Mifologiya entsiklopediyasi. Arman mifologiyasi Arman mifologiyasi

Qadimgi armanlarning xudolari

Omonor(Armancha Ամանոր - «Yangi yil») - Yangi yilni (qadimgi arman taqvimiga ko'ra, avgustda boshlanadi) timsoli bo'lgan va o'zining birinchi mevalarini keltiradigan xudo. 20-asrdagi kult qoldiqlarini "Nubara" ("Yangi meva") haqidagi maqtov qo'shiqlarida ko'rish mumkin.

Buyuk Armanistonning Oliy Armaniston viloyatida topilgan ma'buda Anaxit haykali parchasi
Anahit(arm. Անահիտ), Anakhit, Anahita — ona maʼbudasi, unumdorlik va muhabbat maʼbudasi, Aramazdaning qizi (yoki xotini). U fors Anahite, qadimgi yunon Artemida yoki Afrodita, qadimgi gruzin Dali, qadimgi Rim Diana va qadimgi Misr Niiti bilan aniqlangan. U Buyuk xonim, arman erining homiysi va himoyachisi deb ataladi. 301 yilda Armanistonda nasroniylik davlat dini sifatida qabul qilingandan so'ng, Anaxit ma'budaga sig'inish Xudo onasining ibodatiga aylantirildi.
Anaxitning asosiy ibodatxonalari Erez, Armavir, Artashat va Ashtishatda joylashgan. Sofendagi tog' "Anahit taxti" ("Ator Anaxta") deb nomlangan. butun hudud ( gavar) Akilisena (Ekegiats) provinsiyasidagi Erezda uning asosiy ibodatxonasi joylashgan "Anahtakan Gavar" deb nomlangan. Uning sharafiga bayramlar Navasard (qadimgi arman Yangi yili) (15 avgust) bayramida hosil bayrami boshlandi.
Ar- (arman Ար) - asosiy proto-arman (oriy) xudosi. Quyoshning kuchini (arman - Arev) ramziy qiladi, tabiatning kuch-qudrat xususiyatlarini, bahorni va keyinchalik - urush xudosining xususiyatlarini birlashtirdi.
Ara kuni 21 mart, bahorgi tengkunlik kuni hisoblangan. Ara nomi, shuningdek, qadimgi armanlarning yilning 6-oyi "Arats" nomi bilan bog'liq bo'lib, arman qiroli Go'zal Araning nomi bilan bog'liq.

Aramazd(arm. Արամազդ) — eng oliy xudo qadimgi arman panteoni, osmon va erning yaratuvchisi, unumdorlik xudosi, xudolarning otasi.

Bir farazga ko'ra, uning ismi asl armancha Ara ismining bir variantidir, boshqasiga ko'ra, bu fors yaratuvchisi xudo Ahura Mazda (Ohrmazd) nomidan kelib chiqqan. Aramazdga sig'inish miloddan avvalgi 6-5 asrlarda paydo bo'lgan. e., mahalliy xudolarga sig'inish bilan birlashish. Movses Xorenatsi xabar berishicha, arman panteonida to'rtta Aramazda bo'lgan. Ellinistik davrda Armanistondagi Aramazd Zevs bilan taqqoslangan.

Aramazdning asosiy ziyoratgohi Anida (Hozirgi Turkiyadagi Kamax) joylashgan boʻlib, III asr oxirida vayron qilingan. n. e. nasroniylikning tarqalishi bilan.

Arev(Armancha Արեւ, shuningdek, Arev, Aregak, so'zma-so'z - "Quyosh" (majoziy ma'noda - "hayot") - Quyoshning timsoli, ba'zida yorug'lik chiqaradigan g'ildirak shaklida, ko'pincha yigit qiyofasida.

Astgik (Astgik yoki Astlik) (armancha “kānīānā” dan - Yulduz) - arman mifologiyasida sevgi va go'zallik ma'budasi (ditsui), momaqaldiroq va chaqmoq xudosining suyukli Vahagn. Afsonaga ko'ra, Astgik va Vahagnning sevgi uchrashuvlaridan keyin yomg'ir yog'di. Astgik qizlar va homilador ayollarning homiysi hisoblangan. Astgik kulti bog'lar va dalalarni sug'orish bilan ham bog'liq edi. Afsonalar Astgikning baliqqa aylanishi haqida hikoya qiladi - yaxshi saqlangan tosh baliq shaklidagi haykallar, vishaplar, Astgik kultining ob'ektlari hisoblanadi.

Hozirgacha Armanistonda ular Astgikka bag'ishlangan Vardavar bayramini (so'zma-so'z: "atirgullar bayrami" yoki boshqa talqinga ko'ra, "suv urushi") nishonlaydilar, unda odamlar o'zlarini suv bilan yuvib, bir-birlariga atirgullar berishadi. Dastlab, bu bayram yozgi kun to'plamiga to'g'ri keldi (22 iyun).

Barshamin, (armancha Բարշամին, so‘zma-so‘z «Osmon O‘g‘li»), shuningdek, Barshimniya, Barsham xudolar va qahramonlarga (Vahagna, Arama va boshqalar) raqib sifatida harakat qiluvchi xudodir. Tasvir, aftidan, G'arbiy Semit Baalshamemga borib taqaladi, uning dini Qadimgi Armanistonda keng tarqalgan. Hurmat uchun qurilgan Barshama Tigranes II (miloddan avvalgi 1-asr) tomonidan Mesopotamiyadan olib kelingan va Tordan qishlog'ida (G'arbiy Armanistonning zamonaviy Erzincan shahrining janubi-g'arbida, zamonaviy Turkiya hududida) o'rnatilgan ibodatxona va fil suyagi haykali nasroniylik qabul qilingandan keyin vayron qilingan. Armanistonda 301 yil.

Baxt (armancha Բախտ — «taqdir», «tosh») — ruhdagi ruh. Arman mifologiyasi, taqdirning timsoli.

Vahagn(arm. Վահագն), shuningdek, Vahagn - ajdaho qotil xudosi, keyinchalik urush, ov, olov va chaqmoq xudosi. Ba'zan armanlarning ajdodi deb hisoblanadi. Ellinistik davrda Vahagn Gerkules bilan aniqlangan.

Qahraton qishda Vahagn ossuriyaliklarning ajdodi Barshamdan somon o‘g‘irlab, osmonga g‘oyib bo‘ldi. Yo'lda u mayda somonlarni tashladi va ulardan Somon yo'li paydo bo'ldi, arman tilida - "somon o'g'risining yo'li" ... - Mkrtich Nagash

Bu xudoning nomi Eron xudosi Vertragna nomi bilan bir xil hind-evropa ildizlaridan iborat (parfiya Varhagn tilida). Malatiyaning janubidagi Kommagene (Zevfrat) tog'idagi Nemrud tog'idagi ma'badda u Artagnes deb ataladi va xuddi 4-asrdagi arman tarixchisi Favtos Buzand kabi Gerkules bilan belgilanadi. Movses Xorenatsida u Tigran Ervandyanning o'g'li odam sifatida namoyon bo'lishi qiziq (garchi uning ilohiy mohiyati madhiyada darhol namoyon bo'ladi va uning tabiat bag'ridan tug'ilishi tasvirlangan - olovli qamish tanasidan). ), xuddi yunon mifologiyasida bo'lgani kabi, Vagan bilan darhol taqqoslanadigan Gerkules ham Zevs xudosi va o'lik Alkmenaning o'g'li odam bo'lgan va faqat keyinroq u ilohiylashtirilib, Olimpga olib ketilgan.

Vanatur(Arman. Վանատուր - “Boshpana”). Mehmondo'stlik Xudosi. Ehtimol, Vanathur alohida xudoning to'g'ri nomi emas, balki faqat Amanorning epitetidir.

Vae- Quyosh xudosi (dits).

Gisane(arm. Գիսանե) — hayot beruvchi tabiatning oʻlayotgan va tiriluvchi xudosi, Dionisning gipostazi.

Rumble(Arman Գրող, Grogh - "yozish", "yozish") - o'lim ruhi, o'lim ruhining hipostazi Ogear. Grochning asosiy vazifasi odamlarning gunohlari va yaxshi ishlarini qayd etish deb hisoblangan. Tug'ilganda odamning peshonasidagi shitirlash uning taqdirini yozadi (bu Baxt tomonidan belgilanadi); inson hayoti davomida Rumble o'z kitobida Xudoning hukmida xabar qilinishi kerak bo'lgan gunohlari va yaxshi amallarini qayd etadi.

Ba'zida Groch tsavers, kasallik ruhlari bilan aniqlangan.

Demeter(Arman. Դեմետր), shuningdek, Denetrios - Gisanning ukasi. Afsonalarga ko'ra, shahzodalar Demeter va Gisan hindistonlik aka-ukadir. Ular hukmdorining g‘azabiga uchrab, Armanistonga qochib ketishdi. Qirol Vagarshak ularga Taron (G'arbiy Armaniston, zamonaviy Turkiyaning sharqida) mamlakatini beradi, u erda ular Vishap shahrini quradilar. 15 yildan so'ng qirol ikkala aka-ukani ham o'ldiradi va Tarondagi hokimiyat ularni uchta o'g'liga topshiradi, ular Karke tog'ida ota-onalari - Demeter va Gisan xudolarining haykallarini o'rnatadilar va ularning xizmatini oilalariga ishonadilar.

Lusin(Armancha: Լուսին, “Oy” deb tarjima qilingan) - ichida Arman mifologiyasi Oyning timsoli.

Afsonaga ko'ra, bir kuni yigit Lusin xamirni ushlab turgan onasidan bulochka so'radi. G‘azablangan ona uning yuziga shapaloq urdi, bu esa uni osmonga uchib yubordi. Uning yuzida xamir izlari (oy kraterlari) hali ham ko'rinadi.

Ommaviy e'tiqodlarga ko'ra, Oyning fazalari qirol Lusin hayotining davrlari bilan bog'liq: yangi oy uning yoshligi bilan, to'lin oy etuklik bilan bog'liq va oy kamayib, yarim oy paydo bo'lganda, Lusin bo'ladi. keksa, keyin jannatga ketadi (ya'ni, o'ladi). Lusin jannatdan qayta tug'ilgan holda qaytadi (o'layotgan va tiriluvchi xudoning mifologemi). Ko'pgina afsonalarda Lusin va Arev (Quyoshning timsoli) aka-uka va opa-singil sifatida harakat qilishadi.

Mihr(Armancha Միհր pehldan. Mihr - Mithra), shuningdek, Mher, Mher - Quyosh xudosi, samoviy yorug'lik va adolat. Aramazdning o'g'li, Anaxit va Nanening ukasi. Buqa bilan kurashayotgan yosh yigit sifatida tasvirlangan.

Nane, (Armancha Նանե), shuningdek, Nane - urush, onalik va donolik ma'budasi - oliy yaratuvchisi xudo Aramazdning qizi, qo'lida nayza va qalqon bilan jangchi kiyimdagi (Afina kabi) yosh ayolga o'xshaydi.

Uning kulti Anaxit ma'budasiga sig'inish bilan chambarchas bog'liq edi. Uning ibodatxonasi Gavarda joylashgani bejiz emas Ekexyatlar, Anaxit ibodatxonasi yaqinida. Nane Buyuk ona sifatida ham hurmatga sazovor bo'lgan (xalq arman nutqida Nane nomi umumiy ot ma'nosini olgan - buvi, ona).

Spandaramet(arm. Սանդարամետ) — yer osti xudosi va oʻliklar saltanati. Ba'zida "spandaramet" zindonning o'zi sifatida tushunilgan. Qadimgi yunon xudosi Hades bilan aniqlangan.

Tarku(arm. Տարքու), shuningdek, Turgu, Tork — unumdorlik va oʻsimliklar xudosi. Asosan Van ko'li havzasi yaqinida hurmatga sazovor. Vaqt o'tishi bilan uning nomi "Tork" ga aylandi. Uning kultining tarqalish hududi qadimgi arman xudosi Angeh ulug'langan hududga to'g'ri keldi. Natijada, Tork Angex bilan tanish bo'ldi yoki uning avlodi deb hisoblandi. Torkning epiteti "Angehea" ga aylandi - Angexning sovg'asi. Keyinchalik, Angehea epiteti "xunuk" deb qayta talqin qilindi ("ayarli" ("tgekh") - "xunuk") va yangi belgi paydo bo'ldi - Haykning nabirasi hisoblangan Tork Ange.

Rasmga tushirish galereyasi(arm. Տիր) — yozuv, donolik, bilim xudosi, fan va sanʼat himoyachisi, xudo Aramazd kotibi, folbin (odamlarga tushida kelajakni ochib beruvchi). Ko'rinishidan, Tir ham er osti dunyosiga ruhlarning yo'lboshchisi hisoblangan. Ellinistik davrda u Apollon va Germes bilan tanilgan.

Tir ibodatxonasi (Vagharshapat (Etchmiadzin) va Artashat shaharlari o'rtasida), deb nomlangan. "Yozuvchi Aramazdning divani", ruhoniylar tushlarni ta'bir qilib, ilm va san'atni o'rgatgan oraclelar maskani edi.

Tork Angeh(arm. Տորք Անգեղ), shuningdek Turk Angeh, Turk Angehea, Torg Angeh — Haykning nevarasi, Angening oʻgʻli. U ulkan kuchga ega, baland bo'yli, xunuk odam sifatida tasvirlangan.

Tork Angeh - xunuk ko'rinishdagi bema'ni pahlevan (gigant): uning yuz xususiyatlari qo'pol, burni tekis, ko'k ko'zlari cho'kib ketgan va vahshiy ko'rinishga ega. Tork Angeh - toshbo'ronchi-haykaltarosh. U qo‘li bilan granit toshlarni yorib, tirnoqlari bilan yorib, silliq plitalar yasay oladi, ustiga tirnoqlari bilan burgut va boshqalarning tasvirini chizadi, g‘azablangan holda ulkan toshlarni yulib, dushmanlarining kemalariga tashlaydi.

Ehtimol, Tork Angexga sig'inish Tarku va Angex xudolari haqidagi g'oyalarning birlashishi natijasida rivojlangan.

Tsovinar(armancha Ծովինար, «ttsov» — «dengiz»), shuningdek (T)tsovyan — suv, dengiz va yomgʻir maʼbudasi. U o‘z g‘azabining kuchi bilan osmondan yomg‘ir va do‘l yog‘diruvchi olovli mavjudot edi. To'lqinli qora sochlarida siyrak dengiz o'tlari va zambaklar bilan yosh ayol sifatida tasvirlangan.

Qahramonlar va afsonaviy monarxlar

Hayk (Haik) - avlod. Yerevan

Ike(armancha Հայկ), (Hayk, Hayk, Gaos) — arman xalqining afsonaviy ajdodi. Injildagi toshqindan keyingi patriarx Togarmaning avlodi sifatida ham tilga olingan. U Bobilda hukmronlik qilgan zolim Belga qarshi isyon ko'tardi va o'z urug'ini "Ararat mamlakatiga" olib ketdi va shu bilan Armaniston qirolligiga poydevor qo'ydi.

Anushavan Sosanver(fors tilidan - "Anushirvan" va arman "sosanver" (sos - "chinor" va nver - "sovg'a, bag'ishlash")) - Ara Gexetsikning nabirasi. Armavir yaqinidagi chinor yoki muqaddas chinorlar timsoli (Ararat qirolligining poytaxti va diniy markazi). Odamlar kelajakni bashorat qilish uchun muqaddas chinorning ruhi sifatida unga murojaat qilishdi (to'qayda ular daraxt barglarining shitirlashi bilan folbinlik qilishdi).

Ara Gexetsik(Arman. Արա Գեեցիկ — Ara go‘zal) — afsonaviy arman shohi. Semiramis o'zining go'zalligidan maftun bo'lib, Arega "o'zini va mamlakatini" taklif qildi, ammo rad javobini olgach, u undan nafratlanib, faqat qirolni qo'lga olish uchun urush e'lon qildi. Biroq, u jangda vafot etdi va Semiramis faqat uning jasadini oldi, u tiriltirishga urinib ko'rdi.

Aram - qahramon, ajdod - armanlarning eponimlaridan biri. Uning nomi bilan, qadimgi afsonalarga ko'ra, armanlar mamlakatini boshqa xalqlar (yunonlar - armanlar, eroniylar va suriyaliklar - armanlar (k)) deb atay boshladilar.

Artavazd (ehtimol avestanlardan - "o'lmas") - arman eposidagi "Vipasank" mifologik qahramoni, qirol Artashesning o'g'li.

Yervand va Yervaz (armancha "Երվանդ և Երվազ") yoki Yervand va Eruaz - Arshakuni qirollik oilasiga mansub bir ayolning ho'kiz bilan munosabatidan tug'ilgan egizak aka-uka bo'lib, u o'zining ulkan bo'yi, katta yuz xususiyatlari va haddan tashqari sezgirligi bilan ajralib turardi. .

Ervand Armaniston podshosi boʻlib, shahar va ibodatxonalar quradi; U Yervazni Bagarondagi yangi ibodatxonaga bosh ruhoniy etib tayinlaydi. Sehrli kuch (yomon ko'z) bilan ta'minlangan Ervandning nigohidan granit yorilib ketdi. “Vipasank” dostonida Ervand yo yovuz vishap, yo yaxshi podshoh (Artavazdga qarang). Boshqa versiyaga ko'ra, Ervand, xuddi yovuz vishap kabi, daryolarning loyqa suvlarida kajlar tomonidan qamalgan.

Karapet(Armancha Կարապետ - salaf, xabarchi) armanlar tomonidan nasroniylikni qabul qilganidan keyin, arman mifologiyasidagi personaj, suvga cho'mdiruvchi Yahyo bilan birlashtirilgan, garchi u bilan bog'liq afsonalarning aksariyat syujetlari nasroniygacha bo'lgan.

Odatda u momaqaldiroq xudosiga o'xshab tasvirlangan - u bulutlarda momaqaldiroq bo'lgan uzun sochli, boshiga binafsha toj kiygan, xochli, olov kabi porlayotgan kiyimda.

Karapet armanlarning qo'riqchisi. Dushman oldinga siljiganida, uning yordami tufayli armanlar dushman qo'shinlarini mag'lub qiladi va yo'q qiladi. U Msho Sulton (Musha-Taron sultoni - monastiri joylashgan joy) yoki Avliyo Karapet sultoni deb nomlangan. Karapet san'at homiysi bo'lib, odamlarga musiqa, she'riyat qobiliyatini beradi va sport musobaqalarida omad keltiradi (Surb Karapeti tvatlar, "Avliyo Karapet sovg'asi"). Unga xalq xonandalari – sozandalar (ashuglar), arqonchilar, akrobatlar, polvonlar duo qilishardi.

Nemrut(Nimrod) — Armanistonga bostirib kirgan musofir podsho.

Paapan Xreshtak- qo'riqchi farishta.

Sanasar va Bag'dasar, (arman) Սանասար և Բաղդասար ), Sanasar va Abamelik (Aslimelik, Adnamelik) - armanlarning "Sasna Tsrer" eposida egizak aka-uka Ttsovinar onasi ikki hovuch dengiz suvini ichishdan homilador bo'lgan (keyingi versiyaga ko'ra, ular ikkita bug'doy donidan tug'ilgan). To'liq bir hovuchdan hamma narsada ukasidan ustun, to'liq bo'lmaganidan (dengiz bulog'i qurib qolganligi sababli) Sanasar tug'ildi - Bag'dasar.

Aka-uka Sasun shahriga asos solib, xuddi shu nomdagi davlatga asos solgan. Sanasar Sasun qahramonlarining bir necha avlodining ajdodi hisoblanadi.

Shamiram (Semiramis) yunoncha. Σεμίραμις , arman Շամիրամ - Ossuriyaning afsonaviy malikasi, afsonaviy shoh Ninaning rafiqasi, uni ayyorlik bilan o'ldirgan va hokimiyatni egallab olgan.

Qadimda bu malika haqida ko'plab afsona va rivoyatlar mavjud bo'lib, ulardan ba'zilari bizgacha yunon mualliflari Ktesias, Diodor va boshqalarning asarlarida etib kelgan.Bu asarlar, shekilli, Movses Xorenatsining tegishli hikoyasiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan. . Biroq, ikkinchisida Armanistonning o'zida paydo bo'lgan va o'z faoliyatini Van shahri, uni ichimlik suvi bilan ta'minlaydigan kanal qurilishi va eng muhimi, Armaniston rahbari Ara Go'zal bilan bog'lagan Shomir haqidagi afsonalarning elementlari ham mavjud. .

Armanlar boshidanoq (50-40 ming yil oldin) Tabiat bilan hamnafas yashab, o'zlarini ajoyib his qilishgan va Tabiatning bir qismi bo'lishdan xursand bo'lishgan. Tabiat bilan yaqin aloqada bo'lib, ular doimo uning yaxshi va shafqatsiz kuchlarini his qildilar.

Ularning hayotidagi (shuningdek, barcha hayvonlar va o'simliklarning hayotida) eng mehribon va eng quvonchli hodisa - bu ularning hayoti bog'liq bo'lgan yorug'lik va issiqlik baxsh etgan Quyosh edi. Binobarin, ular Quyoshni otadek, mehribon, fidoyi Yaratuvchi sifatida hurmat qilishlari, sevishlari tabiiy.

Ularning Quyoshga bo'lgan hurmati va sevgisi imonga va Ota Xudoga sig'inishga aylandi. Ular Quyosh (Arman tilida AR) bilan gaplashdilar, qiyinchiliklarga duch kelganda Undan yordam so'rashdi va Undan minnatdor bo'lishdi.

Ular Quyosh bilan birinchi til, Xudoning tili bo'lgan arman tilida gaplashdilar. Quyosh Xudosi armanlarning Otasi, Oliy Xudo Ota (lW- = lwJP q.LtuwLlnp UumLlwb), armanlar esa Uning bolalari, Aryanlar edi, bu arman tilida “Areyan” = (odamlar) degan ma'noni anglatadi. Quyosh.

Ular Quyoshning barcha odamlarga, hayvonlarga va o'simliklarga yorug'lik, issiqlik va hayot berishini bilishgan, shuning uchun Quyosh butun Yerning Yaratuvchisi, Oliy Xudodir. Quyosh Xudosining to'liq nomi "Katta VA ARYAN AR-OTASI XUDO" (UbtTh ru-uppur-euer-uus-utm, Aslida, armanlar doimo bitta Xudoga - AR - Arga ishonishgan.

Boshqa arman xudolari ancha keyin paydo bo'lgan va AR yoki uning yordamchilari bolalari edi. Arman tarixchisi L. Shahinyan yozadiki, AR Osmon va Yerning Yaratuvchisi, Oliy Xudo va boshqa xudolarning Otasi edi.

Shu oʻrinda shuni taʼkidlash joizki, keyinchalik, yulduzlar va yulduz turkumlari haqidagi bilimlarni toʻplagandan soʻng (ehtimol, Karaxunj davridan oldin, aytaylik, 15-10 ming yil avval) armanlar butun bir olam borligini anglab etgach, ular Xudo haqidagi tushunchani kengaytirdilar. butun koinot bo'ylab.

Bu eski armancha "Astvats" = Xudo so'zi bilan tasvirlangan, bu erda "Ast" "Koinot" va "tvats" "tarqalish" degan ma'noni anglatadi, shuning uchun Astvat "koinot bo'ylab tarqalgan", uning bir qismi Quyoshdir. , Olamning eng yaqin va kuchli vakili (ob'ekti).

Qadimgi afsonalarga ko'ra, armanlar o'zlarini Olam-AR-Ota XUDO tomonidan (va) Yer-Suv-Ona ma'budasi bilan yaratilgan (tug'ilgan) deb hisoblashgan. Uning ismi "=lUaU=HAYA" edi. Arman tilida bu ism: Hay-ya (hWJeJw) = men armanman degan ma'noni anglatadi.

Qadim zamonlardan beri armanlar o'z mamlakatlarini Armaniston (va uning arman aholisi) ikkita ekvivalent nom bilan atashgan: Armaniston va Hayastan (Hay = Salom). Bu nomlar: "Ars mencia (Up.. Uhfi = Quyosh ahli mamlakati (AR)" va "Haya-stan (~ wJw umwfi) = Yer mamlakati (ona)" yoki "Hay-ya-stan" degan ma'noni anglatadi. = mening arman mamlakatim".

Demak, bu nomlar Oliy Xudo Ardan - Otadan va ona Yerning Yer-Onasidan (Vatan) kelib chiqqan. Bu Armanistonda qadim zamonlardan to hozirgi kungacha erkaklar va ayollar tengligining yana bir namoyishi. Afsuski, ko'plab mualliflar "Hayastan" faqat armanlar tomonidan qo'llaniladigan to'g'ri ism, Armaniston esa boshqa mamlakatlar aholisi tomonidan ishlatiladigan nom, degan noto'g'ri fikrga ega.

Bu xato, chunki: a) ikkala nom ham yuqorida ko‘rsatilganidek, arman tilidagi qadimgi arman xudolarining nomlaridan kelib chiqqan; b) boshqa barcha mamlakatlar bir xil nomni ishlata olmaydi, lekin har xil o'ziga xos nomlarni qo'llashi mumkin, shuning uchun bir xil nom hamma joyda bo'lsa, bu nom bir joydan (mamlakatdan) olinganligini anglatadi; v) shuning uchun bu nomlar so'zlar (ismlar) tilida ma'noga ega bo'lgan va tushuntirilishi mumkin bo'lgan mamlakatdan kelgan; d) yuqorida ko'rsatilganidek, ikkala ism ham arman tilida ishonchli tushuntirishga ega.

Shunday qilib, Armaniston va Hayastan armancha so'zlardir. Keyinchalik Xaya nomi armancha Gayane nomiga, boshqa tillarda esa "Gaia" (yunoncha Yer ma'budasi), Injilda "Havo", (Havo) va boshqalar sifatida o'zgartirildi.

Armanlar uchun ona tushunchasi shu qadar buyuk ediki, hatto quyosh quyosh botgan har kunidan keyin onasi Le dam olishga bordi. tashqi qo'l. tog'larda yoki dengizda, okeanda. "Armorika" so'zi ham shu erdan kelib chiqqan, Frantsiyaning shimoli-g'arbiy qismidagi Bretonlar = Keltlar = armanlar yashagan Brittani yarim orolining eski arman nomi (pastga qarang). Arman tilidagi "Ar-mor-ika" "Quyosh onaga boradi" degan ma'noni anglatadi, chunki hamma odamlar Atlantika okeanida quyosh botishini har kuni ko'rdilar.

Armanlar hali ham otalar va onalarga yuksak hurmat va muhabbatni saqlab qolishadi va bu armanlarning asosiy urf-odatlaridan biridir. Armanlar, ehtimol, dunyodagi yagona xalqdir, ular hali ham quyoshga ~ pu wpL so'zlari bilan qasamyod qiladilar. (otamning quyoshi), Unpu wpL. (onamning Quyoshiga), UpL.u tlqw (mening Quyoshim guvoh), bu erda Quyosh ham ularning hayotini anglatadi.

Ko'p ming yillar davomida Quyosh Xudosiga tegishli bo'lgan turli xil diniy oqimlar keyinchalik ko'plab boshqa qabilalar va xalqlarga tarqaldi. Armanlar eramizdan avvalgi 301-yilda nasroniylik davlat diniga aylangunga qadar Quyosh Xudosi dinining tarafdorlari boʻlgan.

Darhaqiqat, Quyoshga sig'inish bugungi kunda ham yashaydi, chunki nasroniylikda Ota-Xudo o'sha qadimgi arman Quyosh-Ota-Xudo bo'lib, uning O'g'li Iso Masih yaxshi va'zlari bilan bo'lgan. Demak, Iso Masih arman edi (va shundaydir).

Xristianlik, bu buyuk va madaniyatli din bir kunda paydo bo'lolmaydi. Uning katta, uzoq muddatli va chuqur ildizlari va manbalari bor edi va nasroniylik arman Quyosh-Ota-Xudoning qadimgi va yaxshi dinidan tug'ilgan.

Shunday qilib, Quyosh dinini "butparast" (hbpwGnuwqwfi) deb atash noto'g'ri. Qadimgi Quyosh dinida butlar, fetishlar, olov, godanimila va boshqalar yo'q edi, qurbonliklar yoki yovvoyi raqslar yo'q edi.

Bu qadimgi va madaniyatli xalq - armanlarning insonparvar va xayrixoh dini edi. Va hali ham nasroniylikda, Ota Xudo Quyoshdir (AR). Bularning barchasi men Quyosh dinini qaytarishni xohlayman degani emas. Men tarixiy haqiqatni, qanday sodir bo'lganini tushuntirib bermoqchiman.

Armanistonda AR bosh xudosining Buyuk va Aryan Quyosh Otasiga sig'inish taxminan 50 ming yildan beri mavjud. Ar Armanistonning barcha qirolliklarida asosiy xudo bo'lgan, keyin esa boshqa ko'plab mamlakatlar tomonidan qabul qilingan.

Ingliz tarixchisi Archibald Says shunday yozadi: “Aru (AR) ga sigʻinish Armaniston togʻlarida shakllangan, keyin qadimgi dunyoning koʻplab qabilalari va xalqlariga koʻpaygan”.

Действительно, главными богами в других странах были: РА в Египте, ААРА в Ассирии, АРИА в Вавилоне, АРАМАЗД (ОРМОУЗ) в Иране, АРЕС, АПОПОЛ в Греции, ЯР (ЯРИЛЛО) в славянских странах, АРАЛЛИ в Грузии, АЛЛАХ в Исламе, va hokazo. Tadqiqot natijalari shuni ko'rsatadiki, hind-evropaliklar o'z madaniyatining bir xil manbasiga ega edilar.

Buni qadimgi arman eposi "Sasna-Ceres", hind Vedalari va eron "Avesto"sining o'xshashligi tasdiqlaydi.

Bu oʻxshashlik, oʻz navbatida, Arman togʻliklaridan boʻlgan oriylarning Shumerga (miloddan avvalgi 4-ming yillikda), shuningdek, Hindiston, Gretsiya, Eron (mil.

Amerikalik tadqiqotchilar Litle Robinson va Edgar Keysning fikricha, turli mamlakatlarning (Misr, Ossuriya, Fors, Gretsiya, Yukatan, Meksika, Mayya va boshqalar) eski madaniyati (sfinkslar, piramidalar). ” L.Robinsonning kitobida shunday deyilgan: “Re yoki Ra nomi barcha xudolarning boshlig‘i bo‘lmish Quyosh Xudosiga bog‘langan. U Kavkazdan kelgan bo‘lishi mumkin”.

Hozirda Qadimgi Armanistonning turli qismlarida AR bosh xudosining nomi ham buzib ko'rsatilgan. Misol uchun, Van ko'li (Arman tog'lari) atrofida yashovchi armanlarning nomi QATIN bo'lgan, ya'ni: H · AR · D = ~ .Up.q = Quyoshga sig'inuvchilar = armanlar. Ammo hozir bu nom ba'zi buzilishlar bilan ishlatiladi, masalan, Xald yoki Xald va ko'plab mualliflar uni Xaldeylarning Bosh Xudosining nomi sifatida ham ishlatishadi.

Hozirgi Armanistonda, Vardenis, Syunik (Zangezur), Aragats tizmalari hududlarida, Egegis, Arpa, Vorotan va boshqalar daryolari manbalarida. Uxtarasar Sisyan tog'ida juda ko'p qoya rasmlari va boshqalar topilgan. 3300 m balandlikda.

Yana bir qoyatosh sanʼati markazi ham Sisian yaqinida, Jermajur togʻida va boshqalarda joylashgan. Arman tarixchilari G. X. Karaxanyan va P. G. Satyan “Syunik qoya rasmlari” kitobida qoyatosh rasmlari guruhlari bilan 342 ta jadvalni taqdim etgan. Bu erda biz V-ID tegirmon iplarini ko'ramiz. Miloddan avvalgi. echki, muflon, jayron, kiyik, bizon, otlar, itlar, bo'rilar, shoqollar, panteralar, ayiqlar, sherlar, ov sahnalari va boshqalar kabi qadimgi hayvonlarning aksariyati bilan.

Bundan tashqari, ko'plab o'ymakorlik rasmlari va chiqayotgan Quyoshning sahnalari mavjud, rasmga qarang. 60, 61. Ushbu ikkita 60 va 61 raqamlarni taqqoslash shuni ko'rsatadiki, g'ildirak Armanistonda (miloddan avvalgi V tegirmondan ancha oldin) Quyosh tasviri uchun namuna sifatida ixtiro qilingan.

Armanistonda ham koʻplab ibodatxonalar, Etchmiadzin, Zvartnots, Karaxunj, Garni va boshqalardagi Xudoning ibodatxonasi boʻlgan.Asosiy maʼbad Daranagyat viloyatida Ani qalʼasida joylashgan boʻlib, u yerda bosh ruhoniyning markazi joylashgan.

Afsuski, nasroniylik qabul qilingandan keyin barcha ibodatxonalar vayron qilingan (Garnidan tashqari) va ularning poydevorida xristian cherkovlari qurilgan. 62-rasmda Garni - Armanistondagi Ar-Ota ibodatxonasi (eramizning 1-11-asrlari) ibodatxonasi ko'rsatilgan.

63-rasmda sher ustida turgan Xudoning fotosurati ko'rsatilgan. Ushbu rasm eski Erebuni (Yerevan) qal'asining ichki devorlaridan birida (miloddan avvalgi 8-asr) qazishmalar va restavratsiya ishlari paytida topilgan.

Van koʻlining gʻarbiy qismida, Furot daryosi yaqinida, Kapadokiyadagi (hozirgi Turkiyada) Nemrut togʻining yon bagʻrida Armaniston bosh xudosining balandligi 9 m (taxtlarda oʻtirgan) boʻlgan noyob qadimiy yodgorlik joylashgan. Unga Kesar (Arman shohlarining unvoni), ma'buda Anaxit, Xudo Vahagn, Xudo Tire, shuningdek, xudolarning ramzlari: Leo va Eagle.

Afsuski, bu noyob yodgorlik vayron bo'ldi. 64-rasmda bu haykallarning boshlari ko'rsatilgan. Ushbu yodgorlik haqida qo'shimcha ma'lumot olish uchun 3.23-bandga qarang.

Xristianlik, madaniyatli xalqlarning davlat dini sifatida, armanlar tomonidan boshqa xalqlarga qaraganda ertaroq qabul qilingan, chunki bu ularning qudratli va insoniy dinining Quyosh va Otadan davomi edi (men davom etish uchun keldim .... Xushxabar Masih ), va shuningdek, chunki Xudo -Xristianlikdagi Ota (haligacha) Armanning Quyoshning eng oliy Xudosi.

Parij Geruniy kitobidan parcha: "Armanlar va Qadimgi Armaniston"

Reja:

1 Arman mifologiyasining shakllanishi
2 E'tiqodlarning tabiati
- 2.1 Totemizm
- 2.2 Tog'lar
- 2.3 Olov va suv
- 2.4 Kosmogoniya va samoviy jismlar
- 2.5 Tabiiy hodisalar
- 2.6 Qahramonlar
3 Tarixiy ma'lumot manbalari
4 Ibodatxonalar va ibodatxonalar
5 Qadimgi armanlarning xudolari
6 Qahramonlar va afsonaviy monarxlar
7 Ruhlar va afsonaviy mavjudotlar
8 Bayramlar va marosimlar
- 8.1 Kalendar bayramlari
  - 8.1.1 Terendez
  - 8.1.2 Amanor
- 8.2 To'y odatlari
- 8.3 Dafn marosimlari
9 Adabiyot
- 9.1 Ilmiy adabiyot
- 9.2 Arman etnografiyasiga oid tadqiqotlar

Kirish

Arman mifologiyasi(Arman Հայ դիցաբանություն ) - 301 yilda qirol Trdat III davrida nasroniylik davlat dini sifatida rasman qabul qilinishidan oldin mavjud bo'lgan va hozirgi arman tilida hozirgacha saqlanib qolgan qadimgi armanlarning proto-hind-evropacha e'tiqodlar majmuasiga asoslangan diniy qarashlari va kultlari. avloddan-avlodga o'tib kelayotgan an'analar ko'rinishidagi madaniyat va uning o'ziga xosligining dastlabki asoslari. Arman mifologiyasi zamonaviy hind-evropa xalqlarining ajdodlarining qadimiy g'oyalari tizimiga ishora qiladi.

1. Arman mifologiyasining shakllanishi

Armaniston madaniyati

Adabiyot
Arxitektura
Musiqa
Teatr
Raqs
Gilam yasash
Miniatyura
Yaxshi san'at
Mifologiya
Tipografiya
Ta'lim
Kino
Ovqat pishirish

Proto-armanlar tug'ilishi paytida shakllangan arman xudolarining panteoni (dits) meros qilib olingan va mavjudligining dastlabki bosqichida proto-hind-evropa qabilalarining butparastligining asosiy elementlarini saqlab qolgan. Armaniston tog'larida yashagan. Tarixchilar hind-evropa lug'atining muhim qatlamini ta'kidlaydilar, bu esa arman butparastlari tomonidan muqaddas sifatida ishlatilgan. Ibodatning asl kulti qandaydir tushunarsiz oliy kuch, ong deb ataladigan edi Ar. Araning jismoniy timsoli Quyosh edi ( Arev), o'zlarini chaqirgan qadimgi armanlar tomonidan sig'inishgan arevordi(Arman - Quyosh bolalari). Qadim zamonlardan beri quyoshga sig'inish, butparastlikning rivojlanish tarixidan tashqarida va vaqtdan tashqarida mavjud bo'lgan arman butparastligida alohida o'rin tutgan. Shuningdek, hind-evropa va Evropada umumiy ildizlarga ega bo'lgan eng qadimiy kultlar orasida burgut va sherga sig'inish, Osmonni hurmat qilish deb nomlash mumkin. Ko'pgina qadimgi arman afsonalari o'zgartirilgan shaklda Urumlar va Ossuriya o'rtasidagi shiddatli kurash motivlariga va 9-asrga asoslangan. Miloddan avvalgi e. - Biayna (Urartu) davlati va Ossuriya o'rtasida.

Vaqt o'tishi bilan arman panteoni yangilanadi, unda arman millatiga mansub, aryan emas, balki yangi xudolar paydo bo'ladi. Bu erda afsonaviy Xayk kamonchining prototipi bo'lgan Xayk - Yaratuvchi Xudo, yuqori kuchning timsoli va panteonning boshlig'i.

Shuningdek, Alishanning fikricha, keyinchalik Aramazd bilan almashtirilgan Vanatur arman panteonining oliy xudosi hisoblangan. Ikkinchisi zardushtiylik taʼsirida paydo boʻlgan boʻlsa ham (Axura-Mazdaga qarang), u oʻzining asl arman xususiyatlarini qisman saqlab qolgan. Xuddi shunday, asl armanlarning unumdorlik va onalik ma'budasi Nar o'rniga Anaxit (zardushtiylikda unumdorlik ma'budasi - Advisura-Anaita) almashtirildi, garchi ba'zi olimlar (xususan, M. Abegyan) fikriga ko'ra, Anaxit taxallusidan kelib chiqqan. Ossuriya ma'budasi Ishtar - Anatu.

Ellinistik davrda (miloddan avvalgi III-I asrlar) qadimgi arman xudolari qadimgi xudolar bilan birlashtirilgan:

Aramazd - Zevs bilan,
Anahit - Artemis bilan,
Vahagn - Gerkules bilan,
Astgik - Afrodita bilan,
Nane - Afina bilan,
Mihr - Gefest bilan,
Tyr - Apollon yoki Germes bilan.

Armanistonda nasroniylik rasman qabul qilingandan so'ng, yangi mifologik tasvirlar va hikoyalar paydo bo'ladi, qadimgi afsonalar va e'tiqodlar o'zgaradi. Bibliya belgilari arxaik xudolar va ruhlarning funktsiyalarini oladi, masalan, Yahyo Cho'mdiruvchi (Arman Karapet) Vahagn va Tirening ba'zi xususiyatlarini oladi va bosh farishta Jabroil (Gabriel Khreshtakapet) - Vahagn.

VI-IX asrlarda arman qabilalarining joylashishi davrida. ularning madaniyati mahalliy yunonlar va forslarning e'tiqodlarining ba'zi elementlarini o'zlashtirgan. Oxirgi oʻrta asrlarda qoʻshni musulmon xalqlarining mifologik eʼtiqodlari ham qisman taʼsir koʻrsatdi.

Arman mifologiyasi haqidagi asosiy ma'lumotlar qadimgi yunon mualliflari (Aflotun, Gerodot, Ksenofont, Strabon), Kesariyalik Vizantiya Prokopiysi, shuningdek, o'rta asr arman yozuvchilari (Movses Xorenatsi, Agatangelos (Agatangel), Eznik Koxbatsi, Ananiya Shirakatsi) va, albatta, og'zaki xalq an'analarida.

Yozma an'analarda o'tgan qadimiy afsonalar ularning mazmunini tarixiylashtirish bilan ajralib turadi. Ularda arxaik xudolar va qahramonlar mamlakat va davlat asoschilari (Haik, Aram, Ara Gexetsik, Vahagn va boshqalar) armanlarning eponimlariga aylantirilgan. Afsonaviy voqealar ma'lum bir geografik muhitga kiritilgan. Yovuz kosmik yoki xtonik ruhlar va jinlar "begona" etnik liderlar, dushman davlatlarning qirollari yoki malikalari sifatida paydo bo'la boshladilar (Ajdax, Haykning raqibi - Bobillik Bel, Barshamin va boshqalar). Tartibsizlik va tartib oʻrtasidagi kurash arman va “begona” xalqlar va davlatlar oʻrtasidagi harbiy-siyosiy kurashga aylandi (masalan, arman shohi Tigranning Midiya podshohi Ajdaxakka qarshi urushi). Qadimgi arman mifologiyasining markaziy syujeti proto-armanlar yoki armanlarning chet el qulligiga qarshilik ko'rsatishdir.

Arxaik miflarni demitologizatsiya va tarixiylashtirish hamda eposning shakllanishi jarayonida turli mifologik personajlar o‘rtasida ma’lum bir genealogik bog‘liqlik yuzaga keladi:

Armanlarning eponimlaridan biri boʻlgan Aram birinchi ajdod Xaykning avlodi.
Ara Gexetsik - Aramning o'g'li,
Anushavan Sosanver - Ara Gexetsikning nabirasi.

Epik podshohlar (Tigran, Artashes, Artavazd kabi) ham Hayk avlodlari hisoblangan.

Birlamchi xudolar panteonining shakllanishi, ehtimol, armanlarning etnogenezi davrida, birinchi proto-arman qabila ittifoqlari yaratilganda sodir bo'lgan. Armanlarning ikki afsonaviy ajdodlari Hayk va Aram armanlarning etnogenezi jarayonida hal qiluvchi rol o'ynagan ikkita kuchli qabila ittifoqining (Hayas va armanlar) etnik xudolari bo'lgan bo'lishi mumkin. Birinchi arman davlat tuzilmalari yaratilgandan so'ng, qadimgi xudolarga sig'inish va eron va semit g'oyalari ta'sirida va barcha xudolarning otasi Aramazd boshchiligidagi yangi xudolar panteoni shakllandi.

Miflarda jinlar va yovuz ruhlar haqidagi e'tiqod ham muhim ahamiyatga ega. Arxaik miflarda va "Vipasank" eposida jinlar paydo bo'ladi: vishaplar (bo'ronlar va tornadolar ruhlari), devalar va kajilar. Fitnalarda, afsunlarda va xalq e'tiqodlarida, chashka va boshqa yovuz ruhlar eslatib o'tiladi. Baliq shaklidagi eng qadimgi ulkan tosh haykallar, xalq orasida " vishaps" Ular buloqlar va sun'iy suv havzalari yaqinida joylashgan edi.

2. E’tiqodlarning tabiati

Qadimgi armanlarning, deyarli barcha proto-hind-evropaliklarning e'tiqodlari ko'plab kultlarni hurmat qilish bilan bog'liq bo'lib, ularning asosiylari: ajdodlarga sig'inish, samoviy jismlarga sig'inish (Quyoshga sig'inish, Oy, Osmon kulti), totemlarga sig'inish: sherlar, burgutlar va buqalar. Ammo asosiy kult, albatta, arman xudolar panteonining xudolariga sig'inish edi. Oliy xudo umumiy hind-evropa xudosi Ar (boshlanishlarning boshlanishi sifatida), keyin Vanatur edi. Keyinchalik (arman-fors munosabatlari davrida) Zevs bilan ellinistik ta'sir davrida aniqlangan Aramazd Yaratuvchi Xudoga aylandi.

2.1. Totemizm

Burgut va sherning asosiy kultlaridan tashqari, boshqalar ham bor edi muqaddas hayvonlar: buqa (Ervand va Ervaz mos ravishda ayolning buqa bilan munosabatidan tug'ilgan - buqa otasi ularning oilasining totemi bo'lib ishlaydi), kiyik (bronza davridan boshlab ko'plab tasvirlar, haykallar va barelyeflar mavjud. ona ma'budaga sig'inish bilan bog'liq, keyin esa Xristian bizning ayolimiz bilan), ayiq, mushuk, it (masalan, Aralez).

Muqaddas qushlar.

Aragil(Aragil)(arm. արագիլ)), Laylak Ara Gexetsikning xabarchisi, shuningdek, dalalarning himoyachisi. Qadimgi mifologik e'tiqodlarga ko'ra, ikkita laylak quyoshni ifodalaydi. Shuningdek, ba'zi afsonalarga ko'ra, ularning mamlakatida Aragil dehqon dehqonlaridir. Kezi kelganda patlarni kiyib, Armanistonga uchib ketishadi. Ketishdan oldin jo'jalaridan birini so'yib, Xudoga qurbon qiladilar;
Artsiv(Artciv)(armancha արծիվ)), Burgut - "Dovud Sasso" dostonida xudolarning xabarchisi sifatida ishlaydi.
Akaha(Aqagʻagh)(arm. աքաղաղ)), xoʻroz — paygʻambarlik qushi, tong nuri jarchisi. U juda muhim vazifaga ega ekanligiga ishonishdi - u odamlarni vaqtincha o'limdan tiriltirishi kerak edi - uxlash va kasallik ruhlarini ulardan haydash. Xristianlashgan afsonada xo'roz Sankt-Peterburg monastirining abboti etib tayinlangan. Jorj, monastirda to'xtagan hech bir karvon uning faryodisiz yo'lga chiqmaydi.
Krunk(Krunk)(arm. կռունկ)), Turna.
Ttzitsernak(Tcicernak)(arm. ծիծեռնակ)), Qaldirgʻoch.

Totemlar ham o'z ichiga oladi baliq, ularning qadimiy haykallari mavjudligi sababli.

Ko'plab afsonalar bag'ishlangan ilonlar, uning kulti qadim zamonlardan beri xalq orasida keng tarqalgan (ayniqsa, armanlarning do'sti hisoblangan Lortu hurmatga sazovor bo'lgan). Muqaddas ilonlar o'zlarining saroylaridagi g'orlarda yashaydilar, ilon podshohlarining boshlarida zargarlik buyumlari yoki oltin shoxlar bo'ladi, deb ishonilgan. Podshohlarning har biri o‘z qo‘shiniga ega. Shuningdek, "Vipasanka" da Mars qiroli (mediyaliklar) Vishap Ajdahak ularning totemi sifatida ishlaydi (xalq etimologiyasiga ko'ra, mart - "ilon", "vishap")

Muqaddas o'simliklar: chinor, archa, brigoniya.

2.2. Tog'lar

Miflardagi tog'larning kelib chiqishi odatda antropomorfikdir. Ba'zi afsonalarga ko'ra, tog'lar birodarlar bo'lgan. Har kuni ertalab ular bellarini mahkam bog‘lab, salomlashishga ketishardi. Ammo vaqt o‘tishi bilan ular erta turishga dangasa bo‘lib, bellarini mahkam bog‘lamay salomlashishdi. Tangrilar birodarlarni jazolab, tog‘larga, belbog‘larini yashil vodiylarga, ko‘z yoshlarini buloqlarga aylantirdi. Boshqa bir versiyada, Masis (Ararat) va Aragats tog'lari opa-singillar, Zagros va Toros esa o'zaro kurashayotgan shoxli vishaplar (ajdaholar) edi.

2.3. Olov va suv

Arman afsonalariga ko'ra, olov va suv aka-uka va opa-singil edi, ammo opa-singillar aka-uka suvi bilan janjallashdilar va shuning uchun endi ular abadiy dushmanlikka ega. Boshqa rivoyatlarga ko'ra, olovni birinchi bo'lib chaqmoqtagi temirni urgan Shayton yaratgan. Keyinchalik bu olov odamlar tomonidan ishlatilgan. Buning uchun Xudo ularga g'azablanib, odamlarga jazo sifatida Xudoning olovini - chaqmoqni yaratdi.

To'y va suvga cho'mish marosimlaridagi marosimlar ham olov bilan bog'liq; chaqaloq Isoni ma'badga olib kelishni bildiruvchi Trnez bayramida marosim gulxanlari yoqiladi.

2.4. Kosmogoniya va samoviy jismlar

Mifologiyada osmon tosh devorlar bilan o'ralgan, mis darvozalari bo'lgan shaharga o'xshaydi. Osmon bilan yerni ajratib turuvchi tubsiz dengiz yonida jannat yotadi. Osmon darvozalarida olovli daryo oqadi, uning ustidan bir sochdan yasalgan ko'prik (labirint kamurch). Yer ostida jahannam bor. Do'zaxda azoblangan gunohkorlarning ruhlari do'zaxni tark etadilar, ko'prikka ko'tarilishadi, lekin ularning gunohlari og'irligi ostida buziladi va ruhlar olovli daryoga tushadi. Boshqa bir afsonaga ko'ra, ko'prik do'zax ustidan cho'ziladi; oxirzamon kelib, barcha o'liklar tirilganda, ularning har biri bu ko'prikdan o'tishi kerak; gunohkorlar undan do‘zaxga tushadilar, solihlar esa jannatga boradilar (Eron mifologiyasidagi Chinvat ko‘prigiga qarang). Yer, bir versiyaga ko'ra, buqaning shoxlarida. Boshini chayqasa, zilzila sodir bo'ladi. Boshqa bir versiyaga ko'ra, er jahon okeanida suzayotgan ulkan baliq (Lekeon yoki Leviatan) tanasi bilan o'ralgan. Baliq dumini ushlamoqchi bo'ladi, lekin uddalay olmaydi. Uning harakatlaridan zilzilalar sodir bo'ladi. Agar baliq dumini ushlay olsa, dunyo qulab tushadi.

Astral mavzular muhim o'rinni egallaydi. Qadimda armanlarning rasmiy dini quyosh va oyga sig'inishni o'z ichiga olgan; ularning haykallari Armavirdagi ma'badda edi. Armanistonda quyoshga sig'inuvchilarning mazhablari 12-asrda ham saqlanib qolgan.

Ajdodlarga sig'inish yulduzlar bilan chambarchas bog'liq edi. Shunday qilib, Hayk yulduzli kamonchi bo'lib, Orion yulduz turkumi bilan ajralib turadi.

Afsonalardan biriga ko'ra, Somon yo'li - o'ldirilgan bo'ri urg'ochining ko'kragidan to'kilgan sut va Katta Kepak - g'azablangan yulduz xudosi tomonidan o'zgartirilgan etti g'iybatchi g'iybat.

Shuningdek, keng tarqalgan e'tiqodga ko'ra, har bir insonning osmonda o'z yulduzi bor, u xavf ostida qolganda so'nib qoladi.

2.5. Tabiiy hodisalar

Ba'zi afsonalarga ko'ra, momaqaldiroq bola tug'ilishi bilan, osmon va erning aloqasidan, momaqaldiroq esa bir vaqtning o'zida ayolning qichqirig'i bilan bog'liq. Boshqa versiyada, momaqaldiroq va chaqmoq xudosi Vahagn vishaplar - bo'ronlar va tornadolarning jinlari bilan kurashadi. (Armanlar tomonidan nasroniylik tarqalgach, uning o'rniga Ilyos payg'ambar (Egiya) keldi.

Miflarga ko'ra, chaqmoq - bu katta baliqning qorin bo'shlig'ining orqa tomoniga o'girilganda erga aks etishi), shudring - oyning yoki Ilyos payg'ambarning ko'z yoshlari. Ommabop e'tiqodlar shamolni Avliyo Sarkis bilan bog'laydi.

Tunning zulmati shaxsiylashtirilgan Gischerameirer. Bu kunning "yaxshi yorug'ligi", ayniqsa, tungi ruhlarni haydab chiqaradigan ertalabki shafaq bilan farqlanadi. Miflarda u nasroniylik tarqalishidan keyin Xudoning onasi bilan birlashgan benuqson yoki pushti qiz tomonidan tasvirlangan.

2.6. Qahramonlar

Arman eposida etnogonik miflar (armanlar Xeyke va Aram nomlari haqida), egizaklar va madaniy qahramonlar haqidagi miflar (Ervand va Yervaz, Demeter va Gisane, Sanasar va Bagdasar va boshqalar), kurashga oid mifologik motivlar mavjud. makon bilan betartiblik rivojlandi. Esxatologik miflar mitraizm va nasroniylikning ta'sirini ko'rsatadi. “Sasonlik Dovud”da Kichik Mher timsolidagi Mihr xudosi (Mitraga qaytadi) qoyaga kiradi, u faqat gunohkor dunyo vayron bo'lganda va yangi dunyo qayta tug'ilganda paydo bo'ladi (boshqa versiyaga ko'ra). , Masih oxirgi hukmga kelganda). Boshqa bir afsonaga ko'ra, odamlar asta-sekin hajmini kamaytiradi va oxir-oqibat acuchuch-pacuchasga aylanadi va keyin dunyoning oxiri keladi.

3. Tarixiy axborot manbalari

Arman butparastligidan ko'plab matnlar, afsonalar va ertaklar to'plamlari saqlanib qolgan, ulardan eng muhimi "Dovud Sasun".

Xalq amaliy sanʼati yodgorliklarida armanlarning eʼtiqodlari, ularning ibodatlari va tabiatning animistik talqini haqidagi maʼlumotlar saqlanib qolgan. Ertaklar, afsonalar, maqollar, topishmoqlar, antuni-qo'shiqlar, sargardonning qo'shiqlari - panduxta, shuningdek, afsona va ertaklar ("Hayk va Bel", "Go'zal Ara va Shomiram", "Tarixiy, tarbiyaviy va badiiy ahamiyatga ega. Armanlarning ajnabiy bosqinchilarga qarshi kurashi tasvirlangan Tork Angeh, “Tug‘ilish” Vahagna”, “Tigran va Ajdaxak”, “Artashes va Artavazd”, “Artashes va Satenik”) qahramonlar jasorati, ozodlik muhabbati tarannum etilgan. va mustaqillik. Butparastlik davridagi xalq sheʼriyati anʼanalarini davom ettirgan gʻusanlar sheʼriyati qoʻshiq ijodida alohida oʻrin tutadi. Nahapet Kuchak (16-asr)ning adabiy moslashuvida jahon sheʼriyati xazinasiga kirgan ayeplar janri badiiy jihatdan oʻziga xosdir.

Ko'plab san'at asarlari topildi, ular asosida arman xalqining mifologiyasi haqidagi ma'lumotlarga oydinlik kiritildi. Britaniya muzeyida Sadaxdan (zamonaviy Turkiyada) topilgan Anaxitning bronza haykali joylashgan. Qadimgi Artashatni qazish jarayonida koʻplab antiqa terakota kult haykalchalari (eramizning 1—2-asrlari) topilgan, ularning koʻpchiligida Anaxit tasvirlangan. Dvina arxeologiya muzeyida Dvin qishlog'idagi Mihr xudosining tosh qurbongohi saqlanadi. Oʻrta asr arman miniatyuralarida turli mifologik manzara va personajlar (ala, Tishxa, hayot daraxti, khush-kapariki, afsonaviy hayvonlar va boshqalar) tasvirlangan.

4. Ibodatxonalar va ibodatxonalar

Garni ibodatxonasi

Garni ibodatxonasi(arm. Գառնի,) — 1-asrdagi qadimgi arman butparast ibodatxonasi. Miloddan avvalgi e.. Bu ellinistik-rim tipidagi oqlangan peripterus.

Garni ibodatxonasi Armaniston hududida butparastlik va ellinizm davriga oid saqlanib qolgan yagona yodgorlikdir. U butparast quyosh xudosi Mitraga bag'ishlangan deb ishoniladi [ manba ko'rsatilmagan 57 kun] .

1679 yilgi kuchli zilzila natijasida ibodatxona deyarli butunlay vayron bo'lgan, 1966-1976 yillarda qayta tiklangan.Ibodatxona yaqinida qadimiy qal'a va qirol saroyi qoldiqlari, shuningdek, 3-da qurilgan hammom bor. asr. Bino turli maqsadlar uchun kamida beshta xonani o'z ichiga olgan bo'lib, ulardan to'rttasining uchida apsis bor edi. Zaminlar ellinistik mozaikalar bilan bezatilgan.

Zorats-Karer(Arm. Զորաց Քարեր)) — Armanistonning Syunik viloyatida, Sisyan shahri yaqinida joylashgan tarixdan oldingi megalit majmuasi.

Masis- Araratning ikkita cho'qqisidan biri. Bibliyaning armancha tarjimasida, global to'fon haqidagi afsonada, Xisutra (Nuh) kemasi Masis tog'ida to'xtadi.

Portakar(Arman. պորտաքար) - "Kindik toshlari", Armanistonda tug'ilish va onalik ma'budasi (ehtimol Anaxit) kulti bilan bog'liq marosim toshlari [ manba ko'rsatilmagan 57 kun] .

Ehtimol, portakaralar haqidagi g'oyalarning shakllanishiga Mitraning (arman mifologiyasida - Mher) toshdan tug'ilishi va uning qoyaga g'oyib bo'lishi haqidagi mashhur afsona ham ta'sir ko'rsatgan. Shu nuqtai nazardan, portakara boshqa dunyoga kirish eshigi ham hisoblangan.

Xristianlikgacha bo'lgan urf-odatlarga ko'ra, homilador bo'lishni istagan ayollar, arman e'tiqodlariga ko'ra, homilador bo'lishni rag'batlantiradigan portakaraga qorinlarini bosgan yoki yotishgan. Marosimning bir qismi sham yoqish va portakarni tutatqi bilan fumigatsiya qilish edi. Agar bunday marosim natijasida bola tug'ilgan bo'lsa, u holda portakarada muqaddas belgi qo'yilgan. Shunga ko'ra, portakardagi o'xshash belgilar qanchalik ko'p bo'lsa, portakar shunchalik kuchli deb hisoblangan va u aholi orasida shunchalik mashhur bo'lgan.

5. Qadimgi armanlarning xudolari

Omonor(Armancha: Ամանոր — «Yangi yil») — Yangi yilni ifodalovchi (qadimgi arman taqvimiga koʻra, avgust oyida boshlanadi) va oʻzining ilk mevalarini keltiradigan xudo. 20-asrdagi kult qoldiqlarini "Nubara" ("Yangi meva") haqidagi maqtov qo'shiqlarida ko'rish mumkin.

Buyuk Armanistonning Oliy Armaniston viloyatida topilgan ma'buda Anaxit haykali parchasi

Anahit(Arman. Անահիտ), Anaxit, Anahita — ona maʼbudasi, unumdorlik va muhabbat maʼbudasi, Aramazdaning qizi (yoki xotini). U fors Anahite, qadimgi yunon Artemida yoki Afrodita, qadimgi gruzin Dali, qadimgi Rim Diana va qadimgi Misr Niiti bilan aniqlangan. U Buyuk xonim, arman erining homiysi va himoyachisi deb ataladi. 301 yilda Armanistonda nasroniylik davlat dini sifatida qabul qilingandan so'ng, Anaxit ma'budaga sig'inish Xudo onasining ibodatiga aylantirildi.

Anaxitning asosiy ibodatxonalari Erez, Armavir, Artashat va Ashtishatda joylashgan. Sofendagi tog' "Anahit taxti" ("Ator Anaxta") deb nomlangan. butun hudud ( gavar) Akilisena (Ekegiats) provinsiyasidagi Erezda uning asosiy ibodatxonasi joylashgan "Anahtakan Gavar" deb nomlangan. Uning sharafiga bayramlar Navasard (qadimgi arman Yangi yili) (15 avgust) bayramida hosil bayrami boshlandi.

Aramazd(arm. Արամազդ) — qadimgi arman panteonidagi oliy xudo, yer va osmonning yaratuvchisi, unumdorlik xudosi, xudolarning otasi.

Bir farazga ko'ra, uning ismi asl armancha Ara ismining bir variantidir, boshqasiga ko'ra, bu fors yaratuvchisi xudo Ahura Mazda (Ohrmazd) nomidan kelib chiqqan. Aramazdga sig'inish miloddan avvalgi 6-5 asrlarda paydo bo'lgan. e., mahalliy xudolarga sig'inish bilan birlashish. Movses Xorenatsi xabar berishicha, arman panteonida to'rtta Aramazda bo'lgan. Ellinizm davrida Armanistondagi Aramazd Zevs bilan taqqoslangan.

Aramazdning asosiy ziyoratgohi Anida (Hozirgi Turkiyadagi Kamax) joylashgan boʻlib, III asr oxirida vayron qilingan. n. e. nasroniylikning tarqalishi bilan.

Barshamin, (arm. Բարշամին, soʻzma-soʻz «Osmon Oʻgʻli»), shuningdek, Barshimniya, Barsham xudolar va qahramonlarga (Vahagna, Arama va boshqalar) raqib sifatida harakat qiluvchi xudodir. Tasvir, aftidan, G'arbiy Semit Baalshamemga borib taqaladi, uning dini Qadimgi Armanistonda keng tarqalgan. Hurmat uchun qurilgan Barshama Tigranes II (miloddan avvalgi 1-asr) tomonidan Mesopotamiyadan olib kelingan va Tordan qishlog'ida (G'arbiy Armanistonning zamonaviy Erzincan shahrining janubi-g'arbida, zamonaviy Turkiya hududida) o'rnatilgan ibodatxona va fil suyagi haykali nasroniylik qabul qilingandan keyin vayron qilingan. Armanistonda 301 yil.

Baxt (armancha Բախտ – “taqdir”, “qoya”) - arman mifologiyasidagi ruh, taqdir timsoli.

Qahraton qishda Vahagn ossuriyaliklarning ajdodi Barshamdan somon o‘g‘irlab, osmonga g‘oyib bo‘ldi. Yo'lda u mayda somonlarni tashladi va ulardan Somon yo'li, arman tilida - "somon o'g'risining yo'li" paydo bo'ldi. . - Mkrtich Nagash

Vanatur(Arman. Վանատուր - “Boshpana”). Mehmondo'stlik Xudosi. Ehtimol, Vanatur alohida xudoning to'g'ri nomi emas, balki faqat Amanorning epitetidir.

Vae- Quyosh xudosi (dits).

Gisane(arm. Գիսանե) — hayot beruvchi tabiatning oʻlayotgan va tiriluvchi xudosi, Dionisning gipostazi.

Ba'zida Groch tsavers, kasallik ruhlari bilan aniqlangan.

Lusin(Armancha Լուսին, “Oy” deb tarjima qilingan) - arman mifologiyasida Oyning timsoli.

Ommaviy e'tiqodlarga ko'ra, Oyning fazalari qirol Lusin hayotining davrlari bilan bog'liq: yangi oy uning yoshligi bilan, to'lin oy etuklik bilan bog'liq, oy kamayib, yarim oy paydo bo'lganda, Lusin qariydi. , kim keyin jannatga ketadi (ya'ni o'ladi). Lusin jannatdan qayta tug'ilgan holda qaytadi (o'layotgan va tiriluvchi xudoning mifologemi). Ko'pgina afsonalarda Lusin va Arev (Quyoshning timsoli) aka-uka va opa-singil sifatida harakat qilishadi.

Spandaramet(arm. Սանդարամետ) — yer osti xudosi va oʻliklar saltanati. Ba'zida "spandaramet" zindonning o'zi sifatida tushunilgan. Qadimgi yunon xudosi Hades bilan aniqlangan.

Ehtimol, Tork Angexga sig'inish Tarku va Angex xudolari haqidagi g'oyalarning birlashishi natijasida rivojlangan.

6. Qahramonlar va afsonaviy monarxlar

Hayk (Haik) - avlod. Yerevan

Artavazd (ehtimol avestanlardan - "o'lmas") - arman eposidagi "Vipasank" mifologik qahramoni, qirol Artashesning o'g'li.

Yervand va Yervaz (arm. "Երվանդ և Երվազ") yoki Yeruand va Eruaz - Arshakuni qirollik oilasiga mansub bir ayolning ho'kiz bilan munosabatidan tug'ilgan egizak aka-uka bo'lib, u o'zining ulkan bo'yi, haddan tashqari bo'yli yuz xususiyatlari bilan ajralib turardi. shahvoniylik.

Karapet(Armancha Կարապետ — salaf, xabarchi) — arman mifologiyasidagi personaj, armanlar nasroniylikni qabul qilgandan keyin, suvga choʻmdiruvchi Yahyo bilan bogʻlangan, garchi u bilan bogʻliq afsonalarning aksariyat syujetlari nasroniygacha boʻlgan boʻlsa ham.

Odatda u momaqaldiroq xudosiga o'xshab tasvirlangan - u bulutlarda momaqaldiroq bo'lgan uzun sochli, boshiga binafsha toj kiygan, xochli, olov kabi porlayotgan kiyimda.

Nemrut(Nimrod) — Armanistonga bostirib kirgan musofir podsho.

Pahapan Xreshtak- qo'riqchi farishta.

Sanasar va Bag'dasar, (arman Սանասար և Բաղդասար ), Sanasar va Abamelik (Aslimelik, Adnamelik) - armanlarning "Sasna Tsrer" eposida egizak aka-uka Ttsovinar onasi ikki hovuch dengiz suvini ichishdan homilador bo'lgan (keyingi versiyaga ko'ra, ular ikkita bug'doy donidan tug'ilgan). To'liq bir hovuchdan Sanasar tug'ilib, ukasidan hamma narsada, to'liq bo'lmaganidan (dengiz manbai qurib qolganligi sababli) - Bag'dasar tug'ildi.

Aka-uka Sasun shahriga asos solib, xuddi shu nomdagi davlatga asos solgan. Sanasar Sasun qahramonlarining bir necha avlodining ajdodi hisoblanadi.

Avliyo Sarkis (18-asr belgisi)

Sarkis- qahramon, nasroniylikni armanlar tomonidan qabul qilingandan so'ng, xuddi shu nomga ega bo'lgan nasroniy avliyosi bilan tanilgan, ammo u bilan bog'liq afsonalarning aksariyati nasroniylikdan oldingi kelib chiqishi.

U baland bo'yli, ozg'in ko'rinishga ega, oq jangovar otga mingan chavandoz sifatida tasvirlangan. Sarkis shamolni, bo'ronni, bo'ronni ko'tarishga va ularni dushmanlariga qarshi qaytarishga qodir.

7. Ruhlar va afsonaviy mavjudotlar

Azaran Bluebul(Hazaran Blbul) - ajoyib qush.

Ajdahak(Ajdahak) - inson-vishap (yarim ajdaho).

Hayots Lerner(Hayoc lerner) - shaxsiylashtirilgan tog'lar.

Muz devalar guruhiga, "eski" xudolarga tegishli edi va odamlarning tanasiga kirib borishga yordam beradigan sovg'aga ega edi. Bunday holda, jabrlanuvchilar o'z joniga qasd qilish xavfi bo'lgan aqldan ozadilar. O'limdan keyin bu jinga chalingan odamlar jinlarga aylandilar.

Ali, Alk (Alq - pl., Al - birlik) - tug'ruq paytida va yangi tug'ilgan chaqaloqlarda ayollarga zarar etkazadigan yovuz ruhlar: ular homilador ayollarga hujum qilishdi va chaqaloqlarni o'g'irlab ketishdi.

Ombor(Hambaru) - omborlar va otxonalarning ruhi. Ular yaxshi muomala qilishni talab qiladilar, aks holda ular binolar egalaridan o'ch oladilar.

Arevamanuk(Arewamanuk), "quyoshli yosh" - quyosh tomonidan jazolangan ovchi.

Aralezy(arm. Արալեզ) — janglarda halok boʻlganlarni tiriltirish uchun osmondan tushgan, yaralarini yalagan qanotli itlar koʻrinishidagi ruhlar. Tashqi tomondan, Aralez Arman tog'larining aborigen itlariga - Gamprga juda o'xshash edi, ular Aralezning prototipiga aylangan bo'lishi mumkin edi.

Achuch-Pachuch(Achoych-Pachoych), Achoch-Machoch - dunyoning chekkasida yashovchi mittilar. Dunyo oxirigacha bo'lgan oxirgi inson zoti. Afsonaga ko'ra, odamlar asta-sekin kichrayib, oxir-oqibat igna teshigidan o'tishga imkon beradigan o'lchamga erishadilar.

Vishapy(Vishap) - osmonda, katta ko'llarda yoki tog' cho'qqilarida yashaydigan jinlar (ba'zan ajdarlar) va momaqaldiroq paytida samoviy vishaplar pastga tushadi va tog'lar va ko'llarning vishaplari osmonga ko'tariladi. Katta vishap quyoshni o'ziga singdirib, quyosh tutilishiga olib kelishi mumkin. Vagan xudosi vishaplar bilan jang qiladi. Qadim zamonlardan beri, odatda baliq shaklida, ba'zan esa buqa yoki uning qoziqqa cho'zilgan terisi shaklida vishaplar tasvirlangan menhirlar saqlanib qolgan.

Vushkavig uning nomi ularni shahvoniy tabiatga ega bo'lgan yarim jin, yarim hayvon, devaga o'xshash mavjudotlar sifatida tavsiflaydi.

Gischerameirer(Gisheramayrer) - "Tun onasi" deb tarjima qilingan. Tun zulmatining timsoli, dunyo yaratilganidan beri qo'llarida ilonlar bilan Quyoshni ta'qib qilgan yovuz jodugarlar.

Dev, Daiva (Avesta), Div (fors), Deus - yovuz ruh, jun bilan qoplangan dev. Katta, kuchli, ahmoq, kichik shoxlar bilan tasvirlangan. Ertaklarda ayollarning birgalikda yashash maqsadida o'g'irlanishi holatlari tasvirlangan.

Daxanavar(Arm. Դախանավար), Dashnavar Ultish Alto-tem togʻlarida yashagan va oʻz yerlarida yashagan aholini nafaqat hech qachon oʻldirmagani, balki ularni dushman bosqinlaridan himoya qilgani bilan mashhur boʻlgan vampirdir.

Jraars(Armancha Ջրահարս - so'zma-so'z - "suv kelini") - suv parisi, baliq dumi va sochlari suv o'tlari va dengiz loyiga o'xshash suv ostida yashovchi ayol.

Jamanakdagi qo'ng'iz(Juk u Jamanak - "vaqt") - vaqtning timsoli. Baland tog' cho'qqisida (yoki osmonda) o'tirgan va qo'lida oq va qora to'plarni ushlab turgan kulrang sochli chol. Bir to'pni tog'ning bir tomoniga tushirib, uni yechib tashlaydi va ikkinchi to'pni tog'ning narigi tomoniga ko'tarib o'rab oladi. Oq to'p (kunni, kunduzi osmonni ramziy qiladi) bo'shab, pastga etib borganida, quyosh porlaydi va ko'tariladi. Jamanak qo'ng'izi oq sharni o'rab, qora sharni (tunning ramzi, tungi osmon) yechib, pastga tushirganda, qorong'i tushadi va quyosh botadi.

Kaj(Armancha Քաջք) - tom ma'noda "jasur", mifologik belgilar - bo'ron va shamol ruhlari.

Kahard(arm. Կախարդ) — jodugar.

Kyayk() - devalar guruhidan neytral ruhlar. Ular g'orlarda, daralarda yoki tog'larda yashaydilar va odamlar uchun belgilangan jarimalarni olishadi.

Mardag'il(armancha Մարդագայլ - "bo'ri odam") - bo'riga aylanish qobiliyatiga ega bo'ri (odatda ayol). Xudolar ayolni Mardag'il qilib jazolaydi, deb ishonilgan. (Odatda 7 yil).

Neang- daryolarda yashaydigan va tashqi ko'rinishini o'zgartira oladigan ilonga o'xshash yirtqich hayvon. Odatda an'anaviy arman ajdarlari (vishaps) bilan bog'liq. Neang ayol qiyofasini olib, erkakni o'ziga jalb qilishi yoki muhrga aylanib, odamni cho'ktirish va qonini ichish uchun suvga sudrab borishi mumkin edi. Neang so'zi qadimgi arman adabiyotida barcha suv (dengiz va daryo) yirtqich hayvonlari uchun ishlatilgan.

Pai (lit. - saqlash) - jigarrang yoki goblin kabi ruh. Unga bo'lgan munosabatiga qarab, u yaxshi yoki zararli bo'lishi mumkin. Nomga ko'ra turli xil turdagi aktsiyalar mavjud edi:

t "napai ("tun" dan - "uy") - ruh, jigarrang;
antarapai ("antar" dan - "o'rmon" dan) - yunon paniga o'xshash goblin (ba'zan yovvoyi echkiga o'xshash);
mardapay ("mard" - "odam" dan) - qo'riqchi ruh;
payapis (ehtimol "pis" dan - "yomon, yovuz") - yovuz ruh.

Peri(arm. փերի) — goʻzal qizlar qiyofasidagi fantastik mavjudotlar. Qadimgi eroniylarning g'oyalariga ko'ra, perilar osmondan tushgan farishtalarning olovidan tug'ilgan. Eng qadimgi afsonalarda ular qorong'u kuchlarning tashuvchisi sifatida harakat qilishgan. Keyinchalik peris yaxshilik va yomonlikning xizmatkori sifatida qabul qilindi. Ularning mohiyatiga ko'ra, peri farishtalar va yovuz ruhlar - jinlar o'rtasida oraliq pozitsiyani egallaydi. Ular o'liklarning shohligini ziyorat qilish qobiliyatiga ega.

Peri er yuzidagi tanlanganlariga yordam beradi. Ularning xabarchilari va irodalarining ijrochilari periga bo'ysunadigan sehrli hayvonlar va qushlardir. Perining ko'rinishi g'ayrioddiy xushbo'y hid va xushbo'y hid bilan birga keladi. Peri juda kuchli mavjudotlar bo'lib, yovuz jinlar va jinlar bilan kurashishga va ularni mag'lub etishga qodir. Osmondan tushgan yulduzlar bunday jangning belgisidir. Peri o'zi sevgan kishilarga uylanib, ulardan farzand ko'rishi mumkin.

Piatek(arm. Փիաթեկ) — juda katta tumshugʻi va sochlari tik turgan jonzot. Qanotsiz griffinga o'xshaydi. Faqat bitta arman planshetida eslatib o'tilgan.

T "zuk(arman. Թզուկ) — gnom yoki mitti.

Urvakany) - arvohlar, umuman olganda, o'liklarning barcha ruhlari. Ommabop e'tiqodlarga ko'ra, xortvilaklar ham urvakanlar orasida bo'lgan.

Hort"Lakner(Hrtvilak, Hortvilak) - o'lgan G'ayriyahudiylarning ruhlari, o'z joniga qasd qilganlar va yovuz odamlar, tunda chiqib, tongda qabrlariga qaytadilar. Afsonalarda ular antropomorf va zoomorfik shakllarda (mushuk, it, bo'ri, ayiq, eshak va boshqalar) paydo bo'lgan. Ular odatda yo‘llar bo‘yida, ayniqsa qabristonlar yaqinida turishardi va o‘tkinchilarni chalqancha, ot yoki aravada sakrab qo‘rqitishardi.

Chark(armancha Չարք "yovuz", "mash'um"), char (pl. - sehr) - yovuz ruhlar. Ko'p sonli sehr turlari mavjud:

sh"voty - qish ruhlari;
Muzlar - kuchli shamol ruhlari;
shidars - zarba bilan odamni aqldan ozdiradi.

Charms ham odamlarga, ham hayvonlarga o'xshaydi; ularning oyoqlari tovonlari oldinga buriladi. Charklar ko'pincha Kajasga tenglashtiriladi

Chival- kechalari tushlarni ziyorat qiladigan yovuz ruh, ularni kabusga aylantirish uchun. Chival devalar guruhiga mansub edi.

Shaapeti(arman. Շահապետ) - odatda do'stona qo'riqchi ruhlar. Odatda ilonlar shaklida tasvirlangan. Ular uylarda, bog'larda, dalalarda, o'rmonlarda, qabristonlarda va boshqa joylarda yashagan. Shaapetning bir necha turlari mavjud:

Shvaz (arm. Շվազ) — qishloq xoʻjaligi yerlarining qoʻriqchilari,
Shvodlar (arm. Շվոդ) — uylarning qoʻriqchilari. Agar shvodga yaxshi munosabatda bo'lsa, u aholini oltin bilan mukofotlashi mumkin edi, lekin agar u xafa bo'lsa, u yomon ishlarni qila boshladi yoki butunlay tark etdi.

Hska(armancha Հսկա) — devlar, devlar yoki devlar.

8. Bayramlar va marosimlar

8.1. Kalendar bayramlari

8.1.1. Terendez

8.1.2. Omonor

Amanor - Armaniston Yangi yili qadimiy an'analar, e'tiqodlar va ramzlarga ega qadimiy bayramdir. Asrlar qa'rida qadimiylarning donoligi va bilimi, kuch-quvvat, salomatlik va go'zallik sirlari yashiringan. An'anaviy Omonorni nishonlash orqali siz nafaqat qiziqarli va yorqin bayramda ishtirok etasiz, balki qadimiy an'ananing bir qismiga aylanasiz - Yangi yilni tabiat va o'zingiz bilan uyg'unlikda nishonlash, kelgusi yil uchun omad va farovonlik uchun poydevor qo'yish. .

8.2. To'y odatlari

8.3. Dafn marosimlari

Xalq dafn marosimlarida marhumning xotirasini hurmat qilish odob-axloqi saqlanib qolgan. Dafn marosimlari dafn kuni, ertasi kuni, 7-kun, 40-kun va o'limning bir yilligida o'tkaziladi.

9. Adabiyot

9.1. Ilmiy adabiyot

Mifologik lug'at. Moskva, “Sovet entsiklopediyasi”, 1990 yil Asosiy maqolalar muallifi: S. B. Arutyunyan Qoʻshimchalar muallifi: Vrej Atabekyan
Toporov V.N., Qadimgi arman an'analarida bitta hind-evropa afsonasining aks etishi to'g'risida, "Tarix va filologiya jurnali", 1977 yil, 3-son;
Sasna Tsrer (arman xalq eposi), tahrir. M. Abeghyan va K. Melik-Oganjanyan, 1-2-jild, Yerevan, 1936, 1944, 1951 (arman tilida);
Alishan G., Armanlarning qadimgi e'tiqodlari yoki butparast dini, Venetsiya, 1895 (arman tilida);
Muso Xorenskiy, Armaniston tarixi, M., 1893;
Bishop Sebeos tarixi, Er., 1939;
Ananiya Shirakatsi, Kosmografiya, trans. qadimgi arman tilidan, Yerevan, 1962;
Devid Sasunskiy, M.-L., 1939;
Emin N. O., Tadqiqot va maqolalar, M., 1896;
Abegyan M., Qadimgi arman adabiyoti tarixi, trans. arman tilidan, Yerevan, 1975;
Agatangehos, Armaniston tarixi, Tiflis, 1909 (arman tilida);
Yeznik Koxbatsi, Fors bid'atini rad etish, Tiflis, 1913 (arman tilida);
Adonts N., Qadimgi armanlarning dunyoqarashi, kitobida: Tarixiy tadqiqotlar, Parij, 1948 (arman tilida);
Ganalanyan A., Arman afsonalari, Yerevan, 1969 (arman tilida);
Gelzer H., Zur armenischen Gotterlehre, Lpz., 1896;
Abeghian M., Der armenische Volksglaube, Lpz., 1899;
M. H. Ananikian Arman mifologiyasi: Arman xudolari va ma'budalari, qahramonlari va qahramonlari, do'zaxlar va jannatlar, folklor va ertaklarning hikoyalari. Hind-Yevropa nashriyoti, 2010 yil
Ananikian M., arman, in: Barcha irqlar mifologiyasi, v. 7, N.Y., 1964;
Ishkol-Kerovpian K., Mythologie der vorchristlichen Armenier, kitobda: Worterbuch der Mythologie, Bd 4, Lfg. 11, Shtutg., .

9.2. Arman etnografiyasiga oid tadqiqotlar

Eslatmalar

A. M. Chechelnitskiy / Tarixdan oldingi tarix Cheklangan dunyoda boshlanadi - books.google.ru/books?id=ini3weKQs4MC&printsec=frontcover&dq=Tarixdan oldingi davr Limit dunyosida boshlanadi Mualliflar: Albert Mixaylovich Chechelnitsky&hl=ru&ei=g8v-MToGo&hl=ru&ei=g8v-SMTerxO& natija&res soni=1&ved =0CDEQ6AEwAA#v=onepage&q&f=falseved=0CDEQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false Publisher Terra--Book Club, 2005 ISBN 5275013558, 9785275013559 c-76
1 2 O. Dubrovskaya / Mifologiya. Aram - books.google.ru/books?id=Ksx0uER9wXYC&pg=PA320&dq=Mifologiya Mualliflari: Oksana Dubrovskaya&hl=ru&ei=383MTfTIBYub-gaHsriwDA&sa=X&oi=book_result&ct=1&AQVed=Aqv=Result&ct=1&AQ6AvCum Nashriyot Olma Media Group, 2002 ISBN -21 dan 5948491072, 9785948491073
"Karahunge-Armanistonning Stounxenji"- www.astrology.com/armstone1.html
Mifologik lug'at. M.: "Sovet Entsiklopediyasi", 1990, 672 b.
1 2 3 4 “Dunyo xalqlari miflari” entsiklopediyasi, M.: “Sovet ensiklopediyasi”, 1991 yil, 1-jild, 97-bet.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 M. A Isalabdulaev / Kavkaz xalqlari mifologiyasi - www.dagksi.narod.ru/Books/IsalabdulaevMA_Mif.pdf
analitika.at.ua - 74.125.77.132/search?q=cache:TDSGHjG6RgoJ:analitika.at.ua/news/2008-04-28-120 barshamin arman mifologiyasi&cd=8&hl=ru&ct=clnk&gl=ru
Vahagn, Vahagn - www.armenia.ee/modules/wordbook/entry.php?entryID=83

Arman mifologiyasining shakllanishi

Armaniston madaniyati

Adabiyot
Arxitektura
Musiqa
Teatr
Raqs
Gilam yasash
Miniatyura
Yaxshi san'at
Mifologiya
Tipografiya
Ta'lim
Kino
Ovqat pishirish

Proto-armanlar tug'ilishi paytida shakllangan arman xudolarining panteoni (dits) meros qilib olingan va mavjudligining dastlabki bosqichida proto-hind-evropa qabilalarining butparastligining asosiy elementlarini saqlab qolgan. Armaniston tog'larida yashagan. Tarixchilar hind-evropa lug'atining muhim qatlamini aniqladilar, bu armani butparastlari tomonidan muqaddas sifatida ishlatilgan. Ibodatning asl kulti qandaydir tushunarsiz oliy kuch, ong deb ataladigan edi Ar. Araning jismoniy timsoli Quyosh edi ( Arev), o'zlarini chaqirgan qadimgi armanlar tomonidan sig'inishgan arevordi(Arman - Quyosh bolalari). Qadim zamonlardan beri quyoshga sig'inish, butparastlikning rivojlanish tarixidan tashqarida va vaqtdan tashqarida mavjud bo'lgan arman butparastligida alohida o'rin tutgan. Shuningdek, hind-evropa va Evropada umumiy ildizlarga ega bo'lgan eng qadimiy kultlar orasida burgut va sherga sig'inish, Osmonni hurmat qilish deb nomlash mumkin. Ko'pgina qadimgi arman afsonalari o'zgartirilgan shaklda Urumlar va Ossuriya o'rtasidagi shiddatli kurash motivlariga va 9-asrga asoslangan. Miloddan avvalgi e. - Biayna (Urartu) davlati va Ossuriya o'rtasida.

Ellinistik davrda (miloddan avvalgi III-I asrlar) qadimgi arman xudolari qadimgi xudolar bilan birlashtirilgan:

Armanistonda nasroniylik rasman qabul qilingandan so'ng, yangi mifologik tasvirlar va hikoyalar paydo bo'ladi, qadimgi afsonalar va e'tiqodlar o'zgaradi. Injil qahramonlari arxaik xudolar va ruhlarning funktsiyalarini o'z zimmalariga oladilar, masalan, Yahyo cho'mdiruvchi (Arman Karapet) Vahagn va Tirening ba'zi xususiyatlarini oladi va bosh farishta Gabriel (Gabriel Khreshtakapet) Vahagni oladi.

Arman mifologiyasi haqidagi asosiy ma'lumotlar qadimgi yunon mualliflari (Aflotun, Gerodot, Ksenofont, Strabon), Kesariyalik Vizantiya Prokopiysi, shuningdek, o'rta asr arman yozuvchilari (Movses Xorenatsi, Agatangelos (Agatangel), Eznik Kogbatsi, Sebeos, Sebebos, A. Ananiya Shirakatsi) va, albatta, og'zaki xalq an'analarida.

Yozma an'analarda o'tgan qadimiy afsonalar ularning mazmunini tarixiylashtirish bilan ajralib turadi. Ularda arxaik xudolar va qahramonlar mamlakat va davlat asoschilari (Hayk, Aram, Ara Gexetsik, Vahagn va boshqalar) armanlarning eponimlariga aylantirilgan. Afsonaviy voqealar ma'lum bir geografik muhitga kiritilgan. Yovuz kosmik yoki xtonik ruhlar va jinlar "begona" etnik liderlar, dushman davlatlarning qirollari yoki malikalari sifatida paydo bo'la boshladilar (Ajdax, Haykning raqibi - Bobillik Bel, Barshamin va boshqalar). Tartibsizlik va tartib oʻrtasidagi kurash arman va “begona” xalqlar va davlatlar oʻrtasidagi harbiy-siyosiy kurashga aylandi (masalan, arman shohi Tigranning Midiya podshohi Ajdaxakka qarshi urushi). Qadimgi arman mifologiyasining markaziy syujeti proto-armanlar yoki armanlarning chet el qulligiga qarshilik ko'rsatishdir.

Arxaik miflarni demitologizatsiya va tarixiylashtirish hamda eposning shakllanishi jarayonida turli mifologik personajlar o‘rtasida ma’lum bir genealogik bog‘liqlik yuzaga keladi:

Epik podshohlar (Tigran, Artashes, Artavazd kabi) ham Hayk avlodlari hisoblangan.

Totemizm

Qahramonlar

Tarixiy ma'lumot manbalari

Arman butparastligidan juda ko'p matnlar, afsonalar va ertaklar to'plamlari saqlanib qolgan, ulardan eng muhimi "Sasonlik Dovud" dir.

Ibodatxonalar va ibodatxonalar

Garni ibodatxonasi

Shahardagi kuchli zilzila natijasida ibodatxona deyarli butunlay vayron bo'lgan, 1966-1976 yillarda qayta tiklangan.Ibodatxona yaqinida qadimiy qal'a va qirol saroyi qoldiqlari, shuningdek, 3-da qurilgan hammom. asrda saqlanib qolgan. Bino turli maqsadlar uchun kamida beshta xonani o'z ichiga olgan bo'lib, ulardan to'rttasining uchida apsis bor edi. Zaminlar ellinistik mozaikalar bilan bezatilgan.

Qadimgi armanlarning xudolari

Bir farazga ko'ra, uning ismi asl armancha Ara ismining bir variantidir, boshqasiga ko'ra, bu fors yaratuvchisi xudo Ahura Mazda (Ohrmazd) nomidan kelib chiqqan. Aramazdga sig'inish miloddan avvalgi V asrda paydo bo'lgan. e. , mahalliy xudolarga sig'inish bilan birlashish. Movses Xorenatsi xabar berishicha, arman panteonida to'rtta Aramazda bo'lgan. Ellinizm davrida Armanistondagi Aramazd Zevs bilan taqqoslangan.

Aramazdning asosiy ziyoratgohi Anida (Hozirgi Turkiyadagi Kamax) joylashgan boʻlib, III asr oxirida vayron qilingan. n. e. nasroniylikning tarqalishi bilan.

Bu xudoning nomi Eron xudosi Vertragna nomi bilan bir xil hind-evropa ildizlaridan iborat (parfiya Varhagn tilida). Malatiyaning janubidagi Kommagenedagi (Trans-Frot) Nemrud tog'idagi ma'badda u Artagnes deb ataladi va 4-asrdagi arman tarixchisi Favtos Buzand bilan bir xil Gerkules bilan belgilanadi. Movses Xorenatsida u Tigran Ervandyanning o'g'li odam sifatida namoyon bo'lishi qiziq (garchi uning ilohiy mohiyati madhiyada darhol namoyon bo'ladi va uning tabiat bag'ridan tug'ilishi tasvirlangan - olovli qamish tanasidan). ), xuddi yunon mifologiyasida bo'lgani kabi, Vagan darhol taqqoslanadigan Gerkules ham Zevs xudosi va o'lik Alkmenaning o'g'li odam bo'lgan va faqat keyinroq u ilohiylashtirilib, Olimpga olib ketilgan.

Ba'zida Groch tsavers, kasallik ruhlari bilan aniqlangan.

Tork Angeh - xunuk ko'rinishdagi bema'ni pahlevan (gigant): uning yuz xususiyatlari qo'pol, burni tekis, ko'k ko'zlari cho'kib ketgan va vahshiy ko'rinishga ega. Tork Angeh - toshbo'ronchi-haykaltarosh. U qo‘li bilan granit toshlarni yorib, tirnoqlari bilan yorib, silliq plitalar yasaydi, ustiga tirnoqlari bilan burgut va boshqalarning suratlarini chizadi, g‘azablangan holda ulkan toshlarni yirtib, dushmanlariga tashlaydi.

Ehtimol, Tork Angexga sig'inish Tarku va Angex xudolari haqidagi g'oyalarning birlashishi natijasida rivojlangan.

Ruhlar va afsonaviy mavjudotlar

Azaran Bluebul(Hazaran Blbul) - ajoyib qush.

Kyayk() - devalar guruhidan neytral ruhlar. Ular g'orlarda, daralarda yoki tog'larda yashaydilar va odamlar uchun belgilangan jarimalarni olishadi.

Pai (lit. - saqlash) - jigarrang yoki goblin kabi ruh. Unga bo'lgan munosabatiga qarab, u yaxshi yoki zararli bo'lishi mumkin. Nomga ko'ra turli xil turdagi aktsiyalar mavjud edi:

t'napai ("tun" - "uy" dan) - ruh, jigarrang;
antarapai ("antar" dan - "o'rmon" dan) - yunon paniga o'xshash goblin (ba'zan yovvoyi echkiga o'xshash);
mardapay ("mard" - "odam" dan) - qo'riqchi ruh;
payapis (ehtimol "pis" dan - "yomon, yovuz") - yovuz ruh.

Urvakany) - arvohlar, umuman olganda, o'liklarning barcha ruhlari. Ommabop e'tiqodlarga ko'ra, xortvilaklar ham urvakanlar orasida bo'lgan.

Bayramlar va marosimlar

Kalendar bayramlari

Terendez

Omonor

Asosiy maqola: Omonor

To'y odatlari

Asosiy maqola: Arman to'y an'analari

Dafn marosimlari

Xalq dafn marosimlarida marhumning xotirasini hurmat qilish odob-axloqi saqlanib qolgan. Dafn marosimlari dafn kuni, ertasi kuni, 7-kun, 40-kun va o'limning bir yilligida o'tkaziladi.

Adabiyot

Ilmiy adabiyot

Mifologik lug'at. Moskva, “Sovet entsiklopediyasi”, 1990 yil Asosiy maqolalar muallifi: S. B. Arutyunyan Qoʻshimchalar muallifi: Vrej Atabekyan
Arutyunyan, Sargis (2006) Qadimgi arman mifologiyasining asosiy xususiyatlari. № 3. bet. 57–66. ISSN 0135-0536
Toporov V.N., Qadimgi arman an'analarida bitta hind-evropa afsonasining aks etishi to'g'risida, "Tarix va filologiya jurnali", 1977 yil, 3-son;
Sasna Tsrer (arman xalq eposi), tahrir. M. Abeghyan va K. Melik-Oganjanyan, 1-2-jild, Yerevan, 1936, 1944, 1951 (arman tilida);
Alishan G., Armanlarning qadimgi e'tiqodlari yoki butparast dini, Venetsiya, 1895 (arman tilida);
Muso Xorenskiy, Armaniston tarixi, M., 1893;
Bishop Sebeos tarixi, Er., 1939;
Ananiya Shirakatsi, Kosmografiya, trans. qadimgi arman tilidan, Yerevan, 1962;
Devid Sasunskiy, M.-L., 1939;
Emin N. O., Tadqiqot va maqolalar, M., 1896;
Abegyan M., Qadimgi arman adabiyoti tarixi, trans. arman tilidan, Yerevan, 1975;
Agatangehos, Armaniston tarixi, Tiflis, 1909 (arman tilida);
Yeznik Koxbatsi, Fors bid'atini rad etish, Tiflis, 1913 (arman tilida);
Adonts N., Qadimgi armanlarning dunyoqarashi, kitobida: Tarixiy tadqiqotlar, Parij, 1948 (arman tilida);
Ganalanyan A., Arman afsonalari, Yerevan, 1969 (arman tilida);
Gelzer H., Zur armenischen Gotterlehre, Lpz., 1896;
Abeghian M., Der armenische Volksglaube, Lpz., 1899;
. Hind-Yevropa nashriyoti, 2010 yil
Ananikian M., arman, in: Barcha irqlar mifologiyasi, v. 7, N.Y., 1964;
Ishkol-Kerovpian K., Mythologie der vorchristlichen Armenier, kitobda: Worterbuch der Mythologie, Bd 4, Lfg. 11, Shtutg., .