir (2 Kor. 4:4; Yuhanno 12:31; 14:30; 16:11). Barcha imonsiz odamlar Uning qo'l ostidagi bo'lib, U ularni tana shahvati, ko'z shahvati va hayotning mag'rurligi bilan saqlashga harakat qiladi (1 Yuhanno 2:16). Dunyo o'zining siyosati, dini, madaniyati, o'yin-kulgilari, fikrlash shakllari va hayot haqidagi g'oyalariga asoslanadi; u har bir insonni o'z urf-odat va an'analariga moslashtirishga harakat qiladi. Dunyo sozlamaydiganlardan, masalan, Masih va Uning izdoshlaridan nafratlanadi.
Masihning o'limi bizni bu dunyodan ozod qiladi. Biz uchun dunyo xochda xochga mixlangan, biz esa dunyo uchun xochga mixlanganmiz. Shuning uchun mo'minning dunyoga bo'lgan muhabbati Rabbiyni xafa qiladi. Kim dunyoni sevsa, Xudoning dushmanidir. Masih bu dunyodan bo'lmaganidek, Unga ishonganlar ham shunday edilar. Biroq, ular bu dunyoda bo'lishga chaqirilgan va bu dunyoning yomon narsalari va Rabbimiz Iso Masihga ishongan kishi najot topishi mumkinligiga guvohlik beradi. Biz nafaqat dunyodan ajralishga muhtojmiz, balki o'zgarishlarga muhtojmiz yangilash bizning aql, ya'ni Muqaddas Kitobda bizga vahiy qilinganidek, hamma narsa haqida Xudoning nuqtai nazaridan fikr yuritish qobiliyati. Shunda biz Xudoning O'zi bizni bu hayot orqali qanday olib borishini ko'ramiz va biz Uniki ekanligini tushunamiz bo'ladi shafqatsiz va halokatli emas, balki yaxshi, yoqimli va mukammal.
Shunday qilib, tushunishning uchta asosiy kaliti Xudoning irodasi. Birinchi - Xudoga bag'ishlangan tana ikkinchi- dunyodan ajratilgan hayot va uchinchi- o'zgargan, yangilangan aql.
B. Ruhiy in'omlar xizmatida (12:3-8)
12,3 Pol, shunga ko'ra unga inoyat, bu yerda Rabbiy Isoning havoriysi sifatida gapiradi. Bunga asoslanib, u to'g'ri va buzilgan fikrlashning ba'zi shakllarini muhokama qiladi. Uning ta'kidlashicha, Xushxabarda odamda ulug'vorlik xayollarini rivojlantirishga imkon beradigan hech narsa yo'q. Pavlus bizni sovg'alarimizdan kamtarlik bilan foydalanishga va bir-birimizga hasad qilmaslikka undaydi. Aksincha, har bir inson noyob ekanligini va har birining Rabbiy oldida qiladigan o'z ishi borligini tushunishimiz kerak. Biz bu joydan xursand bo'lishimiz kerak Xudo bergan bizni Uning tanasida va in'omlarimizni Xudo tomonidan yuborilgan barcha kuch bilan ishlatishga harakat qiling.
12,4 Inson tanasi ko'pdan iborat a'zolar, va ularning har biri alohida maqsadga ega. Tananing salomatligi va kuchi har bir a'zo o'z vazifasini qanchalik to'g'ri bajarishiga bog'liq.
12,5 Xuddi shu narsa Masihning tanasida ham mavjud. U birlikni o'z ichiga oladi ( bitta tana), farq ( ko'p) va munosabatlar ( biri ikkinchisi uchun) barcha a'zolar. Har qanday sovg'alar o'z-o'zini qondirish uchun emas, balki yaxshilik uchun mo'ljallangan jismlar. Hech bir sovg'aning o'zi etarli emas; Bundan tashqari, bitta keraksiz narsa yo'q. Buni tushunish bizga kamtarlikni beradi (12:3).
12,6 Bu erda Pavlus turli xil foydalanish bo'yicha aniq ko'rsatmalar beradi iste'dodlar. Ushbu ro'yxat barcha mumkin bo'lgan sovg'alarni ko'rsatmaydi, faqat ba'zi vakillik misollari. Bizning iste'dodlar mutlaqo boshqacha bizga berilgan inoyatga ko'ra. Boshqacha aytganda, Xudoning inoyat turli sovg'alar tarqatadi turli odamlar. Va bu sovg'alardan foydalanish uchun Xudo kerakli kuch va qobiliyatni beradi. Shuning uchun biz bu Xudoga sodiqlik bilan xizmat qilishimiz uchun javobgarmiz iste'dodlar.
Sovg'aga ega bo'lganlar bashoratlar, o'zlariga ko'ra bashorat qilishlari kerak imon. Payg'ambar Xudoning so'zini e'lon qiluvchi Xudoning og'zidir. Albatta, bashorat bashoratni ham o'z ichiga olishi mumkin, ammo bu uning ajralmas elementi emas. Xodjning yozishicha, ilk cherkovda payg'ambarlar "Xudo Ruhining bevosita ta'siri ostida gapirgan va muayyan vaziyatga qarab, ta'limotlar, hozirgi mas'uliyatlar yoki kelajakdagi voqealar haqida Xudodan ma'lumot etkazgan odamlar" edi. (Xodj, Rimliklar, p. 613.) Biz NTning yozma matniga ega bo'lish orqali ularning xizmatidan foydalanamiz. Bugungi kunda nasroniy ta'limotiga boshqa ilhomlantirilgan bashoratli qo'shimchalar bo'lishi mumkin emas, chunki imon allaqachon azizlarga bir marta etkazilgan (Yahudo 3 ga qarang). Shunday qilib, bizning kunlarimizda payg'ambar - bu Muqaddas Kitobda aytilganidek, Xudoning irodasini e'lon qiladigan kishi. Strong yozadi:
"Barcha haqiqiy zamonaviy bashoratlar Masihning allaqachon ma'lum bo'lgan xabarini e'lon qilish, Muqaddas Yozuvlarda allaqachon ochib berilgan haqiqatlarni e'lon qilish va taqdim etishdan boshqa narsa emas."(A.H. Strong, Tizimli ilohiyot, p. 12.)
Bizda sovg'aga ega bo'lganlar bashoratlar, bashorat qilish kerak imonga ko'ra. Bu "imon ta'limotiga ko'ra" degan ma'noni anglatishi mumkin, ya'ni Bibliyada bayon etilgan nasroniylik ta'limotlariga muvofiq. Boshqa ma'no "imonimiz miqdoriga ko'ra", ya'ni Xudo bizga bergan imon miqdoriga ko'ra bo'lishi mumkin. Ba'zi tarjimalarda so'zdan oldin "imon""Bizning" so'zi kiritilgan, lekin u asl nusxada yo'q.
12,7 So'z ostida "xizmat" Bu erda eng xilma-xil xristian faoliyati tushuniladi. Bu cherkov xizmatchisining vazifalari bilan cheklanmaydi (bugungi kunda tushuniladi). Sovg'aga ega bo'lgan odam xizmat, xizmatkorning yuragi. U boshqalarga xizmat qilish uchun turli imkoniyatlarni izlaydi va bundan zavqlanadi.
O'qituvchi Xudoning Kalomini eshitganlarga ta'sir qiladigan tarzda tushuntira oladigan kishi. Boshqa barcha sovg'alar singari, biz ham o'zimizni bu xizmatga to'liq bag'ishlashimiz kerak.
12,8 Nasihatchi azizlarni har qanday yovuzlikka qarshi turishga va Masihga muqaddaslik va xizmat qilishga intilishga undash in'omiga ega bo'lgan shaxs deb ataladi.
Distribyutor Xudoning o'ziga xos sovg'asi bor, bu unga boshqalarning muammolari va ehtiyojlaridan xabardor bo'lishga va ularga yordam berishga intilishga yordam beradi. U buni qilishi kerak soddalikda.
Sovg'a xo'jayin ko'pincha mahalliy jamoatdagi oqsoqollar (yoki shuningdek, diakonlar) xizmati bilan bog'liq. Jamoatdagi rahbar cho'ponga to'g'ridan-to'g'ri bo'ysunadi, kichik suruvning boshida turadi va uni boshqaradi. Bilan g'amxo'rlik va mehnatsevarlik.
Sovg'a xayriya- azob chekayotgan odamlarga yordam berish uchun g'ayritabiiy qobiliyat va iste'dod. Buni qilish kerak samimiylik bilan. Albatta, barchamiz xayrixoh va mehmondo'st bo'lishimiz kerak.
Bir masihiy ayol shunday dedi: «Onam qarib, doimiy parvarishga muhtoj bo'lib qolganida, erim bilan men uni uyimizga olib keldik. Men uni yaxshi his qilish uchun hamma narsani qilishga harakat qildim. Men ovqat pishirdim, kir yuvdim va tashqariga chiqishiga yordam berdim. va, Umuman olganda, men uning barcha ehtiyojlarini qondirishga harakat qildim.Lekin urinishlarimga qaramay, o'zimni ichimda baxtsiz his qildim.Ongsiz ravishda, normal hayotimiz buzilganidan xafa bo'ldim.Ko'pincha onam jilmayishimni to'xtatganimni aytib, so'raydi. , "Men umuman tabassum qilamanmi? Ko'ryapsizmi, men unga yaxshilik qildim, lekin men buni samimiyliksiz qildim."
B. Jamiyat bilan munosabatlarda (12.9-21).
Sevgi bo'lishi kerak beg'araz, ya'ni yoqimli niqob emas, balki haqiqiy, haqiqiy va xolis.
Biz .. Kerak jirkanish barcha turlari yomon Va yopishmoq hammasi yaxshi bo'lsin. Shu nuqtai nazardan, ostida yomon, Ko'rinib turibdiki, bu sevgidan emas, balki nafrat va yomon niyat bilan qilingan hamma narsani anglatadi. Yaxshi uni eng oliy sevgining namoyon bo'lishi deb ham atashadi.
12,10 E'tiqodli oila a'zolari bilan bo'lgan munosabatlarimizda biz sovuq befarqlik yoki umumiy odob-axloq qoidalariga rioya qilish bilan emas, balki nozik mehr hissi bilan sevgini ko'rsatishimiz kerak.
Biz o'zimizni emas, boshqalarni ulug'lashga intilishimiz kerak. Bir kuni Masihning mashhur xizmatkorlaridan biri tantanali yig'ilishda ishtirok etishi kerak edi. U boshqa nufuzli mehmonlar ortidan minbarga chiqqanida, butun tomoshabinlar uni olqishlay boshlashdi. Buni ko‘rib, u tezda chetga o‘tib, o‘zini boshqalarga aytilgan maqtovni qabul qilishni istamay, qarsak chala boshladi.
12,11 Moffatning ushbu oyatning go'zal tarjimasi bor: "Hech qachon g'ayratingiz bayrog'ini tushirmang, ruhiy shiddatingizni saqlang, Rabbiyga xizmat qiling." Shu munosabat bilan biz Yeremiyo payg'ambarning so'zlarini eslaymiz: "Egamizning ishini beparvo qilgan la'nati ..." (Yeremiyo 48:10).
Pulingizni behuda sarflamang;
Hayot qisqa va gunoh hamma joyda.
Yillarimiz to'kilgan bargga o'xshaydi
Aylanadigan ko'z yosh.
Bizda soatlab kuyishga vaqtimiz yo'q;
Biz kabi dunyoda,
Hamma shoshilishi kerak.
(Horas Bonar)
12,12 Qanday sharoitlarda bo'lishimizdan qat'iy nazar, biz o'zimizdan xursand bo'lishimiz mumkin va kerak umid Najotkorning kelishi, tanamizning qutqarilishi va abadiy shon-shuhrat uchun. Pavlus ham bizni bo'lishga chaqiradi musibatlarda sabr, ya'ni ularga dadil chidash. Butun g'alaba qozongan sabr orqali bu baxtsiz hayot shon-shuhratga to'lishi mumkin. Haqida ibodatlar, keyin bu bizdan doimiylikni talab qiladi. Inson o'z ishini yakunlaydi va g'alabaga faqat orqali erishadi ibodat. Namoz hayotimizni kuchga, qalbimizni tinchlikka to'ldiradi. Rabbimiz Iso Masih nomidan ibodat qilganimizda, biz o'lik odam uchun mavjud bo'lgan eng yuqori qudratga yaqinlashamiz. Shunday qilib, ibodatni rad etib, biz faqat o'zimizga zarar etkazamiz.
12,13 muhtojlar azizlar Hamma joyda - bor pulini davolanishga sarflagan ishsizlar, chekka joylarda unutilgan va'zgo'y va missionerlar va umuman, moddiy muammoga duch kelgan har qanday yurtdoshlarimizni uchratish mumkin. Tananing haqiqiy hayoti barcha a'zolarning bir-biriga o'zaro yordamini o'z ichiga oladi.
J.B.Phillips ushbu oyatni quyidagicha ifodalagan: "Oziq-ovqat yoki boshpanaga muhtoj bo'lganlarni mahrum qilmang." Mehmondo'stlik yoki mehmondo'stlik, hozirgi kunlarda unutilgan san'atga aylandi. Uylarimizning kichikligi va xonadonlarimizning tor sharoiti bilan biz sargardon masihiylarni qabul qilishni istamasligimizni oqlashga harakat qilamiz. Ehtimol, biz shunchaki qo'shimcha ish va mehmonlarga ega bo'lishning noqulayligidan qochishni xohlaymiz. Ammo shu bilan birga, biz Xudoning bolalarini qabul qilish orqali Rabbiyning O'zini qabul qilishimizni unutamiz. Bizning uyimiz Baytaniyadagi Iso ziyorat qilishni yaxshi ko'rgan uy kabi bo'lishi kerak.
12,14 Biz quvg'in qilganlarga mehr bilan munosabatda bo'lishimiz kerak va ularga o'z o'rnida qaytarmoqchi emasmiz. Yovuzlik va zo'ravonlikka olijanoblik bilan javob berish uchun butun hayotingiz haqida Xudoning nuqtai nazari talab qilinadi, chunki yovuzlikka odatiy munosabat la'nat va qasosdir.
12,15 Rahmdillik - bu boshqalarning his-tuyg'ulari va tajribalarini samimiy baham ko'rish qobiliyati. Ko'pincha, birovning quvonchi bizni hasad qiladi va boshqa odamlarning ko'z yoshlari bizni o'tib ketishni xohlaydi. Xristian yondashuvi atrofimizdagi odamlarning quvonch va qayg'ularida ishtirok etishni nazarda tutadi.
12,16 Bo'l o'zaro hamfikr umuman kichik narsalarda ham to'liq birlikka intilish degani emas. Bu erda fikrlashning bir xilligi emas, balki uyg'un munosabatlar nazarda tutilgan. Biz hatto bema'nilik va takabburlikdan qochishimiz va muomala qilishimiz kerak kamtarin va oddiy odamlarga biz boy va zodagonlarga qanday munosabatda bo'lardik. Bir kuni mashhur nasroniy kichik cherkovga va'z qilish uchun keldi. Bu cherkov rahbarlari uni hashamatli mashinada kutib olishdi va uni hashamatli mehmonxonaga joylashtirmoqchi bo'lishdi. U so'radi: "Siz odatda jamoatingiz mehmonlarini qayerga joylashtirasiz?" Ular unga kamtarona uyda yashaydigan keksa er-xotin haqida gapirib berishdi. "Men shu erda to'xtamoqchiman", deb javob berdi voiz.
Havoriy yana bir bor har bir mo'minni bunday qilmaslik haqida ogohlantiradi orzu va donoligingizni tasavvur qilmang. Bizda bizga berilgan narsadan boshqa hech qanday yaxshi narsa yo'q va buni amalga oshirish g'ururimizni tinchlantiradi.
12,17 Dunyoda to'lash odat tusiga kiradi yomonlik uchun yomonlik, faqat loyiq bo'lgan narsani va faqat erishilgan narsani bering. Ammo qasos quvonchi qutqarilgan odamlarning hayotida bo'lishi mumkin emas. Bundan tashqari, har qanday hayotiy sharoitda ular haqorat va zo'ravonlikka sharaf bilan duch kelishlari kerak. "Pishirish" anglatadi "O'ylab ko'r" yoki "qayg'urmoq; o'zini ehtiyot qilmoq."
12,18 Masihiylar o'zlarini boshqalarga qarshi qo'ymasliklari yoki nizolarni qo'zg'atmasliklari kerak. Xudoning solihligi nafaqat g'azabda namoyon bo'ladi. Biz dunyoni sevishimiz, tinchlikka intilishimiz va bo'lishimiz kerak dunyoda. Va agar biz kimnidir xafa qilgan bo'lsak yoki kimdir bizni xafa qilgan bo'lsa, muammoni tinch yo'l bilan hal qilish uchun barcha sa'y-harakatlarni yo'naltirish kerak.
12,19 Bizga etkazilgan zararni tiklash istagiga qat'iy qarshilik ko'rsatishimiz kerak. Ifoda "Xudoning g'azabiga yo'l qo'ying" ruxsat berishga chaqiruv ma’nosini bildirishi mumkin Xudoga Muammolarimizni o'zimiz hal qilish ham kamtarlik va qarshilik ko'rsatmaslik chaqirig'idir. Oyatning ikkinchi yarmi birinchi talqinni afzal ko'radi, ya'ni bunday vaziyatlarda biz orqaga chekinishimiz va ruxsat berishimiz kerak. Xudoning g'azabi aybdorlar bilan muomala qiling.
Qasos Xudoga tegishli va biz Uning huquqlariga tajovuz qila olmaymiz. U zotning O'zi kimga kerak bo'lsa, o'z vaqtida va munosib tarzda jazolaydi. Lenski bu haqda shunday yozadi:
“Xudo zolimlar uchun adolat tartibini qadimdan belgilab qo‘ygan va ulardan hech biri undan qochib qutula olmaydi.Har bir jinoyat mutlaq adolat asosida jazolanadi.Agar bizdan birortasi aralashmoqchi bo‘lsa, uning hukmi faqat taxminlarga asoslanadi. ”(R.C.H. Lenski, St. Pavlusning Rimliklarga maktubi, p. 780.)
12,20 Xristianlik bizga nafaqat qarshilik ko'rsatmaslikni, balki faol mehribonlikni ham o'rgatadi. Bu dushmanlarni kuch bilan yo'q qilishga emas, balki ularni sevgi bilan aylantirishga chaqiradi. Bu sizga dushmanni ovqatlantirishni o'rgatadi, agar u och, va shu tarzda yig'ib chanqog'ini qondiradi boshiga cho'g' yondirib. Albatta, biz bu yerda shafqatsiz qiynoqlar haqida gapirmayapmiz, bu shunchaki majoziy ifoda. Yig'ing ko'mir yoqish kimgadir bosh Sening mehring bilan uni shafqatsizligi uchun sharmanda qilishni anglatadi.
12,21 Ushbu oyatning birinchi yarmini Darbi juda yaxshi tushuntirgan: "Agar mening yomon kayfiyatim sizning kayfiyatingizni buzgan bo'lsa, demak siz yomonlik bilan mag'lub bo'ldingiz". (J.H. Darbi, Rim. 12:21 ga izohlardan o'zining Yangi tarjima.)
Buyuk qora tanli olim Jorj Vashington Karver shunday degan edi: "Men hech qachon hech kimga undan nafratlanish orqali hayotimni buzishiga yo'l qo'ymayman". (Jorj Vashington Karver, boshqa ma'lumotlar yo'q). U mo'min bo'lgani uchun yomonlik uni mag'lub etishiga yo'l qo'ymadi.
Lekin yomonlikni yaxshilik bilan yeng. Bittasi xarakterli xususiyatlar Xristian ta'limoti faqat qoralash va taqiqlar bilan cheklanib qolmaydi, balki ayni paytda foydali maslahatlar beradi va yaxshilikka chorlaydi. Yovuzlik mag'lub bo'lishi mumkin yaxshi va biz bu qurolni doimo ishlatishimiz kerak.
Stenton Linkolnga qattiq nafrat hissi bilan munosabatda bo'ldi. Uning so'zlariga ko'ra, gorillalarni qidirish uchun Afrikaga borishning ma'nosi yo'q, chunki haqiqiy gorilla Illinoys shtatining Springfild shahrida topilishi mumkin. Linkoln bu so'zlar bilan yashashi kerak edi. Keyinchalik Linkoln Stentonni o'zining bosh qo'mondoni etib tayinladi, chunki u bu lavozimni undan ko'ra yaxshiroq boshqara olmaydi, deb hisobladi. Linkoln vafotidan keyin Stenton uni insoniyatning eng buyuk yetakchisi deb atadi. Sevgi g'alaba qozondi! (Charlz Svindoll tomonidan keltirilgan Hayot fasllarida kuchayib, pp. 69-70.)
Xristianning butun hayoti, cherkov a'zosi sifatida, ibodat bo'lishi kerak (1-2). Jamoat hayotida bu o'z chaqiruvining kamtarona bajarilishida ifodalanishi kerak (3-12). Ayniqsa, masihiy imondagi birodarlari bilan yaxshi munosabatda bo'lishi kerak (13-21).
Rim.12:1. Shuning uchun, birodarlar, Xudoning rahm-shafqatiga ko'ra, tanangizni tirik, muqaddas va Xudoga ma'qul keladigan qurbonlik sifatida taqdim etishingizni iltimos qilaman.
Havoriy xabarining didaktik qismini tugatgandan so'ng, endi nasihatlarga o'tadi. U masihiylarni Xudoning ularga bo'lgan rahm-shafqatini hisobga olib, Xudoga xizmat qilish uchun tanalarini tark etishga va avvalgi hayotlarini tugatib, yangi, yaxshiroq hayot boshlashga ishontiradi.
"Xudoning rahmati bilan." Ilgari, Havoriy o'z o'quvchilarini nasroniylik hayotini yaxshilashga da'vat qilgan yoki insonning shaxsiy manfaatlari tufayli (Rim. 6 va boshqalar) yoki odam tomonidan qabul qilingan suvga cho'mish majburiyatlari (Rim. 6 va boshqalar). Endi u bizning najotimizga erishishga qaratilgan yangi poydevorni - ilohiy rahm-shafqatning butun bir qatorini (yunoncha bu erda ko'plik so'zi qo'yiladi - okiramoi) ilgari suradi. - "Sizning tanalaringiz." Havoriy o'quvchilarning ruhlari allaqachon Xudoga berilgan deb taxmin qiladi. Ammo masihiyning tanasi hali yangi solihlikning itoatkor quroliga aylanmagan va imonlilarning vazifasi o'z tanalarini gunohga bo'ysunishdan ozod qilishdir (Rim. 6:13 ga qarang). Tana orqali biz odatda insonning hissiy tomonini tushunishimiz kerak, bu gunoh ta'sirida havoriy ilgari tana deb atagan narsaga aylanadi (Rim. 7). - "Tirik qurbonlik." Xristianning o'zini Xudoga bag'ishlashi, garchi uni o'lim deb atash mumkin bo'lsa-da, xuddi Eski Ahd qurbonliklari bilan bog'liq bo'lgan narsaga o'xshaydi, lekin bu erda odam gunoh uchun o'ladi va shu bilan birga haqiqiy hayotga kiradi ( Rim. 6:11, 13). Ushbu qurbonlikning Eski Ahddan ustunligini ko'rsatish uchun Havoriy uni muqaddas (axloqiy ma'noda) va Xudoga ma'qul deb ataydi, bu Eski Ahd har doim ham bo'lmagan. qurbonlik (Ishayo 1:11). - "Oqilona xizmatingiz uchun" - to'g'rirog'i: "oqilona ibodatingiz". Bu so‘zlar tasavvur qilish so‘zidan boshlangan oldingi gapning hammasiga qo‘shimcha hosil qiladi. Masihiyning xizmati insoniyatning bolaligiga to'g'ri keladigan va faqat Xudoga ma'qul keladigan xizmatning maslahatlarini ifodalagan Eski Ahddan farqli o'laroq oqilona deb ataladi. Bu ruhiy xizmat bilan bir xil (1 Butr 2:5).
Rim.12:2. Va bu dunyoga mos kelmang, balki Xudoning yaxshi, maqbul va mukammal irodasi nima ekanligini tushunishingiz uchun fikringizni yangilash orqali o'zgartiring.
"VA". Bu erda bu zarracha tushuntirish ma'nosiga ega: ya'ni. Bu davr dunyoning haqiqiy hayoti bo'lib, unda nafsning shahvati, ko'zning shahvati va hayotning mag'rurligi hukm suradi (1 Yuhanno 2:16). Bu hayot tana ta'sirida bo'lib, u o'z navbatida gunohning quliga aylanadi. Xristian, aksincha, Ilohiy inoyat ta'sirida yashashi kerak. – Aqlning yangilanishi yangi hayot uchun zarurdir, chunki insonning tabiiy ongi, havoriyning so'zlariga ko'ra, buzuq aqldir (Rim. 1:28) va Xudoning irodasini tushunolmaydi. Bu yangilanish Rimliklarga 7 va keyingi kitoblarda allaqachon tasvirlangan. Bu aqlning tana kishanlaridan ozod bo'lishidan iborat bo'lib, uni qorong'u va kuchsiz qilgan va Masihning ruhi bilan birlashadi. - "Biling." Bu yerdagi dokinem so'zi nafaqat "sinov" ma'nosini, balki inson faoliyatini yuksak maqsadlarga yo'naltirish qobiliyatini ham bildiradi (Rim. 14:22). Bu masihiy o'zi bilan amalga oshirishi kerak bo'lgan o'zgarish natijasidir.
Rim.12:3. Menga berilgan inoyat bilan har biringizga aytaman: o'zingiz haqingizda o'ylaganingizdan ortiq o'ylamang; Alloh taolo har bir kishiga bergan imon o'lchoviga ko'ra kamtarona fikr yuriting.
Xristianda sodir bo'ladigan ichki o'zgarishlar o'zini namoyon qilishi kerak bo'lgan birinchi narsa kamtarlikdir: bu cherkov a'zosi sifatida xristianning to'g'ri hayotining asosidir. Xristianlar cherkovga xizmat qiladigan barcha inoyatli in'omlari imon orqali qabul qilingan Xudoning rahm-shafqatining natijasi ekanligini kamtarlik bilan tushunishlari kerak. Keyin havoriy masihiylarni olgan sovg'alarini ishlashga, ya'ni ularni cherkov xizmatida ishlatishga ishontiradi. Shu bilan birga, masihiylar har qanday qiyin sharoitda ham ko'nglini yo'qotmasdan, Rabbiyga xizmat qilishda doimo ochiq, halol va g'ayratli bo'lishlari kerak.
— Menga berilgan inoyatga ko'ra. Bu yerda Havoriy o'zining oliy havoriylik hokimiyati va chaqiruviga ishora qiladi (Rimliklarga 15:15; 1 Kor 3:10). - Xudo hammaga ajratgan "iymon o'lchoviga ko'ra". Bu erda biz Xudoning sovg'asi sifatida imon haqida gapiramiz. Shuning uchun, bu e'tiqodda imonni oqlaydigan emas, balki butun cherkovga foyda keltiradigan ishlarni bajarish uchun havoriylik davridagi ba'zi masihiylarga berilgan mo''jizaviy imonni ko'rish kerak (qarang. 1 Kor. 12:9, 13:2). . Yangi Ahdda, hatto imonni qutqarish qisman Xudoning in'omi ekanligi aytilgan bo'lsa ham, bu in'omning hech bir joyida tengsiz taqsimlangani tasvirlanmagan.
Rim.12:4. Chunki bir tanada ko'p a'zolar bo'lganidek, lekin hamma a'zolarning vazifasi bir xil emas;
Rim.12:5. Shunday qilib, bizlar, ko'plar, Masihda bir tanamiz va alohida-alohida bir-birimizning a'zolarimiz.
Xudo cherkovning har bir a'zosiga maxsus maqsad uchun ma'lum miqdorda imon beradi. U bizni turli tomonlardan, har biri o'z iste'dodlariga ega bo'lgan holda, bitta umumiy ishga xizmat qilishimizni xohlaydi, xuddi tananing turli organlari har biri o'ziga xos tarzda tananing kuchini qo'llab-quvvatlaydi (bu haqida ko'proq ma'lumot olish uchun 1 Korinfliklarga 12:12-ga qarang). 31).
Rim. 12:6. Bizga berilgan inoyat tufayli bizda turli in'omlar bor, agar bashoratingiz bo'lsa, imon o'lchoviga ko'ra bashorat qiling;
Rim. 12:7. Agar sizda vazirlik bo'lsa, xizmatda qoling; o'qituvchi bo'ladimi, - o'qitishda;
Rim. 12:8. nasihatchimisan, nasihat qil; siz distribyutor bo'lasizmi, oddiylik bilan tarqating; Siz xo'jayin bo'lasizmi, g'ayrat bilan etakchilik qiling; Xayr-ehson qiluvchi bo‘lasizmi, xayr-ehson qiling.
Havoriy bu erda nasroniy cherkovida o'z davrida mavjud bo'lgan bir nechta inoyatga to'la vazirliklarni sanab o'tadi. - "Imon o'lchoviga ko'ra". Bu erda havoriy bashoratni tinglovchilarning e'tiqodini anglatadi, payg'ambar, ya'ni ilhomlantirilgan ustoz, voiz o'z nutqlarida bilishi kerak bo'lgan holat (bashorat 1 Kor 14:1-24 da batafsil muhokama qilinadi) ).
"Xizmat" (dianalia) maxsus sovg'a bo'lib, unga ega bo'lganlar cherkovning tashqi tuzilishiga xizmat qilganlar, masalan, kasallarga, kambag'allarga va musofirlarga g'amxo'rlik qilishgan (qarang. 1 Korinfliklarga 12:28, bu sovg'a bu erda cherkov deb ataladi. shafoat in'omi va Havoriylar 6 va keyingi; 1 Tim 3:8, 12). – “Ta’limot” (Didiakalia) – nutq kontekstiga ko‘ra, oddiy ta’limot emas, balki yana nasroniylik e’tiqodi haqiqatlarida ta’lim berish uchun maxsus sovg‘adir (Efes 4:11 ga qarang).
"Nasihatchi" - ibodatxonaning odatiga ko'ra, Muqaddas Yozuvning o'qilgan qismiga nasihatlarni qo'shib qo'ygan voiz (Havoriylar 4:36, 9 va boshqalar). Va bu qobiliyat, shuningdek, quyidagi vazirliklar, shuningdek, Havoriy tomonidan Xudodan maxsus sovg'alarni olishga asoslangan vazirliklar sifatida belgilanadi. - "Distribyutor" xayrixohdir (Efes 4:28), u o'zining yaxshi ishlarini soddalik bilan, hech qanday xudbin hisoblarsiz bajarishi kerak (qarang. Matto 6 va keyingi). - "Bosh" - aniqrog'i: yaqinlashib kelayotgan (parostoznos haqida). Bu oddiy ierarxik shaxs (episkop yoki presviter) emas, balki nasroniy jamiyatida o'zining maxsus ma'muriy qobiliyatlari bilan ajralib turadigan shaxs, shuning uchun u qiyin sharoitlarda xristian jamiyatining rahbari hisoblanadi. - "Xayrli" - aniqrog'i: azob-uqubatlarga nisbatan rahm-shafqatli yoki rahm-shafqatli va baxtsiz, unga tasalli va mustahkamlash so'zini qanday aytishni biladi. - "Samimlik bilan" - aniqrog'i: "aniqlik bilan" yoki uning barcha tasallilari shundan kelib chiqadi. toza yurak va jabrlanganlarda hech qanday shubha tug'dirmadi.
Rim. 12:9. Sevgi beg'ubor bo'lsin; yomonlikdan qaytmoq, yaxshilikka yopishmoq;
Rim. 12:10. bir-biringizga birodarlik muhabbati bilan mehribon bo'ling; hurmat bilan bir-biringizni ogohlantiring;
Turli vazirliklardan - sovg'alar - Havoriy endi oddiy holatga o'tadi Xristianlik fazilatlari, ular orasida sevgi birinchi o'rinda turadi. Bu sevgi beg'ubor bo'lishi kerak. Shuning uchun u yomonlikdan yuz o'giradi va hatto sevikli mavjudotlarida ham yomonlikni qoralaydi. Uning uchun eng oliy narsa yaxshi, u hamma joyda qanday topishni va qadrlashni biladi. Imondagi birodarlarga nisbatan, muloyimlik bilan birlashtirilgan sevgi paydo bo'lishi kerak. Bu qo‘shniga hurmat bilan ham bog‘liq. Bunday hurmat-ehtiromni har birimiz o‘rnak ko‘rsatishga harakat qilishimiz kerak.
Rim. 12:11. g'ayratda bo'shashmang; ruhda olov bo'l; Rabbiyga xizmat qiling;
Rim. 12:12. umid bilan taskin topmoq; qayg'uda sabrli, ibodatda doimiy bo'l;
Masihiy jamoatda g'ayratli, g'ayratli ishchi bo'lishi kerak. U (Muqaddas) ruh bilan alangalansin! U har doim o'z xohishiga ko'ra emas, balki Rabbiyning (Masih) xizmatkori sifatida harakat qilsin (Ba'zi kodlarda: Rabbiy (Lyuar) o'rniga: vaqt (kair)). Bu masihiy uchun zarurligini ko'rsatadi. o'z g'ayratini vaqt va sharoit talablariga moslashtiring, havoriy Pavlus o'zi bergan misol (Qarang: 1 Kor. 9 va keyingi; Fil. 4 va keyingi).
Rim. 12:13. azizlarning ehtiyojlarida ishtirok eting; mehmondo'stlik uchun g'ayratli bo'ling.
Masihiy qo'shnilariga nisbatan ularning ehtiyojlari haqida qayg'urishi va hatto dushmanlariga yaxshilik tilashi kerak, har qanday holatda qasoskor bo'lishdan ehtiyot bo'lishi kerak.
Men boshdan kechirgan sharoitlarda mehmondo'st mehmondo'stlik Apostol cherkovi, Xristianlar ko'pincha o'z shaharlarini tashlab, boshqalardan boshpana izlashga majbur bo'lganlarida, ayniqsa muhim fazilat edi. - Muqaddas xristianlar.
Rim. 12:14. Quvg'inchilarni duo qiling; la'nat emas, balki duo qiling.
Chorshanba. Matto 5:44.
Rim. 12:15. Xursand bo'lganlar bilan xursand bo'ling va yig'layotganlar bilan yig'lang.
Birovning baxtidan quvonish, birovning muvaffaqiyati ma’lum bir ma’naviy yuksaklikni talab qiladi va Havoriy bu fazilatni boshqalarning baxtsizliklariga hamdardlikdan ustun qo‘yadi.
Rim. 12:16. O'zaro bir fikrda bo'linglar. mag'rur bo'lmang, balki kamtarlarga ergashing; o'zingiz haqingizda orzu qilmang;
"O'zaro bir fikrda bo'ling" to'g'riroq: boshqalarga nisbatan bir xil kayfiyatda bo'ling, o'zingizni o'zingizga nisbatan his eting. Chorshanba. Matto 22:39. - "Kabbur bo'lmang", ya'ni tushingizda mag'rur bo'lmang, haqiqiy hayotdan uzoqlashmang. - "Kamtarga ergashing", ya'ni kambag'allarga, baxtsizlikka boring, hayotning tashvishlaringizga ko'proq muhtoj bo'lgan sohalariga tushing. - "O'zingiz haqingizda orzu qilmang", ya'ni sizning ustunligingiz haqida. Bu sizning qo'shnilaringizning ehtiyojlariga qiziqishingizni yo'qotadi.
Rim. 12:17. Hech kimga yomonlik evaziga yomonlik bermang, balki hamma odamlar oldida yaxshilikka intiling.
“Hamma insonlar oldida yaxshilikni qidiring”, ya'ni tashqi xatti-harakatingiz hech kimga siz e'tirof etayotgan e'tiqodingizga kufr keltirish uchun asos bermasa ham (LXX matniga ko'ra 3-hikmatlarga qarang).
Rim. 12:18. Agar iloji bo'lsa, barcha odamlar bilan tinchlikda bo'ling.
"Iloji bo'lsa". O'z navbatida, biz doimo tinch bo'lishimiz kerak: hech qanday cheklovlar bo'lishi mumkin emas. Agar oxir-oqibat tinch munosabatlar o'rnatilmagan bo'lsa, endi bu sizning aybingiz emas.
Rim. 12:19. O'zingizdan qasos olmang, azizim, balki Xudoning g'azabiga yo'l qo'ying. Chunki Muqaddas Kitobda: “Qasos Meniki, Men beraman”, deydi Rabbiy.
Havoriy nasroniylarning yovuz dushmanlariga Xudoning g'azabini ko'rsatib, nasroniylarga qandaydir qanoat berishni xohlamaydi, faqat bizga qilingan haqoratlarga sabr-toqat bilan munosabatda bo'lishimiz axloqiy tartibni buzadi, deb ishonadiganlarni bu fikrdan qaytarishni xohlaydi. Bu dunyoda va bu orqali yovuz odamlar g'alaba qozonadi. Yo'q, deydi Havoriy, Xudoning O'zi eng muqaddas Hukmdor sifatida dunyo hayotida hushyor va yomonlik yaxshilik ustidan g'alaba qozonishiga yo'l qo'ymaydi.
Rim. 12:20. Shunday qilib, agar sizning dushmaningiz och bo'lsa, uni ovqatlantiring; Agar u chanqagan bo'lsa, unga suv iching, chunki bu bilan uning boshiga cho'g' to'playsiz.
"Siz uning boshiga yonayotgan cho'g'larni to'playsiz", ya'ni unga achchiq tavba va sharmandalik tayyorlaysiz, bu esa uni cho'g'dek yondiradi (Avgustin, Jerom, Ambrose va boshqalar).
Rim. 12:21. Yomonlikka mag'lub bo'lmang, balki yomonlikni yaxshilik bilan yenging.
"Yomonlikka mag'lub bo'lmang" - ya'ni tuyg'uga, sizga qilingan yomonlik uchun o'ch olish istagiga berilmang. Mayli yomon odam foyda oladi, u vaqtinchalik g'alaba qozonsin. Ammo masihiy o'z jinoyatchisiga taqlid qilishni istamasligi va haqorat uchun haqorat bilan javob qaytarmasligi, shubhasiz, yovuzlikdan mag'lub bo'ladi.
12:1
Shuning uchun, ey birodarlar, sizlardan Xudoning marhamati bilan o'tinib so'rayman: o'z tanangizni tirik, muqaddas, Xudoga ma'qul keladigan qurbonlik qilib, oqilona xizmatingiz uchun taqdim eting.
Bizning tanamiz bizning mulkimiz, biz uni xohlagancha tasarruf etishimiz mumkin. Hayotimiz davomida biz uning manbasini butunlay yo'qolgunga qadar bu asrning illyuziya foydasiga erishish uchun isrof qilishimiz mumkin. Va biz ham o'zimizni Xudoning ishi manfaati uchun sarflashimiz mumkin.
Shunday qilib, Yahovaning bizga bo'lgan munosabati tanamizni nima uchun ishlatishimizga bog'liq - o'z ko'ngilxushligimiz uchun yoki Xudoning ishi manfaati uchun: U bizni O'zining nuriga yo'l qo'yganidan xursand bo'ladimi yoki yo'qmi. Darhaqiqat, tanangizni Xudoga qurbon qilish, uni (O'ZINI) bu hayotda Xudo va odamlar uchun "Men xohlamayman" va "Men qila olmayman" orqali biror narsa qilishga majbur qilishni anglatadi.
Nima uchun birinchi navbatda tanangizni qurbon qilishni o'rganishingiz kerak? CHunki SABAB ko'pincha HAMMA NARSADA Allohga rozi bo'ladi. Ammo tana ko'pincha Xudoning ishining foydasiga qarshilik qiladi; ko'pincha uni amalga oshirish unchalik foydali emas. Xudoning amrlari, u osmonga emas, balki erga tobora ko'proq jalb qilinmoqda. Shunday qilib, ma'lum bo'lishicha, tana har doim ruhga zid bo'lgan narsani xohlaydi va bu kurash - sog'lom fikrning noto'g'ri istaklari va tana tuyg'ulari bilan - har bir masihiyni ko'p azoblaydi.
Muqaddas qurbonlik pokdir. O'zini masihiy deb hisoblagan har bir kishi nafaqat to'g'ri fikrga ega bo'lishi, balki to'g'ri harakatlar qilishi kerak. Bo‘lmasa, fikrim Xudo bilan bo‘lsa-yu, tanamni gunohga, ya’ni shaytonga qurbon qilsam, to‘g‘ri o‘ylashimdan nima ma’no bor? Bu bo'sh mashq - to'g'ri o'ylash, agar biz to'g'ri harakat qilsak - biz rejalashtirmaymiz.
12:2
Bu dunyoga mos kelmang, balki Xudoning yaxshi, maqbul va mukammal irodasi nima ekanligini tushunishingiz uchun fikringizni yangilash orqali o'zgartiring.
Shunday ekan, tanangizni o‘rgatish va uni Xudo yo‘lida foydali ish qilishga majburlashning yagona yo‘li bu NEGA haqida bilim va tushunchaga ega bo‘lish, aslida o‘z tanangizni Xudo uchun qurbon qilish va uni iroda va kuch bilan nasroniylik xulqiga aylantirishdir. aql-idrok (ongingizning ruhi - Efes 4:23)?
Tushunish bilan bilimga ega bo'lish bizning hayot intilishlarimizni yangilaydi va bizga muqaddas xizmatni bajarish va Xudo qonunlari bo'yicha yangi dunyoning shaxsi sifatida yashash - bu asrda ham tana uchun nimani anglatishini BILISHimizga yordam beradi.
12:3-5
Menga berilgan inoyat bilan sizlarning har biringizga aytaman: [o'zingiz haqingizda] o'ylaganingizdan ortiq o'ylamang. Alloh taolo har bir kishiga bergan imon o'lchoviga ko'ra kamtarona fikr yuriting.
4 Chunki bir tanada ko'p a'zo bo'lganidek, lekin hamma a'zolarning vazifasi bir xil emas.
5 Shunday qilib, bizlar, ko'plar, Masihda bir tanamiz va har birimiz bir-birimizning a'zolarimiz.
Ko'rinishidan, rimliklar jamoatdagi ambitsiyalar bilan bog'liq muammolarga duch kelishgan, shuning uchun Pavlus diqqat bilan Masihning tanasi keraksiz, ortiqcha va ahamiyatsiz qismlarga ega emasligini va bo'lishi mumkin emasligini ta'kidladi. Hatto "kiprik" ham, agar u UNING o'rnida kamtarona ishlayotgan bo'lsa, Masihning jamoatida almashtirib bo'lmaydigan xodimdir: u jamoatning "ko'zlarini" shamol, axlat va yomg'irdan himoya qiladi.
Agar, albatta, u o'jar bo'lib qolsa va masalan, "qo'llari" ning ishini bajarishga qodir ekanligiga qaror qilsa, u holda xijolat paydo bo'lishi mumkin: masalan, "kiprik" kabinetni harakatga keltira olmaydi. Undan qo'llar o'rniga hech qanday foyda bo'lmaydi. Faqat noqulaylik. Shuning uchun, agar jamoatdagi har bir kishi U SHAXSAN eng yaxshi narsaga e'tibor qaratsa, butun jamoat va Xudoning ishi foyda oladi. Va hech qanday noqulaylik bo'lmaydi.
Har bir masihiy tushunishi kerakki, agar siz, masalan, Masihning jasadini ajratib, qo'llarini, oyoqlarini, boshini va hokazolarni ajratsangiz. - keyin ular o'zlarida qanchalik yaxshi bo'lmasin - bu versiyada, birgalikda o'zaro ta'sir qilmasdan va Masihning tanasidan tashqarida - ular o'zlari uchun, Xudo va Masih uchun mutlaqo foydasizdir. Shubhasiz, biz bir-biridan ajralib turamiz, lekin biz birgamiz. Faqat o'zaro ta'sir orqali Masihning tanasi - jamoat - tog'larni siljitishga qodir.
12:6-8
Bizga berilgan inoyat tufayli biz turli in'omlarga ega bo'lganimiz sababli, agar sizda bashorat bo'lsa, imon darajasiga ko'ra [bashorat qiling].
7 Agar xizmatingiz bo'lsa, xizmatda [davom eting]; o'qituvchi bo'ladimi, - o'qitishda;
8 Ogohlantirsangiz, nasihat qiling; siz distribyutor bo'lasizmi, soddalik bilan [tarqating]; Siz xo'jayin bo'lasizmi, g'ayrat bilan [boshlovchi]; Agar xayr-ehson qiluvchi bo'lsangiz ham, samimiylik bilan [sadaqa qiling].
Hamma etikga ega bo'lishi uchun hamma ularni qanday tikishni bilishi shart emas, ba'zi odamlar buni qanday qilishni bilishlari kifoya. Xuddi shunday, hamma uyda yashashi uchun hamma ham mason bo'lishi shart emas. Xristian yig'ilishlarida ham xuddi shunday: kimdir o'z qo'llari bilan yordam berishga qodir, lekin ular rag'batlantirish uchun etarlicha kuchli emas, chunki ular jim xarakterga ega; ba'zilari mehmondo'st, ba'zilari narsalarni tushuntirishda yaxshi, lekin oxir-oqibat, barchamiz bir-birimizga muhtojmiz. Har bir inson o'z sovg'asiga to'liq xizmat qilishi mumkin va hammani "poyafzalchi" yoki "mason" bo'lishga majburlashning hojati yo'q.
Yaxshiyamki, jamoatda turli iste'dodlar uchun o'zlarini to'liq namoyon qilish imkoniyati mavjud: jamoat ishlarida qatnashish va Yahovaga xizmat qilish orqali masihiylar hatto ilgari noma'lum bo'lgan fazilatlarni ham o'zlarida kashf qilishlari mumkin. Hech narsaga ega bo'lmaganlar Xudoning majlisida bo'lolmaydilar. Agar siz buni o'rgansangiz, "poyafzalchi" va "g'isht teruvchi" uchun tinchgina til topishish va birovning ishini tanqid qilmaslik osonroq bo'ladi.
12:9
Beg'ubor sevgi [bo'lsin]; yomonlikdan qaytmoq, yaxshilikka yopishmoq;
Ammo bu sovg'alarning barchasi sevgi va mehribonlik bilan birlashtirilmasa, mutlaqo ma'nosizdir. Xudoning bu in'omlarining odamlardagi harakati boshqa odamlarning manfaatiga qaratilgan. Demak, sevgi BARCHA masihiylarga osmondan berilgan UMUMIY in'omdir, boshqa individual in'omlar mavjudligidan qat'i nazar, u butun jamoatni bir butunga bog'laydigan asosiy kuchdir.
Agar Masihning tanasidagi "kiprik", "qo'l" Masihning sevgisini sevsa, unga qiyinchiliklarni xohlamasa, uning o'rnini egallashga harakat qilmasa, undan ayb topmasa va qo'lda kamchiliklarni qidirmasa, og'ir yuklarni ko'tarish qobiliyatiga hasad qilmaydi va hokazo - Bu butun uchrashuv uchun yaxshi bo'ladi.
Masihiy bajarishi kerak bo'lgan yana bitta shart bor: chunki uzoq vaqt davomida o'zini sevib ko'rsatish ish bermayapti (yolg'on ertami-kechmi oshkor bo'ladi) - biz hammamiz bir-birimizni va jamoatni sevishimiz kerak. butun - beg'araz. Buni faqat O'Z koinotidagi har birimizning QIZMATIGA oid Yahovaning rejasi haqida MUKKORLASH va BILIMga ega bo'lish orqali amalga oshirish mumkin.
Men sevgi haqida qo'shaman - Barklining sharhi bilan:
Sevgi butunlay samimiy bo'lishi kerak. Hech qanday ikkiyuzlamachilik, da'vogarlik, asossiz niyatlar bo'lmasligi kerak. Tuyg'ular mumkin bo'lgan manfaatlar bilan kuchayganda, qulaylik muhabbati mavjud. Bundan tashqari, o'zi berganidan ko'ra ko'proq OLmoqchi bo'lgan egoistik sevgi bor.
Shunday qilib, bu sevgi turlari masihiyning qalbida o'rin yo'q.
Va bu erda yaxshilikka yopishib, yomonlikdan saqlaning - bu Xudoni xafa qiladigan va shaxsan sizga va Uning jamoatiga zarar etkazadigan ishlarni to'xtatishga ONLI O'ZLIKDA majburlash va jamoatdagi munosabatlarni yaxshilash va Xudoning shaxsan siz va butun jamoat uchun irodasini bajarishga yordam beradigan narsalarni qilishga ko'p harakat qilishni anglatadi.
12:10
bir-biringizga birodarlik muhabbati bilan mehribon bo'ling; hurmat bilan bir-biringizni ogohlantiring
Yahova uchun hamma qadrli ekanini tushunsak, demak Balki biz sevadigan, qadrlaydigan va qadrlaydigan barcha qo'shnilarimizga qanday munosabatda bo'lsak, bir-birimizga mehr bilan munosabatda bo'lamiz. Bunday iliq munosabatlar bilan, hatto bir-biringizga xafa bo'lmaslik va bir-biringizni kamsitishga urinmaslik haqida eslatishga hojat qolmaydi. Bunday uchrashuvda masihiylar yo'qotishdan qo'rqib, bir-birlariga g'amxo'rlik qilishadi.
12:11,12
g'ayratda bo'shashmang; ruhda olov bo'l; Rabbiyga xizmat qiling;
12 Umid bilan taskin toping; qayg'uda sabrli bo'l, ibodatda sobit bo'l
bunday uchrashuvlarda Xudoga sodiq qolish, Unga xizmat qilishda g'ayratni yo'qotmaslik va nekbinlik bilan qiyinchiliklarga dosh berish osonroqdir. Biz birgalikda tog'larni siljita olamiz.
12:13
azizlarning ehtiyojlarida ishtirok eting; mehmondo'stlikka hasad qiling
AZIZLARNING mehmondo'stlik (sayohatchilarga mehmondo'stlik) bilan bog'liq ehtiyojlari haqida, keling, aytaylik: biz samoviy Sionda Masih bilan birga bo'lishi kerak bo'lgan 144 000 avliyo uchun mehmondo'stlik haqida gapirmayapmiz - Vah. 14:1.
Aksincha, bu erda gap shunchaki masihiylar rad etmasligi kerak bir-biriga, bir-birini, o'zaro mehmondo'stlikda, ayniqsa sayohatchilar uzoqdan kelgan bo'lsa. O'sha kunlarda masihiylar o'z hayotlarini xavf ostiga qo'yib, og'ir sharoitlarga duch kelishdi - Xudoning kalomida dalda va ko'rsatma bilan bir-birlariga borishdi. Shuning uchun bunga alohida e'tibor berish kerak edi. Hatto bugun ham uzoqdan kelgan imondoshlar uchun hech bo'lmaganda boshpana va oziq-ovqat taklifi ularga hech qanday zarar keltirmasligini tushunish juda oson.
Nega -" azizlar"? Chunki Masihning HAMMA izdoshlari Xudoning kalomi va Masihning qoni bilan muqaddaslangan.
Yuhanno 17:19 Va ular uchun O'zimni bag'ishlayman, toki ular ham haqiqat orqali muqaddas bo'lsinlar..
Ibroniylarga 10:10 Bu iroda orqali biz Iso Masihning jasadini bir martalik nazr qilish orqali muqaddaslanganmiz.
12:14,15
Quvg'inchilarni duo qiling; la'nat emas, balki duo qiling.
15 Xursand bo'lganlar bilan xursand bo'ling va yig'layotganlar bilan yig'lang.
Quvg‘inchilarni la’natlashdan foyda yo‘q. Nega? Chunki sog‘lom, aqli raso voyaga yetgan odam qarshilik qilmaydi Xudoning surati hayot. Va agar u qarshilik qilsa, u kasal, yoki u yaxshi holatda emas, yoki u chaqaloq. Ushbu toifadagi odamlarning birortasidan xafa bo'lish mumkin emas.
Lekin bu nimani anglatadi quvg'in qiluvchilarni duo qiling ? Ular gunohlarga yanada chuqurroq botib, Armageddon olovida yonishlarini emas, balki o'zlarini qabul qilishlarini va yashashlarini orzu qilish.
Va agar kimdir biror narsadan xafa bo'lsa, unda hamma narsa, deyishadi, bema'nilik, unuting, deb quvnoq dalda bilan shoshilmang! Yo'q. G'amgin yurakka qo'shiq aytish yarani sirka bilan davolashga o'xshaydi - Hikmatlar 25:20. Qo'shiq aytadiganlar bilan qo'shiq aytishingiz kerak, zavqlanayotganlar bilan zavqlanishingiz kerak. Umuman olganda, hamma narsaning o'z vaqti bor: sezgirlik masihiyga sirkani balzam bilan aralashtirib yubormaslikka va vaziyatga e'tibor qaratib, barcha holatlarda o'zini munosib tutishga yordam beradi.
12:16
O'zaro bir fikrda bo'linglar. mag'rur bo'lmang, balki kamtarlarga ergashing; o'zingiz haqingizda orzu qilmang
va yana Masihning tanasida o'z o'rnida kichik, ammo almashtirib bo'lmaydigan "kiprik" haqida, u jamoatdagi butun "bosh" ni osongina almashtira oladi deb o'ylashning hojati yo'q. Aks holda, unga Xudoning jamoatida yashash qiyin bo'ladi
12:17
Shuningdek, yovuz odamga o'xshamaslik uchun "u" va Masih tanasining boshqa barcha a'zolari yomonlikka yomonlik bilan javob berishlari shart emas. Aks holda, bu dunyo qanday harakat qilsa, u qanday masihiy bo'ladi?
Masihiy barcha odamlarga hech bo'lmaganda qandaydir foyda keltirishni o'rganishi kerak. Va odamlar uning sa'y-harakatlarini qadrlashlari muhim emas. Shunda u nasroniyga o'xshab qoladi.
Shunday qilib:
Hech kimga yomonlik evaziga yomonlik bermang, balki hamma odamlar oldida yaxshilikka intiling.
Lekin nima uchun aynan BU to'g'ri? Chunki, aks holda, yovuzlik yashashda va rivojlanishda davom etadi. Va agar siz o'zingizni qaytarmasangiz, unda yovuzlik nasroniyda to'xtaydi va "o'ladi". Va agar har bir masihiy yovuzlik yo'lida shunday to'siq bo'lib qolsa, unda dunyoda yomonlik qanchalik kam bo'ladi?
Va agar biz masihiylar amalda yovuzlik tomonidan "og'ir" va mo'ljallangan "olov" yo'naltirilgan nishonlar ekanligini hisobga olsak, unda aniq bo'ladi - agar ular Xudoning "yomonlik" tamoyiliga amal qilsalar, nasroniy "bastionlari"da QANCHA yovuzlik tugashi aniq bo'ladi. yomonlikka yomonlik uchun javob olish.
Biroq, bu shunchaki yovuzlikka toqat qilish kerakligini anglatadimi? Majburiy emas: agar masihiy o'ziga nisbatan qilingan har kungi yovuzlikka sabr-toqat bilan chidasa (masalan, qo'shnisi har kuni o'tib ketayotganda uning oyog'iga qadam qo'ysa) va Xudoning tamoyillarini buzmasdan o'zini bu yovuzlikdan xalos qilish uchun hech narsa qilmasa (masalan, dalda berish). qo'shni yomonlikni ko'rish va buni qilishni to'xtatish yoki oyog'iga qadam qo'ymaslik uchun), keyin bu uning shaxsiy tanlovi.
Ammo hech kim yovuzlikka toqat qilish kerakligini aytmaydi: agar muammoni Xudoning usullari yordamida hal qilish mumkin bo'lsa, buni qilish yaxshiroqdir. Ammo agar Xudoning usullaridan foydalanib, o'zimizni yovuzlikdan himoya qilishning iloji bo'lmasa, unda hali ham xursand bo'ladigan narsa bor: agar biz bugungi kunda kichik yoki katta yovuzlikning keyingi qismini o'chirishga muvaffaq bo'lsak va uni bizning yordamimiz bilan o'z ustimizda tugatgan bo'lsak. o'z ongli sa'y-harakatlari va Xudoning ruhi, keyin yovuzlik ko'payish uchun emas, balki ko'proq bormaydi, va.
12:18
Agar iloji bo'lsa, barcha odamlar bilan tinchlikda bo'ling
va shuningdek, albatta, siz barcha odamlarga yaxshi munosabatda bo'lishga harakat qilishingiz kerak. Ammo Pavlus hayot haqiqatlarini tushundi va shuning uchun qo'shimcha qildi: AGAR bu mumkin bo'ladi. Ma'lum bo'lishicha, ba'zida buning iloji yo'q: agar "qabul qiluvchi" tomon bizni yaxshilik va sulhimiz bilan muntazam ravishda jo'natib yuborsa va yaxshilik qilish uchun qilgan harakatlarimizni masxara qilsa - ularga bu nasroniy qadriyatlarini yuklashning hojati yo'q.
Ba'zan shunday bo'ladiki, bizning "yaxshilik qilish va hamma bilan tinch-totuv bo'lish" tushunchasi biz tinchlik yo'li bilan yaxshiligimizni taklif qilmoqchi bo'lgan odamlarni tushunishda yaxshilik va tinchlikdan juda farq qiladi.
Misol uchun, biz odamlarga Muqaddas Kitobni o'rganishni va buzg'unchi turmush tarzini o'zgartirishni taklif qilamiz, lekin ular bizning dunyoga bo'lgan yaxshiligimizni ko'rishdan tortinadilar va: "Yaxshisi, uni shishaga bering", deb so'rashadi.
Yoki biz, masalan, qarindoshlarimiz har kuni e'tiqodimiz tufayli biz bilan janjallashamiz va bizdan bu bema'ni narsalarni tashlab, ular bilan tinchlikni saqlash uchun butunlay ularga o'tishimizni va injiqliklarini bajarishimizni talab qilamiz. Biz ular bilan tinchlikda bo'lishni xohlaymizmi? Albatta, biz ular bilan janjallashmoqchi emasmiz. Ammo ulardan dunyoni sotib olishni taklif qiladigan narx juda yuqori.
Shunday qilib, bunday hollarda, masihiy uchun yaxshilik qilish va yaxshilik va tinchlik haqida o'zlarining shaxsiy tushunchalariga ega bo'lganlar bilan tinchlikda bo'lish MUMKIN EMAS. Ko'rgazmali va o'jarlik bilan kimgadir yaxshilik qilish istagi uni rad etadi - vaqt o'tishi bilan Yahova muqarrar ravishda quriydi - va u rahm-shafqatli bo'lishdan charchaydi - Yer. 15:6. Bunda odam ancha zaif va tezroq charchaydi.
Va bunday hollarda nima qilish kerak? Ha, alohida narsa yo'q: o'z navbatida, ularga nisbatan hech qanday yomon ish qilmang - Yahova nuqtai nazaridan, hammasi shu. Va bizdan dunyoda o'zimizning yaxshiligimizni talab qiladiganlar bunga qanday munosabatda bo'lishlari endi muhim emas.
12:19
O'zingizdan qasos olmang, azizim, balki [Xudoning] g'azabiga joy bering. Chunki Muqaddas Kitobda: “Qasos Meniki, Men beraman”, deydi Rabbiy.
Bu yerda o‘ylash uchun ko‘p narsa bor. Xristian uchun qasos qabul qilinishi mumkin emas. Nega? Agar qarasangiz, har bir inson bu dunyoda Yahovaning irodasi bilan mavjud. Har kim xohlaganicha yashashga ruxsat berilgan. Va har bir kishi yangi dunyoga mos kelishi uchun Xudo tomonidan tekshiriladi. Agar qo‘shnim har kuni yonimdan o‘tayotganda oyog‘imni bosishni yaxshi ko‘rsa, nima qila olaman?
Masalan, qasos olish uchun. Buning uchun men har kuni ertalab qo'shnimni xuddi shunday tutishga va o'ch olish uchun qulay vaqtni kutishga e'tibor qaratishim kerak. U holda mening hayotim nimaga aylanadi? Mening hayotim endi menga tegishli bo'lmaydi. Qo‘shnimning oyog‘iga qul bo‘laman. LEKIN!! Men bu holatda hech qachon Allohning bandasi bo'lmayman.
Yana nima qila olasiz? Oyog'ingizni qo'shningizga qo'ymaslik uchun ehtiyot bo'ling. Qoida tariqasida, qo'shnisidan noxush vaziyatlardan qochish, ko'p hollarda ehtiyotkor odam uchun mumkin. Agar xohlasangiz, ulardan qoching. Agar sizda muammolardan qochish istagi bo'lmasa, demak siz ularda bo'lishni yaxshi ko'rasiz. Ammo keyin qasos bilan bog'liq muammolar bo'lmaydi.
Yana nima qila olasiz? Siz yomon qo'shnini o'zgartirishga harakat qilishingiz va uning yomonligi evaziga yaxshilik qilish orqali uning qalbiga tegishingiz mumkin. Qasos yovuz odamning yuragiga tegmaydi.
Yomonlikka javoban qo'shningizga qancha vaqt va qanday shaklda yaxshilik qilasiz? Har kim o'zi uchun qaror qiladi. Hammasi quyidagilarga bog'liq:
1) yovuzni Xudoga qaytarish istagining kuchi.
2) Yaqiningiz uchun Yahovaning nuqtai nazaridan NIMA yaxshi ekanini tushunishdan. Bu biz uchun ba'zan kutilmagan bo'lib ko'rinishi mumkin: sevgi bilan muomala qilish va eng yaxshi xabar o'rniga biz birdan muloqotdan mahrum bo'lamiz. Va bu biz uchun yaxshilik uchun yagona haqiqiy variant bo'lib chiqishi mumkin, bunda biz o'z xatti-harakatlarimizni qayta ko'rib chiqishimiz va Xudoga murojaat qilishimiz mumkin.
Kutuzovning Moskvani tark etish strategiyasi Rossiya uchun foydali bo'lganini esladim. Uni qo'rqoq va xoin deb atashgan. Biroq, u hamma narsani hisoblab chiqdi va Rossiya uchun NIMA yaxshilik qilayotganini bildi.
3) Qo'shni qanchalik yaxshilikni qabul qiladi yoki qabul qilmaydi: agar u o'z yomonligida qolishni yaxshi ko'rsa, unga yaxshilikni yuklash mutlaqo keraksiz va hatto zararli, chunki bu unda tajovuzni keltirib chiqarishi mumkin. Xuddi shu sababdan u albatta oyog'ini oyoq osti qilishini oldindan bilib, qo'shningizga doimo yaxshilik taklifi bilan borish keraksiz va zararli bo'lganidek.
Xulosa qilib aytadigan bo'lsak: biz bunday yovuz qo'shnini yaratmadik, undan o'ch olish biz uchun emas, uning iflos nayranglari bilan shug'ullanish biz uchun emas. Biz undan uzoqlashishni tanlashimiz mumkin. Yoki u bilan muzokaralar olib boring. (iloji bo'lsa). Yoki qo'shningizni mehribonlik bilan aylantirishga harakat qiling. Yoki o'z vaqtida Xudo barchaning parvozlari bilan shug'ullanishiga ishonch bilan uning yovuzligiga bardosh bering. Aslida, masihiyning tanlovi kam: Tuhmat qilinib, bir-biriga tuhmat qilmadi; azob chekayotganda, u tahdid qilmadi, balki uni Odil Hakimga topshirdi- 1 Butrus 2:23
12:20
Shunday qilib, agar sizning dushmaningiz och bo'lsa, uni ovqatlantiring; Agar u chanqagan bo'lsa, unga suv iching, chunki bu bilan uning boshiga cho'g' to'playsiz.
Nega dushman och bo'lsa, uni ovqatlantirish kerak? Eslatma: bu yerda “agar” so‘zi bejiz emas: agar maqsad dushmanni Xudoga qaratib, uning qalbini yumshatish bo‘lsa, uning och qolgan paytini kutish kerak, ya’ni u e’tibor berishga QOLIY bo‘ladi. unga mehr bilan munosabatda bo'layotgani va unga baho bering (buni o'zi qanchalik yomon ish qilayotgani bilan solishtirishi uchun).
Agar dushman och bo'lmasa, oziq-ovqat taklif qilish noo'rin, yarashish uchun qilingan harakatlar behuda bo'ladi, yarashuv maqsadiga erishilmaydi va taklif qilingan taom masihiyning yuziga uchib ketishi mumkin.
Bu erda gap nafaqat tom ma'noda ochlik va tom ma'noda oziq-ovqat haqida ketayotgani aniq: AYoL va VAQTDA taklif qilinadigan barcha mumkin bo'lgan yaxshilik holatlari haqida.
Biror kishiga teginish uchun qasos emas, samimiy munosabat mos keladi. Qasos insonning ruhini buzishi mumkin; va mehribonlik uning qalbiga tegishi mumkin.
Dushmaningizga yaxshilik qilish orqali Pavlus: “Siz uning boshiga cho'g' to'kib tashlaysiz”, deb aytgan.
Yaxshiligimiz evaziga bizga yomonlik qilgan odamning “boshiga cho‘g‘ to‘planishi” qanday ma’noda bo‘lishi mumkin?
Pavlus bu erda dushman bo'lib qolgan va yaxshilik evaziga yomonlik qilgan kishi uchun jazo haqida gapiradi.
Agar dushmanimiz bizga yomonlik qilsa, bu bir narsa, lekin biz ham unga javoban yomonlik qilamiz yoki hech narsa qilmaymiz (aytaylik, biz yaxshilik qila olmaymiz; nomukammallik, masalan, yo'lda bo'ladi). Bunday holda, uning bizga nisbatan "dushmanlik" munosabatini hech bo'lmaganda tushunish va oqlash mumkin.
Ammo, agar dushman bizning unga bo'lgan mehribon munosabatimizga va bizning ezgu ishlarimizga qaramay, dushman bo'lib qolsa, u albatta Xudo tomonidan jazolanadi: bu holda, uning engillashtiruvchi bahonalari ancha kam va ehtimol Xudoning kunida. g'azab yonayotgan olov shunday dushmanning boshiga ko'proq ko'mir yog'diradi.
O'jarlik bilan YAXSHIlikka yovuzlik bilan javob beradigan dushmanning reaktsiyasi u jazolanadigan "yonayotgan cho'g'larni" urishning "maqsadini" ko'rsatish uchun o'ziga xos nishon bo'ladi:
Hikmatlar 17:13 Kim yaxshilikka yomonlik bilan javob qaytarsa, uning uyidan yomonlik chiqmaydi.
12:21
Yomonlikka mag'lub bo'lmang, balki yomonlikni yaxshilik bilan yenging.
Va yana, bu mavzu bo'yicha Barkli tomonidan yaxshiroq sharh yo'q:
Kim qasos olishni istasa, yovuzlikdan mag'lub bo'ladi. Yomonlikni hech qachon yovuzlik yengmaydi. Agar siz nafratga ko'proq nafrat bilan javob bersangiz, u faqat kuchayadi; lekin agar siz unga muhabbat bilan javob bersangiz, unda antidot topiladi. Booker Vashington aytganidek, "Men hech kim meni undan nafratlanishiga yo'l qo'ymayman". Dushmanni zararsizlantirishning yagona samarali usuli uni do'stga aylantirishdir.
Masihiyga Masihga ko'ra harakat qilish uchun kelgusi asrni kutish shart emas: inson bu asrdayoq Yahovaning dunyo tartibining rezidenti bo'lishi kerak va bu dunyodan bo'lmasligi kerak - hozir.
A. O'zini Xudoga bag'ishlash haqida (12:1-2)
Rim. 12:1-2. Maktubning amaliy qismi nasihat bilan boshlanadi: "Shuning uchun iltimos qilaman." "Shuning uchun" so'zi oldingi bo'lim bilan mantiqiy aloqani aks ettiradi (uning qo'llanilishini 3:20; 5:1; 8:1 bilan solishtiring). Havoriy “Xudoning rahm-shafqati” asosida nasihat qiladi (mos keladigan yunoncha “oytirmon” soʻzi 2 Kor. 1:3: Fil. 2:1; Kol. 3:12 va Ibr. 10:28 da ham mavjud). Pavlus birinchi 11 bobda Xudoning rahm-shafqati mavzusiga batafsil to'xtalib o'tdi. Endi, bu rahm-shafqat nomi bilan u o'z o'quvchilariga: "tanalaringizni (Rim. 6:13 dagi "a'zolar" ni solishtiring) tirik qurbonlik sifatida taqdim etinglar" deb iltimos qilmoqda.
Imonlining tanasi unda yashovchi Muqaddas Ruhning ma'badidir (1 Kor. 6:19-20). Eski Ahd qurbonliklari nuqtai nazaridan, bu erda "tana" tushunchasi tana orqali namoyon bo'ladigan butun to'liqligi bilan hayotni ramziy qiladi. Ammo Eski Ahd qurbonliklaridan farqli o'laroq, bu erda biz "tirik qurbonlik" haqida gapiramiz. Va bunday qurbonlik "muqaddas (dunyodan ajratilgan) va Xudoga ma'qul" (12:2) bo'lib, "oqilona (ruhiy degan ma'noni anglatadi; yunoncha 1 Butrus 2:2da bo'lgani kabi logicen so'zi bilan bir xil)" (12:2). tarjima qilingan "og'zaki" - "so'z suti") xizmat" (Losterian - bu Xudoga har qanday xizmat, masalan, ruhoniylar va levilarning xizmati).
Xristianlar ham imonlilar, ham ruhoniylar bo'lib, ular buyuk Oliy ruhoniy Iso Masih bilan o'xshash (Ibr. 7:23-28; 1-Pet. 2:5,9; Vah. 1:6 bilan solishtiring). Mo'minning butun hayotini Xudoga qurbonlik qilish uning Unga bo'lgan muqaddas xizmatiga mos keladi. Pavlusning Xudoning rahm-shafqatini batafsil muhokama qilish nurida (Rim. 1-11), bunday xizmat imonlilarning Xudoning inoyatiga munosib javobidir.
Havoriy ko'rsatadiki, u imonlilarni chaqirgan "qurbonlik" ularning hayotida ham salbiy, ham ijobiy tomonda to'liq o'zgarishni o'z ichiga oladi. “Bu asrga mos kelmang (“dunyo” maʼnosida)” (“mos kelmaslik” soʻzi faqat 1 Pet. 1:14 da uchraydi), havoriy birinchi navbatda buyuradi. Endi “hozirgi yovuz asr” (Gal. 1:4; Efes. 1:21) turmush tarzidan voz kechish kerak. Shunda Pavlus: “Ammo ongingizni yangilash orqali o'zgaringlar”, dedi. Yunoncha metamorfoza so'zi ichdan to'liq o'zgarish degan ma'noni anglatadi (2 Kor. 3:18 bilan solishtiring).
Bu o'zgarishning markazi insonning munosabati, fikrlari, his-tuyg'ulari va harakatlarini boshqaradigan ongida (noos) yotadi (Efes. 4:22-23). Agar imonlining ongi doimo Xudoning Kalomi, ibodatlari va bu odamning boshqa imonlilar bilan muloqoti ta'sirida yangilanib tursa, uning butun hayoti "o'zgaradi".
Pavlus qo'shib qo'ydi: «Toki biz Xudoning irodasi yaxshi, maqbul va mukammal ekanligini bilishimiz uchun (to'liq ma'noda tajriba orqali amin bo'lishimiz)». Ro'yxatda keltirilgan uchta xususiyat Xudoning irodasiga tegishli emas, chunki bizning rus (va ba'zi boshqa) tarjimalarimizdan xulosa qilish mumkin. Pavlus Xudoning irodasi har doim yaxshi narsadan ("yaxshi"; ayniqsa, har bir imonli uchun) va Xudoga ma'qul keladigan mukammallikdan kelib chiqadi va unga qaratilganligini aytmoqchi.
Imonli o'z fikrini yangilab, Masihga ko'proq o'xshasa, u o'z irodasiga ko'ra emas, balki Xudoning irodasiga ko'ra yashashga borgan sari turtki bo'ladi. Axir, u tan oladiki, Xudoning irodasi o'zi uchun yaxshi bo'lgan narsaga intiladi (va bu Xudoga yoqadi) va har jihatdan mukammaldir. Bu uning barcha ehtiyojlarini qondiradi. Lekin Alloh rozi bo'lgan narsani tushunish, istash va qilish uchun mo'min doimo ruhiy jihatdan yangilanib turishi kerak.
B. Xristian xizmati haqida (12:3-8)
Rim. 12:3–5. Imonlining Xudoga sodiqligi va turmush tarzini o'zgartirishi uning Iso Masihning tanasida ruhiy in'omlar xizmati orqali namoyon bo'ladi. Pavlus Masihning havoriysi sifatida (“Menga berilgan inoyatga ko'ra”; 1:5; 15:15-16 ni solishtiring), “har bir” imonlini ogohlantiradi: “O'zingiz haqingizda o'ylaganingizdan ortiq o'ylamang”. O'ziga nisbatan yuksak fikrlash haqiqiy masihiyga xos emas. Pavlus o'z o'quvchilarini shunday da'vat etadi: "Lekin Xudo har kimga bergan imon o'lchoviga ko'ra kamtarona o'ylang".
Xudo har bir masihiyga turlicha imon berganini tushunish kerak, lekin bu har kimga Unga xizmat qilish uchun berilgan, shuning uchun siz o'zingizni "imon o'lchoviga ko'ra", ya'ni xizmatingizga muvofiq deb o'ylashingiz kerak. Xudoga. Pavlus butun iborada insonning mag'rurligi Xudoga yoqmasligini ta'kidlaydi (3:27; 11:18,20 ni solishtiring) qisman, chunki insonga ega bo'lgan barcha tabiiy va ruhiy qobiliyatlar unga Xudo tomonidan berilgan. Shuning uchun har bir masihiy kamtarlik va u Masih tanasining a'zolaridan biri ekanligini anglashi bilan ajralib turishi kerak.
Aniqlik uchun havoriy insonning jismoniy tanasi, uning har bir a'zosi (a'zolari) o'ziga xos funktsiyalarga ega bo'lgan va Masihdagi ruhiy tanani tashkil etuvchi imonlilar jamoasi o'rtasida mavjud bo'lgan parallelizmga murojaat qiladi (1 Kor. bilan solishtiring). 12:12–27; Efes 4:11–12,15–16). Gap shundaki, tana alohida a'zolarga emas, balki alohida a'zolar tanaga xizmat qiladi. "Ko'pchilik" orasidagi farq butun tananing birligiga hissa qo'shadi. Shuning uchun har kim o'zini to'g'ri hukm qilishi, shuningdek, Xudoning turli in'omlarini to'g'ri baholashi va cherkov xizmati ishida mohirona foydalanishi juda muhimdir.
Rim. 12:6–8. Pavlus yuqorida muhokama qilingan narsalarni amalda qanday amalga oshirishni (3-5-oyatlar), ya'ni cherkov xizmatida Xudodan olingan ruhiy qobiliyatlardan qanday foydalanishni ko'rib chiqishni davom ettiradi (6-8-oyatlar). U rahbarlik qiladigan tamoyil: “bizda turli xil in’omlar bor” (4-oyatni solishtiring) — “ammo barcha a’zolarning ishi bir xil emas”; 1 Kor bilan ham solishtiring. 12:4). Xudo O'z inoyati bilan mo'minlarga sovg'alar beradi.
Pavlus ettita bunday sovg'alarni sanab o'tadi va ularning hech biri, bashoratdan tashqari, ochiq va ko'rinadigan in'omlar emas. Kim bashorat qilish in'omiga ega bo'lsa, "imon o'lchoviga ko'ra" bashorat qilishi kerak. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bashorat qiluvchi, ya'ni Xudoning xabarini "tarbiyalash, nasihat va tasalli" (1 Kor. 14:3) uchun etkazuvchi buni Xudo tomonidan ilgari ochib berilgan haqiqatga muvofiq qilish kerak ("imon haqida" Gal. 1:23; Yahudo 1:3,20 dagi ta'limot haqida. Va bu erda yana oltita sovg'a sanab o'tilgan: "xizmat qilish", o'rgatish, nasihat qilish, tarqatish, etakchilik qilish, xayrixohlik. Odamlarga muhtojliklarida yordam berish saxiylik bilan, ziqnaliksiz amalga oshirilishi kerak (2 Kor. 8:2; 9:11,13 bilan solishtiring).
Biror kishi dangasalik va g'ayratsiz emas, g'ayrat bilan, ya'ni g'ayrat bilan va jiddiylik bilan olib borishi kerak ("etakchilik qilish"; so'zma-so'z "oldida turish"; 1 Salon. 5:12 dagi "ruhoniylar" bilan solishtirish. Xayr-ehson afsus bilan emas, samimiylik bilan, ya'ni quvonch bilan amalga oshirilishi kerak. Ushbu ettita sovg'adan uchtasi 1 Kor. 12:28 - payg'ambarlar, o'qituvchilar, rahbarlar (rus tilida - "boshqalarga kuch berdi ... nazorat"); va ikkitasi Efesda. 4:11 (payg'ambarlar va cho'pon ustozlari). Havoriy Butrus xizmat in'omini eslatib o'tadi (1 Butr. 4:10-11). Har bir imonli o'zida bor sovg'a bilan sadoqat bilan xizmat qilishi kerak.
C. Xristianlarning bir-birlari va dunyo bilan munosabatlari haqida (12:9-21)
Ushbu bo'limda biz imonlilarning boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatlariga oid bir qancha qisqa ta'limotlarni topamiz, ular ham saqlangan, ham saqlanmagan.
Rim. 12:9–10. Alohida ahamiyatga ega bo'lgan bu ta'limotlarni havoriy ularni muvaffaqiyatli amalga oshirishning kaliti nimadan boshlaydi: sevgi (sizniki) beg'ubor bo'lsin (so'zma-so'z "riyokorliksiz"). Ya'ni, Xudo imonlilar uchun qilgan va Muqaddas Ruh tomonidan "ularning yuraklariga quyilgan" (5:5). Nasroniylar aynan shunday samimiy, «soxta» sevgini Muqaddas Ruhning kuchi orqali boshqa odamlarga ko'rsatishi kerak. Yunoncha anipokritos so'zi - bu erda "noto'g'ri" deb tarjima qilingan "nopok" so'zi 2 Korda topilgan. 6:6 va 1 Pet. 1:22, sevgiga ham tegishli; 1 Tim ichida. 1:5; 2 Tim. 1:5, bu erda u imonga ishora qiladi; va nihoyat Jeymsda. 3:17 - donolikka nisbatan.
Bu birinchi amrga yana ikkitasi hamroh bo'lib, go'yo undan kelib chiqadi: “yomonlikdan yuz o'gir, yaxshilikka yopish”. Ko'pgina din olimlari bu ikki ibora beg'araz sevgining mohiyatini ochib beradi, deb hisoblashadi va oyatni quyidagicha ifodalaydi: "Sevgi beg'ubor bo'lsin, yomonlikdan yuz o'girib, yaxshilikka yopishsin". Yovuzlikdan (gunohdan) nafratlanish, uning barcha ko'rinishlarida Injilda ko'pincha tilga olinadi (Zab. 96:10; 119:104,128,163; Hik. 8:13; 13:5; 28:16; Ibr. 1:9; Vah. 2: 6). Yomonlikdan yuz o'girish yaxshilikka bo'lgan istak ("yopilish") bilan birga bo'lishi kerak (1 Pet. 3:11 bilan solishtiring).
Xudodan imonlilarning qalblariga to'kilgan sevgi boshqa imonlilarga qaratilgan bo'lishi kerak. "Birodar" deb tarjima qilingan yunoncha philostorgoi so'zi oiladagi yaqin odamlarning munosabatlariga hamroh bo'ladigan noziklikni anglatadi. Rimda bo'lgani kabi. 12:9, jumlaning ikkinchi qismi birinchisini tushuntiradi. Shunday qilib, 10-oyatni quyidagicha tarjima qilish mumkin: “Bir-biringizga birodarlik sevgisi bilan munosabatda bo'ling, bir oila a'zosidek, birinchi navbatda bir-biringizni hurmat qiling” (Fil. 2:3 dagi ibora bilan solishtiring - “bir-biringizni o'zingizdan ko'ra yaxshiroq hisoblang”; ya'ni bu ma'noda "ogohlantirish" - "boshqalarni o'zidan ustun qo'yish" deb tushunish kerak).
Rim. 12:11-12. Keyin boshqa odamlarni o'ziga jalb qilish uchun imonli qanday shaxsiy fazilatlarga ega bo'lishi kerakligi haqida bir nechta ko'rsatmalar keladi. 11-oyatning asosiy xabari uning oxirgi qismida ifodalangan: “Rabbiyga xizmat qilinglar”. Ushbu oyatning dastlabki ikkita iborasi imonli Rabbiyning xizmatkori bo'lgan holda qanday xizmat qilishi kerakligini aniq tushuntiradi (yunoncha dulos; 1:1 ni solishtiring): "tirishqoqlikda sust bo'lmang", ya'ni tirishqoq bo'ling, ikkilanmasdan, bermang. dangasalikda; “Ruh bilan alangala” (“olov” deb tarjima qilingan zeontes so'zi faqat Havoriylar 18:25 da qayta uchraydi, bu erda u Apollosga nisbatan ishlatilgan). Bu erda "ruh" so'zi ham insonning shaxsiy ruhini, ham Muqaddas Ruhni anglatishi mumkin. Xudoga Uning bandalari sifatida xizmat qilishda imonlilar g'ayratli va g'ayratli bo'lishlari kerak.
12-oyatda berilgan uchta ko'rsatma mustaqil yoki Rabbiyga qanday xizmat qilish haqidagi tushuntirishni to'ldiruvchi deb hisoblanishi mumkin. "Umid bilan taskin toping." Axir, Masihga bo'lgan umid imonlilar uchun quvonch va tasalli manbaidir (Rim. 5:2-5; 1 Butr. 1:6-9). "Musibatda sabr qiling." Ya'ni, imonlilar o'zlariga yuborilgan sinovlarga sabr-toqat bilan chidashlari kerak (Rim. 5:3 bilan solishtiring). "Ibodatda doimiy bo'ling." Masihiylar doimo Xudodan donolik, kuch va yo'l-yo'riq so'rashlari kerak (1 Salon. 5:17 bilan solishtiring). Namozlarda doimiylik haqida Havoriylar. 1:14; 2:42; Polkovnik 4:2.
Rim. 12:13. Boshqa imonlilarga nisbatan masihiylarning mas'uliyatiga qaytib, Pavlus chaqiradi: "Azizlarning ehtiyojlarida ishtirok eting" (so'zma-so'z: "azizlar bilan baham ko'ring, ehtiyojlaringizni birgalikda qondirish"). Bu Quddusdagi jamoatga xos edi (Havoriylar 2:44-45; 4:32,34-37). Boshqalar uchun xuddi shunday g'amxo'rlik Antioxiyadagi imonlilarni (Havoriylar 11:27-30) va Pavlusning o'zini Quddus masihiylariga moddiy yordam berishga undadi (1 Kor. 16:1-4; 2 Kor. 8-9; Rim. 15:25). -27). Havoriyning ikkinchi amri xuddi shu ma'noda yangraydi: "begonalarning mehmondo'stligi uchun g'ayratli bo'ling" (so'zma-so'z - "begonalarga do'stona munosabatda bo'ling"). Bu ikkala vazirlik - muhtojlarga yordam berish, mehmondo'stlik yoki mehmondo'stlik - boshqalarga yordam berishning jihatlari.
Rim. 12:14-16. Bu oyatlardagi havoriyning ko'rsatmalari imonlilar boshqalarning, ham imonlilar, ham imonsizlarning xatti-harakatlari va his-tuyg'ulariga qanday munosabatda bo'lishlari bilan bog'liq. Odatda boshqa odamlardan nafrat va quvg'in quvg'in qilinayotganlar o'rtasida o'zaro nafratni keltirib chiqaradi, ammo Pavlus shunday deydi: "Sizni quvg'in qilganlarga baraka bering; duo qiling va la'natlamang" (Matto 5:44 bilan solishtiring). Bu satrlarni yozganda Pavlus Stefan (Havoriylar 7:59-60) yoki Iso Masihning O'zi (Luqo 23:34) haqida o'ylagan bo'lishi mumkin. Ikkovi ham ularni qiynab o‘ldirganlar uchun duo qilib, Xudodan kechirim so‘rashdi.
Xristianlar boshqa odamlarga (imonlilarga ham, imonsizlarga ham) rahm-shafqatli bo'lishlari kerak. Pavlus: «Quvonganlar bilan xursand bo'linglar, yig'layotganlar bilan birga yig'langlar»,— deb buyurgan. Bundan quyidagi ko'rsatma kelib chiqadi: “Bir-biringiz bilan hamfikr bo'ling” (so'zma-so'z “bir-biringizga teng muomala qiling; ular sizga qanday munosabatda bo'lsa, siz ham boshqalarga shunday munosabatda bo'ling”; solishtiring Rim. 15:5; Fil. 2:2; 1 - Butr. 3:8). Faqat bu holatda biz bir-birimizga hamdard bo'la olamiz.
Ushbu fikrni rivojlantirish uchun quyidagi ikkita ko'rsatma beriladi: "takabbur bo'lmang" (ya'ni, "o'zingiz haqingizda ko'p o'ylamang" (Rim. 11:20; 12:3 bilan solishtiring), lekin "kamtarlarga ergashing", ya'ni, o'zlarini hayotda yuqori mavqega ega bo'lmaganlar bilan bir xil darajaga qo'yishni o'rganing (Yoqub 2:1-9 ni solishtiring). Ushbu ikkita ko'rsatma oyatning oxirgi ko'rsatmasida jamlangan bo'lib, u asosan ikkinchi ko'rsatmadagi kabi bir xil fikrni takrorlaydi - "o'zingizni juda ko'p tasavvur qilmang" (so'zma-so'z: "o'zingizni juda ko'p tasavvur qilmang"; 3-Maqol bilan solishtiring. :7; Rim. 11:25). O'zini juda yuqori o'ylaydigan odam boshqalarga hamdard bo'lolmaydi.
Rim. 12:17-18. 17-21 oyatlarda bayon etilgan ta'limotlar masihiylarga yomonlik keltiradigan imonlilar va imonsizlar o'rtasidagi munosabatlar sohasi (17-oyat) va ularning "dushmanlari" (20-oyat) bilan bog'liq. Adolatni saqlash tamoyili Eski Ahd bu "ko'zga ko'z" edi (Chiq. 21:24), lekin Pavlus shunday yozadi: "Hech kimga yomonlik uchun yomonlik qaytarmang" (1 Butr 3:9 bilan solishtiring). Aksincha: "hamma odamlar oldida yaxshi narsa haqida g'amxo'rlik qiling" (qala - "chiroyli", "yaxshi" deb tarjima qilingan so'zi axloqiy ma'noda, "nima olijanoblik haqida" ma'nosida qo'llaniladi).
Keyin Pavlus imonlilarga “hamma odamlar bilan tinchlikda bo'lish”ni buyuradi (“bir-biringiz bilan bir fikrda bo'ling” - Rim. 12:16). Ammo inson imkoniyatlari chegaralarini tan olib, u qo'shimcha qiladi: "agar iloji bo'lsa, siz tomondan." Boshqa odamlar bilan tinch, uyg'un munosabatlar har doim ham erishib bo'lmaydi, lekin imonli tinchlikni buzish uchun javobgar bo'lmasin (Mat. 5:9).
Rim. 12:19-21. Havoriy Pavlus ijobiy shakldagi ta'limotlarni salbiy ta'limotlar bilan almashtirib turishi bilan ajralib turadi. U 19-oyatni salbiy ko'rsatma bilan boshlaydi (17a bilan solishtiring): "O'zingizdan qasos olmanglar". Jinoyatchidan qasos olishning o'rniga, “Xudoning g'azabiga joy bering” va bu Xudoning O'zi aytgani uchundir: “Qasos Meniki, Men to'layman” (Qonunlar 32:35; Ibr. 10:30 bilan solishtiring). Bu xatti-harakatlarning klassik namunasi Dovud edi, u Shoulni o'ldirmadi, garchi Xudo uni ikki marta Dovudning qo'liga topshirgandek tuyuldi.
Xudoning O'zi jazolaydigan yovuzlik uchun qasos va'dasi nurida, masihiylar dushmanlarini och bo'lsa ovqatlantirishlari va chanqaganlarida ichishlari kerak, boshqacha qilib aytganda, ular qilgan yomonliklariga javob berishlari kerak. xristian sevgisi bilan. "Uning boshiga olovli cho'g'larni to'kib tashla" iborasi, shuningdek, 20-bandning birinchi qismi Hik. 25:21-22. Bu, ehtimol, Misr urf-odatlaridan birini anglatardi, unga ko'ra odam biror narsadan chuqur tavba qilganligini ko'rsatishni xohlasa, boshiga issiq ko'mir qo'yishi kerak edi.
Muhtoj yordam, la'natlashdan ko'ra, huquqbuzarga o'z xatti-harakatidan uyalib, tavba qilishiga yordam beradi. Pavlus buni quyidagi so'zlar bilan ifodalaydi: "Yomonlikka mag'lub bo'lmang" (ya'ni, qasos olish vasvasasiga berilmang), "Lekin yomonlikni yaxshilik bilan enging" (Matto 5:44 ni solishtiring "dushmanlaringizni seving" ”). Va bu erda yana nima qilish kerak emasligi haqida o'rgatish bilan qanday harakat qilish kerakligi haqida o'rgatish almashadi (Rim. 12:9,11,16-20 bilan solishtiring).
Bizga og'zaki xizmatni amalga oshirish usulini taklif qiladi. Biz bu yoshga mos kelmasligimiz kerak; chunki unda doimiy va doimiy hech narsa yo'q, lekin hamma narsa vaqtinchalik va faqat tashqi qiyofaga (sckma) ega, mohiyat yoki doimiy mavjudot emas. Shunday ekan, mos kelmang, deydi u va siz Tug'ilgan kun muborak bo'lsin, doimiy mohiyatga ega bo'lmagan, ya'ni unda nima borligi haqida o'ylamang. Ammo fikringizni yangilash orqali o'zgartiring, ya'ni har doim yangilang. Siz gunoh qildingizmi? Sizning ruhingiz buzilganmi? Uni yangilang. Siz axloqingizni qisman tuzatdingizmi? Uni ko'proq va ko'proq tuzatishga harakat qiling, shunda siz yangi bo'lib, doimo yaxshi tomonga o'zgarasiz. E'tibor bering, dunyo uni tashqi qiyofa (schkma) deb atagan, shu bilan uning buzilmasligi va vaqtinchalikligini bildirgan va fazilatni muhim tasvir (morph") deb atagan, chunki u tabiiy go'zallikka ega va tashqi niqob va bezaklarga muhtoj emas. tasvir, bizni aldashga olib boradi va fazilat o'zining asosiy qiyofasini yashirmasdan ko'rsatadi. Shuning uchun biz doimo fazilat bilan o'zgarishimiz, o'zimizni yomonlikdan yaxshilikka va kichik fazilatdan buyukga yangilashimiz kerak.
Biz har doim yangi bo'lish orqali yangilanishimiz kerakligini aytib, aqlning bu yangilanishidan qanday foyda borligini ko'rsatadi. Bu foydali ekanligini aytadi Xudoning irodasi nima ekanligini bilib olishingiz uchun. Fikri buzilgan odam Xudoning irodasi nima ekanligini bilmaydi, Xudo bizni kamtarlikda yashashimizni, qashshoqlikni sevishimizni, yig'lashimizni va Xudo bizga buyurgan hamma narsani qilishimizni xohlashini bilmaydi. Aksincha, ruhda yangilangan odam Xudoning irodasi nima ekanligini biladi, u xuddi qonunga amal qiluvchi yahudiylarniki kabi biladi. Qonun ham Xudoning irodasi edi, lekin ma'qul emas va mukammal emas edi; chunki u asosiy iroda sifatida emas, balki yahudiylarning zaifligiga moslashtirilgan holda berilgan. Xudoning mukammal va yoqimli irodasi Yangi Ahddir. Biroq, Buyuk Vasiliyning so'zlariga ko'ra, siz buni shunday tushunishingiz mumkin. Xudo xohlaydigan narsalar ko'p. U yana bir narsaning bizga foyda keltirishini xohlaydi: bu yaxshilik deb ataladi, ezgulikka to'la; U bizning gunohlarimizdan g'azablangandek, boshqa narsani xohlaydi: bu yomonlik deyiladi, chunki u bizni xafa qiladi, garchi uning maqsadi yaxshi bo'lsa ham. Shuning uchun, Xudo bizning manfaatimiz uchun nimani xohlasa, biz taqlid qilishimiz kerak va qayg'u hissini uyg'otadigan narsalarni qilmasligimiz kerak; chunki biz yovuzlik emas, yovuz ruhlar xizmatkorimiz. Shuning uchun, birinchi navbatda, Xudoning irodasiga e'tibor bering, u yaxshimi yoki yo'qmi; Agar buni bilganingizda, bu Xudoga rozi bo'ladimi yoki yo'qligini ko'ring. Chunki Xudoga ma'qul kelmaydigan ko'plab yaxshi ishlar bor, chunki ular noto'g'ri vaqtda yoki noto'g'ri odam tomonidan amalga oshiriladi. Masalan: Xudoga tutatqi tutatmoq yaxshi; Lekin Uzziyo shunday qilganda, Xudoga yoqmadi (2 Solnomalar 26:16). Yana: shogirdlar sirlarni o'rganishlari yaxshi edi, lekin ularni muddatidan oldin o'rganishlari yaxshi emas edi: Siz, gapiradi, endi siz uni sig'dirolmaysiz(Yuhanno 16:12). Agar biror narsa yaxshi va yoqimli bo'lib chiqsa, uni kamchiliksiz, talab qilinganidek, undan chetga chiqmasdan bajarishga harakat qiling. Masalan: taqsimlanishi kerak soddalikda(Rim. 12:8), ya'ni saxiylik bilan; lekin agar bu ziqnalik bilan qilingan bo'lsa, unda taqsimlash unga nisbatan talab qilinadigan narsaga to'liq mos kelmaydi.