Xudoning onasi tug'ilgan - Vedizm - tarix - maqolalar katalogi - shartsiz sevgi. Rojanitsa - Ladaning belgisi, samoviy ona: ma'nosi, farqlari.Slavlar orasida tug'ruq paytida ayollarning unumdorligi ma'budasi.
Salom, aziz talabalar! Sizni slavyan mifologiyasi bo'yicha yana bir darsga xush kelibsiz. O'zingizni qulay his qiling va keling, boshlaylik.
Bugun biz eng boshlanishiga qaraymiz. Birinchi xudo kim edi? Barcha xudolarning Xudosi? Ko'pincha talabalar Perunni eslashadi va bu eng muhim slavyan xudosi ekanligini aytishadi. Bu bayonotda qandaydir haqiqat bor. Perun asosiy slavyan xudosi edi, lekin faqat ma'lum bir tarixiy daqiqada. Biz bu nuqtaga kelamiz, lekin hozircha xudolar qaerdan kelganligini aniqlashimiz kerak. Slavlar bu masalaga aniq javob berishadi - Roddan.
Rod juda qorong'i "belgi" dir Slavyan mifologiyasi. "Qorong'u" qorong'u, yovuz kuchlarni ifodalash ma'nosida emas, balki slavyanlar orasida uning xotirasi muntazam ravishda yo'q qilinganligi uchun. Ammo endi biz buning sababini aniqlashga harakat qilamiz.
Shunday qilib, Rod. Aynan u birinchi xudo hisoblanadi, undan boshqa xudolar paydo bo'lgan, garchi hozir ko'pchilik unga o'ziga xos jigarrang, o'choq qo'riqchisi rolini berishgan. Va boshqalar uni umuman eslatmaydilar, go'yo bunday xudo yo'q edi. Biroq, keling, eng ishonchli manbalarga murojaat qilaylik va bular, albatta, zamonaviy qayta hikoyalar emas, balki eng qadimiy qo'lyozmalardir.
Bizning zamonamizgacha yetib kelgan birinchi qo'lyozma bu ilohiyotchi Grigoriyning "Bitlar haqidagi ertak" tarjimasi. Rus yozuvchisi 11-12-asrlar oxirida Egey dengizida kemada sayohat qilgan. Ehtimol, u "Muqaddas zamin" yoki Misrdan sayohat qilgan. Sayyohimizning ko'z o'ngida qadimgi Yunonistonning deyarli barcha diniy joylari o'tdi, ular bilan Avliyo Grigoriyning qoralashlari bog'liq edi: Krit oroli, Zevsning tug'ilgan joyi, Afrodita va Artemida ibodatxonalari, Delfidagi Apollon oracle. va qadimgi butparast ibodatxonalarning boshqa ko'plab xarobalari. Rossiyalik ziyoratchi Gregoriy ilohiyotshunosning ishiga qiziqib qolgani ajablanarli emas, u qadimgi qadimiylarga qo'llanma bo'lmasa ham, Yunon va Kichik Osiyoning marosimlari va urf-odatlari bilan Konstantinopolga suzib o'tadigan kema yo'nalishi bilan bog'liq rang-barang tasvirlangan. Athos (Maka doniidagi Muqaddas tog'), ya'ni janubdan, O'rta er dengizidan. Va kemada, shubhasiz, muallifimiz foydalangan Avliyo Gregori asarlarining yunoncha matni bor edi.
Bu sayohatchining ismi noma'lumligicha qolmoqda, ammo uning eslatmalari bizgacha yetib kelgan. Tarjima adabiy emas edi. Aytish kerakki, u hatto tartibsiz edi. Ammo bizni bu borada eng ko'p qiziqtiradigan narsa "marginal eslatmalar". Muallif u yoki bu asarning tarjimasini turli xalqlarning xudolari, jumladan, slavyan xudolari bilan o‘ziga xos mulohazalar va qiyoslar bilan ta’minlagan. Ammo shuni aytishim kerakki, Rossiya suvga cho'mganidan keyin ko'p vaqt o'tmadi. Xristianlik Rossiyada faqat 4 asrdan keyin o'zini o'rnata oldi va bu sayohat davomida slavyan xudolari hali yangi edi.
Rossiyalik hojining eslatmalari orasida bizni faqat ushbu ibora qiziqtiradi: “Mana, sloveniyaliklar o'zlarining xudosi Perin oldida Rodi va tug'ruqdagi ayollar uchun ovqat tayyorlashni boshladilar. Ya'ni, Perun oldida ular Rodni va tug'ruqdagi ayollarni, ulardan oldin esa - ghoullar va bereginlarni aldashdi.
Va slavyan butparastligining uchta bosqichi darhol paydo bo'ladi.
Birinchi davr - ghoullar va bereginlarga sig'inish va qurbonlik qilish. Bular shaxsiylashtirilgan xudolar emas. Ghoullar yovuzlikning timsolidir. Ularni tinchlantirishga uringani aniq. Beregini, aksincha, odamlarni himoya qilish uchun mo'ljallangan yaxshi kuchlardir. Bu odamlar toshlarga, daryolarga, buloqlarga va umuman tabiatga sig'inadigan davrdir. Haydab yuborilishi va qurbonlar bilan tinchlanishi kerak bo'lgan yovuz vampirlar va "talablarni qo'yishi" kerak bo'lgan yaxshi vasiylar nafaqat minnatdorchilik, balki odamlarga o'zlarining xayrixohligini faol ko'rsatishlari uchun.
Bizda bereginlar va ghoullarning tashqi ko'rinishi haqida ma'lumotlar yo'q. Qush yoki baliq ko'rinishi bilan keyingi sirenalar, ehtimol, allaqachon asl g'oyalarning ba'zi bir modifikatsiyasi; Bir tomondan, suv va havo unsurlari bilan qarindoshlikni, ikkinchi tomondan, insonning o'zi bilan qarindoshlikni ifodalashga urinish bo'lgan (qush qiz va baliq qiz) tasvirning ikki xilligi ham bunga dalildir. Vampirlar haqiqiy hech narsa bilan taqqoslanmagan va hech qachon san'atda tasvirlanmagan.
Keling, hozircha ikkinchi davrni o'tkazib yuboramiz va Perunga sig'inish bilan tavsiflangan uchinchi davrga o'tamiz. 11-12-asr boshlaridagi ushbu sayohatchi rus yozuvchisi nuqtai nazaridan Perin kulti turli xil butparast g'oyalar tizimida birinchi o'ringa ko'tarilgan va siqib chiqarmagan, balki avvalgi kultlarni chetga surgan. Bu juda qat'iyatli bo'lib chiqdi va ruhoniylar uchun Perin otryadining tezda yo'q bo'lib ketgan kultiga qaraganda ko'proq muammo tug'dirdi. Yaqinda Peringa sig'inishni joriy etgan o'sha knyazlik-boyar doiralari uni tezda nasroniylik bilan almashtirdilar.
Perun drujina-knyazlik doiralarining homiysi edi Kiev Rusi. Unga sig‘inib, harbiy ishlarida yordam so‘ragan knyazlar edi. Bu kult rus davlatchiligi bilan bir vaqtda paydo bo'lgan.
Perinning bu kuchli salafi kim edi, Rod va u bilan bog'liq tug'ruqdagi ayollar qaysi iqtisodiy va ijtimoiy davr bilan bog'liq?
Rod davri ghoullar va bereginlarga sig'inish va Perun va uning ilohiy atrofidagilarga sig'inish o'rtasida juda muhim vaqt oralig'ini egallaydi.
Bu kultning juda kuchli bo'lganligini quyidagi fakt ham tasdiqlaydi. To'g'rirog'i, quyidagi manba. Bu "Ishayo payg'ambarning so'zi" (XII asr), uning ma'nosi faqat bitta narsa edi - Rod va uning ikki tug'ruqdagi ayoliga Injil la'natlarining to'liq og'irligini tushirish. Rod va uning ikki onasini tug'ish paytida sajda qilishni davom ettirganlarning hammasi har xil baxtsizliklarni boshdan kechirishlari va boshlariga la'natlar yog'ishi bashorat qilingan. "Sizga aytilgan hamma narsani eshitib, shaytonga xizmat qilishdan, oilangiz va tug'ruqdagi ayollar uchun butparastlik ziyofatlarini uyushtirishdan ma'nosiz ishlardan voz keching!" - yig'ladi Ishayo.
Nima uchun, deb so'rashi mumkin, ular hozir uni taqdim qilmoqchi bo'lgan bir kichik xudoga shunchalik ko'p kuch va e'tiborni bag'ishlayapsizlar? Ishayo asl rus xudosini qanchalik ko'p qoralasa, Rod mahalliy xudo emas, balki kuchli hukmdor ekanligi shunchalik aniq bo'ladi.
Va uchinchi manba. O'n oltinchi asrda "Rohib Sava qoidasi" da biz quyidagi e'tirofiy savolni topamiz: "U ayollar bilan xudosiz zino qilmaganmi, vilkaga ibodat qilmaganmi yoki Rod va tug'ruqdagi ayollarga, Perunga va Xorsa va Mokoshi ichib yedilarmi?
Butparastlikka qarshi barcha nasroniy ta'limotlarida barcha slavyan xudolari odatda umumiy ro'yxatda eslatib o'tilgan, ammo Rod va tug'ruqdagi ayollar doimo ta'kidlangan. Bularning barchasi shuni ko'rsatadiki, bu xudoga sig'inish buyuk edi va nasroniylar bir necha asrlar davomida uni engib o'tolmadilar. XVI asrda rus xristian ruhoniylari haligacha tushuntirish ishlarini olib borishgan. Shunday qilib, o'sha paytdan boshlab qo'lyozmada shunday deyilgan: "Hamma narsaning yaratuvchisi Xudodir, irq emas." Odamlar bahslashmadi, rozi bo‘lishdi: “To‘g‘ri, dunyoni Yaratgan yaratgan. Shuning uchun uning ismi Rod." U Bibliyaning ruscha tarjimalarida shunday atalgan - "ota-ona". Agar ular boshqa butparast xudolarga yashirincha ibodat qilishni davom ettirsalar, unda Rod va tug'ruqdagi ayollarning hurmati aniq va ochiq edi. Rod sharafiga tantanali ziyofatlar cherkov qoralashlarining asosiy ob'ektiga aylandi va cherkov a'zolari er yuzidagi barcha hayotni nasroniy xudosi emas, balki Rod yaratganiga ishongan butparast ilohiyotchilarni qaytarishga harakat qilishdi.
Shunday qilib, Rod - umumiy slavyan xudosi, barcha tirik mavjudotlarning yaratuvchisi. Uning yashash joyi uyda yoki pechka ostida emas, balki osmonda, havoda. 15-asrning "Insonga ruhning nafas olishi to'g'risida" Injilning qo'lyozma sharhida Rod nasroniy xudosi - yaratuvchi xudoning o'zi bilan taqqoslanadi: "Havoda o'tirib, uloqtiradigan bir xil avlod emas. yerga uyalar va bolalar bundan hayratda... Hamma uchun yaratuvchi Xudo bor, irq emas”. Bu iqtibos, deydi tarixchi B.A. Rybakov, slavyan panteonida oilaning ustuvorligidan dalolat beradi.
"Qoziqlar" nima? Uyumlar, bloklar? Ammo bu bolalar tug'ilishi bilan qanday bog'liq? Biroq, yana bir ma'no bor: "ko'krak" - tomchilar, "shudringli ko'krak" - shudring tomchilari, "do'l qoziqlari" - do'l granulalari. Ehtimol, "ko'krak" so'zi qo'shimcha ta'rifsiz (shudring, do'l) shunchaki yomg'ir tomchilarini anglatadi. Er yuzida yangi hayotning paydo bo'lishi erni samoviy tomchilar bilan sug'oradigan Oila tomonidan ishlab chiqariladi, buning natijasida bolalar tug'iladi. Bu erda Rod Danaega oltin yomg'ir sifatida tushgan Zevsga o'xshaydi, undan Dana homilador bo'ldi.
Keling, e'tiborimizni "jins" so'zining o'ziga qaratamiz. Ushbu ildizni o'z ichiga olgan bir nechta so'z guruhlari mavjud.
Birinchi guruh - qarindoshlik va tug'ilish tushunchasi bilan bog'liq so'zlar:
Qarindoshlar jinsi Tabiat
Odamlar Vatan tug'adi
Qarindoshlar Tug'ilgan Hosil
So'zlarning ikkinchi guruhi suv bilan bog'liq so'zlardir: suv manbai - "rodishche", buloq (krinitsa), shuningdek, suv yaqinida o'sadigan gullar - zambaklar - "rodia" ("kryny").
Uchinchi guruh so'zlari "qizil" so'zi bilan bog'liq:
Rhodia - chaqmoq;
Rodiy, rodiya - anor mevasi;
Qarindoshlik, qarindoshlik - olovli do'zax;
Aziz, samimiy, qizil - qizil;
Kulmoq, qizarib ketmoq — qizarib ketmoq.
Chaqmoq va anor mevasining bitta omonim "rhodia"dagi kombinatsiyasi katta qiziqish uyg'otadi, chunki bu biz aynan qaysi turdagi chaqmoq haqida gapirayotganimizni tushunishga imkon beradi - faqat yaqindan ko'rinadigan sharli chaqmoq qizil dumaloqqa o'xshaydi. anor.
Uchinchi guruh so‘zlarni semantik o‘zak birlashtiradi: olovli, qizil, alangali, chaqmoqdek.
Rod o'zining barcha olamlari bilan olamning hamma narsani qamrab oluvchi xudosi bo'lib chiqadi: yuqori, samoviy, yomg'ir yog'adigan va chaqmoq uchadigan joy, tabiat va tug'ilishning o'rta dunyosi va "olovli qarindoshlik" bilan pastki.
Tug'ilish tug'ruqdagi ayollar bilan birga keladi. Jins har doim birlikda, tug'ruqdagi ayollar esa qo'shlikda ishlatilgan (qadimgi slavyan tilida shunday raqam bor edi: bu raqamdagi so'zlar biz juftlashgan narsalar haqida gapirayotganimizni anglatadi) va bu ikkita narsa borligini anglatadi. ular. Ammo ular kimlar va nima uchun ulardan ikkitasi bor?
Rod odamlarga hayot beradi. “Oilada nima yozilsa, shunday bo'lsin” degan maqol bejiz aytilmagan. Va tug'ruqdagi ayollar inson hayoti va taqdirining ma'budalari bo'lishi mumkin. Har bir inson hayotida baxtli va baxtsiz lahzalar bo'ladi. Ulanish birinchi bo'lib biladi; ikkinchisini uning g'amgin singlisi Nedolya yuboradi. Ba'zan ular yutqazgan omadsiz yulduz ostida tug'ilgan, omadli esa baxtli yulduz ostida tug'ilgan, deb aytishdi.
Boshqa bir versiyaga ko'ra, Lada va Lelya, unumdorlik ma'budasi, tug'ruqdagi ayollar hisoblanadi. Ushbu versiyani tug'ish taomlari o'rim-yig'im oxirida sodir bo'lganligi bilan qo'llab-quvvatlanadi. Bu "birinchi mevalar" bayrami emas, birinchi non pishirish mumkin bo'lgan makkajo'xorining birinchi boshoqlari bayrami emas (bu avgust oyining boshida o'rim-yig'im boshida nishonlangan), balki eng ko'p tugatilgan bayram edi. qishloq xo'jaligi ishlarining muhim tsikli: non yig'ib olindi, taroqlar tushirildi va urildi, hosil hisoblandi, don qutilarda. Aynan bayramning mevali, qishloq xo'jaligi taomlar tarkibini belgilab berdi: non, pyuresi (turli xil donlardan), tvorog va asal yoki "yaxshi sharob".
Rozhanichnye taomlari, ayniqsa, majusiylikning eng sezilarli va yo'q bo'lib bo'lmaydigan ko'rinishi sifatida ruhoniylarni tashvishga soldi. Shuning uchun, 8 sentyabrda, tug'ilish taomi bo'lib o'tganda, nasroniylik o'z bayramini - Bokira Maryamning tug'ilgan kunini tayinladi. Biroq, hozirgi kungacha Pravoslav cherkovi Xudoning onasining tug'ilgan kunida u "nonlarning barakasini" bajaradi, bu esa bu bayramni qadimgi slavyan bayramiga o'xshash qiladi.
Ammo tug'ilish ovqatlarini butunlay yo'q qilish mumkin emas edi. Rod va tug'ruqdagi ayollarga sig'inish keng tarqalgan va doimiy edi. Undan keyin qadimiy bayram Tug'ilish va tug'ruqdagi ayollar Bokira Maryamning tug'ilgan kunidan keyin tashkil etilgan "ikkinchi ovqat" bo'ldi, ehtimol ertasi kuni, 9 sentyabrda. Olingan qurbonliklarning ulushi uchun ruhoniylar ikkinchi taomda Xudoning onasi uchun troparion qo'shiq aytishga rozi bo'lishdi, bu ayniqsa eng qattiq ruhoniylarni g'azablantirdi. Ushbu taomda marosim kosasi olib borildi va hozir bo'lganlarning har biri uning ustida xudolarga o'z minnatdorchiligini aytdi.
Ikkinchi marta, Rod va tug'ruqdagi ayollar Masihning tug'ilgan kunida (25 dekabrdan keyin) sharaflangan. Xristian bayramlari bilan bog'liq har ikkala assotsiatsiya nafaqat hosil uchun xudolarga minnatdorchilik bildirish va qishning burilish nuqtasi sifatida qishki kunning to'g'risidagi to'liq tushunarli g'oyalar bilan, balki ikkala holatda ham nasroniy mifologiyasida mavjud ekanligi bilan izohlanadi. Ma'budalarni tug'adigan "tug'ilgan ayollar". Birinchi holda, bu Maryamni tug'gan Anna, ikkinchisida esa bu Isoni tug'gan Maryam. Xristian personajlari tug'ilishda arxaik butparast ayollar bilan osongina birlashdi, bu cherkov marosimlari niqobi ostida qadimiy minnatdorchilik ibodatini keng nishonlashga imkon berdi.
Va keyin ma'lum bo'ladiki, tug'ruqdagi ayollar ona va qizni nazarda tutadi.
Aslini olganda, Lada va uning qizi, bahorda qayta tug'ilgan tabiat ma'budalari, nikoh va ko'payish ma'budalari tug'ilgan ikkita ayolga to'liq mos keladi.
Biroq, bu erda vaziyat unchalik oddiy emas. Lada va Lelya qiyofasida tug'ruqdagi ayollarning dastlabki timsoli, umuman olganda, aniq nomlarsiz, ushbu marosim folkloriga aloqasi bo'lmagan holda, nafaqat ismlarni talab qiladigan, balki majburiy ravishda mehnat qilayotgan ayollar haqidagi g'oyalarning parallel mavjudligiga to'sqinlik qilmadi. vokativ holat.
Ammo bu ma'budalarga sig'inish bilan bir qatorda, eng chekka shimoliy hududlarning aholisi (ya'ni, mehnatdagi ayollarga sig'inishni qoralash asosan ularga qaratilgan edi) nafaqat tug'ruqdagi ikkita ayolga ishonishni davom ettirdi. ularning nomsizligi, shuningdek, ikki yarim ayol - Yarim ilmoq haqidagi arxaik ov afsonasi bilan yaqin aloqasi. Bu chuqur antik davrning ko'plab xususiyatlarini saqlab qolgan 18-20-asrlardagi xalq amaliy san'atida to'liq ochib berilgan.
Bu miflarda bosh qahramonlar kiyik va er uchun (odamlar va hayvonlar uchun) boshqa foydali hayvonlarni tug'adigan dunyodagi samoviy bekalari bo'lgan elk ayollardir. Ibtidoiy ovchilarning ongida tabiatning butun tsikli osmonning biron bir joyida, quyoshga yaqin joyda (quyosh - ma'budalarning o'chog'i) yarim hayvon ko'rinishidagi ikkita shoxli ma'budalar berganiga qadar qaynadi. odamlarning farovonligining manbasiga tug'ilish.
Bu ma'budalar ikkita shimoliy yulduz turkumlari bilan aniqlangan - Ursa Katta va Kichik Ursa; Rossiyadagi birinchi yulduz turkumi Elk deb nomlangan.
Xo'sh, oxirgi qiziqarli ma'lumotlar. 
Rodaning butlari yoki churalari (butlari) olxa, qayrag'och, kul yoki chinordan yasalgan.
Rhoda qushi - o'rdak. Rodning baliqlari - pike.
Va bu rasm Oila ramzidir.
Bo'ldi, men tugatyapman. Biz Lada va Lelya haqida batafsilroq gaplashganimizda yana uchrashamiz, lekin hozir Uy vazifasi. Jami kamida 10 ball beradigan savollarni tanlashingiz kerak. Umumiy ball uy vazifasi- 10 ball. Odatdagidek, topshiriqlarni bajarishga ijodiy yondoshganim uchun qo‘shimcha 2 ball beraman.
Uy vazifasi:
1. Birinchi xudo va asosiy xudo. Ularning orasidagi farqni qanday tushunasiz? (0-2 ball)
2. Rodni tasvirlab bering. U haqidagi fikringiz - u qanday xudo? (0-3 ball)
3. Siz hatto Rod va tug'ruqdagi ayollarni ham chizishingiz mumkin - birgalikda yoki alohida. (0-6 ball)
4. Slavyan mifologiyasi, yunon tilidan farqli o'laroq, bizni chiroyli afsonalar bilan buzmaydi. Keling, ularni o'zimiz yozaylik. Rod va tug'ruqdagi ayollar haqida afsona yozing. (0-5 ball)
5. Toping Yunon mifologiyasi Rod mos keladigan xudo. Nega? Nimaga ko'ra umumiy xususiyatlar buni aniqladingizmi? (0-2 ball)
6. Tug'ruqdagi ayollar haqida fikringiz qanday? Ular kim edi? Ular qanday funktsiyalarni bajarishgan? Ularni yunon mifologiyasining qaysi qahramonlari bilan solishtirish mumkin? (0-3 ball)
7. Nima uchun o'rdak Rod qushi hisoblanadi? (0-1 ball)
8. Nima uchun pike Rod baliqlari hisoblanadi? Bu haqiqatning tasdig'ini ertaklardan toping. (0-2 ball)
9. Nima uchun Rodning buti sanab o'tilgan daraxtlardan yasalgan? (0-2 ball)
10. Tasavvur qiling-a, siz tug'ilish taomidasiz. U erda nimani ko'rganingizni va o'zingiz nima qilganingizni tasvirlab bering. (0-4 ball)
11. Oila ramzini aytib bering. Sizningcha, har bir qism nimani anglatadi (ramzlaydi)? (0-2 ball)
12. Mifologiyadan toping shimoliy xalqlar muskul ayollari haqidagi afsonalar. Ulardan birini takrorlang va bu urg'ochi elklar haqiqatan ham tug'moqdami yoki yo'qligini tahlil qiling. Bu qanday ma'nono bildiradi? (0-3 ball)
13. Xo'sh, nima uchun xudo aynan tug'ilish, unumdorlik (va hatto tug'ruqdagi ayollar kompaniyasida) bilan bog'liq bo'lgan qadimgi slavyanlar orasida juda hurmatga sazovor edi? (0-2 ball)
Bizning ayolimiz Rojana
VIRGIN ROJANA - (Rodixa onasi, Rojanitsa), abadiy yosh samoviy Xudoning onasi, oilaviy boylik, ma'naviy boylik va tasalli ma'budasi.Bizning ayolimiz Rojana
Xudoning onasi Rojana uchun maxsus oziq-ovqat qurbonliklari qilindi: krep, krep, non, porridges, asal va asal kvas.
Xudoning onasi Rojananing qadimgi slavyan-aryan kulti, Xudoning onasi va ma'budalarga bag'ishlangan boshqa kultlar singari, ayollarning oilaning davomi va taqdiri aniqlangan yangi tug'ilgan chaqaloqning taqdiri haqidagi g'oyalari bilan bog'liq.
Xudoning Samoviy onasi Rojana nafaqat homilador ayollarga, balki yosh qizlarga ham homiylik qildi, ular o'n ikki yoshida Voyaga etish va ism qo'yish marosimlarini o'tkazmaguncha.
12 yosh (bir yuz sakkiz oy) ajdodlarimiz tomonidan tasodifan tanlanmagan, bu o'sib-ulg'ayish va dastlabki hayotiy tajribaga ega bo'lish davri. Bundan tashqari, bu yoshda bolaning o'sishi (uning rivojlanishi va dunyoqarashi) qadimgi davrlarda aytganidek, peshonada etti oraliqgacha yetdi. Bu bolalar hayotida yangi bosqichning boshlanishi edi.
O'n ikki yosh - bolalar uchun ko'pchilik. O'n ikki yoshli o'g'il bolalar ikkita marosimdan o'tadilar: Ism berish va Balog'atga etish. Bu vaqtda barcha o'g'il bolalar jang san'ati va hunarmandchilikni o'rgatishgan (ajdodlar).
Slavlar orasida 7 raqami Z harfi - Yer tasviriga ega edi. "Yer" tushunchasi ko'p qirrali, ko'p qirrali mavjudlik shakli, hayotning o'ziga xos tizimi va shakli bo'lib, bu tizim ilgari "Ona-pishloq yer" deb atalgan, bu erda "pishloq" qayta ishlanmagan, o'ziga xosdir. (boshidan boshlab) "ona" - bu o'zida hamma narsani yaratadigan zich tizim bo'lib, dunyoni keyingi idrok etish va tushunish uchun asosdir. Shuning uchun: “Avvalida... U... osmonlarni... va yerni yaratdi”, deyilgan. 7 qadimgi slavyan tilida O-etti deb yozilgan va VoSemga aylantirilgan - "O'q" (Dunyo o'qi), ya'ni Yer markazida AXIS bo'lgan, butun koinot atrofida butun koinot joylashgan. aylangan. Tasvirda esa aylanadagi o‘q yoki markaz, nuqta kabi – cheksiz kichik bo‘shliq, shar deb ataladigan butun fazoning o‘rtasida. Shuning uchun Yer dumaloq: aylana yo'q - o'qi yo'q, o'qi yo'q - aylana yo'q; kosmosning markazi yo'q - shar yo'q, shar yo'q - atrofida cheksiz kichik miqdordagi fazolar aylanadigan qoziq yo'q. Zero, Inson nafaqat go'sht va suyakdan, balki tasvir va his-tuyg'ulardan ham iborat, obraz - hislarning tashqi ko'rinishi, his-tuyg'ular esa obrazning ichki ko'rinishidir. (Pyad slavyancha "beshlik" "besh" ga "o'xshash" - tasvirlarga chuqur sho'ng'imaslik uchun biz beshta sezgi tushunchasi bilan cheklanamiz). Va agar hech kim bo'lmasa, unda boshqasi yo'q: aql yo'q - yurak yo'q, his-tuyg'ular yo'q - tasvir yo'q. Shuning uchun, aytilishicha, dastlab Xudo "osmon" ni yaratgan va bu O'zining dunyo qiyofasi "va yer" shaklida tashqi ko'rinishi va bu Yurak, ya'ni. O'rta / Butun dunyoning barcha tasvirlari, his-tuyg'ular va didlar kabi aks ettirilgan. Birining ikkinchisi bilan chambarchas bog'liqligi "... osmon va yer" so'zlari o'rtasida joylashgan "Va - kabi" harfi bilan ko'rsatilgan.
Shunday qilib, yangi hosil bo'lgan Raqam - o'q, bizning Yerimiz tasvirida etti nurdan iborat doirani aylantiradi, o'q o'z tasvirida etti yorug'lik nuriga ega (bizning dunyomiz kamalakining ranglar spektri), bir marta aylana aylanasini aylantiradi. keyingi abadiy makon - To'qqiz, va bu allaqachon boshqa saroyga ishora qiladi.
Va "etti oraliq" yoshga etgunga qadar, har qanday bola, jinsidan qat'i nazar, bola deb atalgan va u uchun mas'ul bo'lgan ota-onasining himoyasi ostida edi. Bola 12 yoshida "Kelga kelish" va "Ism qo'yish" marosimlarini tugatgandan so'ng, Jamiyatning to'liq a'zosi bo'ldi va uning barcha so'zlari va harakatlari uchun javobgar bo'ldi.
Madhiya-pravoslav maqtov:
Uch nurli Rojana - Ona!
Oilamiz kambag'al bo'lib qolmasin,
barcha xotinlarimiz va kelinlarimizning qornini muqaddas qil,
O'zining inoyatga to'la kuchi bilan,
hozir va har doim va Circle dan Circle!
TUG'ILGAN BOLALAR VA AYOLLAR
Qadimgi slavyanlarning e'tiqodlariga ko'ra, bu novda tug'ilgan bolalarga ruhlarni osmondan Yerga yuboradi.
Tug'ilish tug'ruqdagi ayollar bilan birga keladi. Tug'ruq paytida ikkita ayol bor edi: onasi va qizi.
Slavlar onani yozgi unumdorlik davrlari bilan bog'lashdi, hosil pishib va og'irlashadi. Uning ismi edi. Rus tilida u bilan bog'liq ko'plab so'z va tushunchalar mavjud va ularning barchasi tartib o'rnatish bilan bog'liq: til topishmoq, til topishmoq, til topishmoq, mayli; ladushka, lada - turmush o'rtog'iga mehrli murojaat. Ilgari, to'y shartnomasi "ladins" deb nomlangan. Lada, shuningdek, yil bo'lingan o'n ikki oyning onasi hisoblangan.
Lelya- Ladaning qizi, tug'ruqdagi eng yosh ayol. Lelya - titroq bahor nihollari, birinchi gullar, yosh ayollik, muloyimlik ma'budasi. Demak, kimgadir g'amxo'rlik qilish "qadrlash" so'zi bilan ifodalanadi. Slavlar bahorgi kurtaklar nish - kelajakdagi hosilga g'amxo'rlik qilgan Lelya ekanligiga ishonishdi.
Ba'zan faqat bitta Rojanitsa esga olinadi: "O'rmondan Atremis va Artemisga, Resha Rod va Rojanitsa va Iguptiyaliklarga talablar qo'ying. Xuddi shunday, bu so'zlar so'zga keldi va siz Oila va Rojanitsy talablarini qo'yishni boshladingiz, ... va mana, misrliklar Nil va olovga talab qo'ydilar, Nil daryosi meva va o'simlikdir. yetishtiruvchi." ("Haqiqiy butparastlarning birinchi jirkanchligi butga ta'zim qilib, ularga qanday talablar qo'ygani haqida Avliyo Grigoriyning so'zlari"). Yorqin gipostazda Rod Apollon-Atremids (Artemis) bilan taqqoslanadi: "Artemis janubda Rod deb ataladi" ("XV asr ro'yxatiga ko'ra marosimlarning Fevral Menaionidan Aziz Trifonning azobi". "Moskva ma'naviyati. akad. N584).
12-asrda yashagan Vizantiya yozuvchisi Gregori oʻzining “Tamamlar haqidagi ertak” asarida Rodga sigʻinish jahon dinlaridan biri ekanligini taʼkidlagan. Xristian muallifi uchun "butparastlik" e'tiqodini yuksaltirishning ma'nosi yo'q edi va shunga qaramay, u Rod bir vaqtlar Misrda (Osiris nomi bilan), Bobilda, Yunonistonda (u erda go'yo Apollon xudosi sifatida tanilgan) sig'inishini ta'kidladi. Rim va slavyan erlari. Albatta, u uyalmasdan xudolarning ismlarini chalkashtirib yubordi, lekin baribir Rod dunyoning turli burchaklarida hurmatga sazovor bo'lgan eng yuqori xudolardan biri ekanligini tushundi.
Xuddi shu 12-asrda "Ishayo payg'ambarning so'zi" yozilgan bo'lib, muallif Rod va uning tug'ruqdagi ikki ayolini "osmonda o'tirgan" Finikiya xudosi Baal bilan taqqoslaydi. U asl rus xudosini qanchalik ko'p haqorat qilsa, Rod oddiy but emas, balki qadimiy osmon xo'jayini ekanligi aniqroq bo'ladi. Nemis yepiskopining yilnomachisi Gerold Helmold 1156 yilda shunday deb yozgan edi: "Ular (slavyanlar) dalalarni, o'rmonlarni, qayg'u va quvonchlarni bag'ishlagan turli xil xudolar orasida ular osmonda ular ustidan hukmronlik qilayotgan yagona xudoni tan olishadi, ular hamma narsaga qodir ekanligini tan olishadi. , faqat samoviy biznes haqida qayg'uradi, boshqa xudolar unga bo'ysunadilar, o'zlariga yuklangan vazifalarni bajaradilar va ular uning qonidan kelib chiqadi va ularning har biri bu xudolar xudosiga qanchalik yaqin bo'lsa, shunchalik muhimroqdir. G'arbiy slavyanlar buni "xudolar xudosi" Sventovita deb atashadi, ehtimol bu oilaning asosiy mujassamlaridan biridir.
Rus suvga cho'mganidan keyin ham, yuzlab yillar o'tgach, slavyanlar har yili 8 sentyabrda buyuk xudo Rod sharafiga bayramlar o'tkazishni davom ettirdilar. Ha, buni tushunsa bo'ladi: qarindoshligini eslamagan Ivan deb nom qozonishni hech kim xohlamasdi!
XVI asrda rus xristian ruhoniylari haligacha tushuntirish ishlarini olib borishgan. Shunday qilib, o'sha paytdan boshlab qo'lyozmada shunday deyilgan: "Hamma narsaning yaratuvchisi Xudodir, irq emas." Odamlar bahslashmadi, rozi bo‘lishdi: “To‘g‘ri, dunyoni Yaratgan yaratgan. Shuning uchun uning ismi Rod." U Bibliyaning ruscha tarjimalarida shunday atalgan - "ota-ona".
Zamonaviy butparastlar Rodning butlarini qizil rangga bo'yalgan yog'och ramzlar shaklida qo'yishadi. Bu oddiygina tosh qoziq bo'lishi mumkin, uning Hindistonda o'xshashlari bor, bu erda linga Rudrani anglatadi.
Bunday butlar har doim ochiq joyga joylashtiriladi va qanchalik baland bo'lsa, shuncha yaxshi bo'ladi. Rod butlarini yasash uchun olxa, qarag'ay, kuldan foydalanish yaxshidir, ammo bu daraxtlar kamdan-kam uchraydiganligi sababli ularni chinor bilan almashtirish tavsiya etiladi. Rod uchun so'rovlar hali ham bilmagan holda ota-bobolarining qabrlariga "Pasxa" tuxumlari shaklida olib kelinadi.
Rodionning maxsus bayrami 21 aprelga to'g'ri keladi (pravoslav Rodion-muzqaymoq). Bu bayram butparastlarda deyiladi Radogoshche, Svarozhichning o'zi quyosh xudosi sifatida hurmatga sazovor. Eng muhimi, Qudratli (Vyshen), Rod va Svarog, barcha xudolar va ulardan kelib chiqqan odamlar qarindoshlardir. Ularning barchasi birinchi xudolarning namoyon bo'lishi, ularning kichikroq nusxalari. Odamlar o'zlarini nabiralar (masalan, Dazhbozhning nevaralari) deb atashdi, ba'zi zamonaviy kultlarda odat bo'lganidek, xudolarning qullari emas.
8 sentyabr - va ZHANITSA. Bayram. Ushbu slavyan bayrami oilaviy farovonlikka bag'ishlangan.
21 sentyabr - ikkinchi KUZ /MAKOSH/, TUG'ILGAN KUN va TUG'ILGAN KUN va Mayya Zlatogorkaning Rojdestvosi - Kolyadaning onasi.
Pike saroyini Xudoning abadiy yosh samoviy onasi ma'buda Rojana boshqaradi. Oilaviy boylik, ma'naviy boylik va farovonlik ma'budasi. Xudoning onasi Rojana uchun maxsus oziq-ovqat qurbonliklari qilindi: krep, krep, non, porridges, asal va asal kvas. Ma'buda Rojana tug'ilish uchun mas'uldir va tug'ruq va homilador ayollarga homiylik qiladi. Ushbu belgi ostida tug'ilgan odam, qoida tariqasida, o'z naslining tug'ilishi va ularning oila manfaati uchun tarbiyalanishini boshdan kechirishi kerak.
22 Ramxat - 4 Aylet
Muqaddas daraxt - olxo'ri(Xudo haqidagi bilim bilan birlikda inson harakati). Kuzga kelib, u ko'plab kerakli moddalarni - tirik organizmning normal faoliyati uchun zarur bo'lgan muhim xususiyatlarni (vitaminlarni) o'zlashtiradi, ularni har birining moslik (uyg'unlik) xususiyatlarini hisobga olgan holda tuzadi va bir muhim jihat bilan ikkinchisining ta'sirini kuchaytiradi. va ularni juda uzoq vaqt saqlaydi.Pike va Swan zalida tug'ilgan odamlar tinch, uyg'un va o'lchovli hayotga, hissiy hamdardlik bilan to'ldirilgan an'anaviy hayot tarziga intilishadi. Ular uchun eng qiyin vazifa muhim qaror qabul qilishdir.
Pike zali har qanday muhitga moslashish va hamma joyda suvdagi baliq kabi his qilish qobiliyatini beradi.
Pechka ustida o‘tirgan mashhur dangasa Emelyaning xohish-istaklarini bajargan pike... u oson baliq emas, balki juda qiziq. Pike zali bu haqda aniq gapiradi. Mashhur iborani eslaysizmi, "Pike buyrug'i bilan, mening xohishim bilan!" Ertalabki Emelya, dangasa va ahmoq, daryoda cho'pni tutib olganida, unchalik ahmoq emas edi. O'zingiz xohlagan hamma narsani olish imkoniyatidan ko'ra jozibali nima bo'lishi mumkin?
Pike zalida tug'ilgan odamlar juda muvozanatli va xotirjam dunyoqarashga ega. Bundan tashqari, deyarli hamma ularga hasad qilishi mumkin, chunki har qanday muhitda, jamiyatda, kompaniyada va vaziyatda ular o'zlarini suvdagi baliq kabi his qilishadi.
Ularning bu qobiliyati aniq savodxonlik qonunlari asosida saroy nomini o‘qiganda ham ko‘rinadi.
"Pike". "Sh" harfi uchta birlashgan, bir-biri bilan chambarchas bog'langan mavjudlik tekisligini, koinot qonunlarini va ularning barcha uchun birligini anglatadi. "Sh" harfining dumi pastga qaraganga o'xshab, odamlar uchun bu tamoyillarga asos bo'lib tuyuladi.
"KA" - bu ruh. Bu bizning ruhiy komponentimiz uchun eskirgan nom.
Ma'nolarni birlashtirganda, biz odamlar, pike saroyi baxtli istisnolarga tegishli ekanligini tushunamiz. Ularning niyatlari, fikrlari va ishlari, mohiyati hayot va Ruh qonunlariga muvofiqlashtiriladi. Aynan shuning uchun ham ularning orzulari tez-tez va tez amalga oshadi va amalga oshadi.
Va shunga qaramay, asalning katta bochkasida, odamning xarakteri - pike, malhamda munosib pashsha bor. Pike uchun qaror qabul qilish va asosiy narsaga e'tibor qaratish juda qiyin. Ko'pincha u kichik narsalarga tarqalib keta boshlaydi.
Bunday xususiyatlarga ega bo'lgan odamni har qanday istakni amalga oshiradigan sehrli tayoq bilan solishtirish mumkin. Lekin bu tayoqqa o‘z imkoniyatlarini paykaning o‘zi uchun yaxshi va foydali yo‘nalishga yo‘naltira oladigan dono egasi kerak...”.
O'z hayotini Pike zali himoyasiga ishonib topshirgan odamlar baliq kabi moslashuvchan va dono bo'ladilar. Pike gudgeon yoki crucian sazan emas. Bu tishli yirtqich, u hech qachon oldinga shoshilmaydi, lekin muvaffaqiyatli harakat qilish vaqtini kuzatadi va tanlaydi. Pike, tajribali jarroh kabi, yuz marta o'lchab, bir marta kesadi. Hayotga ana shunday yondashuv eng oqilona va samarali hisoblanadi. Kichik baliq kabi tebranib yurmang. Va suv malikasi kabi harakat qiling.
O'lchov va oqilonalik haqiqiy ayol uchun alohida sovg'adir. Pike tartib uchun intiladi. Bekorchilik har doim xunuk. Baxt uchun uyg'unlik zarur.
Barcha slavyan xudolarining eng sirli va eng kam o'rganilgani Rod - faqat Sharqiy slavyanlarga ma'lum bo'lgan va etnografik materiallarda saqlanib qolmagan xudo. Ushbu bo'limning epigrafi N.M. Galkovskiyning 1916 yilda yozgan, ammo hozirgi kungacha o'z kuchini saqlab qolgan so'zlari bo'lishi mumkin: "Oila va mehnatdagi ayollarni hurmat qilish masalasi eng qorong'u va eng chalkash masalalardan biridir". Galkovskiy N. M. Qadimgi Rusda nasroniylikning butparastlik qoldiqlariga qarshi kurashi. Xarkov, 1916, jild I, bet. 153.)
Ushbu masala bo'yicha adabiyotlarni ko'rib chiqayotganda, manbalarga bir xil darajada qarama-qarshi bo'lgan ikkita tendentsiya hayratlanarli: mualliflarning ba'zilari Rodni kichik oilaviy xudo sifatida ko'rsatishga intilishadi, ba'zilari esa bundan ham uzoqroq bo'lib, Rod haqida jim turishadi, manbalar tahliliga ham kirmasdan.
Mehnatdagi ayollar haqidagi birinchi maqola 1855 yilda I. I. Sreznevskiy tomonidan yozilgan ( Sreznevskiy I.I. Rozhanitsy slavyanlar va boshqa butparast xalqlar orasida. Sankt-Peterburg 1855 yil), ularni yunon moirasi kabi "hayotning qizlari" deb hisoblagan. Taqdir ma'budalari haqidagi bu fikrni A. N. Veselovskiy batafsilroq ishlab chiqqan. U Rod ajdodlarga sig'inish, "o'choqning ko'rinmas qo'riqchilari va o'sib borayotgan avlod" bilan bog'liq deb hisoblardi. Dastlab, "Klan - bu ishlab chiqaruvchi, mehnatda ayollarga, yangi avlod onalariga birgalikda egalik qiladigan qabila erkak a'zolari to'plami". Asta-sekin, Rod "o'choqda qoladigan bobo-qo'ng'iz"ga aylandi.( Veselovskiy A. N. Ma'naviy she'r sohasidagi tadqiqotlar. XIII. Taqdir - slavyanlarning xalq e'tiqodlarida taqdir. - ORYAS. Sankt-Peterburg, 1890, t.46, bet. 172 - 264 (Rod haqida) A. S. Famints o'zining slavyan xudolari haqidagi butun kitobida Rodni ham, tug'ruqdagi ayollarni ham eslatmagan. Famintsyn A. S. Qadimgi slavyanlarning xudolari. Sankt-Peterburg, 1884. 5 Anichkov E. V. Butparastlik va Qadimgi rus. Sankt-Peterburg, 1913 yil, p. 163.)
E.V.Anichkov deyarli xuddi shunday qildi, Rodni faqat matnli fikrlari bilan bog'liq holda eslatib o'tdi, lekin masalaning mohiyatini ko'rib chiqishdan qochdi. Anichkovning so'zlariga ko'ra, tug'ruqdagi ayollar "chaqaloqlar tug'ilishida paydo bo'ladigan perilar"; Bundan tashqari, u "Oila va tug'ruqdagi ayollarning ma'nosi va ma'nosi haqidagi murakkab savolga kirmasdan" ular sharafiga ajoyib taom haqida yozadi. ) Anichkov hech qanday e'tirozlarsiz Vladimirovning "Rod - bu zamonaviy jigarrangdan boshqa narsa emas" degan fikrini keltiradi. Anichkov E.V. Butparastlik va qadimiy Rus, p. 162; Ponomarev A.I. Qadimgi rus cherkovining yodgorliklari adabiyotni o'qitish. Sankt-Peterburg, 1897 yil, nashr. 3, p. 319.)
Lyubor Niderle 11-15-asrlar manbalaridan olingan iqtiboslarning juda batafsil ro'yxatini keltirib, tug'ruqdagi rus ayollari yunon moirai, Rim bog'lari, slavyan konstriktorlari va boshqalarga o'xshashligiga rozi bo'ladi. faqat o'tib, uni jigarrang yoki erkak taqdirining iblisi degan ta'rifga qo'shiladi.( Niederle L. Slovanske Starozitnosti. Praga, 1924, t. II, 1, s. 67 - 70.)
"Brownie nazariyasi" tarafdorlari, hech bo'lmaganda, agar tug'ruqdagi ayollar, qoida tariqasida, ko'plik (yoki ikkilik) sonda esga olinsa, Genus har doim birlikda ko'rsatilishi haqida o'ylashlari kerak. Agar hamma odamlar uchun bitta bo'lsa, bu qanday jigarrang? Bundan tashqari, Rod haqida gapiradigan o'sha manbalarda jigarrangning o'zi barcha iblislarning mayda-chuydalari orasida tilga olinadi: "xo'jalik jinlari" yoki "Kutni xudosi". Boshqa tomondan, kekning nomi, Rod, etnografiyaga mutlaqo noma'lum. Rod va tug'ruqdagi ayollarni ko'rib chiqishdan tortinmagan yagona butparastlik tarixchisi N.M.Galkovskiy edi; U o'z tadqiqotida ularga maxsus bobni bag'ishlagan: "Ibtido va tug'ruqdagi ayollar. Astrolojik e'tiqodlar."( Galkovskiy N. M. Xristianlikning kurashi..., I jild, bet. 153 - 191.) Biroq, har doim rasmiy pravoslavlik doirasida yozgan Galkovskiy, Rodga sig'inishning mohiyatiga tegmadi, Rodni Injildagi Sabaotga xavfli o'xshatishga to'xtalmadi va hamma narsani sun'iy ravishda kamaytirdi. mehnat - moirai, tug'ish paytida yordam beradigan va insonning taqdirini, taqdirini belgilaydigan ruhlar; tug'ruqdagi ayollar tor oilaviy ajdodlarga sig'inish bilan bog'liq.( Galkovskiy II. M. Xristianlik kurashi..., I jild, bet. 154 - 160, 177.) U Rodni taxminan xuddi shunday ta'riflaydi va uni tug'ruqdagi ayollarga tenglashtiradi: "Rodni va tug'ruqdagi ayollarni hurmat qilish oilaviy, shaxsiy masala edi". Galkovskiy Rhodani qishloq keki, "yordamchi", "yalagan" ga tenglashtiradi. U Oilaga bag'ishlangan paragrafni V. O. Klyuchevskiyning so'zlari bilan yakunlaydi: "Ajdodlar kultining diqqat markazida (qarindoshlar vasiysi ma'nosida) mehnatdagi ayollar, ya'ni bobo va buvilar bo'lgan oila. .” ( Galkovskiy N. M. Xristianlikning kurashi..., I jild, bet. 177 va 183.)
Yuqorida aytib o'tilgan ikkala tendentsiya sovet adabiyotida paydo bo'ldi: V.V.Ivanov va V.N.Toporov Famintsinning izdoshlari bo'lib chiqdi va yuqorida aytib o'tilganidek, o'zlarining katta hajmli "Rod" asarida bir marta ham eslatib o'tmaganlar. V. L. Komarovich Rodga sig'inishga maxsus maqola bag'ishlagan ( Komarovich V.L. 11-13-asrlar knyazlik muhitida oila va erga sig'inish. - TODRL. L., 1960, XVI jild, bet. 84 - 104.), lekin manbalarni ko'rib chiqmadi, balki Niderle va Galkovskiyning to'liq hisobotlaridan foydalanmasdan, faqat qisqacha va tanlab eng mashhurlarini eslatib o'tdi. Komarovichning so'zlariga ko'ra, Rod ma'lum bir oilaning ajdodlarining yig'indisidir. "Qadimgi rus hayotida oilaga sig'inish hozirgi kunga qadar faqat shaxsiy, faqat oilaviy xarakterga bog'liq edi" deb e'tiroz bildirgan. Komarovich V.L. Oila va yerga sig'inish .... bet. 88.), muallif mohiyatan bir xil pozitsiyada qolib, faqat shu kultni knyazlik muhitiga ("knyazlik ajdodlarining yarim butparast sig'inishi") kengaytiradi. Buning foydasiga yagona dalil 12-asr knyazlarining hurmatli munosabati. bobolariga, mahalliy sulolalar asoschilariga. Komarovich negadir u yoki bu shahzodaga qiyin paytlarda yordam beradigan "ajdodlarimiz va bizning ibodatlarimiz" haqidagi xronika ma'lumotlarini "oila butparastligining yorqin izi" deb izohlaydi.( Komarovich V.L.Oila va yerga sig'inish..., p. 89.)
Aslida, bu erda hamma narsa pravoslavlikning qat'iy doirasida: shahzodaning otasi va bobosi o'z avlodlari nomidan Xudo oldida shafoatchilardir va bu avlodga yordam bermaydi. butparast jins, A nasroniy ibodati, nasroniy xudosi tomonidan eshitilgan. Transformatsiya haqida gapirishimiz mumkin qadimgi kult ajdodlar, ammo bu yagona xudo - Rodga sig'inish bilan hech qanday aloqasi yo'q.
12-13-asrlarning ko'p sonli (va bir-biri bilan urushayotgan) knyazlik chiziqlari deb o'ylash mumkin emas. bir ajdodni hurmat qilishga rozi bo'lishdi va negadir, tarixga zid ravishda, ular uni eski Igor emas (11-asrda Yoqub Mnix ishonganidek) va keyingi nasabnomalar mualliflari ishona boshlaganidek, Rurik emas, balki Rod deb atashdi. O'zidan oldingilar bilan kelishilgan holda, Komarovich oilaga bo'lgan hurmat "zamonaviy folklorda nomsiz "domojil", "brownie" ga yetgan deb hisoblaydi.( ) Komarovichning bir qator noto'g'ri pozitsiyalarni keltirib chiqargan eng muhim xatosi, tug'ruqdagi ayollar sharafiga "ikkinchi ovqat" ni uyg'onish sifatida talqin qilishdir: "Biz gaplashamiz, - deb yozadi Komarovich, "cherkovdan tashqari, ikkinchi xotirlash haqida. ma'baddagi kanonik xotiraga qo'shimcha ravishda o'lgan ajdodlar uchun .. "( Komarovich V.L. Oila va yerga sig'inish..., p. 88.)
Birinchidan, pravoslav cherkovi hech qachon marhumning qarindoshlari tomonidan uyida uyushtirilgan dafn marosimlarini ham, qabristonda o'lganlarni xotirlash marosimini ham ta'qib qilmagan; bu odatlarning ikkalasi ham 20-asrgacha saqlanib qolgan. Ikkinchidan, hech bir manba tug'ruqdagi ayollar sharafiga taomni marhum uchun uyg'onish sifatida talqin qilishga haqli emas. Uchinchidan, na qabriston, na "ota-ona kunlari", na radunitsa (barcha o'liklarni xotirlash kunlari) tug'ruqdagi ayollar bilan bog'liq holda va GOSTda butparastlik marosimlari haqida gapirilmaydi (masalan, "Stoglavo" da) , keyin Rod yoki tug'ruqdagi ayollar haqida hech qanday gap yo'q. To'rtinchi e'tiroz: tug'ilgan ovqat paytida bayram ishtirokchilari Bibi Maryamning tug'ilgan kuni troparionini kuylashdi, u hech qachon o'liklar ustidan kuylanmagan va mutlaqo teskari fikrni - o'lim emas, balki yangi mavjudotning hayotidan quvonchni ifoda etgan. .
Komarovichning konstruktsiyalarida manbalardan juda ko'p cho'zilishlar va aniq og'ishlar mavjudki, u bilan rozi bo'lish mumkin emas. Yuqorida aytilganlarning barchasidan shubhasiz xulosa kelib chiqadi: manbalarni to'liq va batafsil tahlil qilish kerak. Hozirgacha N.M.Galkovskiydan tashqari hech bir tadqiqotchi irojoniylar haqida gapiradigan barcha manbalarni har tomonlama tadqiq qilish bilan shug‘ullanmagan. Odatda ular nashr etilgan matnlardan tanlab olingan individual iqtiboslar bilan kifoyalangan va shuning uchun to'liq bo'lmagan va bir tomonlama xulosalar olgan. Galkovskiy, u manbalarni mukammal bilgan bo'lsa-da (biz unga butparastlikka qarshi ta'limotlarni to'liq nashr etishimiz shart), A. N. Veselovskiyning gipotezasi shu qadar ta'sirlanganki, u hatto munozarali masalalarni hal qilishning yangi usullarini izlashni ham boshlamadi. Hatto slavyanlarning mashhur zamonaviy tarixchisi G. Lovmyanskiy ham 6-12-asrlardagi slavyanlarning butparastligiga bag'ishlangan katta kitobida Rod xudosining eng qiziqarli muammosiga tegmagan va faqat uning ismini ikki qatorda eslatib o'tgan. . Lowmianski H. Religia slowian va jej upadek. Varshava, 1979, s. 123, 124.)
Veselovskiy, Galkovskiy va Komarovichning xatolarining asosiy sababi manbalarda mavjud bo'lgan "jins" ildizini o'z ichiga olgan iboralarning ikki tomonlama tabiatini noto'g'ri tushunish edi. Men bu haqda Mokoshga bag'ishlangan bo'limda qisqacha gaplashdim. Ba'zi hollarda "qarindoshlik", "tug'ilish", "jinsiy a'zolarni hurmat qilish" yoki "najara" yunoncha genezis, genealogiya, eimarmene, taqdir, folbinlik, astrolojik munajjimlar bashorati ("Rojdestvo sehri") kabi so'zlarning tarjimasi edi. so'z, keyin "oilada nima yozilgan".( Sreznevskiy I. I. Qadimgi rus tili lug'ati uchun materiallar. M., 1958, III jild, ustun. 134 - 139. Lotincha “fortunam ac fatum et genealogiam” iborasi quyidagicha tarjima qilingan: “qism, imarmeniya va nasabnoma”. Ba'zida hatto "klan" so'zi ham xuddi shunday ma'noni anglatadi: "Klanning ehtiyojidan" ("ex fati zarur") - "taqdirning muqarrarligiga ko'ra". Qarang: Dyachenko G. To'liq cherkov slavyan lug'ati. M., 1900, b. 551 - 554.) Ushbu tarjima qilingan tushunchalar turkumi haqiqatan ham insonning taqdiri va uning tug'ilishidagi (astronomik) holatlar bilan bog'liq. Ammo bu nisbatan begunoh xurofot emas, balki g'azablangan cherkov qoralashlarining sababi va ob'ekti edi.
Bir necha asrlar davomida rus cherkovi yozuvchilari oila va mehnatdagi ayollarga sig'inishga qarshi, ushbu "butlar" sharafiga marosim ziyofatlari bilan qat'iy va qat'iyat bilan kurashdilar va hech qachon, hech qanday manbada, oilani hurmat qilish munajjimlik bilan chalkashmagan. "Oilani hurmat qilish". Biz ham adashmasligimiz kerak; Axir, biz bu erda sinonimlar bilan emas, balki omonimning bir turi bilan shug'ullanamiz. Astrolojik jihat asosan keyingi asarlarda namoyon bo'ladi. 15-asr oxirida. Iosif Volotskiy yahudiy bid'atchilari bilan bahslashar ekan, shunday deb yozgan edi: "... yulduzlar qonunlari haqidagi ta'limot esa yulduzlarga qarash va insonning tug'ilishi va hayotini qurish va ilohiy bitikni mensimaslik ajoyibdir. bu hech narsa emas."( )
16-asrda, xalq, dehqonlarning mehnatdagi ayollarga sig'inishi allaqachon yo'q bo'lib ketgan va uning mohiyati rus ulamolari uchun etarli darajada tushunarsiz bo'lganida, "Domostroy" muallifi o'z davrining munajjimlarini qoraladi: "... ular qabul qilishlariga ishonishadi. [omad, taqdir] va nasl-nasabda [munajjimlar bashorati], astronomiyaga ko'ra, tug'ruq paytida va jozibada ayollarda rexha."( Dyachenko G. To'liq cherkov slavyan lug'ati, p. 554.)
Aynan shu asarlar arxaik atamani ishlatgan (uni butunlay boshqacha ma'no bergan) va asosan Rod va tug'ruqdagi ayollar haqidagi mavzuning aylanishiga ta'sir qilgan, biz yuqoridagi mualliflarning tadqiqotlarida kuzatamiz. Ularni asoslashda shuni aytishimiz mumkinki, Rodni Perundan oldingi xudo sifatida bir vaqtning o'zida eslatib o'tish va "Xaldey astronumi" ma'nosida "qabila hurmati" bir marta 12-asr manbasida topilgan, ammo muallifi (19-asrdagi o'quvchilaridan farqli o'laroq) bu ikki qator tushunchalarni aralashtirib yubormadi.
Oila va mehnatdagi ayollarga sig'inish haqida ma'lumot beruvchi manbalarni umumiy ko'rib chiqsak, diqqatga sazovor bir xususiyatni ta'kidlash kerak: bu ma'lumot dastlabki manbalarda 10-asrning drujina-knyazlik butparastligi haqida gapirilmagan. . Vizantiya bilan tuzilgan shartnomalarda ham, 980 yildagi Vladimir panteoni haqidagi xronikada ham Rod va tug'ruqdagi ayollar haqida hech qanday eslatma yo'q. Xronikada 1068 yil ostida joylashtirilgan va Xudodan murtad bo'lgan va "Xudo yo'lidan og'ishgan" nasroniylarni eng og'ir jazolar (do'l, qurg'oqchilik, chigirtkalar) bilan qo'rqitgan "Paqir va Xudoning o'latlari haqida so'z" da. Rhoda diniga qarshi ta'limotlar bilan vaziyatning o'xshashligi, bu xudoning nomi yo'q. Aftidan, tantanali davlat hujjatlarida, masalan, yunon imperatorlari bilan tuzilgan shartnomalar va buyuk knyazlik xronikasida qishloq xo'jaligida hosildorlik xudolariga o'rin yo'q edi; ular juda demokratik, rustik ko'rinardi va qadimgi Dionis singari, darhol e'tiborni jalb qilmadi.
Rod va tug'ruqdagi ayollar haqidagi birinchi material - "Avliyo Grigoriyning ommaviy ravishda o'ylab topilgan so'zi", birinchi bobda muhokama qilingan, butparastlarning birinchi nopoklari butga qanday ta'zim qilgani va ularga qanday talablar qo'ygani haqida; ular hozir qiladilar” degan soʻzni qisqacha “Sanamlar haqida bir soʻz” deb atashga kelishib oldik.( Galkovskiy N. M. Xristianlikning kurashi... M., 1913, II jild. Matn, p. 22 - 25.) "So'z", men ishonganimdek, 12-asrning boshida yozilgan. Egey dengizi bo'ylab Athos orqali Konstantinopolga suzib borayotgan kemada. Rus muallifi (abbat Daniel Pilgrim?) Gregori ilohiyotshunosning "Rabbiyning ko'rinishining muqaddas nurlari haqida" 39-so'zining yunoncha matnidan foydalangan, u rus butparastligi haqidagi kuzatishlari va mulohazalari bilan qisqartirilgan va kengaytirilgan. Ruscha "Idollar haqidagi ertak" qo'pol eskizlar taassurot qoldiradi, ular tizimlashtirilmagan, takroriy takrorlanishlar bilan to'ldirilgan, ammo shunga qaramay rus butparastligi tarixi uchun alohida ahamiyatga ega. Bir nechta Olimpiya xudolarini (Zevs, Afrodita, Artemida) sanab o'tib, Bibliyadagi Baalni eslab, muallif o'zining rus xudolariga o'tadi va (xronikada qayd etilganlarga qo'shimcha ravishda) Rod, tug'ruqdagi ayollar, vilkalar-suv parilari haqida gapiradi. va Pereplut. Barcha qo'shimchalar agrar kultlar bilan bog'liq.( Rybakov B. A. Rusaliya va xudo Simargl-Pereplut. - SA, 1967 yil, № 2,) Keyinchalik, muallif qo'lida bo'lgan Gregoriy ilohiyotchining matnida Chaldaion astronomia nai genetlialogia iborasiga duch keldi va u "Xaldey astronomiyasi va oilani hurmat qilish" deb tarjima qilgan. Galkovskiy N. M. Xristianlikning kurashi..., II jild, bet. 24, 30.) Gregorining yunoncha matnidagi quyidagi iborani (“bizning taqdirimizni o‘zlari haqida, ular nima ekanligini va nima bo‘lishini bila olmaydigan samoviy jismlarning harakati bilan solishtiruvchi fan”) muallifimiz juda qisqa, ammo aniq ifodalab bergan. masalani to'liq tushunish: "ajdodlarga hurmat va boshqalar martola yeyish". Qadimgi Rusda Martoloi yulduzlar tomonidan folbinlik haqidagi soxta, rad etilgan kitoblarga berilgan: "Martoloi - reks munajjim (munajjim)."( Sreznevskiy I.I. Materiallar..., II jild, ustun. 112.)
Muallif o'z o'quvchilarini "oilaviy hurmat" (yunon tilidan an'anaviy tarjima)ni boshqa joyda gapiradigan va boshqa muhitda tilga olgan rus xudosi Rodga sig'inish bilan aralashtirib yuborishdan ogohlantirdi. Veselovskiy va Komarovichning xatosi shundaki, ular bu ogohlantirishga e'tibor bermaganlar.
Muallifning Rodni muhim slavyan xudosi sifatida tushunishi men kirish bobida muhokama qilingan slavyan butparastligini ajoyib davriylashtirishdan aniq. G'oyalarning eng qadimgi qatlami - ovchilik jamiyatiga xos bo'lgan ghoullar va bereginlar, yovuzlik va yaxshilikning hamma joyda mavjud bo'lgan ruhlari. Keyingi bosqich - "endi slovenlar o'zlarining xudosi Perun oldida Rod va tug'ruqdagi ayollarga ovqat berishni boshladilar."( ) Rod bu erda Perunning o'tmishdoshi sifatida belgilanadi, shuning uchun Perun Momaqaldiroqining otryadini o'rnatishdan oldin slavyanlarning asosiy xudosi sifatida. Vaqt o'tishi bilan ularni siqib chiqargan Uran yoki Kronos va Zevs kulti o'rtasidagi nisbat taxminan bir xil. Muallifimiz o'z asarida har qanday xudodan besh marta ko'proq Rod va tug'ruqdagi ayollarni eslatib o'tadi.( Yana bir tez-tez keltiriladigan va muhim ta'limotda - "Masihning ma'lum bir sevgilisining Kalomi"da biz oilaga va tug'ruqdagi ayollarga alohida e'tibor qaratilayotganini ko'ramiz. Xronika xudolari (Perun, Xors, Makosh va boshqalar) faqat umumiy ro'yxatda tilga olinadi va Rod va tug'ruqdagi ayollar "halol ibodatni butlarning la'natlangan ibodat xizmati bilan aralashtirishning maxsus misoli sifatida ikkinchi marta ta'kidlanadi va eslatib o'tiladi. ” (Galkovskiy N.M. Xristianlik kurashi..., II jild, 43-bet).)
“Idollar ertagi” muallifining oilaga sig‘inishning kelib chiqishini tushuntirish va uni jahon dinlari bilan bog‘lashga urinishlari nihoyatda qiziq. Laydagi ushbu parcha adabiy tartibsizlik tufayli, ayniqsa, Gregoriy ilohiyotshunos asarining tarjimasi bilan birga kelgan eslatmalarning qo'pol, tugallanmagan tabiatiga ishontiradi, ammo muallif-tarjimonning fikrlash yo'nalishi juda aniq.
Bu jins Osiris bilan taqqoslanadi - misrliklarning "la'nati xudosi"; Aytishlaricha, Osirisga sig'inish xaldeiylar tomonidan olingan: "... o'sha [Misrliklardan] xaldeylar qadimda o'sib-ulg'ayib, o'z xudolarining - Oila va tug'uvchi xalqning talablarini yaratishni boshladilar." ( Galkovskiy N. M. Xristianlikning kurashi..., II jild, bet. 24.) Qaysi Bobil xudosi bu yerda Rod va tug'ruqdagi ayol bilan almashtirilganligini aytish qiyin. Ehtimol, bu Xaldey-Bobilda ham hurmatga sazovor bo'lgan Bibliyadagi Baal (Baal-Hadd).
"Idollar haqidagi ertaklar" (Paisievskiy) ro'yxatlaridan birida, aslida unchalik to'liq bo'lmagan, Rod va tug'ruqdagi ayol yunoncha "Artemis va Artemida" ga o'xshatilgan qo'shimcha mavjud. Qadimgi mifologiyada biz Artemida xudosini bilmaymiz; Artemidaga yaqin bo'lgan yagona erkak xudo uning ukasi Apollondir.
Eslatib o‘taman, Rod haqidagi fikrlarini bizga qoldirgan rus yozuvchisi bilardi yunon tili va ba'zi janubiy viloyatlarga tashrif buyurdi. U qadimgi mifologiya haqida yunoncha ilohiyotchi Grigoriyning qoralashidagi o'sha qisqacha ma'lumotlardan tashqari nimanidir bilishi mumkin edi, ammo 12-asrda olingan bu ma'lumot unchalik aniq bo'lmagan bo'lishi mumkin.
Oila va tug'ruqdagi ayollarga sig'inishning tarqalishini talqin qiluvchi "Sanamlar haqidagi ertak" ning to'liq matnini beraman. Xaldeylardan boshlab, muallif davom etadi: "U yerdan elinilar Rod va tug'ruqdagi ayollar, xuddi o'sha misrliklar, o'sha rimliklar uchun ovqat tayyorlay boshladilar. Ular hatto slavyanlarga ham yetib kelishdi; sloveniyaliklar esa ovqat tayyorlashni boshladilar. Rod va tug'ruqdagi ayollar Perun oldida, ularning xudosi ... "( Galkovskiy N. M. Xristianlik kurashi.., II jild, bet. 24.)
Muallif Eski dunyoning turli xil yo'q bo'lib ketgan kultlarini shu qadar qat'iy birlashtirganda to'g'ri bo'lgan bo'lishi dargumon, ammo shunisi e'tiborga loyiqki, u oilaga o'xshashlik izlab, Lares va Penates kabi mayda uy jinlariga emas, balki xudolarga murojaat qilgan. eng yuqori kalibrli. Bizning "qo'ng'irchoq nazariyasi" tarafdorlari ushbu uzoq vaqtdan beri nashr etilgan matnga murojaat qilishni xohlamaganlari juda achinarli!
Xronologik tartibda keyingi manba biz uchun juda muhim "Oila va tug'ruqdagi ayollarni ikkinchi ovqat bilan ta'minlovchilar haqida Avliyo Ioann Xrizostom tomonidan talqin qilingan Ishayo payg'ambarning so'zi". Agar butparastlikning boshqa qoralashlarida turli xil slavyan xudolari ko'pligida - momaqaldiroqdan tortib vampirgacha sanab o'tilgan bo'lsa, unda bu ta'limot faqat oila va mehnatdagi ayollarga sig'inishga bag'ishlangan. "Ishayo payg'ambarning so'zlari" ning sanasi biz uchun juda muhimdir. N.M.Galkovskiy 15-asrda deb hisoblaydi. u allaqachon mavjud bo'lgan va E. E. Golubinskiyning mo'g'ullardan keyingi davrlarga to'g'risidagi fikrini keltiradi. Galkovskiyning Golubinskiy kitobiga havolasi (Xristianlik kurashi..., II jild, 86-bet) noto‘g‘ri (Golubinskiy E. E. Istor of Russian Church. M., 1901, j. I, 1-yarm., 827-bet - 828). Biz. 828 "Ishayoning so'zi" haqida gapiradi, lekin Golubinskiy sana bermaydi.) Mashhur "Kyurikovo so'rovi" sanani aniqroq aniqlashga yordam beradi. Novgorodlik matematikning savollari episkop Nifontga (1130 - 1156) qaratilgan. Ko'p savollar orasida faqat bittasida butparast xudolarning nomlari bor edi; Rod va tug'ruqdagi ayollarning ismlari bular edi:
"Rod va tug'ruqdagi ayol non, bog' va asal o'g'irlashlari kerakmi?" Episkop Ishayo payg'ambarning so'zidan bir iqtibos bilan javob berdi:
"Tarmoqqa Velmi. Aytishga o'rin yo'q: tug'ruq paytida ayolga ichadiganlarga voy!".( Qadimgi rus kanon qonunining yodgorliklari, I jild, 33-§.) Savol-javobning tabiati shundaki, u non, tvorog va asal bilan begunoh qurbonlik qilish marosimining juda keng tarqalganligini taxmin qilishga majbur qiladi, uning butparastlik mohiyati Kirik uchun unchalik ham tushunarsiz edi, chunki aks holda bo'lar edi. hukmdorga savol berishga hojat qolmadi.
Shunday qilib, "Ishayo payg'ambarning so'zi" 12-asrning o'rtalaridan kechiktirmay yaratilgan, ya'ni o'z vaqtida "Bitlar haqidagi ertak" ga juda yaqin. Bizning "Ishayo payg'ambarning so'zi" - bu Muqaddas Kitobga kiritilgan Ishayo payg'ambar kitobining 65-bobining biroz qisqartirilgan qayta hikoyasidir. Yangi asar yaratishning maqsadi faqat bitta edi - Rod va uning tug'ruqdagi ikki ayoliga Injil la'natlarining to'liq og'irligini tushirish.
Men parallel matnlarni beraman: Injil - kanonik ruscha nashrga ko'ra va "Ishayo payg'ambarning so'zi" - tarjimasida.
Ishayo payg'ambarning Injil kitobi "Ishayo payg'ambarning so'zi"
8. Rabbiy shunday deydi: Rabbiy shunday deydi: Agar bir dasta uzumda sharbat bo'lsa, men bir dasta uzumni topaman, agar ular “bu mevaga zarar berma, rezavor, men uni tashlab ketaman” desalar ham. xavfsiz, chunki unda baraka bordir”. Xuddi shu to'da bilan. Bir dasta, men xizmatkorlarim uchun qilaman, albatta, bir kishi, va yaxshi berry hammani yo'q qilish emas, shuning uchun. ilohiy bitikda belgilangan yaxshi amallar. Agar dastada rezavorlar bo'lmasa, uni kesib, olovga tashlash kerak. Bunday kesish o'lim, olovga tashlash esa do'zaxga jo'natishdir.
9. Men Yoqubdan Meni eshitganlarning zurriyotini chiqaraman va ularni yo'q qilmayman, balki tog'larning vorisi Yahudodan ham, Yoqubdan va ulardan va tanlanganlardan yaxshi urug' chiqaraman. Yahudo ularni meros qilib oladi. Bu yaxshi o'sish, men va mening qullarim u erda yashaydilar. ilohiy qonunga sodiq odamlar. Ular mening muqaddas tog'imga - cherkov va cherkov ta'limotiga egalik qiladilar. Muqaddas tog' - Sion; Unda men yaxshiligimni ko'rsatdim va bu tog', Sion, barcha ibodatxonalarning onasi; unda ilohiy bitik ta'limoti mavjud.
Rabbiy aytdi: mening muqaddas tog'imning merosxo'rlari tanlangan odamlar bo'ladi, ya'ni. Rod va (ikki) tug'ruqdagi ayollarga xizmat qiladiganlar, foydasiz butlardir. Xudoning sodiq xizmatkorlari - bu haqiqiy cherkov ta'limoti bilan yoritilgan yumshoq yurak bilan tirik Xudoga sof qurbonlik qiladigan odamlardir.
10. Sharon esa yaylov bo'ladi, ular o'ralgan o'tloqdagi qo'ylarga o'xshaydi. O‘tloq jannat, Ogra qo‘ylar uchun, Axor vodiysi esa meni izlagan xalqimning ho‘kizlari uchun oromgohdir. (Ikki) tug'ruqdagi ayollarga emas, balki Allohga bo'ysunadigan haqiqiy mo'minlar. Va ho'kizlar dam oladigan Oxor chakalakzorlari samoviy cherkovning yaylovlari, yumshoq ho'kizlar esa xristian dinida yashaydigan va boshqalarga g'ayrat bilan ta'lim beradigan episkoplar va ruhoniylardir.
11. Sizlarni tashlab ketgan, meni tashlab ketgan, unutgan, ey xudolar, mening muqaddas tog'imning muqaddas tog'ini unutdingiz, mening tog'imni tayyorlab, Rod va Gadning (ikki) tug'ilishi sharafiga ziyofatga taom tayyorlab, uni tarqatib yubordingiz. sajdachilarning to'liq kosasini Manufi uchun qo'llarini to'ldirib. Men jinlarni talab qilaman, -
12. Men sizlarni qilichga mahkum qilaman va barchangizni qilichga xiyonat qilaman va hammangiz yiqilasiz, qirg'inga egilib, teshilgansiz! chunki men qo'ng'iroq qildim - va siz bu o'lim emas, balki qurolsiz - ular javob berishdi, dedilar - va siz abadiy musiqa emassiz. Ular tinglashdi, lekin o'z ko'zlarida yomon ish qildilar, Men seni chaqirdim, javob bermading. Meniki va sizga aytganlarimni tanladingiz, lekin siz quloq solmadingiz. Bu menga yoqmaydi. Mening ko'zim oldida siz yomonlik qilasiz va menga dushman bo'lganlarni tanlaysiz.
13. Shuning uchun Rabbiy shunday demoqda: Xudovand demoqda: “Mana, Mening xizmatkorlarim ovqatlanadilar, Menga sodiq xalq ziyofat qila boshlaydi, siz esa och qolasiz. Mening xizmatkorlarim, sizlar ochlikdan azob chekasizlar. Ammo ular ichishadi, siz esa chanqaganingiz uchungina to'yasiz. (ikkala) tug'ruqdagi ayollar uchun tayyorlangan. Endi menga itoat qilganlar ichishni boshlaydilar, siz esa chanqab qolasiz, uni jinlar uchun mo‘ljallangan cho‘chqalaringiz bilan qondiringlar.
14. Mening xizmatkorlarim xursand bo'lishadi, Menga sodiq bo'lganlar xursand bo'lishadi, siz esa uyalasiz; Mening xizmatkorlarim sharmanda bo'ladi. Ular chin yurakdan shodlik bilan kuylaydilar - Ular (mo'minlar) shodlikdan shodlanadilar, siz esa yuragingizdan baqirasiz, lekin sizlar, qalbsiz qayg'uga bo'ysunib, o'zingizdan yig'lab, butlarga ibodat qilib, ruhni ta'qib qilasiz. Oila va mehnatkash ayollar sharafiga ziyofat o'tkazadiganlar - yurak og'rig'ida chinqirib yuborasiz, yurak larzasida yig'laysiz!
Bularning barchasi siz bilan bu hayotda emas, balki kelajakda sodir bo'ladi. Siz keyingi asrning quvonchlaridan voz kechasiz, chunki boshqa dunyoning abadiy tinchligi faqat mening tanlangan bandalarim uchun mavjud bo'ladi.
15. Va tanlagan ismingizni qoldiring - Rabbiy sizni o'ldiradi. Va la'nat uchun kamtarlarimga. Meni o‘ldirganlar esa, Senga hamdu sanolar aytib, xursand bo‘ladilar, ey Xudovand Xudo, Sening xizmatkorlaring, haqiqiy Xudo. ular boshqa nom bilan ataladi. Sizlar oila va tug'ruqdagi ayollarning butlarini iblis qo'shiqlari bilan ulug'laysiz va kitoblardagi bashoratlarni buzasiz.
O'qiganingizni tushunmaslik - katta baxtsizlik; O'zingizdan ko'ra donolarga itoat qilmaslik yoki hamma narsani tushunib, yozilgan qonunda sizga e'lon qilingan Xudoning irodasini bajarmaslik katta yovuzlikdir. Birodarlar! Sizga aytilganlarning hammasini eshitib, ma'nosiz ishlardan, shaytonga xizmat qilishdan, oila va tug'ruqdagi ayollar uchun butparastlik ziyofatlarini uyushtirishdan voz keching! Ey birodarlar, Xudoning irodasini, payg'ambarlar, havoriylar va cherkov otalarining kitoblari bizga o'rgatganidek, bajo keltiringlar, Rabbimiz Najotkor Isoning ostida abadiy hayotga ega bo'linglar, Unga abadiy shon-sharaflar bo'lsin! Omin.
Yovuz va misantropik Injil bashoratlariga asoslanib, rus muallifi Ishayoning g'azablangan ohanglaridan foydalangan holda va o'zining butun ishini payg'ambar va Ioann Xrizostom hokimiyati tomonidan muqaddas qilingan, qadimgi davrning yagona qismiga qarshi yo'naltirgan holda, ajoyib shaklda yangi asar yaratdi. Rus butparastligi - Rod va tug'ruqdagi ikki ayolga qarshi. Buning o'zi bizga Rodga sig'inishning ahamiyati va ahamiyatini ko'rsatishi kerak, chunki butun ishdan ko'rinib turibdiki, ko'proq yoki kam emas - Masihiy Rabbiy Xudoning O'ziga. Ta'limot haqiqiy Bibliyadagi nasroniy Xudoga bo'lgan e'tiqoddan qaytgan va "o'zlari uchun unga dushman bo'lganlarni tanlagan"larni - Rod va tug'ruqdagi ayollarni jazolaydi. Bu erda qarama-qarshilik ham taqqoslashdir: Rod mezbonlar va Iso Masih bilan taqqoslanadi. Muqaddas Kitobdagi Xudodan murtadlar uchun mo'ljallangan barcha jazolar, barcha "yurak talvasalari" va do'zax olovida yonish bu erda Oila muxlislari va tug'ruqdagi ayollarga va'da qilingan. Va faqat ularga. Rod kultining ko'lami shu bilan etarlicha aniqlanadi.
Rus tilidagi asarni Bibliya bilan taqqoslash bizni qiziqtiradi, chunki u Injil xudosi bilan raqobatlashishi kerak bo'lgan xudo Rodning bibliyadagi hamkasbining nomini ochib beradi: bu Gad yoki Baal (Baal-Hadd). ), Kan'on (Suriya-Falastin) mifologiyasi, ba'zi qadimgi yahudiylar va Finikiyaliklarning unumdorlik va hayot xudosi. Baal yomg'ir va shudring yuboradi, dalalar va uzumzorlarni sug'oradi. Baal Osiris yoki Dionis kabi o'layotgan va tiriluvchi xudo sifatida tasvirlangan.
Baalning ayol hamkasbi ma'buda Anat (aka Rahmai) edi. Tadqiqotchilar kan'on mifologiyasida, boshqa ko'plab mifologiyalarda bo'lgani kabi, xudolarning ikki avlodi borligini aniqladilar. Katta xudo El (Uran yoki Kron kabi) Rod kabi ikki ayol bilan birga paydo bo'ladi. Afsona fallik simvolizm bilan singib ketgan. Dengiz qirg'og'ida olov ustida yaratilgan ikki ayol Elning xotini bo'lib, ikki qizni tug'adi - Tong va Kechki tong. Elning keyingi avlodlari unumdorlik xudolaridir. Baal Buqa Elning o‘g‘li.
Fertillik miflarida yosh avlod xudolari Baal va Anat katta xudo Eldan ustunlik qiladi, lekin ko'pincha afsonaviy maydonlar ikkita ma'buda - Ashera (Elning xotini) va Bokira Anat nomi bilan ataladi:
Maydon xudolar dalasi, Ashera va Bokira dalasidir.
(Gordon S. Kan'on mifologiyasi. - Kitobda: Qadimgi dunyo mifologiyasi. M., 1977, b. 202.)
Bu erda biz Rod va uning tug'ruqdagi ikki ayoliga to'liq o'xshashlikka egamiz: unumdorlik xudosi Baal va dala va o'rim-yig'im bilan bog'liq ikkita ma'buda va ov afsonalarida bo'lgani kabi, ma'budalar - ona va qiz qizi. ( Kan'on miflarida (Proud S. Canaanite mifologiyasi, 220-bet), Sibir ovchilarining afsonalarida bo'lgani kabi, ikkita kosmik daryo eslatib o'tiladi. Bu daryolar, biz eslaganimizdek, Ugra suldada tasvirlangan. Ehtimol, bu tasodiflarni Nostratik gipoteza nuqtai nazaridan ko'rib chiqish kerak.) Ba'zida yana bir juft ayol - Anat va Astarte ijro etadi.
Baal nomi "xo'jayin", "xo'jayin" degan ma'noni anglatadi. Baalning epithetslari qiziq: "Qudratli jangchi", "Yerning Rabbi", "Bulutlar chavandozi" va boshqalar.( Gordon S. Kan'on mifologiyasi, p. 223, 227.) Afsonalarda Baal bilan jangda vafot etadi dengiz xudosi Yamm, lekin keyin yana tiriladi va unumdorlikning yog'li yillari yana boshlanadi.
Monomax davrining rus yozuvchisi kan'onlik Baal-Gad haqidagi barcha afsonalarni bila olmadi, bu faqat Ugarit loy lavhalarini shifrlanganidan keyin ma'lum bo'ldi, ammo uning ixtiyorida bu xudo va kultning barcha elementlari bo'lgan Bibliya bor edi. ko'p jihatdan yoritilgan.
Baal Yahudiyada ham, Bobilda ham hurmatga sazovor bo'lgan, u erda mashhur Bobil minorasi uning ma'badi bo'lgan. Shuning uchun, ma'lum bir matnni tanlash (Ishayo, 65-bob) va Gadni Rod bilan almashtirish muallif tomonidan ataylab qilingan. Agar shunday bo'lsa, biz o'z tayog'imizni unumdorlikning juda muhim xudosi, "erga buyruq beradigan" va "bulutga minadigan" deb bilishimiz kerak. Boshqa rus manbalari bilan tanishish buni tasdiqlaydi. “Sanamlar haqidagi soʻz” va “Ishayo paygʻambarning kalomi”dan keyingi uchinchi muhim manba XV-XVI asr boshlariga oid qoʻlyozmadagi Xushxabarning qiziqarli sharhi boʻlib, uni N.V. Kalachov Tashqi ishlar arxivida topgan.( Kalachov N.V. Nikolay Kalachov tomonidan nashr etilgan Rossiyaga tegishli tarixiy va huquqiy ma'lumotlar arxivi. M., 1850-1861, nashr. 2-son, Sankt-Peterburg, 1876 yil, kitob. men; Galkovskiy N. M. Xristianlik kurashi.., II jild, bet. 97 - 98.) Uzoq vaqt davomida nashr etilganiga qaramay, bu manba tadqiqotchilar tomonidan o'jarlik bilan e'tiborga olinmagan. Uning ahamiyatini yuqori baholagan yagona tarixchi K.N. Bestujev-Ryumin edi: "Rodga kelsak, - deb yozgan edi u, - undan ajdod izlashning hojati yo'q, lekin biz 16-asrda keltirilgan bitta qo'lyozmaning dalillari ustida to'xtashimiz kerak. N.V. Kalachov tomonidan: "Havoda o'tirgan tayog'i emas, yerga qoziq tashlaydi va unda bolalar tug'iladi." Shunday qilib, tarixchi davom etadi, tayog'i gens (gens) timsoli emas, balki yaratuvchidir. o'zi ..." ( Bestujev-Ryumin K. Rossiya tarixi. Sankt-Peterburg, 1872, I jild, bet. 24.) Afsuski, slavyan butparastligini tushunish uchun muhim va to'g'ri bo'lgan bu kuzatish, u yoki bu tarzda RoD muammosiga to'xtalgan barcha keyingi tadqiqotchilar tomonidan butunlay unutildi. Bundan tashqari, E.V.Anichkov slavyan xudolari va butlari haqidagi ma'lumotlar reestriga manbaning o'zini ham kiritmagan.( Anichkov E.V. Butparastlik va qadimiy Rus, p. 248.)
Xushxabar talqinlarining sanasi haqida deyarli hech narsa aytilmagan. Menimcha, xronologik vaqt bo'yicha ba'zi ma'lumotlar mavjud: manbada "Srachinskiylar va la'nati bolgarlarning kitoblaridan ... ularning yaratuvchisi tushunmaganligini aytadigan" bid'atchilarga ishora mavjud. Biz allaqachon 12-asr boshidagi "Sanamlar haqidagi ertak" da Sarasen kitoblari va bolgar bid'atlarining kombinatsiyasini ko'rganmiz; Salib yurishlaridan keyin Saracen mavzulari endi modada emas edi. Bolgar bid'atchilari (bu holatda Bogomillar) haqiqatan ham dunyoni Xudo tomonidan yaratilganini inkor etishdi. Bogomillarga qarshi "Metropolitan Jorjning amrlari" da (1062 - 1079) shunday deyilgan: "Hatto ko'rinadigan va ko'rinmas barcha mavjudotlar ham ularni Xudo yaratgan deb o'ylamaydilar - uni la'natlasin!" Begunov Yu.K. Kozma Presviter slavyan adabiyotida. Sofiya, 1973, p. 399.)
"Presviter Kozma suhbatlari" ning birinchi ruscha nusxasi ma'lum bo'lib, u XII asrning ikkinchi yarmiga to'g'ri keladi. ( Begunov Yu. K. Kozma Presbyter..., p. 34.) Taxminan shu vaqtga kelib, 12-13-asrlar uchun bizni qiziqtiradigan manbani aytish kerak. Kechki ro'yxat Bogomillar bilan tortishuvlar 15-asrgacha davom etganligi bilan izohlanadi.
Xushxabarning sharhi Yuhanno Xushxabarining 14-bobi haqida yozilgan bo'lib, u erda Iso Masihning O'zini Ota Xudo bilan tanishtirishi tasvirlangan (Yuhanno 14.10 - 11). Isoning so'zlari tushuntirilgan: "... Men qilayotgan ishlarni U ham qiladi va bundan ham buyukroq ishlarni qiladi" ("Mening otam hali ham ishchi"). Men Galkovskiy tomonidan "Ruhning insonga ilhomlanishi to'g'risida" kod nomi ostida nashr etilgan matnni keltiraman:( Galkovskiy N. M. Xristianlik kurashi, .., II jild, bet. 97-98.)
"O'lmas, qarimaydigan nafas nafasini o'lmas va o'lmas Yaratuvchi bo'lgan Qodir Tangri nafas oladi. Chunki u (inson) yuziga hayot ruhini puflagan va inson tirik jonga aylangan. Bu sizniki emas. irq, havoda o'tirish, yerda masjid va unda to'p-to'p bolalar tug'iladi.Va yana farishtalar (farishtalar?) jondan nafas chiqaradi yoki yana bir kishidan yoki farishtadan Xudo hukmiga xiyonat qiladi.Sitsa bo netsii bid'atchilari Srachinskiy kitoblaridan va la'nati bolgarlardan gapiradilar.Bunday fohishalar haqida payg'ambarimiz shunday deganlar: "Ularning qalblari kuyladi, chang ularning umididan ham battar va hayotlari ular tushunmagandek, insofsizroq edi. ularni yaratgan va ularga hayot ruhini puflagan va ruhni harakatga keltirgan yaratuvchisi. "Har kimning yaratuvchisi Xudo bor, Rod emas."
Biz Rod haqida uning kulti jahon dini deb e'lon qilingan "Sanamlar kalomi" dan va Rod "o'tib ketayotgan qudratli Baal" bilan tenglashtirilgan "Ishayo payg'ambarning so'zi" dan bilib olganimizdan kelib chiqqan holda. "Osmon", bu manba allaqachon ajablanib bo'lmaydi: Rod ikkinchi marta Injil-xristian yaratuvchisi xudo, qudratli xudoning raqibi bo'lib chiqdi. Ammo bu erda muhim tushuntirishlar ham bor: birinchidan, noma'lum sharhlovchining ta'kidlashicha, butparastlarning fikriga ko'ra, Rod "havoda o'tiradi", ya'ni osmonda, ilohiy sohada. Bu yana bir bor Rodni “bulut ustida yurgan” Baalga tenglashtiradi.
Ikkinchidan, butparastlar er yuzida yangi hayotning paydo bo'lishini Rod bilan bog'lashadi. Bolalar tug'ilishi uchun butparast xudo tug'ilishni rag'batlantirish uchun osmondan ba'zi "qoziqlar" tushirishi kerak. Kimdan turli ma'nolar Negadir tadqiqotchilar bu so'z uchun bitta so'zni tanladilar: qoziqlar - uyumlar, bloklar. ( Galkovskiy N. M. Xristianlikning kurashi..., II jild.) Bu bolalar tug'ilishi bilan qanday bog'liqligi aniq emas.
Siz boshqa ma'noga e'tibor qaratishingiz kerak: "ko'krak" - tomchilar, "shudringli ko'krak" - shudring tomchilari, "do'l qoziqlari" - do'l granulalari.( Sreznevskiy I.I. Materiallar..., I jild, ustun. 599-600.) Ehtimol, "ko'krak" so'zi qo'shimcha ta'rifsiz (shudring, do'l) shunchaki yomg'ir tomchilarini anglatadi. Bu kontekstga yaxshiroq mos keladi - axir, tumandan shudring hosil bo'ladi; shudring tomchilari osmondan tushmaydi va qadimgi sharhlovchining ta'kidlashicha, Rod o'zining samarali tomchilarini osmondan ("havoda o'tirgan") tashlaydi. Agar bizni qiziqtirgan matnning barcha qismlarini uyg'unlashtirgan ushbu talqinni qabul qilsak, yomg'irning universal o'g'itlash kuchiga ishonishning yerga ham, unga nisbatan ham juda ko'p etnografik misollari bizning ixtiyorimizda bo'ladi. ayollar. "Ruhning ilhomi haqida" sharhi biz uchun muhim, chunki u yana Rodni qo'yadi va nasroniy xudosi otasi, dunyo yaratuvchisining xudosi. Birinchidan, ba'zi butparast ilohiyotchilarning tezislari bahsli (lekin, albatta, oilaga sig'inishni bilmagan Bogomillar emas), ular er yuzida yangi hayotning paydo bo'lishi erni sug'orish oila tomonidan ishlab chiqariladi, deb ta'kidladilar. samoviy tomchilar bilan, buning natijasida bolalar tug'iladi. Bu erda Rod Danaega oltin yomg'ir sifatida tushgan Zevsga o'xshaydi, undan Dana homilador bo'ldi. Sharh oxirida muallif yanada kengroq gapirib, Rodni nafaqat hayotning davomchisi, balki dunyoning yaratuvchisi sifatida ham ta'riflaydi: "Hamma uchun Xudo yaratuvchidir, Rod emas."( Muallifning men e'tibordan chetda qoldirgan fikri shundan iboratki, bachadondagi havodan mahrum bo'lgan bola faqat Xudoning irodasi bilan yashab, o'sib ulg'ayishi mumkin.)
LE BES NBO....N. AZKORLIK...D ZDO...HAYoTNI CHILKAN REYEB, KEYIN TOZA. (Shchepkin V.N. Novgorod yozuvlari - graffiti. Qadimiy buyumlar. - Tr. Moskva arxeologik orollari. M., 1902, XIX jild, 3-son, VII jadval, 35-son, 32-bet. Men tomonidan taklif qilingan o'qish tomonidan berilganidan farq qiladi. Shchepkin.Qarang: Rybakov B.A. X - XIV asr rus epigrafiyasi. M., 1963, 63-bet.)
Yozuv yomon saqlangan, ammo saqlanib qolgan parchalardan ham biz jinning osmonga, chelakka va bulutlarning momaqaldiroq zarbasiga bo'lgan munosabati haqida gapirayotganimiz aniq. Jinning qobiliyatlari haqidagi munozara mutlaqo kanonik yakun bilan yakunlangani aniq: yozuv muallifi kimningdir hokimiyatiga (kimdir "gap") ishora qilib, Xudoning ustuvorligini ta'kidlaydi: "Xudo buni qilsin". Bu bahsda Rod yo'q; uning o'rnida jin bor va shu tariqa ikkinchi bahslashuvchi tomon ayon bo'ladi - bular butparastlar emas, balki Bogomillar, "yaratuvchini iblis odam va Xudoning butun ijodi" deb atashadi va "Xudo osmonni yaratmagan, na er, na bu ko'rinadigan narsalar. ”( Presviter Bogomil Kozmaning yangi paydo bo'lgan bid'ati haqida suhbat. Qarang: Begunov Yu. K Kozma Presbyter..., p. 327 va 305.)
O'z devoriga yozgan Novgorodian ibodathona iblisning qudratliligini rad etish, ehtimol, bu Bogomillarni ayblovchi Kozma bo'lib, u o'z taqdimotini noma'lum (biz uchun, yomon saqlanmaganligi sababli) "nutq" bilan muhrlaganida yodda tutgan. "Ruhning ilhomi to'g'risida" sharhi 12-asrdagi rus ijtimoiy tafakkuriga juda mos keladi, u dunyo yaratuvchisi haqidagi xavfli va muhim savolni ko'rib chiqadi. Bogomillar nasroniy xudosini shaytonga qarama-qarshi qo'yishdi va butparastlar Rodga qarshi chiqdilar.
Sabaotga qarshi bo'lgan va Osiris va Baal bilan taqqoslangan Rodning xudo sifatidagi g'oyasini uchta manbadan olgan holda, biz "tayoq" ildizini o'z ichiga olgan qadimgi ruscha so'zlarning tarmoqlangan majmuasini ko'rib chiqishimiz kerak. Bu, birinchi navbatda, qarindoshlik va tug'ilish tushunchasi bilan bog'liq so'zlar guruhi:
Klan Qarindoshlar Tabiat Odamlar Vatan Tug'adilar Qarindoshlar Tug'adilar Hosil
O. N. Trubachev qarindoshlik atamalarini o‘rganishda “A.Bryukner qarindoshlik, tug‘ilish avvalo “muvaffaqiyat”, “farovonlik”, “hosil”, “foyda” degan ma’noni anglatishini aytganida haqiqatga ancha yaqin edi, deb yozadi. g'amxo'rlik".( Trubachev O.N. Slavyan qarindoshlik atamalari tarixi. M., 1959, b. 153.)
Trubachev qadimgi slavyan "ROD" ni "sof slavyan innovatsiyasi", hind-evropa morfemalarining yangi qo'llanilishi deb hisoblaydi va tez-tez uchraydigan metatezani ta'kidlaydi: jins - ard - san'at. Bu qo'shimcha ma'nolarni beradi: "kelib chiqishi", "jins" (nemis san'ati); "yuqori", "katta" (Irlandiya ard, Galli ardu).( Trubachev O. N. Slavyan atamalari tarixi..., p. 152-153. "Tog'lar" ma'nosida "klan" so'zi qadimgi rus tilida ham ishlatilgan. Qarang: Sreznevskiy I.I. Materiallar..., III jild, bet. 138.) Eron tillariga murojaat qiladigan boʻlsak, skif ardasida kult atamasi, xudo belgisi ekanligini koʻramiz. V. I. Abaev arta -ardni eng muhimlaridan biri deb hisoblaydi diniy tushunchalar Eron dunyosi - "xudo", "nurning shaxsi"; Osetincha "ard" - qasam, dastlab "qasam ichadigan xudo"( Abaev V.I. Skif tili. - Kitobda: Osetin tili va folklori. M.; L., 1949, 1-jild, b. 154-155.)
Shunday qilib, "klan" so'zi va "xudo", "klan", "yuqori" ma'nosidagi "ard" metatezasi faqat slavyan dunyosiga qaraganda ancha kengroq bo'lib chiqadi va bizga ma'lum darajada tushuntiradi. "Sanamlar ertagi" muallifining xohishi oilaga sig'inishning geografik diapazonini ko'rsatadi. Artemida nomi bu ildiz bilan bog'liq bo'lishi mumkin.
"Klan" ildizi bo'lgan so'zlarning yuqoridagi ma'nolariga qo'shimcha ravishda, belgilashda bir xil ildiz ishtirok etadigan yana ikkita tushunchalar turkumi mavjud: birinchidan, bu suv, suv manbai - "tug'ilgan joy", buloq (krinitsa), shuningdek, suv yaqinida o'sadigan gullar - zambaklar - "rhodium" ("krinov"). Ikkinchi bo'lim yanada kengroq va maxsus tushuntirishlarni talab qiladi:
Rhodia - chaqmoq; Rodiy, rodiya - anor mevasi; Qarindoshlik, qarindoshlik - olovli do'zax; Aziz, azizim - qizil; Radritsya \ Qizarish / qizarish, qizarish. Rdyany /
"Rhodia" va chaqmoq va anor mevasining bir omonimdagi kombinatsiyasi katta qiziqish uyg'otadi, chunki bu biz aynan qaysi turdagi chaqmoq haqida gapirayotganimizni tushunishga imkon beradi - faqat yaqindan ko'rinadigan sharli chaqmoq qizil dumaloqqa o'xshaydi. anor. Iosif Flaviyning "Yahudiy urushi" asarining qadimgi rus tiliga tarjimasida ruhoniylar kiyimining ramziyligini tavsiflashda, qo'ng'iroqlar momaqaldiroqni, "va rhodia - chaqmoq" degan ma'noni anglatadi; Bu erda "rhodia" granat hisoblanadi. Qarang: Meshcherskiy N.A. Qadimgi rus tilidagi tarjimada Iosif Flaviy tomonidan yahudiy urushi tarixi. M.: L., 1958, b. 372 - 517.)
Rodning chaqmoq va momaqaldiroq bilan aloqasi bizga Daniil Zatochnikning aforizmini tushuntiradi: "Bolalar Rod atrofida yugurishadi, lekin Xudo mast odamdir". Bu erda berilgan so'zlarning butun turkumi semantik yadro bilan birlashtirilgan: olovli, qizil alangali, chaqmoq kabi. Ular "olovli qarindoshlik" ni tarjimonlarning xatosi bilan tushuntirishga harakat qilishdi, ular hamjihatlikda yunoncha geenna (gehenna) ni genea - jins deb noto'g'ri qabul qilishdi. Biroq, bu dargumon; Turli shaharlarda va turli asrlarda barcha tarjimonlar xato qilishlari aniq va har doim bir xil bo'lganligini qanday tushuntirish mumkin? Qizil va olovli ma'noda "rodstvo" ildiziga ega slavyan so'zlarining ko'pligi (lotincha ardeo - kuyish, ardor - issiqlik, issiqlik bilan solishtiring) bizga "rodstvo" so'zini slavyancha do'zax belgisi sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi va xato emas. Tilshunos olimlarning e'tiborini hind-evropacha so'zlarning ard - san'at o'zagidan tashkil topgan semantik to'plamni tahlil qilishga qaratsak, yaxshi bo'lardi. Bunday tahlilga qadar ulanishlarning butun doirasini va ushbu qiziqarli masalaning butun ko'p qirraliligini tasavvur qilish qiyin. Biroq, Rod xudosi bilan nafaqat tirik mavjudotning tug'ilishi (klan, odamlar, tug'ilish), balki tabiat va suv (tug'ilgan joy, bahor) va yomg'ir (ko'krak havodan tushishi) bilan bog'liq bo'lishi allaqachon aniq. ), va hatto chaqmoq - rodyum , va olov yonib turardi. Rod o'zining barcha olamlari bilan koinotning hamma narsani qamrab oluvchi xudosi bo'lib chiqadi: yuqori, samoviy, yomg'ir yog'adigan va chaqmoq uchadigan joy, tabiat va tug'ilishning o'rta dunyosi, pastki qismi esa "olovli qarindoshlik" bilan. Keyin Rodning koinotning nasroniy xudosi Sabaotga qarshiligi aniq bo'ladi. Oila haqidagi bu qarash, dunyoning yaratilishi haqida hikoya qiluvchi Ibtido kitobi "qarindoshlik" deb nomlangan va "oila yaratuvchisi" Yaratuvchi Xudo bo'lgan dastlabki tarjimalardan olingan ma'lumotlar bilan mustahkamlangan.( Sreznevskiy I.I. Materiallar..., III jild, ustun. 139 (Izbornik 1073); Dyachenko G. To'liq cherkov slavyan lug'ati, p. 551.)
Rod haqida olingan ma'lumotlar bilan bog'liq holda, biz endi me'mor tomonidan tasvirlangan Kirillo-Belozerskiy monastiri kollektsiyasining eng qiziqarli joyiga e'tibor qaratishimiz mumkin. Varlaam. To'plam 1476 yilda qayta yozilgan va, ehtimol, 14-asrning oxirida tuzilgan, chunki u Metropolitan Kipr haqida ko'plab eslatmalarni o'z ichiga oladi. To'plamning mazmuni juda xilma-xildir; Bu erda diniy va tarixiy eslatmalar, topishmoqlar, sayohat tavsiflaridan parchalar, "Kirikovning so'rovi" ruhidagi kundalik savollar va boshqa ko'p narsalar aralashtiriladi.
Muhokama qilinadigan "Mahalliy qarashlar" haqidagi eslatma (271-jild) hech bir tadqiqotchining e'tiborini tortmadi. Hatto bu to‘plamni bilgan I. I. Sreznevskiyning o‘zi ham o‘zining mashhur uch jildlik asariga lug‘at materialini kiritmagan. Eslatma faqat "oila" majmuasi haqida yuqorida aytilganlarni hisobga olgan holda tushunarli bo'ladi. Men uni to'liqligicha keltiraman:
"Sinaitalik Gregori tomonidan yozilgan. [In] bo'lish fe'lining sakkizta mahalliy ko'rinishi: Birinchisi, suvsiz [shaklsiz] Xudo haqida, Ikkinchisi - Intellektual kuchlarning taqsimoti, Uchinchisi - mavjudotlarning tarkibi, The to'rtinchisi - yaqinlashishning hushyor so'zlari, beshinchisi - soborning tirilishi, oltinchisi - Masihning ikkinchi kelishi, ettinchisi - abadiy azob, sakkizinchisi - Osmon Shohligi."
(Sreznevskiy I. I. Kirillo-Belozerskiy monastirining 15-asr to'plamining tavsifi. B. m., b. g., s. 31. "Sakkiz" so'zining bosh harfi rebus shaklida yoziladi: katta doira ichida (O harfi) 7 (z) raqami yoziladi va hamma narsa o'qilishi kerak: O ettida. Uchinchi qatorimizdagi “suvsiz” so‘zi noto‘g‘ri yozilgan (yoki terilgan). Muqaddas Kitobning kanonik tarjimasida "shaklsiz", ya'ni Xudo ko'rinmas, shaklsiz deb aytilgan.)
Sakkizta "mahalliy vahiylar" XIV asr nasroniy ilohiyotchisi nuqtai nazaridan olam tarixining qisqacha mazmunini ifodalaydi. (Sinaylik Grigoriy 1310 yilda vafot etgan).
1. Xudo ko'rinmasdir. 2. "Aqlli kuchlar" tomonidan boshqariladigan sayyoralar va butun yulduzlar dunyosining yaratilishi (yaratilishning to'rtinchi kuni). 3. Barcha tirik mavjudotlarning yaratilishi, "mavjud" (yaratilishning beshinchi va oltinchi kunlari). 4. Odamlarga ko'rinadigan ("kuzatuvchi") Kalom Masihning tushishi. Isoning hayoti. 5. O'limdan tirilish. 6. Masihning ikkinchi kelishi (qiyomatda). 7. Gunohkorlarni jahannam azobiga mahkum etish. 8. Osmon shohligi azizlar va solihlar uchundir.
Birinchi uchta "mahalliy vahiylar" "qarindoshlik" ga, Bibliyadagi Ibtido kitobiga, to'rtinchisi - Injilga, oxirgi to'rttasi esa Apokalipsisni aks ettiradi.
Biz Rod xudosi haqidagi g'oyalarning mohiyatini ochib berishga yordam bergan manbalarni ko'rib chiqdik. Yuqorida muhokama qilinganlardan tashqari, manbalarda Rod va tug'ruqdagi ayollarga sig'inish qoralangan bir qator havolalar mavjud, ammo ularning xususiyatlariga yangi hech narsa qo'shilmagan. Biz uchun ikkita manba qiziq, chunki u erda Rod yo'q. Ulardan biri "Yuhanno Krisostomning so'zi ... qanday qilib birinchi jirkanch narsa ular butlarga ishonishgan va ularga talablar qo'ygan ...". Bu erda nasroniy yaratuvchisi xudo Rodga emas, balki butun dunyoni tashkil etuvchi uchta butparast xudolarga qarama-qarshidir:
Stribog - osmon, havo va shamol xudosi. Dazhbog - quyosh va hayot beruvchi kuchning xudosi. Pereplut - tuproq, o'simlik ildizlari, vegetativ kuchning xudosi.(Galkovskiy N.M. Xristianlik kurashi..., II jild, 60-bet./I).
Nisbatan kechroq (14-asr?) Bu manbada uchta funktsional cheklangan xudolar jami Rod o'rnini egalladi va uni eslatib o'tishni keraksiz qildi. Ikkinchi manba - 12-13-asrlarga oid mashhur "Mahluqot haqidagi ertak va hafta kuni". Biz etti kunlik kunni - yakshanbani, "hafta" ni quyosh va kunduzga bag'ishlangan kun sifatida nishonlash haqida gapiramiz. Bu kult amalga oshdi: “dunyoni ahmoq deb ta’riflagan kofirlar va unga ta’zim qilganlar”; shu bilan birga, bu butparastlar "yaratuvchini shakkoklik qiladilar." (Galkovskiy N, M. Xristianlik kurashi..., II jild, 78-bet.) Ushbu ta'limotda tug'ruqdagi ayollar eslatib o'tiladi, ammo Rod - bu yo'q. u erda uzoqroq - u nasroniy xudo yaratuvchisiga qarshi bo'lgan Nur bilan almashtirildi. Ushbu Nur bayrami etti kunlik haftaning har birinchi kuni - yakshanba, ko'plab xalqlar uchun "Quyosh kuni". Biroq, butparastlar quyoshga sig'inmaydilar ("quyosh - bu yorug'lik"), balki "oq nur", koinot, "inson qiyofasida yozilgan mavjudot". Bu, shubhasiz, qadimgi g'oyalarga ko'ra, quyoshdan mustaqil ravishda (masalan, bulutli kunda) mavjud bo'lgan bir xil yorug'lik, bu Muqaddas Kitobda yaratilishning birinchi kunini tasvirlashda aytilgan. Dostoevskiy, biz eslaganimizdek, yosh Smerdyakov va kamtar Grigoriy o'rtasidagi bahsni tasvirlashda yorug'likning bu ikkitomonlamasidan foydalangan. (“Rabbiy Xudo birinchi kuni nurni, to‘rtinchi kuni esa quyosh, oy va yulduzlarni yaratdi. Birinchi kuni yorug‘lik qayerdan porladi?”) Dostoevskiy F. M. To'liq. yig'ish t.: 30 jildda L., 1976, 14-jild, b. 114.)
Aynan shu yorug'lik ko'rinadigan manbaga ega bo'lmagan, "nomoddiy va tushunarsiz", dunyoni yaratuvchi xudoning emanatsiyasi sifatida o'rta asrlardagi butparastlarning sajda qilish ob'ekti bo'lgan va shuning uchun cherkov a'zolari tomonidan qoralangan. Cherkov a'zolari Iso Masihning aql bovar qilmaydigan nurining ilohiyligini Injil iborasini ishlatib, qarama-qarshi qo'yishdi: “Iso yana xalqqa gapirib, ularga dedi: “Men dunyoning nuriman; Kim menga ergashsa, zulmatda yurmaydi” (Yuhanno Xushxabari, VIII bob, 12). mis, Najotkor Emmanuil tasviri va IC.XC. AZ ESME LIGHT yozuvi bilan emal bilan bezatilgan medalyon.( Voronin N. N. Arxeologik eslatmalar. - KSIIMK.M., 1956 yil, nashr. 62, b. 27, rasm. 14. Medalyon Suzdalda topilgan.) Undagi yozuv nurga “yozib” sig‘ingan “maxluq” va “nur”ga sig‘inuvchi kofirlarga to‘g‘ridan-to‘g‘ri javobdir. Emal tasviri 12-13-asrlar bo'yida "Mahluq haqidagi ertak" ning sanasini tasdiqlaydi. Yuqorida, slavyanlarning qishloq xo'jaligi kultlari bo'limida men ma'lum bir ramz oliy samoviy xudo - oltita tishli "Yupiter g'ildiragi" bilan bog'liqligini taklif qildim. Bu erda eng keng tarqalgan belgini yana bir bor eslatib o'tish o'rinlidir. Ichida olti bargli rozetli "momaqaldiroq belgisi" bo'lgan doira polisemantik edi: u quyosh g'oyasini ("narsa - quyosh nuri") va "oq yorug'lik" g'oyasini ifodalagan. ," butun koinot. Xalq ijodiyotida quyosh turli yo'llar bilan belgilanishi mumkin (doira, xoch, doira ichida xoch, sakkiz bargli yoki olti bargli rozetli doira), ammo "oq yorug'lik" tushunchasi bilan bir xil. Rod tushunchasi faqat olti bargli rozet bilan ifodalangan, faqat oltita spikerli g'ildirak.
Slavyan yog'och o'ymakorligida Oilaning ustunligi uning ramzini baland joylarga qo'yish orqali ta'kidlangan: tomning tomida, devorlarning tepasida va uylarning ichki qismida - shiftdagi to'shakda. Masalan, qarang: Slovenske 1"udove umenie. Bratislava, 1953 yil, 21-tab.) Ba'zan, tomning tepasidan tushayotgan yog'och "sochiq"larda, xuddi osmon bo'ylab yugurayotgandek, bir necha quyoshdan iborat murakkab kompozitsiya, xuddi aylanayotgan g'ildirakka o'rnatilgan va markaziy o'rinni "g'ildirak g'ildiragi" egallagan. Yupiter "oq nurni anglatadi.
Eng to'g'risi, yorug'lik (koinot) va quyosh (yorug'lik mavzusi) o'rtasidagi munosabat Onega aylanma g'ildiragida ifodalangan.( Sokolov S., Tomskiy I. Rossiya shimolining xalq ijodiyoti. M., 1924, rasm. 19.) Aylanadigan g'ildirak pichog'ining pastki qismida quyosh to'rt kunlik holatida ko'rsatilgan: ko'tarilish, kunduzi (ko'p sonli kavisli nurlar yorug'likning osmon bo'ylab harakatlanishini ta'kidlaydi), botish va tun, er osti quyoshi.
Ushbu quyosh tsiklining tepasida dunyoning barcha qatlamlarini bog'laydigan dunyo daraxti ko'tariladi (2-bobga qarang) va uning tepasida, aylanma g'ildirakning eng yuqori qismida, butun bo'ylab ehtiyotkorlik bilan o'yilgan olti bargli ulkan "momaqaldiroq belgisi" o'rnatilgan. Pichoqning kengligi butun kompozitsiyada hukmronlik qiladi, xuddi Rod koinotda hukmronlik qilganidek ( Qadim zamonlardan beri universal "nomoddiy" yorug'lik g'oyasi ko'zgular yoki ularning o'tmishdoshlari - suv bilan to'ldirilgan tekis idishlar (Cyclades) bilan bog'liq bo'la boshladi. Ko'zgu dunyoni ikki baravar oshirdi, doimo "oq yorug'likni" aks ettirdi, go'yo uning ikki barobari. Shuning uchun, ehtimol, qadimiy nometalllarga osmon doirasini aks ettiruvchi muntazam yumaloq shakl berilgan. M.I.Rostovtsev skiflar orasida oynaning muqaddas rolini batafsil tahlil qildi (Rostovtsev M.I. Qirollik hokimiyatining ramzlari). Ko'zgu skif ko'chmanchilari va skif shudgorlari orasida asosiy ma'budaning atributi edi (Rosdagi Saxnovka plitasining tepasiga qarang). 3-2-asrlardagi Sarmat nometalllarida. Miloddan avvalgi e. olti bargli rozetli belgi qo'ydi (SA, 1979, No 4, 191-bet - 194, 1 va 3-rasm). Biz xuddi shu belgini 18-19-asrlardagi rus nometalllarining o'yilgan yog'och ramkalarida topamiz. (Sobolev N.N. Rus xalq yog'och o'ymakorligi. M. - L., 1934, 40-bet, 12-rasm). Ruslarda oynaning roli yaxshi ma'lum. Yangi yil folbinligi taqdir haqida.).
Yuqorida aytib o'tilgan "Yupiter g'ildiragi" ning Iso Masihning monogrammasiga o'tishi ushbu kontseptsiyaning barcha ko'p qirraliligida yorug'lik ramzi sifatida olti nurli belgining qadimiy, dastlabki ma'nosini ishonchli tasdiqlaydi. Qadimgi Svyatovit-Rod bilan raqobatlashadigan yangi nasroniy xarakter: "Men nurman!" Deyishga majbur bo'ldi.
Avvalgi bir qator holatlarda, u yoki bu tasvirni aniqlashtirishda bizga keyingi cherkov yoki etnografik kalendar yordam berdi. Rodga kelsak, bizda yagona, ammo qimmatli dalil bor: Rod Rojdestvo bayramining ikkinchi kuni, 26 dekabrda esga olindi; Bu kun Bokira Maryamning sobori yoki "chodiri" deb nomlangan va ayollar cherkovga non va pirog olib kelishgan.( Galkovskiy N. M. Xristianlikning kurashi..., I jild, bet. 168-169.)
Chetya Menaionning bir qo'lyozmasida 31 avgustgacha bo'lgan barcha sentyabr maqolalaridan so'ng joylashtirilgan qiziqarli postscript bor: “Va bu gunohlar:
Dushanba [dushanba] kuni Rojdestvo kunida Rod va tug'ruqdagi ayollarni orzu qilish - Xudoning Muqaddas Onasining unini qaynatib oling va Rodni jim turing."( Smirnov O. Qadimgi rus e'tirofchisi, p. 46, 331; Galkovskiy N. M. Xristianlikning kurashi..., I jild, bet. 169.)
Bu erda butparastlik marosimi xristian bayramidan keyingi kunga (odatda kuzatilganidek) emas, balki Rojdestvodan keyingi eng yaqin dushanbaga to'g'ri keladi. Bu, ehtimol, cherkov va butparastlarni ajratish va ajratish uchun qilingan. Tug'ilgan ayollarning, tug'adigan ma'budalarning xotirasi juda tabiiy, chunki bayram tug'ilishga bag'ishlangan va Xudoning onasi Maryamni tug'ruqdagi ayollardan biri sifatida tan olish mumkin.
Rod kim? Shubhasiz, Iso Masih. Berilganda qisqacha tavsif Oila va tug'ruqdagi ayollar sharafiga gunohkor marosim bitta so'z bor, uni to'g'ri tushunish butun marosimning yo'nalishini belgilashga bog'liq. Bu so'z "jelly" bo'lib, odatda "yig'lash", "qayg'u", "janoza yig'lash" ma'nolarini anglatadi. Bunday holda, xudoning tug'ilishining quvonchli cherkov bayrami bilan keskin ziddiyat mavjud (qishki kunning nishonlanishiga qaytish). Biroq, "jele", "istak" so'zi boshqa ma'noga ega - "jarima", "burch", lotincha "mulcta", "multa" so'zlariga mos keladi.( Sreznevskiy I. I. Materiallar..., I jild.) Keyin hammasi joyiga tushadi. Bilamizki, butparast bayramlar uchun har bir uy bekasi o'z ulushini umumiy qozonga olib kelishi kerak bo'lganda, "bratchina", "almashish", "sochish" tashkil etilgan. Makosha Pyatnitsa sharafiga "kuzminki" urg'ochi "sprinkles" ning misoli. Ayollarning yana bir bayrami "Bokira Maryamning chodiri" bo'lib, ular "un pishirgan", ya'ni chuchvara yoki noodle kabi taomlarni tayyorlashgan. Shuni ta'kidlash kerakki, ushbu bayramda qadimgi oila unutilmagan - uning sharafiga ba'zi sehrlar yoki ibodatlar aytilgan: "Oila jim".
Rod haqidagi yagona taqvim eslatmasi uni qishki kun to'sig'i ("yoz uchun quyosh, qish - sovuq") bilan, Masihning tug'ilishining xristian bayrami bilan bog'laydi. Yana bir bor, manbalar bizni Rod va eng muhim belgi o'rtasidagi yaqinlashuvga olib keladi Xristian dini va quyoshga sig'inish bilan bir vaqtda, chunki Masih ko'pincha ilohiyotchilar tomonidan quyoshga tenglashtirilgan. Keling, yuqorida keltirilgan Rod haqidagi turli xil va, afsuski, parcha-parcha materiallarning dastlabki natijalarini umumlashtiramiz.
Rod koinotning yaratuvchisidir. Rod odamlarga hayot beradi. Rod - osmon va yomg'ir xudosi. Jins er yuzidagi suv bilan bog'liq (buloqlar, tug'ilgan joylar). Jins olov bilan bog'liq. Jins er osti issiqligi (olovli qarindoshlik) bilan bog'liq. Jins qizil rang (qizil, qizil) bilan bog'liq. Rod to'p chaqmoq (rhodia) bilan bog'liq. Rod solishtiriladi: Osiris bilan, Xostlar bilan, Baal bilan, Iso Masih bilan (bilvosita), "Artemis" bilan.
Agar biz A.F.Losev tomonidan yaratilgan qadimgi Zevs ta'riflari va epitetlarini yonma-yon bersak, biz ko'plab o'xshashliklarni ko'ramiz: Zevs - yerni sug'orish, "yomg'ir"; Zevs - "olov va hayotni anglatuvchi ism"; Zevs - alangali modda; Zevsning o'zi odamlar uchun hayotning yaratuvchisidir, u bizning hayotimizning yaratuvchisidir. "[Zevs so'zi] to'rtta degan ma'noni anglatadi: 1. Xudoning o'zi yoki osmon. 2. Poseydon. 3. Yer osti xudosi. 4. Quyosh."( Losev A.F. Qadimgi mifologiya. M., 1957, b. 100-104.)
Bitta Zevsga qo'shilgan to'rtta xudoning oxirgi ro'yxati (slavyan erlari panteonida ortiqcha bo'lgan dengiz xudosi Poseydon bundan mustasno) bu uchta rus xudolariga juda yaqin ekanligini payqash oson. bitta novda:
Osmon - Stribog Quyosh - Dazhbog Er osti xudosi- buralgan Poseydon -
Butlar qo'yiladigan xudoning yorug'lik bilan bo'lgan munosabatlari etti kunning birinchi kuniga bag'ishlangan bo'lib, "hafta" ga sig'inish huquqini himoya qiladi, quyosh kuni juda muhim ko'rinadi. Agar biz oddiy matematik qoidaga ko'ra harakat qilsak ("ikki miqdor alohida-alohida uchdan biriga teng bo'lsa, ular bir-biriga teng bo'ladi"), unda biz Genus va Nurning o'ziga xosligini osongina aniqlagan bo'lardik: ularning har biri bitta manbada. yoki boshqasi nasroniy yaratuvchi xudo bilan taqqoslanadi. Nur Rod kabi keng qamrovli. Bu rus lug'atida 20-asrgacha saqlanib qolgan: "butun dunyoni aylanib chiqish" - butun yerni aylanib chiqish; “Men oq nurni go‘zal tiyindek urdim” (yomon otishma haqida) - bu yerda oq yorug‘lik keng osmon sifatida tushuniladi.( Noaniq "nur" so'zi ruhoniylar tomonidan taqiqlangan va ta'qib qilingan Rod nomining qonuniy o'rniga paydo bo'lishi mumkinligini istisno qilib bo'lmaydi.)
Rod va Nurning yaqinligi bizni o'rta asrlardagi G'arbiy slavyanlarning eng muhim xudosi - Arkona va boshqa Boltiqbo'yi slavyanlarida xudolarning eng qudratlisi sifatida hurmatga sazovor bo'lgan Svyatovitga e'tibor berishga majbur qiladi. Uning buti to'rt boshli va ichida edi katta ibodatxona. Oq ot va qurollar Svyatovitga bag'ishlangan edi. Svyatovit unumdorlik va hosilning homiysi edi; yillik bayram g'alla yig'ib olingandan keyin o'tkazildi va asosiy marosim harakati katta, odam o'lchamidagi pirogni tayyorlash edi. Svyatovitning ahamiyatini aniqlab, Helmold uni "xudolar xudosi" (Deus deorum) deb ataydi. Boshqa joyda, kichik slavyan demonologiyasi haqida gapirganda, Helmold yana slavyanlarning asosiy xudosi Deus deoruin borligini aytadi, uni ismini aytmasdan.
"O'rmonlar, dalalar, qayg'u va quvonchlar tayinlangan turli xil xudolar orasida ular osmondagi bitta xudoni tan oladilar, boshqa xudolarga buyruq beradilar va u hamma narsaga qodir, faqat samoviy narsalar haqida qayg'urishiga ishonishadi ..." ( Gilferding A. Boltiqbo'yi slavyanlari tarixi. Sankt-Peterburg, 1874, p. 160.)
Sharqiy slavyanlar uchun Rod shunday "osmondagi yagona xudo" edi; unga Nur nomi bilan sig'inishgan bo'lsa kerak. G'arbiy slavyanlar uchun "oq nur" xudosi Svyatovit edi, uning nomi ikki qismdan iborat: birinchisi (SVYAT) ham "muqaddaslik" va "nur" degan ma'noni anglatadi, ikkinchisi (VIT) tilshunoslar tomonidan etarlicha tushuntirilmagan. , ba'zan "quvonch", "semizlik" tushunchalariga yaqinlashadi.( Niederle L. Slovanske Starozitnosti, t. II, s. 142.)
1848 yilda to'rtta slavyan qabilalari: voliniyaliklar, oq xorvatlar, tivertlar va bujanlar chorrahasida topilgan mashhur Zbruch buti uzoq vaqtdan beri Helmold va Saxo grammatikasining to'rt yuzli Arkon Svyatoviti bilan taqqoslanadi.
Men allaqachon Rod va Svyatovitning kimligi haqida yozganman;( Rybakov B. A. Svyatovit-Rod. - In: Liber lozepho Kostrzewski octogenario a venera-toribus dicatus. Vrotslav, 1968 yil, s. 390 - 394.) va bu kitobda men u yoki bu xudo haqidagi butdagi tasvirlarga bir necha bor murojaat qilganman.
Keling, 9-10-asrlarga oid butun majmuani ko'rib chiqaylik. n. e. umuman. G. Lenchikning fundamental ishi Zbruch butiga bag'ishlangan, ammo muallif tasvirlarning mazmunini oshkor qilmaydi. Zbruch Svyatovitning haqiqiyligiga hozircha shubha yo'q.( Lenczyk G. Swiatowid Zbruczaiiski. - In: Materialy Archeologiczne. Krakov, 1964, t. V, s. 5 -59.)
Biroq, Zbruch butining ichki ma'nosi, uning individual tasvirlari va umuman olganda, ehtimol hali ham shunday bo'ladi. uzoq vaqt o'rganish va munozara mavzusi.
G. Lenchik bilan kelishishimiz kerakki, butni Svyatovit bilan identifikatsiya qilish qisman shartli - Saxo grammatikasining tavsifi Zbruch butining ko'rinishidan juda uzoqdir.( Lenczyk G. Swiatowid Zbruczanski, s. 15.) Arkondagi Svyatovit faqat to'rt yuzli urush xudosi, Helmold uni chaqirganidek Deus deorum emas.
Tetraedral Zbruch butini ko'rib chiqayotganda, har bir alohida tasvirning to'liqligi, mustaqilligi, ularning har birining umumiy rejaga bo'ysunishi, umuman yodgorlikning yagona kompozitsiyasi hayratlanarli darajada uyg'unligi bilan hayratda qoladi. Shifrni ochishning kaliti koinotni uchta zonaga: osmon, yer va yer osti dunyosiga bo'lish haqidagi qadimiy g'oya bo'lishi mumkin. A. S. Famintsyn ortidan ( Famintsyn A. S. Qadimgi slavyanlarning xudolari, p. 138. Izoh: bir qator tasvirlarni talqin qilishda men Famintsyn (V.R.) bilan rozi emasman.) Menimcha, Zbruch butining uch bosqichli haykalida aynan shu narsa aks etgan:
Yuqori zona (Osmon xudolari)
- 1. Qo'lida karnukopiya bilan unumdorlik ma'budasi (Makosh). Butning old tomonida. 2. Uzukli ma'buda (Lada). tomonidan o'ng qo'l shoxli ma'buda. 3. Qilich va ot bilan urush xudosi (Perun). tomonidan chap qo'l shoxli ma'buda. 4. Sifatsiz nomsiz xudo. Butning orqa tomonida.O'rta zona (er, odamlar)
- Ikki erkak va ikki ayolning qo'llarini ushlab turgan dumaloq raqsi. Jins yuqori darajadagi xudo jinsiga mos keladi. Old tomondan ayolning yelkasidaQuyi zona (er osti dunyosi)
- Xudo tiz cho'kib, odamlar bilan yer tekisligini qo'llari bilan qo'llab-quvvatlamoqda (Oqroq?). Haykaltarosh bu xudoni nafaqat old tomonida, balki ikki tomonida ham tasvirlab, tanani profilda va boshni old tomonda tasvirlab bergan, bu esa uni uchta xudoga o'xshatib qo'ygan ("triglav").Albatta, bu murakkab sxemani Saxo Grammaticus tomonidan Arkonning Svyatovit tavsifi bilan hech qanday tarzda taqqoslab bo'lmaydi. Bu erda faqat bir yon yuzi jangchi xudoga bag'ishlangan. Zbruch buti Svyatovitdan ko'ra ko'proq arxaik va agar aytsam, ko'proq "teologik" ko'rinadi, garchi ular uch asrdan ko'p bo'lmagan bo'lsa-da. Zbruch butining tetraedral tabiati, shubhasiz, o'zini "to'rt tomondan" himoya qilish zarurligi haqidagi juda qadimiy, hali neolit g'oyalari bilan bog'liq. Tetraedral va to'rt yuzli slavyan butlari xuddi shu joylarda IV asrda ma'lum bo'lgan. n. e. Agar butning uch qavati koinotning barcha uch qismini birlashtirsa, demak, uning tetraedral tabiati ham uning umumbashariy ma'nosi bilan bog'liq - xudoning kuchi olamning to'rt tomoniga tarqalishi kerak. Bu, ehtimol, to'rt yuzli hind Varunasi va to'rt yuzli Brahmaning bir xil ma'nosidir. Ko'p figurali Zbruch butining uchta zonasi va to'rtta yuzini birlashtiruvchi g'oya nima edi? Menimcha, butun kompozitsiya hayot, ko'payish, unumdorlik g'oyasining ifodasi sifatida fallus (but bir vaqtning o'zida qizil rangga bo'yalgan) tasviriga bo'ysunadi. Fallik butlari Sharqiy slavyanlar orasida boshqa joylarda ham uchraydi va 11-12-asrlarga oid rus manbalarida tasvirlangan fallik marosimlar. (fallus tasvirini chelakka botirish), Polshadagi topilmalar bilan tasdiqlangan.( K. Yażdrjewski tomonidan Łęczycedagi qazishmalar. Paqir bilan birga yog'och fallus topildi. Qarang: Hensel W. Polska przed tysacem lat. Vrotslav; Varshava, 1960, s. 192, 204.) Tabiat xudosi, hayot xudosi - Rodni shunday arxaik timsol orqali tasvirlash mumkin edi. Uning ko'p qirraliligi boshqa beshta xudo orqali namoyon bo'ldi, ular xuddi Poseydon, Hades va Helios bitta Zevsni tashkil qilganidek, o'zlarining umumiyligida uni shakllantirgandek tuyuldi. Butun Zbruch tarkibini quyidagicha ochish mumkin: o'rta dunyo (er dunyosi) odamlar (erkaklar, ayollar va bolalar) tomonidan yashaydi. Ular bu erda marosim dumaloq raqsda tasvirlangan bo'lishi mumkin. Yerni tiz cho'kkan mo'ylovli xudo qo'llab-quvvatlaydi. Ehtimol, bu Veles, chorvachilik va boylikning mashhur xudosi, er va hosil bilan bog'liq. Yuqori qavat samoviydir. U erda, har bir yuzida maxsus xudo haykaltaroshlik qilingan: asosiy old yuzida - kornukopiya bilan Makosh; o'ng qo'lda ikkinchi ayol xudosi - Lada, o'sish ma'budasi va to'ylarning homiysi, qo'lida uzuk bilan. Ikki tug'ruqdagi ayol haqidagi qadimiy g'oyalar shunday timsollangan bo'lishi mumkin. Makoshi xudosining chap qo'lida rus Perun yoki G'arbiy slavyan Svyatovitiga mos keladigan jangchi xudo. U 9-asrdan kalta qilich bilan qurollangan va unga ot berilgan. Orqa tarafdagi erkak xudo hech qanday xususiyatga ega emas va uning nomi faqat boylik bilan berilishi mumkin. Keling, Vladimir panteonini men taklif qilgan Zbruch tasvirlarining dekodlanishi bilan taqqoslaylik.
Kiev yilnomasi, 980 Zbruch buti
Perun Perun Oti | Dazhbog | ? Stribog | Semargl - Mokosh - Makosh - Lada - Veles
Agar Kiev xudolarining ro'yxatida Zbruch tarkibidagi xudolar bo'lishi kerak deb hisoblasak (bu eng kam bahsli Lada tomonidan tasdiqlanmagan), unda uchtadan birini tanlashimiz kerak: Xorsa, Dazhbog yoki Stribog. Simargl, aniq it ko'rinishidagi xudo sifatida yo'qoladi. Xors va Dazhbogda quyosh belgilarini qabul qilishga ruxsat beriladi; ular xudoning orqa tomonida emas. Hech qanday ramzga ega bo'lmagan yagona xudo - bu shamollar bilan bog'liq bo'lgan xudo Stribog. Ehtimol, u tasvirlangan orqa tomon tetraedral but?
Slavyangacha bo'lgan davrda paydo bo'lishi mumkin bo'lgan xudolar va ma'budalarni ko'rib chiqishni yakunlash uchun biz Rodning hamrohlari - tug'ruqdagi ayollarni ko'rib chiqishimiz kerak.
Tug'ruqdagi ayollarni tushunish uchun ularning sonini aniqlash juda muhimdir. Bizgacha yetib kelgan asarlarning ko‘pchiligida keyingi nusxalarda (qo‘sh son yo‘q bo‘lganda) to‘lg‘oqchi ayollar ko‘plikda, istisno tariqasida, to‘lg‘oqchi ayol esa birlikda tilga olinadi. Bu tug'ruqdagi ayollar mualliflarning diqqat markazida bo'lmagan, lekin ko'plab xudolar va butlar bilan birga eslatib o'tilgan ta'limotlarga tegishli. Ammo boshqa xudolar bo'lmagan Rod va tug'ruqdagi ayollarni qoralashga bag'ishlangan ushbu ta'limotda "Ishayo payg'ambarning so'zi" da biz ro'yxatlardan birida juda mos keladigan ikkilik raqamni topamiz (ro'yxatlar ro'yxati). Moskva Sinodal bosmaxonasi). Ushbu ro'yxat 15-asrga to'g'ri keladi. va fanga ma'lum bo'lgan eng qadimgi hisoblanadi. Bu erda biz ko'ramiz:
KUMIROMYA SOVETISA AYOLLARGA BOLALAR, TUG'ILGAN AYOLLAR ( Galkovskiy N. M. Xristianlikning kurashi..., II jild, bet. 90-91.)
Tipografik ro'yxat yaratilgan vaqtga kelib, qo'sh raqam grammatik foydalanishdan butunlay yo'qoldi va uning eng qadimgi ro'yxatda mavjudligi faqat ushbu arxaik shaklni o'z ichiga olgan asl nusxaning nusxasini ko'rsatishi mumkin. 12-asrning o'rtalarida episkop Nifontdan beri. o'z javoblarida Kirik allaqachon "Ishayo payg'ambarning so'zi" dan iqtibos keltirgan, keyin biz "Kalom" ning yozilishini oldingi vaqtga - 11-asrning oxiriga bog'lashimiz kerak. yoki 12-asrning boshlarida, ya'ni qo'sh sonning majburiy qo'llanilishi qat'iy grammatik qoida bo'lgan vaqtga kelib. Natijada, tug'ruq paytida ikkita ayol bor edi. Bu haqiqatni aniqlash biz uchun juda muhim, chunki bu juftlikni yanada ishonchli va ko'proq ishonch bilan solishtirish imkonini beradi. Slavyan ma'budalari uzoq ibtidoiy miflar bilan.
Biz ikkita "tug'uvchi ayol" ni bilamiz - Sibir ov afsonalaridan elk (ona va qiz), ikkita ma'buda (to'rtta ayol ko'kragi bo'lgan idishlar) barcha Tripilli qishloq xo'jaligi san'atini to'ldiradi, ikkita ma'buda, ona va qiz, biz yunon mifologiyasida ko'ramiz: Demeter va Persephone - janubiy er-xotin, Leto va Artemida - shimoliy juftlik, ularga "tug'ilgan ayollar" ning slavyan juftligi - Lada va Lelya yaqin, ular o'z navbatida Litva Buyuk Ladasiga (Didis Lada) yaqin.
Faqatgina Oleniy orolining mezolitiga olib boradigan bu uzun xronologik zanjirning aniqlanishi bizga ikkita juft haykaltaroshlik guruhining ajoyib tasodifini tushuntirishga yordam beradi, ulardan biri xalkolitga, ikkinchisi esa G'arbiy slavyan o'rta asrlariga tegishli. Rastadagi eneolit davridagi loydan yasalgan haykalchada bir-biriga bog'langan ikkita ayol figurasi tasvirlangan, ularda faqat bir juft ko'krak va ikkita boshli bir juft qo'l bor. ( Qarang: p. IV bobda 167.) Ko'krak ostida yuqorida aytib o'tilganidek, unumdorlik va farovonlik ramzi bo'lgan archaik meander-gilam naqsh mavjud. Ikkala ma'budaning dualligi bu erda o'ziga xos tarzda ifodalangan, lekin juda aniq.
Slavyan ikki boshli juftlik (Yangi Brandenburgdagi Fischerinsel) yog'ochdan yasalgan. Ma’budalar o‘z tanalarini va boshlarini xuddi shunday birlashtirgan; ular, eneolit figuralari kabi, bir juft ko'krak va bir juft qo'lga ega.( Herrmann I. Zwischen Hradschin und Veneta. Leyptsig; Iena; Berlin, 1976 yil, rasm. 59. Ma’budalarning bo‘yin va yelkalarida qandaydir bandajlar (?) ko‘rinadi.) Ikki juft kompozitsiyaning o'xshashligi, ularni ming yilliklar ajratib turganiga qaramay, hayratlanarli. Tug'ruqdagi ayollarga qarshi ta'limotlarning eng qadimgi ro'yxati biz uchun ikkilamchi raqamni saqlab qolganligini bilib, biz tug'ruqdagi ayollar, xususan, tug'ruqdagi ikkita ayol haqidagi g'oyalar bilan juftlashtirilgan haykallarimizni osongina aniqlashimiz mumkin.
Bolqonda mehnat qilayotgan loy ayollar ikki ma'budaning qishloq xo'jalik tasvirlarining uzoq seriyasini ochadilar va ularning Boltiqbo'yi slavyanlari mamlakatidagi yog'och o'xshashligi bu seriyani nasroniylik davrida ham yakunlaydi. Mehnatdagi ayollarga sig'inish eng arxaik g'oyalarning saqlanish qonunini aniq ko'rsatib turibdi: taqqoslaganda ikki ayol - dunyo bekalari, ikkita ajdodlar (ba'zan kiyik yoki elk shaklida paydo bo'ladi) sig'inishning buyuk qadimiyligi. sharoitlar ko'proq kech qishloq xo'jaligi hayoti tomonidan ishlab chiqarilgan har tomonlama, ob'ektsiz, deyarli mavhum Rod, sig'inish bilan. 11-12-asrlarning ilk yodgorliklarida. n. e. Rod ham, tug'ruqdagi ayollar ham bor, keyinchalik 12-14-asrlarga to'g'ri keladi, Rod nomi ba'zan yo'qoladi, ammo tug'ruqdagi ayollar qoladi. Bundan tashqari, 14-asrga kelib. tug'ruqdagi ayollar xudolarning butparastlik tanlovida eng ko'zga ko'ringan joyga ko'chib o'tishdi: "Mana, tug'ruqdagi ayolning birinchi buti ... Va ikkinchisi - vilkalar va Mokoshe ..."( Galkovskiy N. M. Xristianlikning kurashi..., I jild, bet. 163 - 165.)
Mehnatdagi ayollarga sig'inish boshqa butparastlik marosimlaridan birinchi navbatda o'zining aniqligi, ochiqligi, ma'budalar sharafiga o'tkaziladigan tantanali ziyofatlar, Bokira Maryamning qisman yashirin bayramlari bilan ajralib turardi. Bu bayramlar ma'lum darajada xristianlar tomonidan yashirincha o'tkazilgan boshqa xudolar uchun "xazinalar qo'yish" bilan farq qiladi. Hayvonlar va qushlarni qurbonlik qilish o'z hovlilarida ko'p reklama qilinmasdan amalga oshirilishi mumkin edi. Rod va tug'ruqdagi ayollar uchun ovqatlanish vasvasaga solingan. 11-12-asrlarda nasroniylikni qabul qilgan rus xalqi. hali ham, "Idollar haqidagi ertak" muallifiga ko'ra, "... va hozir butun Ukraina bo'ylab ular o'zlarining la'nati xudolari Perun, Xors va Mokosha va vilkalar uchun ibodat qilishadi, lekin ular buni otaga o'xshab qilishadi. Hatto shu kungacha - Ishonchli masihiylarni xursand qilish uchun oila va tug'ruqdagi ayollarning ikkinchi taomining la'nati mundarijasi ..." ( Galkovskiy N. M. Xristianlikning kurashi..., II jild, bet. 25.)
Butparastlikka qarshi barcha ta'limotlarda, yilnomadan bizga ma'lum bo'lgan barcha slavyan xudolari odatda umumiy ro'yxatda eslatib o'tilgan, ammo Rod va tug'ruqdagi ayollar ayniqsa ta'kidlangan; Ta'limotlarning mualliflari yana bu xudolar sharafiga taomlarga qaytadilar, bu esa bu butparast bayramlarni taniqli joyga olib keladi. Va E.V.Anichkovning fikriga qo'shila olmaysiz, bizning voizlarimiz faqat "uy, jamoat, kultlar va marosimlar bilan emas ..." ( Anichkov. E.V. Butparastlik va qadimgi Rus, m.239.) Yuqoridagi “Ishayo payg‘ambarning so‘zini” eslashning o‘zi, faqat Rod va tug‘ruqdagi ayollarga qarshi yozilgan, “cho‘pni jinga to‘ldirgan” taomlarining ahamiyatini his qilish va “rohatlanish”ni eslash kifoya. sodiqlar” bo'lib o'tdi.
18-asrgacha. Maqolalarda butparastlarning taqiqlangan marosimlari va urf-odatlari ro'yxati qayta yozilgan bo'lib, ular orasida: "Ayollar tug'ruqdagi ayollar uchun yig'ilish uchun bo'tqa pishiradi."( Galkovskiy N. M. Xristianlikning kurashi..., II jild, bet. 94.)
Bu erda biz to'g'ridan-to'g'ri "yig'ilishlar" da olib boriladigan mehnatdagi ayollarning ommaviy, ommaviy kulti haqida gapiramiz. Tug'ilgan ovqatning ijtimoiy tabiati 12-13-asrlarda yozilgan "Mahluq haqidagi ertak" da yanada aniqroq ochib berilgan. Uning muallifi Havoriy Pavlusning Korinfliklarga yo'llagan 1-maktubidan keng foydalangan, unda bir necha boblar davomida "butlarga qurbonlik qilish" va butparast ibodatxonalarda o'tkaziladigan bayramlarda qatnashish qamchilangan. Muallifimiz mehnatkash ayollar sharafiga bayramlar uyushtirishni bir qarashda o'ziga xos va g'alati muhitda joylashtirgan:
"... shaytonning ishi gunohlarni, ayniqsa gunohlarni qilishdir: butparastlik, taverna taomlari sotib olish, arzimas xarajatlar [subolik], ichkilikbozlik. Eng yomoni, tug'ruq paytida ayollarga ovqat berish va boshqa barcha xizmatlardir. shayton - xazina sanchqilari va mavjudotga sig'inishni talab qiladi."( Galkovskiy N. M. Xristianlikning kurashi..., II jild, bet. 181.)
"Korinfliklarga maktub" ning turli joylarida tarqalgan tanbehlar bu erda bir-biriga yaqin bo'lgan tarzda to'plangan: butparastlik, tavernalar, mastlik va "tug'ilgan ayollarni ovqat bilan ta'minlash". Rus muallifining fikrlash poyezdi shundayki, u taxminga olib keladi: tavernalar "jinlar bilan to'ldirilgan" emasmi?
Yepiskop Nifon Kirikga shunday javob bergani ajablanarli emas: "To'lg'oq paytida ichadiganlarning holiga voy!" 14-asrda bu marosim bayramlarining ijtimoiy tabiati. hech qanday shubha yo'q:
"... katta glebs va pishloqlar bilan taomni tashkil qilish va to'ldirishni bepul sharob bilan to'ldirish ... va uni bir-biriga berish - yeyish va ichish." ( Galkovskiy N. M. Xristianlikning kurashi..., I jild, bet. 166.)
Biz marosim dumaloq piyola haqida gapiramiz. G'arbiy slavyanlar uchun bu universal qadimiy odat Helmoldrm tomonidan tasvirlangan: "Slavyanlarning hayratlanarli bir aldanishi bor: ular ziyofatlarida va ichish paytida kosani ko'tarib, uning ustiga so'zlarni aytadilar (men baraka aytmayman, aksincha, la'nat). xudolar nomi bilan...” ( Helmold. Slavyan yilnomasi / Tarjima. L. V. Razumovskiy. M., 1963 yil.)
Rozhanichnye taomlari, ayniqsa, majusiylikning eng sezilarli va yo'q bo'lib bo'lmaydigan ko'rinishi sifatida ruhoniylarni tashvishga soldi. "Masihning ma'lum bir sevgilisining so'zi" muallifi, butparast xudolarning umumiy ro'yxatida Rod va tug'ruqdagi ayollarni eslatib o'tib, "butlarning butun xizmatini" qoralab, yana o'z davrining "yomonliklari" ga qaytadi, lekin pravoslav bayramining "qonuniy kechki ovqatiga" butparastlar tomonidan ikkiyuzlamachilik bilan qo'shilgan faqat tug'ilish taomidan foydalanish.( Galkovskiy N. M. Xristianlikning kurashi..., II jild, bet. 43.)
Biz uchun tug'ruqdagi ayollar bayramining kalendar vaqti alohida ahamiyatga ega. Beles va Mokosh misolidan foydalanib, biz bayram kuni haqidagi bilim xudoning ba'zi funktsiyalarini aniqlashga qanday yordam berishini allaqachon ko'rdik.
Yaxshiyamki, eng qadimgi manbalardan biri bayram sanasini juda aniq belgilaydi va keyingi manbalar buni ko'p marta tasdiqlaydi.
“Santamlar ertagi” muallifi (yoki XIV asrning kotibi, lekin bu holatda biz uchun farqi yo‘q) ruhoniylarni butparastlarning bayramini nasroniy qo‘shiqlari bilan yashirganliklarida qoralaydi: “Cherevu raboni [to‘qna] ruhoniylar o‘rnatdilar. Xudo onasining tug'ilgan kunini Rojanichniy taomiga qo'llash uchun trepar , konlar faol."( Galkovskiy N. L/."Xristianlik kurashi..., II jild, 25-bet. Yuqoridagi dumaloq kosalar haqidagi guvohlik, shuningdek, Xudo onasining tug'ilgan kuni bayramiga ishora qiladi. Qarang: Galkovskiy N. M. The Xristianlikning kurashi..., t .I, 166-bet.)
Tug'ilgan bayram har doim "ikkinchi ovqat" deb ataladi; u "kutin ovqati va qonuniy kechki ovqatdan tashqari", ya'ni cherkov bayramidan so'ng, cherkov tomonidan Bokira Maryamning tug'ilgan kuni sharafiga ruxsat etilgan ziyofatdan tashqari, ertasi kuni tashkil etiladi. N.M.Galkovskiy bilan bu holatda biz "ikkinchi ovqat sifatida tunda Rod va tug'ruqdagi ayollar [ajdodlari] tug'ilgan degan taxmin bilan kechada stolda qoldirilgan kutya qoldiqlari haqida gapiramiz, degan fikrga qo'shila olmaymiz. bu taomni yeydi.” (Galkovskiy N. M. Xristianlik kurashi..., II jild, 38-bet.) Agar biz bunday qoldiqlar haqida gapiradigan bo'lsak, unda va'zgo'ylarning g'azabini tushunib bo'lmaydi. besh yuz yil davomida "ikkinchi ovqat" qamchiladi, unga qarshi ko'proq yozuvlar yozdi va uni Baalga qurbonlik qilish bilan tenglashtirdi.
Bir kechada stolda qoldirilgan "ishlaydigan ruhoniylar bachadoni" ning ikkinchi taomga qiziqishini tushunish mumkin emas - axir, ruhoniylar har kuni tunda idish-tovoqdan yirtib tashlagan kutya qoldiqlari emas edi. uy! Galkovskiy tomonidan tug'ilish taomining bu ta'rifi uning Rod va tug'ilgan ayollarni har bir uyda pechka ostida yashaydigan keklar deb bilishidan kelib chiqadi. Biz slavyan qishloq xo'jaligi g'oyalaridagi eng muhim bo'g'inni tushunishga xalaqit beradigan ushbu nuqtai nazarning to'liq nomuvofiqligini allaqachon ko'rdik.
Yillik tsikldagi mehnatdagi ayollar bayramining taqvimdagi o'rni bizga uning ma'nosini, buzilmasligini va dumaloq kosalar bilan "uchrashuvlar" tug'ilishining tantanaliligini tushuntiradi. Bokira Maryamning tug'ilgan kuni cherkov tomonidan 8 sentyabrda nishonlanadi. Barcha Sharqiy slavyan mintaqalari uchun bu hosil bayramidir. "Birinchi mevalar" emas, birinchi nonni pishirish mumkin bo'lgan makkajo'xorining birinchi boshoqlari emas (bu avgust oyining boshida yig'im-terim boshida nishonlangan), balki qishloq xo'jaligi ishlarining eng muhim tsiklining yakunlanishi bayrami. : non teriladi, taroqlar tushiriladi va xirmon qilinadi, hosil sanaladi, don qutilarda. Aynan bayramning samarali, qishloq xo'jaligiga xosligi bir nechta manbalarda aytib o'tilgan taomlarning tarkibini aniqladi: non, bo'tqa (turli xil donlardan), tvorog va asal yoki "yaxshi sharob". Bugungi kunga qadar pravoslav cherkovi Bibi Maryamning tug'ilgan kunida "non duosini" olib boradi.( pravoslav cherkov kalendar 1975 yil uchun, p. 36.) O'rim-yig'im bayramining butparastlik mohiyati, o'rta asr qattiqqo'llarining uzoq davom etgan noroziliklariga qaramay, oxir-oqibat cherkov amaliyotiga kirdi. Xuddi 12-14-asrlarning ruhoniylari tug'ilgan ovqatga Xudo onasining tug'ilgan kuni tropariyasini qo'shganidek, endi ular "nonlarning barakasiga - uch marta bayram tropariyasiga" tayanadilar. ( Pravoslav cherkov taqvimi..., p. 36.)
Oila va tug'ruqdagi ayollar (keyinchalik faqat tug'ruqdagi ayollar) sharafiga o'tkaziladigan marosim ziyofatlarini quyidagicha tasavvur qilish kerak: o'rim-yig'im va xirmondan so'ng, bir qator joylarda molxonadagi "Svarojich" da bo'laklarni quritish bilan birga, " yig'ilish" bo'lib o'tdi (ehtimol, tavernada yoki qo'zichoqda), unda ba'zi qo'shiqlar kuylandi, cherkov a'zolari tomonidan qoralandi, qishloq xo'jaligi mahsulotlaridan oziq-ovqat iste'mol qilindi va asal solingan dumaloq kosalar aylantirildi. Kirish bobida keltirilgan 19-asr etnografik maʼlumotlari bizning maʼlumotlarimizni toʻldiradi va ruhoniylarning taʼlimotda “ikkinchi taom”ga qarshi ikkita iborani qoʻllashini tushuntiradi: “zarur narsalarni qoʻyish” va “butlar qurbonlik qilish”. Birinchisi non, bo'tqa va tvorog ko'rinishidagi qonsiz talablarga to'liq javob berdi. Ikkinchisi ba'zi qonli qurbonliklarni ko'rsatadi. Etnograflar ko'pincha Bokira Maryamning tug'ilgan kunida o'tkazilgan kiyik qurbonligi (arxaik urg'ochi kiyik tug'ish) qoldiqlarini qayd etgan.( Shapovalova G. G. Kiyik haqidagi Shimoliy rus afsonasi. - Kitobda: Rossiya shimolining folklori va etnografiyasi. L., 1973 yil.)
Oila va tug'ruqdagi ayollarning qadimiy bayrami keyin tashkil etilgan "ikkinchi taom" ga aylandi cherkov kuni, katta ehtimol bilan ertasi kuni, 9 sentyabr. Ruhoniylar "ajratib qo'yish" (nazrlar ulushi) uchun ikkinchi taomda Xudoning onasi uchun troparion qo'shiq aytishga rozi bo'lishdi, bu ayniqsa eng qattiq ruhoniylarni g'azablantirdi:
"Masih jin bilan qanday aloqada bo'ladi, xuddi Xudoga xizmat qiladiganlar jinga xizmat qiladigan va iblisning zavqlarini yaratadiganlar bilan qandaydir aloqaga ega?" "Muhabbatda! Butlarni qurbon qilishdan, qo'yish talablaridan va butlarning barcha xizmatlaridan qoching ... Biz qalbimizni qutqarish uchun nima qilmayapmiz, lekin keling, bir nechta halol ibodatlarni butlarning la'nati ibodati bilan aralashtiraylik. Tug'ish va tug'ruqdagi ayollar nomidagi qonunsiz taom deb ataladigan kutinni va qonuniy kechki ovqatdan tashqari [bundan tashqari] ruxsat berilmaydimi?".( Galkovskiy N. M. Xristianlikning kurashi..., II jild, bet. 42 - 43. "Masihning ma'lum bir sevgilisining so'zi". Variant: "... Xudo onasining Trisagionini tug'ruqdagi ayollar bilan butning taomiga aralashtiramiz, Xudoni g'azablantiramiz ..." (47-bet).)
Shunday qilib, Rod va tug'ruqdagi ikki ayolning asosiy bayrami G'arbiy slavyan to'rt boshli Svyatovit sharafiga yig'im-terim bayramiga mutlaqo o'xshash ommaviy kuzgi hosil bayrami edi. Ikkinchi marta, Rod va tug'ruqdagi ayollar Masihning tug'ilgan kunida (25 dekabrdan keyin) sharaflangan. Xristian bayramlari bilan bog'liq har ikkala assotsiatsiya nafaqat hosil uchun xudolarga minnatdorchilik bildirish zarurligi va qishning burilish nuqtasi bo'lgan qishki kun to'g'risidagi mutlaqo tushunarli va juda arxaik g'oyalar bilan, balki nasroniy mifologiyasida ikkala holatda ham tushuntiriladi. ma'budalarni tug'adigan "tug'ilgan ayollar" bor. Birinchi holda, bu Maryamni tug'gan Anna, ikkinchisida esa bu Isoni tug'gan Maryam. Xristian personajlari tug'ilishda arxaik butparast ayollar bilan osongina birlashdi, bu cherkov marosimlari niqobi ostida qadimiy minnatdorchilik ibodatini keng nishonlashga imkon berdi.
Tug'ilgan ayollarning ismlari bormi? Avvalo, Makoshni tug'ruqdagi ayollardan ajratish kerak: bu ma'buda ba'zi matnlarda tug'ruqdagi ayollar bilan juda tez-tez tilga olinadi, lekin ular bilan hech qachon aniqlanmaydi; U bilan birga faqat vilkali suv parilari tilga olinadi. Mokoshaning har qanday juftligi borligi haqida hech qanday dalil yo'q - qizi yoki onasi; Makosh har doim individualdir.
Mokosh cherkovining merosxo'ri Paraskeva Juma ham xuddi shunday bir fikrli va nasroniylik bilan bog'liq bo'lgan juftliklarga to'g'ri kelmaydi. Katta ehtimol bilan, tug'ruqdagi ayollar juftligi arxaik va keng tarqalgan ilohiy juftlik bilan bog'liq bo'lishi kerak: Leto va Artemis yoki Lada va Lelya - ikkala holatda ham ona va qiz. Bunday yaqinlashuvdan ogohlantiruvchi yagona narsa shuki, tug'ruqdagi ayollar haqida gapiradigan manbalarimizdan hech biri ularni ism bilan chaqirmaydi; Mualliflar faqat umumiy nomdan foydalanadilar - "tug'ilgan qizlar". Ammo shuni ta'kidlash kerakki, rus yozma manbalarining butparast nomlari kitobi keyingi folklor nomlari kitobidan juda farq qiladi. Folklorda na Xors, na Dazhbog, na Stribog, na Simargl (bularning barchasi "skif" qatlami), 11-16-asrlarga oid rus manbalarida ham mavjud emas. Yarila, Lada, Kostroma, mermaidlar va boshqalar yo'q.
Aslini olganda, Lada va uning qizi, bahorni qayta tiklaydigan tabiat ma'budalari, nikoh va ko'payish ma'budalari tug'ilgan ikkita ayolga to'liq mos keladi.
Biroq, bu erda vaziyat unchalik oddiy emas. Lada va Lelya qiyofasida tug'ruqdagi ayollarning dastlabki timsoli, umuman olganda, aniq nomlarsiz, ushbu marosim folkloriga aloqasi bo'lmagan holda, nafaqat ismlarni talab qiladigan, balki majburiy ravishda mehnat qilayotgan ayollar haqidagi g'oyalarning parallel mavjudligiga to'sqinlik qilmadi. vokativ holat. Qadimgi ikkilikni yo'q qilishga qaratilgan umumiy tendentsiya ham o'z rolini o'ynadi: qadimgi mifologiyada Artemis-Diana butunlay mustaqil ma'budaga aylanganidek, uning kulti onasi Leto bilan deyarli bog'lanmagan, shuning uchun qadimgi rus mifologiyasida Lada birinchi o'ringa chiqdi. Ammo bu ma'budaga sig'inish bilan bir qatorda, eng chekka shimoliy hududlarning aholisi (ya'ni, mehnatdagi ayollarga sig'inishni qoralash asosan ularga qaratilgan edi) nafaqat tug'ruqdagi ikkita ayolga ishonishni davom ettirdi. ularning nomsizligi, shuningdek, ikki yarim ayol - Yarim ilmoq haqidagi arxaik ov afsonasi bilan yaqin aloqasi. Bu chuqur antik davrning ko'plab xususiyatlarini saqlab qolgan 18-20-asrlar xalq tasviriy san'ati kabi birinchi darajali manbada to'liq ochib berilgan.
IN zamonaviy butparastlik Yigiruvchi ma'budalar, ya'ni inson taqdirining ipini to'qadigan ma'budalar ikki ma'buda - Dolya va Nedolya (Srecha va Nesrecha) va tug'ilishning homiysi - Rojanitsy uchta ma'buda - Makosh Lada ekanligi uzoq vaqtdan beri qabul qilingan. va Lelya. Lekin shundaymi? Ikkala bayonot ham qisman yolg'on bo'lishi mumkinmi? Ushbu maqolada men quyida keltirilgan barcha taxminlar haqiqat deb da'vo qilmayman. Aksincha, bu fikr uchun versiya va oziq-ovqat.
Keling, tartibda boshlaylik. Keling, avval uni ko'rib chiqaylik ular Dolya va Nedolya va umuman ikkita aylanadigan ma'buda yo'qligi mumkinmi, keyin biz Rozhanitsy bilan shug'ullanishga harakat qilamiz.
Dolya va Nedolya, shuningdek, Srecha va Nesrecha deb ataladi, taqdirning ipini to'qadigan ma'buda hisoblanadi. Ulashish teng va baxtli hayotni to'qadi, Nedolya esa muammolarni, azob-uqubatlarni va insonning o'limini to'qadi. Ajablanarlisi shundaki, Dolya va Nedolya haqida gapirganda, negadir hamma ta'kidlashni unutadi, garchi Makosh, slavyanlar mifologiyasiga ko'ra, inson taqdirining bekasi. Agar boshqa qadimgi xalqlarning shunga o'xshash e'tiqodlarini keltiradigan bo'lsak, deyarli hamma joyda taqdirning uchta ma'budasi borligining ajoyib haqiqatini ko'ramiz.
1. Rimliklarning parklari bor: Nona ipni tortadi, taqdirni yaratadi; Decima shpindeldagi tortmani o'rab, hayotning turli yo'llarini taqsimlaydi; Morta - ipni kesib, insonning hayotini tugatadi.
2. Yunonlarda moiralar bor: Clotho - hayotni aylantiradi, Lachesis - taqdirni belgilaydi; Atropos - hayot ipini kesadi.
3. Skandinaviyaliklarning nornlari bor: Urd - taqdirning yaratuvchisi (o'tmish); Verdandi - taqdirning shakllanishi yoki taqdirning yo'li (hozirgi); Skuld - bu kelajak.
4. Janubiy slavyanlarda sudzhenitsi bor. Sudjenitlarning ismlari noma'lum, ammo ularning uchtasi bo'lganligi shundan dalolat beradiki, ikki tomonlama e'tiqod davrida sudjenitlarning tasvirlari uchta nasroniy avliyolari - Xudoning onasi Aziz Petkaga ko'chirilgan. (Paraskeva juma) va Muqaddas hafta (Avliyo Anastasiya).
Slavyan, nemis-skandinaviya, rim va yunon butparastligining kelib chiqishi bir xil bo'lib, hind-evropaliklarga borib taqalishi uzoq vaqtdan beri isbotlangan. Tabiiyki, ming yillar davomida bu e'tiqodlarning ko'pchiligi juda buzilgan, ammo biz ko'rib turganimizdek, ba'zi asosiy narsalar o'z joyida qoldi. Shunday qilib, biz adolatsiz ravishda taqdirning ikkita ma'budasini Dolya va Nedolya va Makoshni faqat ularning bekasi deb atashimiz mumkin, chunki, aftidan, Makosh, Dolya va Nedolya uchta yigiruvchi (va birozdan keyin bilib olasiz, yigiruv ma'budalar Faqat ikkita ma'buda paydo bo'lishi mumkin, ular ham tug'ilish ma'budalari Makosh va Dolya). Makosh hayot ipini yaratadi (bu yerda, darvoqe, biz uning maqomini Rojanitsa sifatida ko'rishimiz mumkin), Dolya taqdirni to'qiydi (ehtimol nafaqat yaxshi, balki yomon ham), Nedolya esa hayot ipini kesadi.
Endi Dolya va Nedolya kimligini aniqlashga arziydi. Qadimgi Rim bog'lariga bir oz orqaga qaytadigan bo'lsak, hayot ipini kesuvchi uchinchi spinner ma'budasi Morta ekanligini ko'ramiz. Morta bizning ma'buda bilan juda mos keladi. Albatta, bu shunchaki uyg'unlik deb taxmin qilish mumkin, ammo Morana obrazini batafsilroq ko'rib chiqsak, bu unchalik aql bovar qilmaydigan versiyaga o'xshamaydi. Slavyan mifologiyasida Morana - o'lim ma'budasi, hayotni oluvchi ma'buda. Bir vaqtning o'zida ikkita ma'buda - Morana va Nedolya - odamning o'limiga aloqadormi? Men bu variantni rad etishga urinmayapman, lekin men uchun qadimgi slavyanlar yoki slavyanlar kelib chiqqan ajdodlar bunday murakkab va mutlaqo mantiqiy bo'lmagan panteonga ega ekanligi shubhali ko'rinadi. Agar Morana hayotning ipini kesuvchi o'lim ma'budasi ekanligini hisobga olsak, u aynan shu Nedolya, Nesrecha, Morta, Atropos, Skuld ekanligi ayon bo'ladi.
Keling, boshqa tomondan nima uchun Morana taqdirning uchinchi ma'budasi bo'lishi mumkinligini ko'rib chiqaylik. Keling, tegishli xudolar panteonini taqqoslaylik. Rim panteonidan biz Moranaga mos keladigan o'lik Proserpinaning ma'budasi Ceresning qizi ekanligini ko'ramiz, u o'z navbatida bizning Mokoshning yozishmasidir. Yunon panteonida Persephone (Morana) Demeterning (Makosh) qizi. Shunday qilib, Morana uchinchi spinner bo'lgan deb taxmin qilish mumkin, chunki u asosiy spinner Mokoshaning qizi. Shuning uchun, bu Mara, Morana, Marena - Mokoshning qizi va o'lim ma'budasi - taqdirning uchinchi ma'budasi bo'lib, inson hayotini tugatadi.
Savol tug'iladi: u holda taqdir ma'budasi - inson taqdirini aylantiruvchi Shart kim? Bunga ikki tomondan ham qarash mumkin - oilaviy aloqalar va ma'buda faoliyati turi. Butparastlik bilan tanish bo'lgan har bir kishi Mokoshning qizi (asosiy spinner) ekanligini juda yaxshi biladi. Mokoshning qizi va Morananing singlisi Lada bo'lmasa, Dole yana kim bo'lishi kerak?! Bundan tashqari, slavyan mifologiyasida Lada - hayot ma'budasi, sevgi va nikoh ma'budasi, bahor ma'budasi, mehnatdagi ayollarning homiysi. Aynan u inson taqdirini to'qish bilan shug'ullanadigan o'sha Aksiyaning "roliga" eng mos keladi. Bu erda biz qadimgi davrlarda taqdirning uchta ma'budasi Makosh va uning qizlari Lada va Morana bo'lgan deb taxmin qilishimiz mumkin. Dolya va Nedolya keyinchalik ma'buda nomi sifatida emas, balki ularning faoliyatining belgisi sifatida paydo bo'lishi mumkin, ya'ni Lada ulush to'qiydi (boshqa shon-shuhrat taqdiri), Makosh esa hayot ipini kesib tashlaydi, ya'ni Nedolya ( taqdirning oxiri).
Biz taqdirning uchta ma'budasi bilan ishladik va hozir siz Rozhanitsa ma'budalariga borishingiz mumkin. Bugungi kunda Rojanitsaning uchta ma'budasi ham bor, deb ishoniladi - Makosh, Lada va. Biz bu ismni ilgari tilga olmaganimiz sababli, Lelya Ladaning qizi - bahor va sevgining homiysi ekanligini esga olish kerak. Rojanitsa ma'budalari, slavyan tarixchilarining tadqiqotlariga ko'ra, xususan, Boris Rybakovning asarlari eng qadimgi xudolardan biridir. Ularning sigir shaklidagi tasvirlari eng qadimiy arxeologik artefaktlarda topilgan. Qizig'i shundaki, qadimiy ona sigirlari uchta emas, ikkitasi bo'lgan. Ikkita Rojanitsa ham idishlarda, ham turli xil mahsulotlar, bezaklar va hatto butlar shaklida tasvirlangan. Uchinchi Rojanitsa slavyan madaniyati tadqiqotchilari arxitektura, kashtado'zlik va turli xil tasvirlarga qiziqib qolgandan keyin paydo bo'ldi, bu erda ko'pincha uchta ma'buda tasvirlangan - biri markazda, ko'pincha otda, ot yoki elk shaklida va ikkitasi yon tomonlarda ma'budalar. Bu uchta tug'ilgan ma'buda ekanligiga ishonishadi, ammo bu haqiqatmi? Ehtimol, bu fikr noto'g'ri va shaklda uchta ma'buda qadimgi va o'rta asrlardagi slavyanlar Rozhanitsa emas, balki taqdirning ma'budalarini tasvirlaganmi?
Ko'rinib turibdiki, bu haqiqatan ham shunday bo'lishi mumkin. Ko'rinishidan, ikkita tug'ilish ma'budasi bo'lishi kerak - Makosh va uning qizi Lada. Slavlar o'lim ma'budasi Marani Rozhanitsy orasida tasniflay olmadilar! Albatta, Ladaning qizi Lelya uchinchi Rojanitsa kabi juda mos keladi, chunki u sevgi va nikoh, bahor va yoshlik, tug'ilish va tug'ruqdagi ayollarning homiysi. Bunday go'zal ma'buda uchta Rojanitsa haqidagi e'tiqodga hayratlanarli darajada mos keladi, ammo faktlar shuni ko'rsatadiki, dastlab ulardan ikkitasi bo'lgan va ostida. uchta ko'rinish taqdir ma'budalari tasvirlangan, ammo keyinroq bilib olganingizdek, ular orasida sezilarli farq yo'q.
Rozhanits va taqdir ma'budalari haqida gap ketganda, bu oxirgi jumboq emas. Bu erda Rozhanitsga bo'lgan e'tiqodni ham esga olish kerak. Oldinga qarab, darhol aytish kerakki, Rojanitsi va taqdir ma'budalari bir xil xudolarni anglatishgan va bu xudolar faoliyatining muayyan sohalarini ko'rsatish uchun turli nomlar kerak edi, ya'ni Makosh ma'buda sifatida. tug'ruqdagi ayol va taqdir ma'budasi sifatida Makosh, tug'ruqdagi ayol Lada va taqdir ma'budasi Lada. Masalan, slavyan tarixchisi I. I. Sreznevskiy Rozhanits yoki Rozhanitsani yunon moiralari - taqdir ma'budalari bilan taqqoslagan. Ammo tarixchi N.I.Zubovning fikriga ko'ra, "Rod va Rojanitsy" emas, balki Rojanitsa va Rod deyish to'g'riroq. Uning fikricha, Rojanitsa xudo Rodning onasi. Rodning onasining ismi bormi yoki yo'qmi, uning buyukligini tushunish uchun uni Rodni tug'ish deb atash kifoya edimi, noma'lum. Boshqa versiyalarga ko'ra, Rojanitsy ajdodlarining bir xil ruhlari bo'lib, ular suv parisi, bereginlar va vilkalar deb ham atalgan. Shuning uchun ichida qadimgi dunyo ular oliy xudo Rod va Rozhanitsga, ya'ni bu dunyoda yoki ikki dunyo o'rtasida yashaydigan ajdodlarning son-sanoqsiz ruhlariga ishonishgan. Shuningdek, Rod va Rojanitsi "nikoh" munosabatlarida bo'lgan versiyani ham eslatib o'tish kerak, ya'ni Rod (jins - tug'ish, tug'ish) va Rojanitsa (tug'ruqdagi ayol), himoya qiluvchi erkak va ayol xudolar sifatida. er yuzidagi unumdorlik, ya'ni er yuzidagi butun hayotning tug'ilishi va farovonligini himoya qiladiganlar. Biroq, yuqoridagi barcha versiyalar, Sreznevskiyning versiyasidan tashqari, menga shaxsan ishonib bo'lmaydigandek tuyuladi.
Rod va Rozhanitsy hayotga homiylik qiladi. Qadimgi slavyanlarning g'oyalarida hayotning homiylari nafaqat hayot beradigan xudolar, balki insonning taqdirini ham oldindan belgilab qo'ygan. Ba'zi tarixchilar bunday e'tiqod taqdirdan kelib chiqqan deb taxmin qilishadi qadimgi odam bu yilgi hosilga, ya'ni Rozhanitsy nima qilishiga bog'liq edi. Keyinchalik, bu e'tiqod hayot va unumdorlikning tug'ilishining asl ma'budalari ham barcha tirik mavjudotlarning taqdirini to'qadigan taqdir ma'budalariga aylanishiga olib keldi.
Rozhanitsy va taqdir ma'budalari o'rtasidagi chalkashlikni bartaraf etadigan yana bir narsa. Bu erda shuni esga olish kerak tarixiy fakt qadimda oliy xudo ayol xudo - Makosh bo'lgan. Keyinchalik, patriarxiya kelib, asosan erkak xudolar hurmat qilina boshlaganda, to'satdan Rod paydo bo'ladi, u Makosh bilan bir xil funktsiyalarni bajaradi. Ya'ni, biz yuqori darajadagi ishonch bilan aytishimiz mumkinki, Rod Mokosh uchun erkak o'rnini bosadi va keyin hamma narsa joyiga tushadi. Oddiy qilib aytganda, xulosa qilaylik:
Qadim zamonlarda tug'ilish ma'budalari, ya'ni yer yuzidagi barcha hayotni tug'diradigan ma'budalar bo'lgan. Rybakov ularni ikkita samoviy cho'chqa sigirlari deb ataydi. Biz uchun ular Makosh va uning qizi Lada. Keyinchalik, Makosh Rodga aylanadi (jins - tug'ilish). Lada Rojanitsa bo'lib qolmoqda. Tug'ilish xudolari odamlarning taqdirini boshqaradi degan e'tiqod ta'siri ostida Makosh va Lada taqdir ma'budasiga aylanadi. Bu erda yana kattalik bor - odamni yaratadigan (tug'adigan) Makosh va insonning taqdirini aylantiruvchi ma'buda (Lada yoki Dolya). Biroq, har bir inson tug'ilish, hayot va o'lim orqali o'tadi. Shuning uchun, aylanayotgan ma'budalarga hayot ipini kesadigan uchinchi ma'buda qo'shiladi - Mara (Nedolya).
Rozhanitsa - eng qadimgi ayollar slavyan tumorlaridan biri. U tug'ruq paytida ayollar deb atalgan Rod xudosi (bu oliy butparast xudo) sharafiga yaratilgan. Ular dunyoning yaratilishida bevosita ishtirok etganlar. Hozirgacha tarixchilar ularning kimligi haqida bir fikrga kelishmagan.
Bir versiyaga ko'ra, Rojanitsa - ma'buda. Uning asosiy maqsadi bolalarni dunyoga keltirish edi. Yana bir versiyada aytilishicha, bir nechta ma'budalar tug'ilgan ayollar - Makosh, Lada va Leia deb atalgan. Aslida, bu tumor bitta ma'buda sharafiga yoki bir nechta ma'buda sharafiga yaratilganmi, muhim emas. Uni kiymoqchi bo'lganlar uchun faqat uning ma'nosi muhimdir. Tug'ilgan ayol - unumdorlik ramzi. Demak, bu ayolga sog‘lom farzandlar tug‘ib, ularni munosib insonlar qilib tarbiyalash imkoniyatini beradi. Ushbu ma'no tufayli tug'ilish tumori bugungi kunda ham mashhur.
Tug'ilgan ayol - bu ayolning sxematik tasviri. Tashqi tomondan, u chiziqlar va geometrik shakllarning o'zaro bog'lanishiga o'xshaydi, lekin agar siz diqqat bilan qarasangiz, ayolning konturlarini ko'rishingiz mumkin. Uning kaftlari yuqoriga yoki pastga qarab turishi mumkin. Bir nazariyaga ko'ra, agar tug'ruq paytida ayolning kaftlari yuqoriga ko'tarilgan bo'lsa, demak bu ma'buda Makosh. Kaftlarini pastga qaratib, tug'ruq paytida ayol - ma'buda Lada.
Odatda bu belgi kiyim yoki choyshabga tikilgan. Bunday holda, ramzning ma'nosini oshirish uchun uning yonida turli qushlar yoki hayvonlarning tasvirlari chiziladi.Kashta tikish uchun boshqa slavyan belgilarini qo'llash maqbuldir. Ular nafaqat tug'ruq paytida ayolning ta'sirini kuchaytiradi, balki tumorga qo'shimcha xususiyatlarni ham beradi.
Juda kamdan-kam hollarda ular marjon, marjon yoki boshqa bezak ko'rinishidagi tumor kiyishadi. Aytishlaricha, kashta tikish onalik quvonchini his qilishga yordam beradi. Bu tasdiqlanmagan nazariya. Ko'pgina ezoteriklar buni da'vo qilishadi sehrli xususiyatlar Tug'ilgan ayolning har qanday tasvirida u bor va u nimada qilinganligi muhim emas.
Tug'ilgan ayol ham qo'g'irchoq shaklida qilingan. U o'sib borayotgan oyning to'qqizinchi yoki o'n to'rtinchi kunida oq tabiiy matodan qilingan. Yuqorida ular ko'ylagi va yubka kiyishadi. Tug'ilgan qo'g'irchoqdagi ayol qo'lsiz qilingan, chunki slavyanlar ayol ishlamasligi va farzand ko'rishi va tug'ishi kerak, deb ishonishgan. Ular hatto unga yuz bermadilar. Qo‘g‘irchoq qo‘g‘irchoqning qorniga etak etagiga qo‘yiladi. chaqaloq, tug'ruqdagi ayol bilan bir xil uslubda qilingan. Ushbu shaklda tumor ayol homilador bo'lgunga qadar ishlatiladi. Tug'ilgandan so'ng, chaqaloq tashqariga chiqariladi va qo'g'irchoqqa ko'ndalang qizil iplar bilan bog'lanadi.
Rojanitsa tumorining ma'nosi
Bu Slavyan tumori juda o'ziga xos ma'noga ega - bu nasl-nasabga yordam beradi. U qizga uning mohiyatini tushunishga va uning asl maqsadini tushunishga yordam beradi. Uni kiyganida, oila qurish, oila o'chog'i posboni bo'lish, farzand dunyoga keltirish kerak, degan hissiyotlar paydo bo'ldi. Buni anglash qizning hayotga bo'lgan munosabatini o'zgartiradi. U onasiga uy atrofida yordam bera boshlaydi, ovqat pishirishni o'rganadi va aka-uka yoki opa-singillariga qarashni boshlaydi. Qiz jiddiyroq va mas'uliyatli bo'lib qoladi, lekin bu uning bolaligi tugashini anglatmaydi. U o'ynaydigan va zavqlanadigan bola bo'lib qoladi, u har kuni biznesga ko'proq vaqt ajratadi.
Ilgari, ayol kamida 16 bola tug'ishi kerak, deb ishonilgan. Bu uning ona sifatida muvaffaqiyat qozonishining yagona yo'li edi. Uchun zamonaviy ayollar Bunday raqamlar haqiqatga to'g'ri kelmaydigan ko'rinadi, lekin ular haqiqatdir. Hozirgi kunda tumor qizlar va yosh ayollarga ularning asl maqsadi nasl qoldirish va oila qurish ekanligini tushunishga yordam beradi, ammo endi bunchalik ko'p bola tug'ishning hojati yo'q.
Amulet nafaqat qizlar yoki qizlar uchun muhimdir. uchun ham muhimdir turmushga chiqqan ayollar. Avvalo, bu bepushtlikdan aziyat chekadigan ayollarga tegishli. Amulet bunday dahshatli tashxis bilan ham homilador bo'lishga yordam beradi. Tug'ilgan ayol ham homiladorlik paytida ayolning holatini engillashtiradi. Bu toksikozni engishga yordam beradi, tinchlantiradi va kayfiyatdagi keskin o'zgarishlarni engillashtiradi. Tug'ilgan ayol homiladorlik paytida ayolni tez-tez bezovta qiladigan qo'rquvni yo'q qiladi. Tug'ilish muvaffaqiyatli o'tishi va chaqaloq o'z vaqtida va sog'lom tug'ilishiga ishonch beradi. Tug'ish paytida ayol naqshli tumorli ko'ylak kiyishi kerak. U bu qiyin jarayonda uning azobini engillashtira oladi.
Yangi tug'ilgan chaqaloqni tug'ruqdagi ayolning kashtasi bilan o'ralgan holda o'rash kerak. Qadimgi kunlarda slavyanlar shu tarzda u darhol xudolar tomonidan yovuz ruhlardan himoyalanadi, deb ishonishgan. yomon odamlar. Tug'ilgandan keyin ayol tumor kiyishni to'xtatmasligi kerak. Tug'ayotgan ayol uni dono qiladi, eriga g'amxo'rlik qilish, uyda farovonlikni saqlash, farzand tarbiyalash, ya'ni oila o'chog'ining to'la huquqli posboni bo'lishga kuch beradi. Amulet ayolga sabr-toqat va xotirjamlikni beradi. Buning yordamida u oilaviy hayot bilan bog'liq barcha qiyinchiliklarni osonroq boshdan kechiradi. Tug'ilgan ayol, agar u faqat bitta chaqaloqqa to'xtamaslikka qaror qilsa, ayolga ko'proq bola tug'ishiga yordam beradi.
Amuletning yana bir ma'nosi bor - u kelajakdagi ona va uning bolasini himoya qiladi. Amulet yovuz ruhlardan saqlaydi. Tug'ilgan ayol ham zarardan va yomon ko'zdan himoya qiladi. U homilador onadan ham, boladan ham kasalliklarni yo'q qiladi.
Rozhanitsa tumoridan qanday foydalanish kerak
Ushbu tumor ko'pincha kashtado'zlik shaklida qo'llaniladi. U kiyim-kechak, choyshab, chaqaloq tagliklari va sochiqlarda amalga oshiriladi. Ayol o'zi uchun bu ramzni kashta qila olmaydi. Slavlar shaxsan o'zlari uchun tumor yasashlari odatiy hol emas edi. Ular faqat qarindoshlar tomonidan qilingan. Ona yoki buvisi tug'ruq paytida ayolga kashta tikishi kerak edi. Shuningdek, siz do'stingiz yoki opa-singilingizdan yordam so'rashingiz mumkin, ya'ni sizga yaqin bo'lgan har qanday ayol tumor yasashi mumkin, lekin faqat o'z farzandlari bo'lgan kishi. Bizning davrimizda bu an'ana o'zgarmadi.
Kuchli tumor yaratish uchun bir nechta shartlarga rioya qilish kerak: siz sukunatda kashta tikishingiz va faqat yaxshi narsalar haqida o'ylashingiz kerak. Yomon fikrlar tumorga salbiy ta'sir qiladi. Kashta tikish faqat oq rangli tabiiy matoda amalga oshiriladi. Siz zig'ir yoki paxtadan foydalanishingiz mumkin. Sintetik iplardan foydalanish mumkin emas. Kashta tikishda faqat qizil va ko'k iplardan foydalaning.Bunday talisman har doim oilada saqlanadi. U tashlanmaydi va ehtiyotkorlik bilan ishlashni talab qiladi. Naqshli buyumlar ayol chizig'idan o'tadi. Yillar davomida tumorning xususiyatlari faqat kuchayadi.
Dekoratsiya ko'rinishidagi Rozhanitsa kashtado'zlikka qaraganda kamroq qo'llaniladi. Bunday talismanni o'zingiz qilish qiyin va ixtisoslashgan do'konlarda sotiladigan har doim ham foydalanishga yaroqli emas. Uni zaryad qilish va uning ustida maxsus ibodatlarni o'qish kerak. Shundan keyingina u barcha tegishli funktsiyalarga ega haqiqiy tumorga aylanadi.
Qo'g'irchoq shaklidagi tug'ruqdagi ayolni ham o'z farzandlari bo'lgan yaqin ayollar yasashadi. Agar qiz yoki qiz bunday talismandan foydalansa, u holda etak ostidagi bolasiz amalga oshiriladi. U erda faqat ayol homilador bo'lishni xohlaganida joylashtiriladi. Bunday talisman odatda yotoqxonaga joylashtiriladi yoki uning yoniga qo'yiladi. Qizlar doimiy ravishda bunday qo'g'irchoq bilan o'ynashlari mumkin, ammo ular unga tumorni ehtiyotkorlik bilan ishlatish kerakligini, uni ifloslantirmaslik yoki yirtib tashlamaslik kerakligini tushuntirishlari kerak. Qo'g'irchoq, kashtado'zlik kabi, ayol chizig'i orqali avloddan-avlodga o'tadi.
Har bir ayol ona bo'lish uchun tug'iladi, lekin hamma ham bu maqsadni tushunmaydi. Tug'ilgan ayol sizga uni tushunishga yordam beradi va sizga oilaviy o'choqning haqiqiy qo'riqchisi bo'lish imkoniyatini beradi.
Ro'yxatdan o'tgandan keyin munajjim, folbin yoki psixik bilan bepul maslahat