Bolgariya Teofilakti tomonidan Yangi Ahdning talqini. Yuhanno XII: tarjimai holi Yuhanno Xushxabari 12 bob talqini

Oldingi bob Rabbimiz Isoga qilingan sharmandalikning qayg'uli tasviri bilan yakunlandi, ulamolar va farziylar Uni o'z jamoatiga xoin deb e'lon qilib, qo'llaridan kelganicha Uni sharmanda qilishdi. Biroq, bu bobda yozilgan tarix avvalgisini muvozanatlaydi, bu Qutqaruvchiga qo'yilgan barcha ayblovlarga qaramay, unga berilgan sharafni ifodalaydi. Shunday qilib, biri ikkinchisiga qarshi edi. Keling, Rabbimiz Iso xorlikda bo'lganida qanchalik ulug'langanini ko'raylik.

I. Meri Baytaniyadagi kechki ovqat paytida oyoqlarini moylash orqali Uni ulug'ladi, v. 1-11.

II. Quddusga g'alaba bilan kirib kelganida, oddiy xalq Uni xursandchilik bilan ulug'ladi, v. 12-19.

III. Yunonlar Uni ko'rishni juda xohlab, U haqida surishtirib, Uni ulug'lashdi, v. 20-26.

IV. Ota Xudo osmondan ovoz bilan U haqida guvohlik berib, Uni ulug'ladi, v. 27-36.

V. Eski Ahd payg'ambarlari U haqidagi xabarni eshitganlarning ishonchsizligi haqidagi bashoratlari bilan Uni ulug'lashgan, v. 37-41.

VI. U baʼzi hukmdorlar tomonidan sharaflangan, ularning vijdoni uning foydasiga guvohlik bergan, garchi ular buni ochiq tan olishga jurʼat etmagan boʻlsalar ham, v. 42, 43.

VII. U O'z elchisining ilohiy tabiatini va bu dunyoda O'zining topshirig'i haqida bergan hisobining sodiqligini ta'kidlab, ulug'vorlikka da'vo qiladi, v. 44-50.

1-11-oyatlar. Ushbu oyatlarda bizda:

I. Rabbimiz Isoning Baytaniyadagi do'stlariga qilgan mehribon tashrifi, v. 1. U Fisih bayramidan olti kun oldin viloyatni tark etib, poytaxtlarimiz atrofidagi kabi Quddusga to'g'ridan-to'g'ri yaqin joylashgan Baytaniya qishlog'iga keldi. U o'sha yerda yaqinda tiriltirgan do'sti Lazar bilan qoldi. Uning Baytaniyaga kelishini quyidagicha baholash mumkin:

1. U nishonlamoqchi bo'lgan Pasxaga tayyorgarlik sifatida, shu munosabat bilan Uning kelishi sanasi ko'rsatilgan: Pasxadan olti kun oldin. Dindor odamlar bu bayramga tayyorgarlik ko'rish uchun vaqt ajratdilar, shuning uchun Rabbimiz Iso barcha solihlikni bajarishi kerak edi. Shunday qilib, U bizga Injil Pasxasining muqaddas bayrami oldidan muqaddas o'z-o'zini yo'q qilish misolini ko'rsatdi; Kelinglar, yig'layotgan ovozga quloq solaylik: Rabbiyning yo'lini to'g'rilang.

2. O'zining dushmanlaridan Unga tahdid soladigan xavfga ixtiyoriy ravishda ta'sir qilish sifatida. Endi, Uning soati yaqinlashganda, U ular topadigan joyga bordi va O'zini ularning qo'llariga bemalol topshirdi, garchi U ularning barcha tuzoqlarini osonlikcha chetlab o'tishini ularga allaqachon ko'rsatgan edi.

Eslatma.

(1) Rabbimiz Iso ixtiyoriy azob chekdi; Uning hayoti Undan zo'rlik bilan olinmagan, balki O'zi bergan: Mana, men kelaman. Quvg'inchilarning kuchi Uni yengib o'ta olmaganidek, ularning makkorligi ham Uni hayratda qoldira olmadi, lekin U o'ldi, chunki O'zi buni xohladi.

(2) O'z xavfsizligimiz uchun chekinishimizga ruxsat berilgan vaqtlar bo'lgani kabi, biz ham Xudo yo'lida o'z hayotimizni xavf ostiga qo'yishga chaqirilgan vaqtimiz bor, masalan, Sankt-Peterburg kabi. Ruh tomonidan Quddusga yetaklagan Pavlus.

3. U sevgan va yaqinda ulardan olinadigan Baytaniyadagi do'stlariga yaxshilik qilish uchun. Bu xayrlashuv tashrifi edi; U ular bilan xayrlashish uchun keldi va yaqinlashib kelayotgan sinov kuni oldidan ularga tasalli so'zlarini qoldirdi.

Eslatma. Garchi Masih O'z xalqini bir muncha vaqt tark etgan bo'lsa-da, U ularni g'azab bilan emas, balki sevgi bilan tark etishini ularga tushuntiradi. Baytaniya bu yerda vafot etgan Lazarni o'limdan tiriltirgan qishloq deb aytiladi. Bu yerda ko‘rsatilgan mo‘jiza bu yerni ulug‘lab, shuhrat qozongan. Masih bu mo''jiza qanday meva keltirganini ko'rish uchun bu erga keldi; chunki Masih mo''jizalar yaratgan va o'ziga xos inoyatlar ko'rsatgan joylarni kuzatadi va natijalar bor yoki yo'qligini bilishni xohlaydi. U mo'l-ko'l ekkan o'sishni kuzatadi.

II. Uning do'stlari Uni Baytaniyada iliq kutib olishdi: U erda ular Unga kechki ovqat tayyorladilar (2-oyat), ajoyib kechki ovqat, ziyofat. Savol tez-tez so'raladi: Matto 26:6 da Simunning uyida sodir bo'lgan voqea xuddi shundaymi? Aksariyat sharhlovchilar buni shunday deb hisoblashadi, chunki ikkala voqea ham mazmunan, ham ko'p holatlarda bir-biriga mos keladi. Biroq, bu: "ikki kundan keyin Pasxa bo'ladi" deyilganidan keyin sodir bo'ladi va bu bayramdan olti kun oldin sodir bo'ldi. Martaning boshqa birovning uyida xizmat qilishi ham aql bovar qilmaydigan ko'rinadi va shuning uchun men doktor Laytfut bilan birgalikda bu ikki hikoya bir-biridan farq qiladi deb o'ylashga moyilman; Matto ta'riflagan kun Pasxa haftasining uchinchi kuni, bu esa oldingi haftaning ettinchi kuni, ya'ni yahudiylarning Shabbat kuni, ya'ni Uning Quddusga zafarli kirishidan oldingi kechada sodir bo'ldi; Bu voqea Simunning uyida, ikkinchisi esa Lazarning uyida sodir bo‘lgan. Bu Baytaniyada Isoga berilgan eng ochiq va tantanali ziyofatlar bo'lganligi sababli, Maryam bu ikkala voqeani ham o'zining hurmat belgisi bilan belgilagan bo'lishi mumkin; U birinchi moylashdan keyin qoldirgan narsasini, ya'ni funtni sarflaganida (3-oyat), u hamma narsani to'kib bo'lgach, ikkinchi moylashda ishlatgan, Mark 14:3. Keling, ushbu texnika qanday tasvirlanganligini ko'rib chiqaylik.

1. Ular Unga kechki ovqat tayyorladilar, chunki ular bilan kechki ovqat odatda eng yaxshi taom edi. Ular buni Unga nisbatan minnatdorchilik va hurmat belgisi sifatida qilishdi, chunki bayram do'stlik sharafiga beriladi; Ular, shuningdek, U bilan erkin va yoqimli muloqotda bo'lishlari uchun shunday qilishdi, chunki bayram muloqot qilish uchun tashkil etilgan. Ehtimol, Masih O'zining tanasi bo'lgan kunlarida, Unga yuraklari eshigini ochadiganlar bilan kechki ovqatni va'da qilganda, Unga berilgan shu va shunga o'xshash qabullarni nazarda tutgandir (Vah. 3:20).

2. Marta ularga xizmat qildi; u o'zi ham Ustozga bo'lgan katta hurmatining belgisi sifatida dasturxon atrofida xizmat qildi. Garchi u jamiyatdagi oxirgi odam bo'lmasa ham, u Masih dasturxonga o'tirganida xizmat qilishni o'z qadr-qimmatidan past deb hisoblamadi. Xuddi shunday, biz Masihni ulug'lashi mumkin bo'lgan har qanday xizmatni kamsitishni o'zimiz uchun sharmandalik yoki kamsitish deb hisoblamasligimiz kerak. Ilgari, Masih Martani ko'p narsaga g'amxo'rlik qilgani uchun tanbeh qilgan. Ammo u, ba'zilar kabi, bir haddan tashqari ta'na qilinganda, ikkinchisiga g'azab bilan shoshiladiganlar kabi, shuning uchun xizmatini tark etmadi. Ha, u hali ham xizmat qildi, lekin endi avvalgidek emas, balki uzoqdan emas, balki Masihning inoyatli so'zlarini eshitadigan joyda; u Saba malikasi Sulaymonning xizmatkorlari haqida aytganidek, doimo Uning oldida turib, Uning hikmatini eshitadiganlarni baxtli deb bildi; Shahzodaning dasturxonida mehmon bo'lishdan ko'ra, Masihning dasturxonida xizmatkor bo'lish yaxshiroqdir.

3. Lazar U bilan birga yonboshlaganlardan biri edi. Uning tirilishining haqiqati (shuningdek, Masihning tirilishi) u bilan birga eb-ichganlar borligi bilan isbotlangan, Havoriylar 10:41. Lazar tirilgandan keyin sahroga bormadi, chunki u oxiratda bo'lganidan keyin bu dunyoda doimo zohid bo'lib qolishga majbur edi; yo'q, u boshqalar kabi odamlar bilan erkin muloqot qildi. U Masih ko'rsatgan mo''jizaning yodgorligi sifatida yonboshladi. Masih ruhiy hayotga tiriltirganlar U bilan birga o'tiradilar. Shuningdek qarang: Efes 2:5,6.

III. Maryam Isoning oyoqlarini xushbo'y malham bilan moylash orqali hamma narsadan ustun bo'lgan alohida sharaf, v. 3. Uning bir kilogramm sof qimmatbaho malhami bor edi, ehtimol u o'zi uchun saqlagan; lekin akasining o'limi va tirilishi uni bunday narsalardan mahrum qildi va u bu bilan Isoning oyoqlarini moyladi va unga hurmat va o'zini xo'rlashning yana bir belgisi sifatida ularni sochlari bilan artdi. . Hamma yig'ilganlar bunga e'tibor berishdi, chunki uy dunyoning xushbo'y hidiga to'lgan edi. Shuningdek, Hikmatlar 27:16 ga qarang.

1. U, shubhasiz, buni o'ziga va uning oilasiga bo'lgan sevgisining haqiqiy belgilarini bergan Masihga bo'lgan sevgisining belgisi sifatida qilgan; shu tarzda u to'lashni o'rganadi. U bu harakati bilan uning Masihga bo'lgan sevgisini ko'rsatdi:

(1) Saxiy sevgi. U hech qachon Uning xizmatida o'z mablag'ini ayamagan va endi taqvo maqsadlarida sarflash uchun sharoit yaratishda shunday zukkolik ko'rsatadi, lekin ko'pchilik bunday holatlardan qochishga harakat qiladi. Uning qo'lida juda qimmatli narsa bo'lishi bilanoq, u Uni ulug'lash uchun uni Masihga berishga shoshiladi.

Eslatma. Masihni haqiqiy sevgi bilan sevadiganlar Uni bu dunyodan ko'ra ko'proq sevadilarki, ular Unga eng yaxshisini berishga tayyor.

(2) foydali sevgi; U nafaqat Masihga o'zining malhamini berdi, balki uni o'z qo'li bilan unga quydi, garchi u xizmatkorlaridan biriga buni buyurishi mumkin edi. Bundan tashqari, u odatdagidek Uning boshiga emas, balki oyoqlariga moy surtdi. Haqiqiy sevgi harajatlarni kamaytirmaganidek, u ham o'z kuchini ayamaydi, Masihga sharaf keltiradi. Masih biz uchun qilgan va azob-uqubatlarini hisobga olsak, U haqiqatan ham ulug'lanishi mumkin bo'lgan har qanday xizmatni juda qiyin yoki juda past deb hisoblasak, biz juda noshukur bo'lamiz.

(3) sevgiga ishonish; Bu harakatda imon sevgi orqali namoyon bo'ldi, Iso Masihga, Masihga, moylangan Masihga ishonish, bir vaqtning o'zida ruhoniy va shoh bo'lib, Horun va Dovud singari moylangan. Eslatma. Xudoning moylangani bizning moylanganimiz bo'lishi kerak. Nahotki Xudo Uni shodlik moyi bilan O'z sheriklaridan ko'ra ko'proq moylaganmi? Keling, barcha raqiblarimizdan ko'ra ko'proq Uni eng yaxshi his-tuyg'ularimizning tinchligi bilan moylaylik. Biz Masihni Shohimiz sifatida qabul qilgandek, Xudoning rejalariga ham rozi bo'lishimiz kerak va U tayinlaganidek, U o'zimizning boshimiz qiladi, Xos. 1:11.

2. Uyning dunyoning yoqimli hidiga to'lishi quyidagilarni anglatishi mumkin:

(1) Masihni o'z yuragiga va uylariga qabul qilganlar u erga yoqimli hid olib keladi; Masihning mavjudligi o'zi bilan yurakni quvontiradigan malham va tutatqi olib keladi.

(2.) Masihga berilgan sharaflar Uning barcha do'stlari va izdoshlari uchun tasallidir; Alloh va solihlar uchun nazr va xushbo'y hiddir.

IV. Yahudoning Maryamning Masihga bo'lgan hurmati belgisi sifatida qilgan ishidan noroziligi, v. 4, 5. Eslatma:

1. Uning aybini topgan odam Yahudo bo'lib, Uning shogirdlaridan biri edi. Eng yomon odamlar eng yaxshi kasb niqobi orqasiga yashirinishi mumkin; ko'pchilik Masih bilan qarindoshlik deb da'vo qiladi, lekin aslida ular Uni sevmaydilar. Yahudo havoriy, xushxabarning voizi edi, lekin u taqvodorlik va taqvodorlikning bunday namoyon bo'lishini ma'qullamadi va tanbeh berdi.

Eslatma. Ilohiy hayot va muqaddas g'ayrat o'z xizmat vazifasini bajarib, ularni targ'ib qilish va isitishga majbur bo'lganlar tomonidan tanqid qilinib, qo'llab-quvvatlanmayotganini ko'rish juda achinarli. Lekin bu Masihga xiyonat qiladigan kishi edi.

Eslatma. Masihga bo'lgan sovuq his-tuyg'ulari va o'zini nasroniy deb bilganlarda namoyon bo'ladigan jiddiy taqvodorlikka yashirin nafratlanish oxirgi murtadlikning qayg'uli alomatidir. Munofiqlar unchalik ahamiyatsiz bo'lmagan masalalarda o'zlarining dunyoviy fe'l-atvorlarini ko'rsatish orqali, jiddiyroq vasvasalar oldida chekinishga tayyor ekanliklarini ochib berishadi.

2. O‘zining noroziligini yashirgan bahona (5-oyat): Nega bu malhamni sotmaysan, chunki u xudojo‘y maqsadlarda foydalanish uchun mo‘ljallangan ekan, uch yuz dinorga (bizning pulimizda bu 8 funt 10 ga teng) shilling) va uni kambag'allarga bermaysizmi?

(1.) Bu yolg'on yolg'on bo'lib, g'ayrioddiy da'volar bilan qoplangan, chunki Shayton o'zini nur farishtasi sifatida yashiradi.

(2.) Bu dunyoviy donolik bo'lib, ahmoqlik va noto'g'ri boshqaruv uchun xudojo'y g'ayratni qoralaydi. O'zlarining dunyoviy ehtiyotkorligi bilan faxrlanadigan va doimiy taqvodorligi uchun boshqalarni mensimaydiganlar, ularda Yahudoning ruhi o'ylagandan ham ko'proq.

(3) Kambag'allarga xayrixohlik bu erda Masihga taqvodorlik burchiga qarshi chiqish uchun bahona va ochko'zlikni yashirish uchun yashirin niqob sifatida namoyon bo'ladi. Ko'pchilik bu ehtiyojlar uchun jamg'arish bahonasida o'zlarini sadaqa ehtiyojlariga sarflashdan ozod qiladilar; yomg'irga to'la bulutlar esa uni yerga yog'diradi. Yahudo: "Nega kambag'allarga bermaslik kerak?" Qaysi biri osonlik bilan javob berishi mumkin: "Chunki buni Rabbimiz Isoga berish yaxshidir".

Eslatma. Biz buni biz xohlagan tarzda emas, balki bizdan boshqacha qiladiganlarning xizmati qabul qilinishi mumkin emas deb o'ylamasligimiz kerak; go'yo hamma narsa asossiz va befoyda deb tan olinishi kerak, bu bizning standartlarimiz va tushunchalarimizga mos kelmaydi. Mag'rur odamlar, kim ular bilan maslahatlashmasa, oqilona maslahat olmaydi, deb hisoblashadi.

3. Yahudoning so'zlarida yashiringan ikkiyuzlamachilikni aniqlash va ochib berish, v. 6. Xushxabarchi qalbni sinaydigan Zotning ko‘rsatmasiga binoan ish tutib, bu haqda shunday fikr bildiradi: U buni kambag‘allarga g‘amxo‘rlik qilgani uchun emas (ko‘rsatmoqchi bo‘lganidek), o‘g‘ri bo‘lgani uchun aytdi: u bilan kassa tortmasi...

(1) U rahm-shafqat bilan emas, balki kambag'allarga g'amxo'rlik qilgani uchun emas. U na ularga hamdard edi, na ularning ehtiyojlariga hamdard edi; u eslashi kerak bo'lgan tilanchilar uning xudbin maqsadlariga erishish uchun vosita edi. Shunday qilib, ba'zilar Jamoatning kuchi uchun, boshqalari esa uning pokligi uchun qizg'in kurashadi, ular haqida esa ular cherkovga ahamiyat bermaydilar, deb aytish mumkin; Ular uchun Cherkovning haqiqiy ta'siri kuchayadimi yoki kamayishi baribir, lekin bu manfaatlar haqida qayg'urish bahonasida o'zlari uchun martaba yaratadilar. Shimo'n va Levi sunnatga bo'lgan g'ayratni ular ahdning muhri haqida qayg'urgani uchun emas, xuddi Yohu Sarvari Olamga hasad qilmaganidek, u: "... Rabbiyga bo'lgan g'ayratimni qaranglar", deb aytgan edi.

(2) Uni ochko'zlik boshqargan. Ishning mohiyati shundan iborat edi: malham o'z Ustoziga mo'ljallanganligi sababli, u o'ziga ishonib topshirilgan umumiy cho'chqaxonaga qo'yish uchun uni pulga aylantirishni afzal ko'rdi va shundan keyingina u nima qilishni bildi. bu. Esda tuting:

Yahudo Masihning uyida xazina saqlovchisi bo'lgan, shuning uchun ba'zilar uning laqabini Iskariot, ya'ni quti olib yuruvchi degan ma'noni anglatadi. Qarang,

Birinchidan, Iso va Uning shogirdlari qanday ma'noda yashashlari kerak edi? Ular juda oz edi; Ularning fermalari, savdo-sotiqlari, omborlari, omborxonalari yo'q edi, faqat sumkasi yoki ba'zilar tushunganidek, quti yoki pul sandiqi bor edi, ularda ularni boqish uchun yetarlicha pul bor edi. bor edi, ular kambag'allarga berildi; qayerga borsalar ham o'zlari bilan olib yurishardi. Omnia mea mecum porto - men ega bo'lgan hamma narsani o'zim bilan olib yuraman. Bu quti mehribon odamlarning xayr-ehsonlari bilan to'ldirildi va Ustoz va Uning shogirdlarida hamma narsa umumiy edi. Bu bizning nazdimizda dunyo boyligining ahamiyatini kamaytirsin va jamiyatdagi mavqening rasmiy atributlari va odob-axloq qoidalariga befarq bo'lib, bizni past turmush darajasi va jamiyatdagi sharafli o'rin bilan yarashtirsin, agar shunday ko'p narsa yuz bergan bo'lsa. Bizni hayotda, chunki bizning Ustozlarimiz shunday edi; chunki U biz uchun kambag'al bo'ldi. Qarang,

Ikkinchidan, ularda oz narsaga kim mas'ul edi; pul qutisini ko'targan Yahudo edi. Uning xizmati pul olishi va to'lashi kerak edi va biz u amalga oshirgan moliyaviy operatsiyalarni hisobga olganini topa olmaymiz. U bu xizmatga tayinlangan: 1. Yoki u barcha shogirdlarning eng kichiki, oxirgisi bo'lganligi uchun; Butrus ham, Yuhanno ham qutining qo'riqchisi bo'lmagan (garchi bu ishonchli va foydali lavozim bo'lsa-da), lekin ularning eng kichigi Yahudo.

Eslatma. Dunyoviy izlanishlar murtadlikka va Xushxabar vazirining tanazzuliga olib keladi; 1 Kor 6:4 ga qarang. Masihning shohligidagi bosh vazirlar moliyaviy masalalar bilan shug'ullanishdan bosh tortdilar (Havoriylar 6:2). 2. Yoki u bu lavozimni egallashga intilgani uchun. Uning yuragi pul haqidagi fikrlarga to'lgan edi, shuning uchun unga saqlash uchun pul qutisi ishonib topshirildi:

(1) Yoki unga nisbatan rahm-shafqat tufayli, uni rozi qilish va shu bilan Ustoziga sodiq bo'lishga majburlash uchun. Hukumat sub'ektlari ba'zan undan norozi bo'lishadi, chunki ular o'zlarini e'tiborsiz qoldiradilar; lekin Yahudoning bu haqda shikoyat qilishiga asos yo'q edi: u bu qutini xohladi va u oldi.

(2) Yoki uni sud qilish uchun, yashirin yovuzligi uchun jazolash uchun: uning qo'liga tuzoq va tuzoq bo'lishi kerak bo'lgan narsa berildi.

Eslatma. Gunohga kuchli ichki moyillik ko'pincha unga nisbatan kuchli tashqi vasvasalar bilan haqli ravishda jazolanadi. Bizda bu qutini sevish yoki faxrlanish uchun hech qanday sabab yo'q, chunki biz eng yaxshi holatda faqat uning qo'riqchilarimiz; Bu qutining o'sha qo'riqchisi Yahudo edi, osish uchun dunyoga tug'ilgan yomon odam (ifodani kechiring). Ahmoqlarning beparvoligi ularni yo'q qiladi.

Unga pul tortmasi ishonib topshirilgan va u o'g'ri edi, ya'ni o'g'rilikka moyil edi. G'azab va qasos uni o'ldiradigandek, pulga bo'lgan muhabbat ham yurakni talon-taroj qiladi. Balki u aslida Ustozining mablag'larini o'zlashtirgani va umumiy ehtiyojlar uchun berilgan narsalarni shaxsiy maqsadlari uchun ishlatganligi uchun aybdor edi. Ba'zilar, u hozir cho'ntaklarini qanday tiqish haqida o'ylayotganini va keyin Ustozini tashlab qochib ketganini taxmin qilmoqda, chunki u murosaga kela olmaydigan ofatlar haqida Undan juda ko'p eshitgan edi.

Eslatma. Davlat pulidan foydalanish imkoniga ega bo‘lgan va uni boshqarish ishonib topshirilgan kishilar qo‘llariga hech qanday yomonlik dog‘i qolmasligi uchun adolat va halollik kabi daxlsiz tamoyillarga amal qilishlari kerak; Garchi ba'zilar hukumatni, cherkovni yoki mamlakatni talon-taroj qilish orqali aldashlarini jiddiy qabul qilmasalar ham, lekin firibgarlik o'g'irlikdir va jamiyat odamlarga nisbatan muhimroq bo'lgani uchun va uni talon-taroj qilish bilan solishtirganda kattaroq gunohdir. shaxsni talon-taroj qilish gunoh, keyin o'g'irlik uchun ayb va o'g'rilarning taqdiri juda jiddiy masala bo'lib chiqadi. O'ziga ishonib topshirilgan ishga xiyonat qilgan Yahudo ko'p o'tmay Ustoziga xiyonat qildi.

V. Masihning Maryamning harakatini oqlashi (7, 8-oyat): “Uni tark eting...” Bu bilan U uning yaxshi ishini ma’qullaganligini ko‘rsatdi (garchi U barcha shahvoniy zavqlarga butunlay o‘lik bo‘lgan bo‘lsa ham, chunki bu Uning yaxshi niyatining namoyon bo'lishi, U bunga yaxshi munosabatda bo'ldi) va uning bundan g'azablanmasligiga e'tibor beradi: Kechirasiz, - bu parchani shunday talqin qilish mumkin; "Bu safar uni kechiring, agar bu xato bo'lsa, bu uning sevgisining xatosidir."

Eslatma. Masih Unga astoydil intilayotganlarning tanqid qilinishini yoki so'ndirilishini istamaydi, garchi ularning halol urinishlari har doim ham juda ehtiyotkor bo'lmasa-da (Rim. 14:3). Garchi biz ular qilgan ishni qilmasak ham, ularni tark etaylik. Mariyani oqlash

1. Masih Maryamning xatti-harakatining ijobiy talqinini beradi, uni hukm qilganlar buni tushunmaydilar: "U buni Mening dafn etilgan kun uchun saqlab qoldi". Yoki: "U buni Mening balzamlash kunim uchun saqlab qoldi" (Doktor Hammond, Hammond). “Siz o'lgan do'stlaringizni mumiyalash uchun dunyoni ayamaysiz va uni sotish va kambag'allarga tarqatish kerak, deb aytmaysiz. Xuddi shu moylanish ham shu maqsad uchun mo'ljallangan yoki hech bo'lmaganda shunday talqin qilinishi mumkin; chunki Mening dafn qilinadigan kunim yaqinlashmoqda va u allaqachon o'lik bo'lgan Badanni moyladi." Eslatmalar:

(1.) Rabbimiz Iso O'zining o'limi va dafn etilishi haqida ko'p va tez-tez o'ylardi; Xuddi shu narsa haqida tez-tez o'ylash biz uchun yaxshi bo'lardi.

(2.) Ko'pincha Providence yaxshi masihiylar uchun imkoniyat eshigini ochadi va inoyat Ruhi ularning qalblarini ochadi, toki ularning taqvodor g'ayratlarining namoyon bo'lishi o'zlarining bashoratlari ularni amalga oshirganidan ko'ra o'z vaqtida va chiroyliroq bo'lishi mumkin.

(3.) Masihning inoyati solih odamlarning xudojo'y so'zlari va xatti-harakatlarini mehr bilan izohlaydi va nafaqat yomonlikdan eng yaxshisini chiqaradi, balki yaxshi narsadan eng yaxshisini chiqaradi.

2. U Yahudoning e'tiroziga to'liq javob beradi, v. 8.

(1) Providence Shohligida shunday tartib borki, biz har doim kambag'allar bilan birga bo'lamiz, u yoki bu kambag'allarga rahm-shafqat ko'rsatamiz (Qonun. 15:11);

Bu foniy dunyoda jinnilik va azob-uqubat bor ekan, shunday bo'ladi.

(2) Inoyat Shohligida shunday tartib o'rnatildiki, cherkov har doim ham Iso Masihning tana borligi bilan birga bo'lmaydi: "Siz har doim ham men bilan emas, balki faqat bir oz vaqt uchun".

Eslatma. Ikki burch bir-biri bilan raqobatlashganda, ulardan qaysi birini afzal ko'rish kerakligini tushunish uchun donolikka ega bo'lishimiz kerak; sharoitlar bilan belgilanishi kerak. Biz imkoniyatlardan foydalanishimiz kerak, bundan tashqari, birinchi navbatda, eng qisqa bo'lishni va'da qiladigan va bizni eng tez chetlab o'tadigan imkoniyatlardan foydalanishimiz kerak. Har doim bajarilishi mumkin bo'lgan yaxshi burch o'rnini faqat hozir bajarilishi mumkin bo'lgan vazifaga berishi kerak.

VI. Rabbimiz Iso Baytaniyadagi kechki ovqat paytida O'ziga qaratgan umumiy e'tibor (9-oyat): Ko'pchilik yahudiylar Uning u erda ekanligini bilishardi, chunki butun qishloq U haqida gapirardi va ular u erga butun olomon bo'lib kelishdi; Ayniqsa, u yaqinda yashiringan edi, lekin endi qorong'u bulut ortidan ko'rinib turgan quyosh kabi paydo bo'ldi.

1. Ular Lazarni tiriltirishda ko'rsatgan mo''jizasi tufayli nomi nihoyatda ulug'langan va mashhur bo'lgan Isoni ko'rgani kelishdi. Ular Isoni tinglash uchun emas, balki bu erda, Baytaniyada Uni ko'rish imkoniyati bilan qiziqishlarini qondirish uchun kelishgan, chunki ular bu Fisih bayramida U odatdagidek ochiq ko'rinmasligidan qo'rqishgan. Ular Uni qo'lga olish yoki qoralash uchun emas, garchi hukumat Uni qonun bo'yicha jinoyatchi deb e'lon qilgan bo'lsa-da, balki Uni ko'rish va Unga hurmat ko'rsatish uchun kelgan.

Eslatma. Dushmanlarining Uni noto'g'ri ko'rsatishga urinishlariga qaramay, Masihga mehrini beradiganlar bor. Ayni paytda Masihning qayerda ekanligi ma'lum bo'lgach, ko'plab odamlar Uning oldiga kelishdi.

Eslatma. Podshoh qayerda bo'lsa, uning saroyi o'sha yerda; Masih qaerda bo'lsa, odamlar o'sha erda to'planadi, Luqo 17:37.

2. Ular Masih bilan birga Lazarni ko'rgani kelishdi, chunki bu juda jozibali manzara edi. Ba'zilar Lazarning tirilishi haqidagi hikoyani o'z og'zidan eshitib, Masihga bo'lgan ishonchlarini tasdiqladilar. Boshqalar esa faqat o'zlarining qiziqishlarini qondirish uchun va keyinroq o'lgan va dafn etilgan odamni ko'rganliklarini aytish uchun kelishgan, lekin keyin hayotga kelgan; Shunday qilib, Lazar bu muqaddas kunlarda afinaliklar kabi vaqtlarini suhbatlashish va yangi narsalarni tinglash bilan o'tkazganlar uchun tomosha bo'lib xizmat qildi. Ehtimol, ba'zilar Lazarga o'liklarning ahvoli haqida qiziq savollar berish, keyingi hayotdagi yangiliklarni bilish uchun kelgan. Biz o'zimiz ham ba'zida shunday degan bo'lardik: "Biz Lazar bilan bir soat suhbatlashish uchun uzoq yo'l yurardik". Ammo kimdir shu maqsadda kelgan bo'lsa, ehtimol, Lazar bir og'iz so'z aytmagan va o'zining keyingi hayotga tashrifi haqida hech qanday ma'lumot bermagan. Qanday bo'lmasin, Muqaddas Bitik butunlay sukut saqlaydi va bizga bu haqda hech narsa aytmaydi. Biz esa yozilganlardan tashqari falsafa qilmasligimiz kerak. Lekin Rabbimiz Iso u yerda edi, ular Lazarga qaraganda tezroq murojaat qilishlari kerak edi. chunki agar biz Muso va payg'ambarlar, Masih va havoriylarning so'zlariga quloq solmasak, ular bizga keyingi hayot haqida aytganlariga quloq solmasak, Lazar o'likdan tirilsa ham ishonmaymiz. Bizda aniqroq bashoratli so'z bor.

VII. Rabbimiz Isoning ta'siri kuchayib borayotganidan oliy ruhoniylarning g'azabi va ularning Unga chek qo'yish niyati (10, 11-oyat): ular Lazarni ham o'ldirishga qaror qilishdi (yoki farmon qilishdi), chunki u uchun (chunki). Uning aytgani yoki qilgani uchun emas, unga nima qilingan edi) ko'p yahudiylar kelib, Isoga ishonishdi. Bu erda e'tibor bering:

1. Ularning Masihga qarshi urinishlari shu paytgacha qanchalik behuda va muvaffaqiyatsiz bo'lgan edi. Ular odamlarni Masihdan qaytarish va ularni Unga qarshi qo'zg'atish uchun qo'llaridan kelganini qildilar, ammo yahudiylarning ko'plari, ularning qo'shnilari, ularning ma'murlari va muxlislari Masihning ostidan chiqqan mo''jizalarining ishonarli kuchi bilan shunday zabt etildilar. ruhoniylarning va ularning partiyalarining ta'siri, ularning zulmiga bo'ysunishdan kelib chiqdi va Isoga ishondi va hammasi Lazar tufayli; uning tirilishi ularning imonini jonlantirdi va Isoning shubhasiz Masih ekanligiga, O'zida hayot va boshqalarga hayot berish qudratiga ega ekanligiga ishonch hosil qildi. Bu mo''jiza ularning boshqa mo''jizalariga bo'lgan imonlarini mustahkamladi, ular eshitganidek, Iso Jalilada ko'rsatgan; O'liklarni tiriltira oladigan Xudo uchun imkonsiz narsa yo'qmidi?

2. Ularning Lazarni o'ldirishga qaror qilishlari naqadar bema'ni va beparvo edi. Mana, mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan eng shafqatsiz g'azabning misoli; Ular to‘rdagi yovvoyi ho‘kizga o‘xshab, g‘azabga to‘lib, hech narsani anglamay, turli yo‘nalishlarga otildilar. Bu ularning Xudodan qo'rqmaganliklari va odamlardan uyalmasliklari belgisidir. Uchun:

(1) Agar ular Allohdan qo'rqqanlarida edi, Unga nisbatan bunchalik tajovuzkorlik qilmas edilar. Xudo mo''jizaviy tarzda Lazarni tiriltirmoqchi edi, lekin ular Uni yovuzlik bilan o'ldirishni xohlashdi. Ular: “Buni yerdan yo‘q qilinglar! chunki u yashamasligi kerak”, deb aytgan edi, holbuki Xudo yaqinda uni yerga qaytardi va shu bilan u yashashi kerakligini e'lon qildi; Bu Xudoga qarshi isyon emasmidi? Ular Lazarni o'ldirmoqchi bo'lishdi va shu bilan Qodir Tangrini uni qayta tiriltirishga chaqirishdi, go'yo ular Xudo bilan raqobatlasha oladigan va shohlar Shohining huquqlariga tajovuz qila oladigandek. Kimda do'zax va o'lim kalitlari bor, u yoki ular? Ey caeca malitia! Christus qui suscitare potuit mortuum, non possit occisum - Ko'r nafrat! Tabiiy o'lim bilan o'lgan odamni tiriltira oladigan Masih, o'ldirilgan odamni tiriltira olmasligiga ishonish (Avgustin, Avgustin, Loc). Ularning o'ziga xos nafratining ob'ekti sifatida Lazar tanlangan edi, chunki Xudo uni O'zining maxsus sevgisining alomatlari bilan ajratib ko'rsatdi, go'yo ular faol himoya qilish uchun o'lim va do'zax bilan ittifoq tuzgan va barcha qochqinlarga shafqatsiz munosabatda bo'lishga qaror qilgan. Ular Lazar va uning oilasi bilan qanday qilib do'stlashish va ularning vositachiligida quvg'in qilgan Iso bilan yarashish haqida maslahatlashishlari kerak edi. Lekin bu dunyoning xudosi ularning aqllarini ko'r qilib qo'ydi.

(2) Agar ular odamlardan uyalishsa, ular begunoh Lazarga nisbatan adolatsiz munosabatda bo'lmasdilar va uni biron bir jinoyatda ayblamas edilar. Umumiy adolatning eng muqaddas rishtalarini osonlikcha sindira oladigan va tabiatning o'zi o'rgatgan asosiy tamoyillarni buzadiganlarni qanday rishtalar ushlab turishi mumkin? Ammo o'zlarining zulmi va xurofotlari ularga (shuningdek, Rim-katolik cherkoviga) nafaqat oqlash, balki eng katta jinoyatlarni muqaddaslash va ularni maqtovga loyiq qilish uchun etarli sabab bo'ldi.

12-19-oyatlar. Masihning Quddusga zafarli kirishi haqida hikoya qiluvchi bu hikoya barcha xushxabarchilar tomonidan alohida e'tiborga loyiq deb ta'riflanadi; unda ko'rishingiz mumkin:

I. Oddiy xalq Rabbimiz Isoga qanday hurmat ko'rsatdi; san'atga qarang. 12, 13, unda shunday deyilgan:

1. Kim Unga bu sharafni berdi - ko'p odamlar, oclo polu - bayramga kelgan katta olomon, ular Quddus aholisi emas, balki bayram paytida sajda qilish uchun mamlakatning uzoq joylaridan kelganlar edi. Rabbiyning ma'badiga yaqinroq bo'lganlar ma'badning Rabbiysidan uzoqroqdirlar. Bular bayramga kelgan odamlar edi.

(1.) Ehtimol, bular o'sha joylarda Masihni eshitgan va u erda Uning buyuk muxlislari bo'lgan va shuning uchun ular Quddusda Unga hurmat ko'rsatishni xohlashgan va u erda Uning ko'p dushmanlari borligini bilishgan.

Eslatma. Masihni chinakam qadrlaydigan va hurmat qiladiganlar hech qachon odamlarga o'zlarini ko'rsatadigan har qanday sharoitda Uni ochiq tan olishdan uyalmaydilar yoki qo'rqmaydilar.

(2) Balki ular qo'shnilaridan ko'ra ko'proq taqvodor bo'lgan va o'zlarini poklanish uchun bayramga bir oz oldin kelgan, ayniqsa dindor yahudiylarga mansubdirlar; ular Masihni ulug'lashni juda xohlaganlar edi.

Eslatma. Odamlar Xudoga va umuman dinga qanchalik ko'p moyil bo'lsa, ular Masihni va Uning dinini qabul qilishga shunchalik moyil bo'ladilar, bu esa yo'q qilmaydi, balki avvalgi barcha vahiylar va institutlarni yaxshilaydi. Masihni kutib olish uchun bu dunyoning yetakchilari ham, buyuklari ham emas, oddiy odamlar chiqqan; kimdir ularni to'da, olomon deb ataydi, lekin Masih zaif va aqlsizlarni tanladi (1 Kor. 1:27), U izdoshlarining buyukligidan ko'ra ko'proq ulug'lanadi, chunki U odamlarni qalblari uchun qadrlaydi. , va ularning nomlari va faxriy unvonlari uchun emas.

2. Nima uchun bunday qilishdi: Isoning Quddusga ketayotganini eshitdilar. Ular U haqida so'rashdi (Yuhanno 11:55,56): "... U bayramga kelmaydimi?" Endi ular Iso kelayotganini eshitadilar; chunki Masihni izlagan hech kim behuda izlamaydi. Uning kelayotganini eshitib, Uni munosib kutib olishni istab, harakatlana boshladilar.

Eslatma. Masih va Uning Shohligining yaqinlashib kelayotgani haqidagi xabar bizni bu kunning vazifasi nima ekanligini o'ylab ko'rishimizga sabab bo'lishi kerak. Isroil o'z Xudosi (Amos 4:12) va Isroilning bokira qizi kuyovni kutib olishga tayyorgarlik ko'rishlari kerak edi.

3. Unga qanday hurmat ko'rsatdilar; Ularni Unga sovg'a qilish uchun shahar kalitlari yo'q edi, ularni Uning oldida olib yuradigan qilichlari yoki tayoqlari yo'q edi, ular Uni kutib oladigan shahar musiqasi yo'q edi, lekin ular Unga o'zlarida bor narsani berdilar. Garchi bu nafratlangan olomon bo'lsa-da, u Yahyo taxt va Qo'zining oldida ko'rgan ulug'vor olomonga o'xshardi (Vah. 7:9,10). Garchi bu odamlar taxt oldida turmasalar ham, ular Qo'zining, Fisih Qo'zisining oldida turishdi, u hozir, bayramdan to'rt kun oldin, belgilangan tartibga ko'ra, biz uchun qurbonlik qilish uchun suruvdan ajratilgan edi. Samoviy xor haqida shunday deyilgan:

(1.) Ularning qo‘llarida palma shoxlari borligi va bu odamlarning ham qo‘llarida palma shoxlari borligi. Palma daraxti har doim g'alaba va zafar ramzi bo'lgan; Tsitseron mukofotga sazovor bo'lgan plurimarum palmarum homo - ko'p xurmo odami deb ataydi. Masih O'zining o'limi orqali hukmronlik va hokimiyatlarni O'ziga bo'ysundirishi kerak edi va shuning uchun g'olibning kaftini Uning huzurida olib borish maqsadga muvofiq edi; Garchi U endigina bog'langan bo'lsa-da, U allaqachon belbog'li sifatida maqtana olardi. Lekin bu hammasi emas edi. Palma shoxlari Chodirlar bayramining ajralmas qismi bo'lgan (Lev. 23:40; Neh. 8:15) va Rabbimiz Isoning salomlashuvida bu quvonch ramzidan foydalanish barcha bayramlarda ishora qilganini anglatadi. va Uning Xushxabarida, ayniqsa Chodirlar bayramida amalga oshdi, Zakariyo 14:16.

(2.) Ular baland ovozda: “Xudomizga najot bo'lsin, Vahiy 7:10” deb faryod qilishdi. Va bu odamlar ham mashhur salomlashishda odat bo'lganidek, Uning oldida xitob qildilar: “Hosanna! Isroil Podshohi — Egamiz nomidan kelayotgan kishi muborakdir!” (Hosanna najot degan ma'noni anglatadi). Mana Zabur 117:25,26 dan iqtibos. Bu oddiy odamlar Muqaddas Yozuvni qanchalik yaxshi bilishlarini va uni Masihga qanchalik to'g'ri qo'llashlarini ko'ring. Masih haqidagi yuksak fikrlar Muqaddas Bitikdagi so'zlarda eng yaxshi ifodalangan. Sizning undovlaringiz bilan:

Ular Rabbimiz Isoni Rabbimiz nomidan kelgan Isroil Podshohi deb da'vo qilishadi. U hozirda kambag'al va nafratlangan ko'rinishga ega bo'lishiga qaramay, ulamolar ularga o'rgatgan Masih haqidagi g'oyalarga zid ravishda, ular Uni Shoh deb bilishadi. Bu Uning sha'ni va qadr-qimmati haqida gapiradi, buning uchun biz ta'zim qilishimiz kerak, va biz bo'ysunishimiz kerak bo'lgan Uning qudrati va qudrati. Ular Uni taniydilar

Birinchidan, Rabbiy nomidan keladigan solih Podshoh uchun (Zab. 2:6), ya'ni Xudo tomonidan nafaqat payg'ambar, balki shoh sifatida ham yuborilgan.

Ikkinchidan, va'da qilingan va uzoq kutilgan Shoh uchun, Masih Shoh uchun, chunki U Isroilning Shohidir. Ular ega bo'lgan nurga ko'ra, ular Quddus ko'chalarida Uni Isroilning Shohi deb e'lon qilishdi va shuning uchun isroilliklar bo'lib, Uni o'zlarining Shohlari deb bilishdi.

Ular butun qalblari bilan Uning Shohligining yaxshiligini istashadi, ya'ni hosanna so'zida nazarda tutilgan: "Yashasin shoh Sulaymon!" (3 Shohlar 1:39). Xosanna deb baqirib, ular buni so'rashadi

Birinchidan, Uning shohligi o'zining yorug'ligi va bilimi, kuchi va ta'sirida keldi. Xudo xushxabar omochini olg'a sursin.

Ikkinchidan, u o'z dushmanlari ustidan g'alaba qozonishi va barcha qarshiliklarni tor-mor etishi uchun (Vah. 6:2).

Uchinchidan, shunday qoladi. Xosanna so'zining ma'nosi: Shoh abadiy yashasin! Uning Shohligiga qarshi isyon bo'lishi mumkin bo'lsa-da, u hech qachon yo'q qilinmasin Zabur 71:17.

Ular Uni Quddusga taklif qilishadi: “Xush kelibsiz, ey Kelayotgan! Sizni chin yurakdan ko'rganimizdan xursandmiz. Egamizning marhamatiga kiring, bizni marhamati bilan kutib olgan Zotga barakalarimiz bilan hamrohlik qilishga tayyormiz”. Bu salomlashish Ps 23:7-9 da yozilganlarni eslatadi: “Yuksak darvozalaringni ko‘tar...” Shunday ekan, har birimiz Masihni yuragimizda kutib olishimiz, ya’ni Uni ulug‘lashimiz va Undan mamnun bo‘lishimiz kerak. Xudoning shaxsi va sifatlari va Uning biz bilan bo'lgan munosabati kabi, Rabbimiz Isoning shaxsi va xizmati va biz bilan Xudo o'rtasidagi vositachiligi ham bizning eng katta mamnuniyatimiz bo'lishi kerak. Imon aytadi: “Kelgan baxtlidir”.

II. Masih qanday shaklda Unga berilgan sharafni qabul qiladi (14-oyat): Iso yosh eshakni topib yoki olib chiqib, uning ustiga o'tirdi... Hammasi qanday kamtarona ko'rindi: U yolg'iz eshakda o'tiradi va Uning atrofidagi olomon Xosanna xitob qiladi.

1. Bu odatda U o'ylagandan ham ulug'vor ko'rinish edi; U odatda piyoda yurar edi, endi esa eshakda yurardi. Garchi Uning izdoshlari kamtarona pozitsiyani qabul qilishlari va qalblarini ulug'vor ko'rinadigan narsaga bog'lamasliklari kerak bo'lsa-da, lekin ular Xudo O'z ixtiyori bilan bizni ixtiyoriga qo'ygan va U yaratgan past maxluqlarning xizmatlaridan bahramand bo'lishlari mumkin. Nuh va uning o'g'illari bilan qilgan ahdiga ko'ra, inson hukmdor.

2. Biroq, bu dunyoning buyuklari odatda o'zlarini investitsiya qiladigan ulug'vorlikdan uzoq edi. Agar U xalq orasida eng oliy martabali shaxsning mavqeiga mos keladigan tantanali ko'rinishni xohlasa, U Sulaymon kabi aravaga minishi kerak edi (Qo'shiq 3: 9, 10), boshlari kumushdan, tirsaklari esa. oltin va binafsha rangli matodan o'rindiq. Ammo agar biz bu dunyo tushunchalarini asos qilib olsak, unda bunday chiqish Isroil Podshohi uchun sharafdan ko'ra sharmandalik bo'ladi, chunki bu U ajoyib ko'rinishni xohlayotgani haqida taassurot qoldiradi, lekin qanday qilishni bilmaydi. qiling. Uning shohligi bu dunyodan emas edi va shuning uchun u tashqi shon-shuhrat aurasida kelmadi. U O'zini kamtar qildi, lekin vahiyda Yuhanno Uni ulug'vorlikda, oq otda, qo'lida kamon va boshida toj bilan ko'radi.

III. Bunda Muqaddas Yozuv qanday amalga oshdi: ... yozilganidek: “Qo'rqma, Sion qizi!..” (15-oyat). Bu yerda Zakariyo 9:9 dan iqtibos keltiriladi. Barcha payg'ambarlar U haqida va ayniqsa Uning erdagi hayotidan bu voqea haqida guvohlik berishadi.

1. Sion Podshohi kelishi va U xo'tikda o'tirib kelishi bashorat qilingan edi; hatto bu kichik vaziyat ham bashorat qilingan edi va Masih buning aniq amalga oshishini ko'rdi. Eslatmalar:

(1) Masih Sion Shohidir; Qadim zamonlardan beri muqaddas Sion tog'i Masihning poytaxti yoki qirollik shahri bo'lishi kerak edi.

(2) Sion Podshohi Sionni kuzatib turadi va u erga keladi; U qisqa muddatga ketgan bo'lsa-da, baribir o'z vaqtida qaytib keladi.

(3) U asta-sekin (eshak tez yurmaydi) bo'lsa-da, lekin ishonch bilan va shunday kamtar va kamtar ko'rinishda yuradiki, Uning sodiq qo'l ostidagilar Unga murojaat qilishga va Undan javob kutishga jur'at etadilar. Kamtar so'rovchilar U bilan suhbatlashishga loyiq bo'lishlari mumkin. Agar Sion o'z Podshohi ko'proq ahamiyat va kuch bilan ko'rinmayotganidan norozi bo'lsa, u bilsinki, U xo'tikka minib uning oldiga kelgan bo'lsa ham, U osmondan oshib, unga yordam berish uchun dushmanlariga qarshi keladi, Qonun 33. :26.

2. Shuning uchun Sion qizi o'z Shohiga qarashga, Unga e'tibor berishga va Uning yaqinlashayotganini payqashga taklif qilinadi; Qarang va hayron bo'ling, chunki U ko'rinadigan tarzda keladi, lekin ko'rinadigan dabdaba bilan emas, Qo'shiq 3:11. Qo `rqma. Zakariyoning bashoratida Sion quvonish va quvonish uchun chaqirilgan, ammo bu erda qo'rqma deb tarjima qilingan. Ishonchsiz qo'rquvlar ruhiy quvonchlarning dushmanlari; agar ular shifo topsalar, agar ular mag'lub bo'lsalar, ular albatta quvonch bilan almashtiriladi; Masih O'z xalqining qo'rquvini o'chirish uchun ularning oldiga keladi. Garchi vaziyat shunday bo'lsa-da, biz uchun quvonchli xursandchilik imkonsiz bo'lib tuyulsa ham, biz hali ham bizni zulm qiladigan qo'rquvdan xalos bo'lishga harakat qilishimiz kerak. Xursand bo'ling yoki hech bo'lmaganda qo'rqmang.

IV. Xushxabarchining shogirdlar haqida aytgan izohi (16-oyat): dastlab ular Masih nima uchun bunday qilganini va Muqaddas Yozuv qanday amalga oshganini tushunishmadi; lekin Iso ulug'langanda va Ruh to'kilgandan so'ng, ular bu Eski Ahdda U haqida yozilganini va boshqa odamlar bilan birga Muqaddas Yozuvlarga ko'ra Unga shunday qilganliklarini eslashdi.

1. Qarang, shogirdlar go‘daklik chog‘larida qanday nomukammal bo‘lishgan: hatto ular buni boshida tushunmagan. Ular eshakni olib kelib, uning ustiga Masihni qo'yganlarida, ular bu bilan Sion Podshohining inauguratsiyasi marosimini o'tkazayotganliklarini tushunishmadi. Esda tuting:

(1.) Muqaddas Yozuv ko'pincha o'z harakatlarini tekshirmaydiganlar tomonidan bajariladi (Ishayo 45:4).

(2) Xudoning so'zida ham, ilohida ham ko'plab ajoyib narsalar borki, ularni shogirdlarning o'zlari dastlab ilohiy narsalar bilan birinchi tanishganlarida, daraxtlar kabi o'tayotgan odamlarni ko'rganlarida, ular qachon tushunmaydilar. Ularni birinchi marta ko'rib chiqishda va ular haqida o'ylashda birinchi marta duch keling. Keyinchalik aniq bo'ladigan narsa dastlab noaniq va noaniqdir.

(3.) Masihning shogirdlari bilimda etuklikka erishganlarida, ular o'zlarining sayohatlarining boshida qanchalik aqlli va zaif bo'lganliklari haqida tez-tez mulohaza yuritishlari yaxshi bo'ladi, shunda orttirilgan tajribaning barcha ulug'vorligi inoyatga bog'liq bo'lishi mumkin va Toki o'zlari ham johillarga rahm qilsinlar. Go‘dakligimda go‘dakdek gapirardim.

2. Shogirdlar ulg‘ayganlarida qanday komillikka erishganiga qarang. Garchi ular boshida bolalar bo'lsalar ham, ular doimo shunday bo'lib qolmadilar, balki mukammallikka erishdilar. Esda tuting:

(1.) Ular buni tushunishganida: Iso ulug'langanda. Uchun:

Ilgari ular Uning Shohligining tabiatini noto'g'ri tushunishgan, u zohiriy ulug'vorlik va qudrat aurasida keladi deb o'ylashgan va shuning uchun uning yoqimsiz ko'rinishi haqida gapiradigan Muqaddas Bitikni qanday qo'llashni bilishmagan.

Eslatma. Masih Shohligining ruhiy tabiatini, uning qudrati, ulug'vorligi va g'alabasini to'g'ri tushunish bizni bu haqda gapiradigan Muqaddas Bitik parchalarini noto'g'ri talqin qilish va qo'llashdan saqlaydi.

Ularni butun haqiqatga boshqaradigan Ruh hali to'kilmagan edi.

Eslatma. Muqaddas Yozuvlarni aytgan Ruh Masihning shogirdlariga ularni tushunishga imkon beradi. Vahiy Ruhi barcha azizlar uchun donolik Ruhidir, Efes. 1:17,18.

(2.) Ular buni qanday tushunishgan: bashoratlarni bir-birini yorituvchi hodisalar bilan solishtirish va solishtirish orqali. Bu ularni ikkalasini ham tushunishga undadi: keyin ular payg'ambarlar tomonidan Iso haqida yozilgan narsa va yozilganlarga ko'ra Unga qilgan ishlarini esladilar.

Eslatma. Xudoning so'zi va ishlari o'rtasida shunday ajoyib uyg'unlik borki, yozilgan narsalarni eslab qolish bizga nima bo'lganini tushunishga yordam beradi va nima bo'lganini kuzatish bizga yozilgan narsalarni tushunishga yordam beradi. Eshitganimizdek ko'rdik. Muqaddas Kitob har kuni amalga oshmoqda.

V. Hukumatning kuchli qarshiliklariga qaramay, Rabbimiz Iso Quddusga kirib kelganida, odamlarni shunday ulug'lashga undagan sabab. U yaqinda Lazarni tiriltirishning ulug'vor mo''jizasini ko'rsatdi.

1. Qarang, ular bu mo''jizaga qanchalik ahamiyat berishgan va ular bunga qanchalik ishonishgan; Shubhasiz, shahar bu mo''jiza haqida gap-so'zlar bilan to'lib-toshgan, bu haqdagi mish-mishlar hammaning og'zida edi. Va shunga qaramay, buni Masihning elchisining isboti deb hisoblagan va uni Unga bo'lgan ishonchining asosi sifatida qo'yganlar, bu haqiqatning ishonchliligini yaxshiroq tekshirishni xohlashdi va shuning uchun uning bevosita guvohlari bo'lgan mish-mishlarning haqiqatini tekshirdilar. bu haqda ishonchli ma'lumot olish uchun, bu mavzu ega bo'lishi mumkin bo'lgan voqeaning eng ravshanligini aniqlash uchun: U Lazarni qabrdan chaqirgan paytda u bilan birga bo'lgan odamlar savollarga javob berib, guvohlik berishdi, v . 17. Ular bir ovozdan bularning barchasi to'g'ri ekanligini, bahs-munozaraga va rad etishga to'g'ri kelmasligini va hatto kerak bo'lsa, qasamyod qilib, tegishli guvohlik berishga ham tayyor ekanligini e'lon qildilar, chunki ipiapTdpei so'zining ma'nosi shu.

Eslatma. Masihning mo''jizalarining haqiqati inkor etilmaydigan dalillar bilan isbotlangan. Ehtimol, bu mo‘jizani ko‘rganlar bu haqda so‘raganlarni uning haqiqiyligiga ishontiribgina qolmay, atrofdagilarga ham so‘roqsiz aytib, shu orqali bu kunning tantanasini yanada oshirmoqchi bo‘lishsa kerak; bu mo''jiza sodir bo'lgan Baytaniyadan Masihning kelishi, bu haqda unutishga imkon bermadi.

Eslatma. Masihning Shohligining yaxshiligini xohlaydiganlar, Uni ulug'lash uchun o'zlari bilganlarini ochiq e'lon qilishga tayyor bo'lishlari kerak.

2. Ular olgan bilimlarini qanday ishlatishdi va bu ularga qanday ta'sir ko'rsatdi (18-oyat): shuning uchun xalq Uni kutib oldi.

(1) Ba'zilar qiziqib, bunday mo''jiza ko'rsatgan Zotni ko'rishni xohlashdi. U Quddusda ko'plab yaxshi va'zlarni va'z qilgan, ammo bu mo''jiza kabi ko'p odamlarni Unga jalb qilmagan.

(2) Boshqalar, eng samimiy his-tuyg'ular bilan, Xudo tomonidan yuborilganidek, Uni ulug'lashga harakat qilishdi. Bu mo''jiza barcha oldingi mo''jizalarning haqiqiyligini tasdiqlashi va Uning azob-uqubatlarini kutib, Uni ulug'lashi uchun oxirgi marta amalga oshirildi. Masihning barcha ishlari nafaqat yaxshi bajarilgan (Mark 7:7), balki o'z vaqtida ham yaxshi taqsimlangan.

VI. Farziylar bundan g'azablanishdi; ularning ba'zilari, ehtimol, odamlar orasida Masihning ko'rinishini payqashdi va tez orada hamma bu haqda eshitdi. Komissiya a'zolari Unga chek qo'yishga yordam beradigan vositalarni topish uchun tayinlangan, U nafaqaga chiqqanida o'z maqsadiga erishgan deb o'ylashgan va Quddusda tez orada unutilishiga umid qilishgan, lekin hozir ular yirtib tashlashadi va shoshilishmoqda. ularning barchasi orzulari bo'sh bo'lib chiqdi. 1. Ular Unga qarshi harakatlarida hech qanday muvaffaqiyatga erisha olmaganliklarini tan oladilar; ular hech narsa qilmayotgani aniq edi. Ular hech qanday hiyla bilan odamlarni Undan yuz o'girishga majbur qila olmadilar va har qanday tahdid bilan ularni Unga mehr-muhabbat ko'rsatishdan qaytara olmadilar.

Eslatma. Masihga qarshilik qiladigan va Uning Shohligiga qarshi kurashayotganlar hech narsaga erishmayotganliklarini tan olishga majbur bo'lishadi. Xudo O'z maqsadlariga erishadi, lekin ular o'zlarining kuchsiz yomon niyatlari bilan hech narsaga erisha olmaydilar. "Sizda hech narsa qilishga vaqtingiz yo'q, oik afPSht - siz hech narsaga erishmaysiz."

Eslatma. Masihga qarshilik ko'rsatish orqali muvaffaqiyatga erishish mumkin emas. 2. Ular Uning muvaffaqiyatli ilgarilab ketganini tan oladilar: “...butun dunyo Unga ergashadi”. Ulkan odamlar, butun dunyo Unga hamroh bo'ldi; bu deyarli barcha tillarda uchraydigan giperbola. Qolaversa, ular Kayafaga o'xshab, butun dunyo Unga ergashishini, er yuzining turli burchaklaridan kelgan har xil odamlar, Masih haqida ongsiz ravishda bashorat qilishgan; butun xalqlar Uning shogirdlari bo'ladi. Lekin bu nima maqsadda aytilgan?

(1) Ular Uning odamlar ustidan tobora kuchayib borayotgan ta'siridan g'azablanishadi; o'zlarining hasadlari ularni g'azablantiradi. Solihning shoxi ulug'vorlik bilan ko'tarilganda, fosiqlar buni ko'rib, g'azablanadilar, Zab 111:9,10. Farziylar buyuk insonlar ekanliklarini va ko'p sharaflarga sazovor bo'lganliklarini hisobga olsak, ular Masih hozir yuksaltirilgan arzimas sharaflar haqida shikoyat qilmasliklari kerak edi; ammo mag'rur odamlar shon-shuhratni o'z monopoliyasiga aylantiradi va Homon kabi uni hech kim bilan bo'lishishni xohlamaydi.

(2) Shunday qilib, ular o'zlarini va bir-birlarini Masihga qarshi yanada qat'iyroq urush qilishga undaydilar. Ular: “Maslaga bunday beparvo munosabat va cheksiz kechikish hech narsaga olib kelmaydi. Biz ushbu infektsiyaning tarqalishiga chek qo'yishning boshqa, samaraliroq usulini tanlashimiz kerak; Toki ish shu qadar burilish qilmagunicha, uni hech narsa tuzatib bo‘lmas darajada butun san’atimizni va butun kuchimizni sinab ko‘rish vaqti keldi”. Shunday qilib, din dushmanlari mag'lub bo'lganlarida yanada qat'iy va faolroq bo'ladilar; Do'stlari uning da'vosi adolatli ekanini va oxir-oqibat u g'alaba qozonishini bilganidan keyin, ozgina umidsizlikka tushib qolishlari kerakmi?

20-26-oyatlar. Endi Masih U haqida hurmat bilan so'ragan ba'zi yunonlar tomonidan ulug'lanadi. Bizga bu voqea Masihning oxirgi haftasining qaysi kuni sodir bo'lganligi aytilmagan, ehtimol U Quddusga xo'tikda kirgan kuni emas (chunki o'sha kuni U jamoat ishlari bilan band edi), balki bir yoki ikki kundan keyin. .

I. Rabbimiz Isoni ulug'laganlar haqida shunday deyilgan: Bayramga sajda qilish uchun kelganlar orasida yunonlar ham bor edi, v. 20. Ba'zilarning fikricha, bular o'n ikki qabiladan tarqalgan, butparastlar orasiga tarqalib ketgan va ellinlar, ellinistik yahudiylar deb atalgan yahudiylar edi. Boshqalarning fikriga ko'ra, bu butparastlar, ya'ni darvoza oldida prozelitlar deb ataladiganlar, ular orasida bizga ma'lum bo'lgan amaldor va Korniliy ham kiradi. Sof, tabiiy din yahudiylar orasida eng yaxshi yordamni topdi va shuning uchun taqvodor bo'lgan g'ayriyahudiylar, ruxsat etilgan darajada ular bilan birga o'zlarining tantanali yig'ilishlarida qatnashdilar. Hatto isroilliklar jamoasiga kirmaganlar orasida ham Haq Xudoning samimiy topinuvchilari bor edi. Yahudiy jamoatining oxirgi kunlarida bo'lib o'tgan G'ayriyahudiylarning Quddusdagi ma'badga to'planishi yahudiylar va g'ayriyahudiylarni ajratib turgan devorning olib tashlanishining quvonchli belgisi edi. Ruhoniylarga butparastlarning qo'lidan har qanday nazr yoki qurbonliklarni qabul qilish taqiqlanganligi (ammo buni oliy ruhoniy Hananiyaning o'g'li Eleazar buzgan) Iosif Fevralning so'zlariga ko'ra, Rim bosqinining sabablaridan biri bo'lgan. Yahudiya (Yahudiy urushlari, 2.409-410). Garchi bu yunonlar, agar sunnat qilinmaganlarida, Fisih bayramini eyishga ruxsat berilmagan bo'lsa-da, ular bayramga sajda qilish uchun kelishgan. Imtiyozlarimizdan minnatdorchilik bilan bahramand bo'lishimiz kerak, garchi ular biz mahrum qilgan imtiyozlardan farq qilishi mumkin.

II. Ular Uni qanday hurmat qilishdi: ular U bilan tanishishni xohlashdi, v. 21 Bayramga topinish uchun kelgan ular vaqtlarini unumli o'tkazishni istashdi va Filippga murojaat qilib, Rabbimiz Iso bilan shaxsiy uchrashuv tashkil qilishda yordam berishini so'rashdi.

1. Masihni ko'rishni istab, ular tegishli vositalardan foydalanishga harakat qilishdi. Ular Isoni o'rab turgan ko'p odamlar tufayli u bilan gaplasha olmaydilar, deb o'ylamadilar, ular oddiy istak bilan to'xtamadilar, lekin bu vaziyatda nima qilish mumkinligini sinab ko'rishga qat'iy qaror qildilar.

Eslatma. Masih haqida bilishni istaganlar bu bilimni olishga harakat qilishlari kerak.

2. Ular shogirdlaridan biri Filippga murojaat qilishdi. Ba'zilarning fikriga ko'ra, ular ilgari u bilan tanish bo'lgan, chunki ular butparast Jaliladagi Baytsayda yaqinida yashagan. Bundan biz Masih haqidagi bilimimizni oshirish uchun yaxshi odamlar bilan tanishishdan foyda olishimiz kerakligi haqida saboq olishimiz mumkin. Rabbiyni taniganlarni bilish yaxshidir. Ammo agar bu ellinlar Jalila yaqinida yashagan bo'lsalar, ehtimol ularda Masihni eshitish imkoni bo'lgan, chunki bu Uning asosiy yashash joyi edi; Shuning uchun, menimcha, ular Filippga uning Masihga qanday qat'iyat bilan ergashganini ko'rganlari uchun murojaat qilishdi, shuningdek, u birinchi bo'lib gaplashishlari mumkin edi. Ularning O'zi bilan muloqot qilish imkoniyatini qo'lga kiritish uchun Masihning shogirdlaridan biriga murojaat qilishlari ularning Masihga bo'lgan hurmatli munosabatidan, Uning ahamiyatsiz ko'rinishiga qaramay, Unda buyuk kimnidir ko'rganliklaridan dalolat beradi. Isoni hozir osmonda ko'rishni imon orqali istaganlar Uning xizmatkorlariga murojaat qilishlari kerak, ular aynan shu maqsadda - Masihni izlashda kambag'al qalblarning yo'lboshchisi bo'lishlari uchun U tayinlagan. Pavlus Hananiyani, Korniliy esa Butrusni chaqirishi kerak edi. Filipp orqali ellinlarni Masih haqidagi bilimga etkazish havoriylarning faoliyati qanday bo'lishini va ularning xizmati butparastlarni imonga aylantirish va xalqlarni o'rgatishda qanday foyda keltirishi kerakligini anglatardi.

3. Ularning Filippga murojaati qisqa edi: “Janob! biz Isoni ko'rishni xohlaymiz." Ular unga hurmatga loyiq inson sifatida hurmat bilan murojaat qilishdi, chunki u Masihga yaqin edi. Ularning bir istagi bor edi - Isoni ko'rish; Faqat Uning yuzini ko'rish uchun emas, balki ular uyga qaytganlarida, ular haqida gapirishni to'xtata olmaydigan Zotni ko'rganliklarini aytishlari uchun (ehtimol, ular Uni omma oldida ko'rganlarida ko'rgan bo'lishlari mumkin), balki U bilan gaplashish uchun. qulay muhit va Undan o'rganing, bo'sh vaqtlarida bunga erishish mumkin emas edi, chunki U doimo ijtimoiy ish bilan band edi. Endi ular bayramga sajda qilish uchun kelganlarida, Isoni ko'rmoqchi bo'lishdi.

Eslatma. Muqaddas marosimlarni nishonlashni boshlaganimizda va ayniqsa, Injil Pasxa bayramini nishonlashga yaqinlashganda, bizning eng katta xohishimiz Isoni ko'rish istagi, U bilan tanishishimizni chuqurlashtirish, Unga bo'lgan ishonchimizni tasdiqlash istagi bo'lishi kerak. Unga muvofiq oldinga siljish; Unda o'zimizga yaqin bo'lgan shaxsimizni ko'rish, U bilan aloqada bo'lish va Undan inoyat olish istagi: agar biz Isoni ko'rmasak, kelishimiz maqsadiga erisha olmaymiz.

4. Filipp bu haqda ustoziga xabar berdi, v. 22. U Butrus bilan birga Baytsaydalik boʻlgan va havoriylar maktabining yuqori kursida oʻqigan Endryu bilan gaplashadi va u bilan nima qilish kerakligi, uning fikricha, bu iltimos qabul qilinadimi, chunki u bilan maslahatlashadi. Masih ba'zan faqat Isroil xonadoniga yuborilganini aytdi. Ular Masihga murojaat qilishlari kerakligi haqida bir-birlari bilan rozi bo'lishadi va Filipp Endryu u bilan birga borish istagini bildiradi va ulardan ikkitasi biron bir ishni so'rashga rozi bo'lganida, ularni qabul qilishga va'da berganini eslaydi (Matto 18: 19).

Eslatma. Masihning xizmatkorlari bir-biriga yordam berishlari va ruhlarni Masihga olib kelishda birgalikda harakat qilishlari kerak: ikkitasi bittadan yaxshiroqdir. Ko'rinishidan, Endryu va Filipp Masih xalqqa ta'lim berayotganda, bu haqda xabar olib kelishdi, chunki biz u erda turgan odamlar haqida (29-oyat) o'qiymiz; U kamdan-kam hollarda yolg'iz qolar edi.

III. Masih Unga berilgan sharafni qabul qiladi, bu o'sha v. 23 ff., bu erda U O'zining izdoshlarida bo'ladigan ulug'vorligini bashorat qiladi (23, 24-oyatlar) va izdoshlari qanday ulug'vorliklarga ega bo'lishini, v. 25, 26. Uning aytganlari bu yunonlar va ular bilan birga Uni tanimoqchi bo'lgan boshqa odamlarga yo'l-yo'riq va dalda berish uchun mo'ljallangan edi.

1. U dinga kirgan g'ayriyahudiylarning mo'l hosilini oldindan ko'radi, bu boshlanishi edi, v. 23. Yunonlar haqida yaxshi so'z aytgan, lekin ularning muvaffaqiyatiga shubha qilgan ikki shogirdga Masih shunday javob berdi: "Inson O'g'li ulug'lanadigan vaqt keldi" - butparastlarning qabul qilinishi orqali ulug'lanish vaqti keldi. Jamoatga kirishdi, buning uchun U yahudiylar tomonidan rad etilishi kerak. Esda tuting:

(1.) Bundan maqsad nima edi, Qutqaruvchini ulug'lash: “Bu shunday bo'lishi mumkinmi? Butparastlar ham Meni izlay boshladilarmi? Nahotki ular uchun tong yulduzi ham ko‘tarilib, o‘z joyini, vaqtini bilgan muborak tong yerning chekkalarini quchoqlay boshlasa? Keyin Inson O‘g‘li ulug‘lanadigan vaqt keldi”. Bu Masih uchun kutilmagan hol emas edi, lekin Uning atrofidagilar uchun bu paradoks edi.

Eslatma:

G'ayriyahudiylarni Xudoning Jamoatiga chaqirish, samarali da'vat qilish Inson O'g'li uchun katta sharaf edi. Qabul qilinganlar sonining ko'payishi Qutqaruvchining ulug'lanishiga yordam berdi.

Inson O'g'lining ulug'lanishi uchun vaqt bor edi, belgilangan vaqt, ma'lum bir soat, va nihoyat, bu vaqt keldi, Uning xorlik kunlari tugadi va tugadi va U shodlik va g'alaba bilan aytadi: " Vaqt keldi...”

(2.) Quyidagi o'xshatishda (24- oyat) nazarda tutilganidek, Masihning o'limi orqali bu maqsad qanday g'ayrioddiy tarzda amalga oshirilishi kerak: “Sizlarga chinini aytayin: Menda kim bor? mening o'limimni va azoblarimni e'lon qildi, agar bug'doy donasi shunchaki erga tushsa, lekin erga tushsa, o'lmasa, ko'milmasa va nobud bo'lmasa, unda bir narsa qoladi va siz undan hech qachon hech narsani ko'rmaysiz; va agar u tabiatda amal qiladigan qonunlarga muvofiq o'lsa (aks holda bu mo''jiza sifatida qabul qilinadi), u ko'p hosil beradi, chunki Xudo har bir urug'ga o'z tanasini beradi. Masih bu bug'doy donasi, eng qimmatli va eng foydali donidir. Bu yerda shunday deyilgan:

Masihni tahqirlash zarurligi haqida. Agar u osmondan bu la'nati yerga tushmaganida va erdan bu la'nati daraxtga ko'tarilmaganida va shu tariqa bizning qutqarilishimizni amalga oshirmaganida, u hech qachon Jamoatning tirik boshi va hayot beruvchi ildizi bo'lmas edi. U O'z jonini o'limga topshirishi kerak, aks holda U buyuklar orasidan nasibaga ega bo'lmasdi (Ishayo 53:12). Uning avlodlari bo'lishi kerak edi, lekin ularni qutqarish va poklash, ularni O'ziga jalb qilish va qarshiliklarini engish uchun O'z Qoni to'kishi kerak edi. Masihning tahqirlanishi, shuningdek, O'zining Jamoatiga ko'plarni olib kirishi kerak bo'lgan ulug'vorlikni olishning sharti sifatida zarur edi; chunki agar U azob-uqubatlari bilan gunoh uchun kerakli jazoni olmaganida va shu orqali bu dunyoga abadiy haqiqatni keltirmaganida edi, U O'zining oldiga keladiganlarni qabul qilishga yetarlicha tayyorgarlik ko'rmagan bo'lardi va shuning uchun U yolg'iz qolishi kerak edi.

Masihning tahqirlanishining samarasi haqida. O'zining mujassamlanishida U yerga yiqildi, go'yo U bu erga tiriklayin ko'milgandek tuyuldi, Uning ulug'vorligi shunchalik yaxshi yashiringan edi; lekin bu hammasi emas: u vafot etdi. Bu o'lmas urug' hamma odamlarning qonunlariga bo'ysundi, U qabrda, xuddi er bo'laklari ostida yotgan donga o'xshab yotdi va xuddi yerdan yana paydo bo'lgan don kabi, lekin endi yashil o'simlik kabi, yangi va yam-yashil va juda o'sadi. Shunday qilib, o'lgan Masih minglab tirik masihiylarni O'ziga to'pladi va ular uchun ildiz bo'ldi. Hozirgacha va oxirzamongacha ruhlarning najot topishi faqat bu bug'doy donining o'limi orqali mumkin. Shunday qilib, Ota va O'g'il ulug'lanadi, Jamoat soni ko'payadi, sirli tana to'g'ri tartibda saqlanadi va uning qurilishi oxir-oqibat tugaydi; va vaqt o'tmay qolganda, najotimiz Sardori, o'zining o'limi tufayli ko'plab o'g'illarni ulug'lagan va azoblari orqali kamolotga erishgan bo'lsa, azizlar va farishtalarning maqtovi va hayrati bilan abadiy ulug'lanadi, Ibron. 2:10,13.

2. O'zini va Uning Xushxabarini, Uning manfaatlarini chin yurakdan qabul qiladigan va buni Uning uchun azob chekishda yoki Unga xizmat qilishda sodiqliklari bilan isbotlaydiganlar uchun U saxovatli mukofotni bashorat qiladi va va'da qiladi.

(1.) U uchun azob chekayotganda (25-oyat): Kim o'z hayotini Masihdan ko'proq sevsa, uni yo'q qiladi; lekin bu dunyoda o'z jonidan nafratlangan va Xudoning marhamatini va Masihda ishtirok etishni afzal ko'rgan kishi uni abadiy hayot uchun saqlab qoladi. Masih bu ta'limotga katta e'tibor qaratdi, chunki Uning dinining buyuk maqsadi bizning oldimizga boshqa dunyoni taqdim etish orqali bizni bu dunyodan uzoqlashtirish edi.

O'zingizning qalbingizga bo'lgan haddan tashqari muhabbatning halokatli oqibatlarini ko'ring; ko'pchilik o'zini o'limgacha sevadi va unga bo'lgan bu haddan tashqari muhabbat bilan o'z ruhini yo'q qiladi. Kimki o'zining yerdagi hayotini shunchalik sevsa, uning rohatiga to'la berilib, nafsga g'amxo'rlik qilishni shahvatga aylantirsa, shu bilan kunini qisqartiradi, o'zi juda yaxshi ko'rgan hayotini buzadi va boshqa hayotdan mahrum bo'ladi, u beqiyos yaxshidir. Kim o'z tanasining hayotini, uning bezaklari va lazzatlarini shunchalik sevsa, uni yoki ularni yo'qotishdan qo'rqib, Masihni rad etadi, uni yo'qotadi, ya'ni u o'zining xayoliy saodatini saqlab qolishga harakat qilib, oxiratda haqiqiy saodatni yo'qotadi. bu dunyoda. Inson teriga teri berib, shu bilan yaxshi kelishuvga erisha oladi, lekin kim bu hayot uchun jonini, xudosini, jannatini bersa, uni juda qimmatga sotib oladi va yasmiq go‘shtiga o‘zining to‘ng‘ichlik huquqini sotib yuborgan beparvolikda aybdor bo‘lib chiqadi.

Shuningdek, hayotga muqaddas nafratning muborak mukofotiga qarang. Kimki tana hayotini shunchalik yomon ko'rsaki, u ruhning hayotini saqlab qolish uchun undan ajralishga tayyor bo'lsa, abadiy hayotda ikkalasini ham mislsiz foyda topadi.

Eslatma:

Birinchidan, Masihning shogirdlaridan bu dunyoda o'z jonlaridan nafratlanish talab etiladi; Bu dunyodagi hayot boshqa dunyoda hayot mavjudligini taxmin qiladi; birinchi hayotdan nafratlanish uni ikkinchisidan kamroq sevish demakdir. Bu dunyodagi hayotimiz unda biz zavqlanadigan hamma narsani o'z ichiga oladi: boylik, shon-shuhrat, o'yin-kulgi va ulardagi uzoq umr. Biz bularning barchasidan nafratlanishimiz kerak, ya'ni ularni foydasiz va bizni baxtli qilishga qodir bo'lmagan narsalar sifatida hurmat qilishimiz kerak, ular o'zlarida yashiradigan vasvasalardan qo'rqishimiz va Masihga xizmat qilish bilan raqobatlasha boshlaganlarida, ular bilan bajonidil qo'shilishimiz kerak. , Havoriylar 20:24; 21:13; Vahiy 12:11. Taqvoning qudrati shundaki, u eng kuchli tabiiy mayllar ustidan g‘alaba qozonadi va taqvoning siri uning yuksak hikmatidadir, bu esa odamlarda o‘z hayotidan nafratlanishga sabab bo‘ladi.

Ikkinchidan, Masihni sevib, bu dunyoda o'z hayotlaridan nafratlanganlar solihlarning tirilishida mo'l-ko'l mukofotlanadilar. Bu dunyoda o'z hayotini yomon ko'rgan kishi uni saqlaydi; u uni abadiy hayotga saqlab qoladigan va uni yerdagi hayotga nisbatan samoviy hayotga ega bo'lishi mumkin bo'lgan buyuk ustunlikka qaytaradigan Xudoning qo'liga topshiradi.

(2) Uning xizmatida (26-oyat): Kim Menga xizmat qilayotganini tan olsa, banda xo'jayiniga ergashganidek, Menga ergashsin va men qaerda bo'lsam, ksh o SidKOvog o Idd eotsh - bandam o'sha yerda bo'lsin; ya'ni ba'zilar buni burch deb talqin qilishadi: u Menga xizmat qilish uchun u erda bo'lsin. Biz buni va'da sifatida tushunamiz: Mening bandam ham Men bilan baxtni baham ko'rish uchun u erda bo'ladi. Va bu ahamiyatsiz narsadek ko'rinmasligi uchun U qo'shimcha qiladi: "Kim Menga xizmat qilsa, Otam uni hurmat qiladi" va bu etarli, hatto undan ham ko'proq. Yunonlar Isoni ko'rishni xohlashdi (21-oyat), lekin Masih ularga Uni ko'rishning o'zi etarli emasligini tushundi: ular Unga xizmat qilishlari kerak edi. U bu dunyoga tomosha qilish uchun emas, balki bizni hukmronlik qilish uchun shoh bo'lish uchun kelgan. U buni izlaganlarni Uning xizmatkori bo'lishga undash uchun ham aytadi. Xizmatchilarni yollashda ular odatda ishning mohiyati va uning uchun to'lovni kelishib olishadi; Masih bu erda ham xuddi shunday qiladi.

Masih O'z xizmatkorlaridan kutayotgan ish juda engil va mo''tadil, ular uchun juda mos keladi.

Birinchidan, ular Ustoziga sayohatlarida hamrohlik qilishlari kerak: Kim Menga xizmat qilsa, Menga ergashsin. Masihiylar Masihga ergashishlari, Uning usullari va amrlariga rioya qilishlari, Uning aytganlarini qilishlari, Uning o'rnaklari va namunalariga ergashishlari, U yurgandek yurishlari, U O'z ixtiyori va Ruhi orqali amalga oshiradigan rahbarligiga ergashishlari kerak. U bizni boshqargan joyga va U bizni boshqaradigan yo'lga borishimiz kerak; Bizdan oldin Qo'zi qayerga borsa, unga ergashishimiz kerak. "Kim Menga xizmat qilsa, kim Men bilan shunday munosabatda bo'lsa, u Menga xizmat qilish ishini boshlasin va har doim Mening chaqiruvimga javob berishga tayyor bo'lsin." Yoki: “Kim Menga chin dildan xizmat qilsa, banda o‘z xo‘jayinini tan olganidek, ko‘cha-ko‘yda Unga ergashib, Menga ergashib, Menga bo‘lgan munosabatini ochiq va oshkora e’tirof etsin”.

Ikkinchidan, ular Ustozlari bilan Uning dam olish joylarida hozir bo'lsinlar: "Men qaerda bo'lsam, qulim ham Menga xizmat qilsin". Masih Uning Jamoati joylashgan joyda, azizlar yig'ilishlarida, Uning marosimlari o'tkaziladigan joyda, Uning xizmatkorlari Uning oldida turishlari va Undan ko'rsatmalar olishlari uchun bo'lsin. Yoki: “Men yaqinda qayerda bo'laman, osmonda, hozir qaerga ketyapman, xizmatkorlarim o'sha yerda o'ylashsin va his qilishsin, Masih o'tirgan joyda yashashsin, Kol. 3:1,2.

Masih O'z xizmatchilariga va'da qilgan ish haqi juda yuqori va ulug'vordir.

Birinchidan, ular U bilan baraka topadilar: Men qaerda bo'lsam, qulim ham o'sha erda bo'ladi. Bu yerda, U qashshoqlikda va xorlikda bo'lganida, U bilan birga bo'lish hech qanday foyda keltirmasdi, shuning uchun U ular U bilan birga jannatda bo'lishlarini, U bilan birga Uning dasturxonida, taxtida o'tirishlarini anglatadi; Masih bilan birga bo'lish uchun samoviy baxt bor, Yuhanno 17:24. Masih samoviy saodat haqida go'yo U allaqachon ichida bo'lgandek gapiradi: Men qayerdaman, chunki U bunga ishongan, unga yaqin edi, bu Uning yuragini egallab, Uning ko'zlari oldida turdi. Va U O'z bandalariga xizmati va azoblari uchun mukofot sifatida, O'zining xizmati va azoblari uchun O'zini ko'p mukofotlaydi deb o'ylagan bir xil quvonch va shon-sharafni taqdim etadi. Uning yo'lida Unga ergashganlar oxiratda U bilan birga bo'lishadi.

Ikkinchidan, ular Otasining hurmatiga sazovor bo'ladilar; U ularni barcha qayg'ulari va yo'qotishlari uchun mukofotlaydi va ularni buyuk Xudoga loyiq bo'lgan va yerning befoyda qurtlari kutayotgan narsadan ancha ustun bo'lgan sharaf bilan ulug'laydi. Mukofot Rabbiy Isoga xizmatni O'ziga xizmat sifatida qabul qiladigan Xudoning O'zi bo'ladi. Mukofot sharaf, haqiqiy, doimiy izzat, Xudodan keladigan eng oliy sharaf bo'ladi. Hikmatlar 27:18 da shunday deyilgan: “O'z xo'jayinini (bo'ysunish va tirishqoqlik bilan) saqlagan kishi hurmatga sazovor bo'ladi. Masihga xizmat qiladiganlar Xudo tomonidan ulug'lanadi, bu kelajakda oshkor bo'ladi, lekin bugun yashirin bo'lib qoladi. Masihga xizmat qiladiganlar o'zlarini kamtar tutishlari kerak, bundan tashqari, ular doimo dunyoning haqoratiga duchor bo'lishadi, chunki ikkalasi uchun mukofot sifatida ular o'z vaqtida yuksaladilar.

Shu paytgacha Masihning nutqi Uni ko'rishni istagan yunonlar haqida gapiradi, ularni Unga xizmat qilishga chaqiradi. O'sha ellinlar bilan nima bo'lganligi haqida hech narsa aytilmagan, ammo umid qilish kerakki, ular jannatga yo'lni jiddiy izlab, unga qaraganlar, uni topdilar va unga ergashdilar.

27-36-oyatlar. Endi Ota osmondan kelgan ovoz bilan Masihni ulug'laydi, bu Uning suhbatining keyingi qismiga sabab bo'ldi, bu esa, o'z navbatida, Uning odamlar bilan keyingi suhbati uchun sabab bo'ldi. Bu misralarda:

I. Masih O'zining ruhini qamrab olgan g'azab bilan bog'liq holda Otasiga gapiradi: "Mening jonim endi bezovtalanmoqda ..." (27-oyat). Masihning og'zidan chiqqan bu so'z g'alati va ayniqsa hayratlanarli edi, chunki u eng qizg'in istiqbollar paytida aytilgan edi, buni hisobga olib, u shunday deyishi kerak edi: "Mening qalbim endi mamnun".

Eslatma. Ba'zida sezilarli ruhiy yuksalishlar qalbning g'azabi bilan almashtiriladi. Ushbu o'zgaruvchan dunyoda biz quvonchimiz qorong'i bo'lishini kutishimiz kerak va eng yuqori tasalli yangi tajribalarga olib keladigan qadam bo'lib xizmat qiladi. Pavlus uchinchi osmonda bo'lganida, uning tanasida tikan bor edi. Esda tuting:

1. Masihning azob-uqubatlarga yaqinlashishdan qo'rqishi: "Mening qalbim endi bezovta edi ..." Bu qorong'u va tushkun davrning boshlanishi edi, Uning qalbining azob-uqubatlarining birinchi hujumlari, kurashining boshlanishi, Uning ruhi o'lik darajada qayg'u cheka boshladi. .

Eslatma.

(1.) Bizning najot va najotimiz ishiga kirib, O'z qalbini gunohimiz uchun qurbonlik qilgan Masihning qalbini qalbimizning gunohi bezovta qildi.

(2.) Uning qalbining tashvishi bizning qalbimizdagi tashvishlarni engillashtirish uchun mo'ljallangan edi, chunki U bundan keyin O'z shogirdlariga (Yuhanno 14:1) dedi: "Yuraklaringiz bezovta bo'lmasin; nega sizlarning yuragingiz bezovta bo'lsin, mening ham. shuningdek?" Rabbimiz Iso O'zining oldiga qo'yilgan quvonch istiqbolini ko'rib, jasorat bilan O'z ishiga kirdi, lekin qalbining g'azabiga berilib ketdi. Muqaddas qayg'u ruhiy quvonchga zid emas va abadiy quvonchga yo'ldir. Masih endi g'azablangan edi, U endi qayg'uda, qo'rquvda edi, lekin faqat bir muddat; bu tartibsizlik cheksiz davom etishi, davom etishi uchun mo'ljallanmagan. Bu, shuningdek, masihiylarga o'z tajribalarida tasalli berishi kerak; ular qisqa umr ko'radi va quvonchga aylanadi.

2. Undan keyin qanday qiyinchilikka duchor bo'lganligi, quyidagi so'zlar bilan ko'rsatilgan: "...va men nima deyman?" Bu U birov bilan maslahatga muhtoj bo'lib maslahatlashganini anglatmaydi, bu hozir aytilishi kerak bo'lgan narsa haqida O'zi bilan mulohaza yuritish edi. Qalbimiz bezovta bo'lganda, biz shov-shuvli so'zlardan ehtiyot bo'lishimiz kerak, lekin nima deyish kerakligi haqida o'zimiz bilan mulohaza yuritishimiz kerak. Masih nimani tanlashi kerakligini bilmagandek, adashgandek gapiradi. Bu U O'z zimmasiga olgan va Undan azob chekishni talab qiladigan ish bilan O'z zimmasiga olgan va undan qo'rqqan tabiat o'rtasidagi kurash edi; U ikkilanib, ular orasida to‘xtab qoldi: —...nima deyman? U atrofga nazar tashlab, yordam beradigan hech kimni topa olmadi va bu Uni boshi berk ko'chaga olib keldi. Masihning bu dovdirab qolganida, U boshi berk ko'chaga tushib qolgan odam kabi gapirganda, Kalvin Rabbiyning tahqirlanishining ajoyib namunasini ko'radi. Quo se magis exinanivit gloriae

Dominus, eo luculentius habemus erga nos amoris sample - Shon-shuhrat Rabbiy O'zini qanchalik kamtar qilgan bo'lsa, Uning bizga bo'lgan sevgisining isboti shunchalik yorqinroq bo'ldi. Shunday qilib, U ham biz kabi hamma narsada vasvasaga solingan, bizni dalda berish uchun, nima qilishni bilmay qolganimizda, ko'zimizni Unga qaratish uchun edi.

3. Shu qiyinchilik chog‘ida Allohga qilgan duosi: “Ota! Meni shu soatdan qutqar!» yok th upa ta ite - shu soatdan boshlab. U bu soat kelmasligi uchun emas, balki unga chidashi uchun ko'p ibodat qiladi. Meni bu soatdan qutqaring - bu begunoh tabiatning ovozi edi, uning his-tuyg'ulari ibodatda to'kilgan.

Eslatma. Agar qalb sarosimaga tushib qolgan bo'lsa, uning vazifasi va qiyinchilikdan chiqish yo'li Xudoga Ota sifatida qarab, sodiq va qizg'in ibodat orqali yordam so'rashdir. Masih o'z ixtiyori bilan azob chekdi va shunga qaramay, undan xalos bo'lish uchun ibodat qildi.

Eslatma. Azoblardan xalos bo'lish uchun ibodat bu azob-uqubatlarda sabr-toqat va Xudoning irodasiga bo'ysunish bilan to'liq birlashtirilishi mumkin. E'tibor bering, U O'zining azoblarini shu soat deb ataydi, ya'ni kutilgan voqealar yaqinlashmoqda. Shunday qilib, u azob chekish vaqti bo'lganligini ko'rsatadi:

(1.) Belgilangan vaqt, soatga belgilandi va U vaqtni bildi. Ilgari Uning soati hali kelmagani haqida ikki marta aytilgan edi, lekin hozir juda yaqin ediki, U bu soat keldi, deb aytishi mumkin edi.

(2) Qisqa muddatga. Soat tez o'tadi, xuddi Masihning azoblari o'tgan bo'lishi kerak; U ular orqali Uning oldiga qo'yilgan quvonchni ko'rdi.

4. Shunga qaramay, Otasining irodasiga bo'ysunishi. U darhol O'zini tuzatadi va go'yo so'zlarini qaytarib oladi: "Ammo men shu soat uchun keldim". Birinchi so'z gunohsiz tabiat ortida, oxirgi so'z esa ilohiy hikmat va muhabbat ortida edi.

Eslatma. To'g'ri qilishni xohlaydiganlar ikkinchi ovoz bilan boshqarilishi kerak. Sudda birinchi bo'lib shikoyat qilgan kishi gapiradi; lekin agar biz adolatli hukm bilan hukm qilmoqchi bo'lsak, boshqa tomonni tinglashimiz kerak. Bu Masihni to'xtatadigan ikkinchi fikr: "Ammo men shu soat uchun keldim". U o'zini undan qochib qutula olmasligi bilan emas, chunki undan najot yo'qligi bilan emas, balki undan qochishni istamasligi bilan ishontiradi, chunki bu O'zining ixtiyoriy majburiyatining natijasi edi va shunday bo'lishi kerak edi. uning butun korxonasini tugatish; Agar U hozir qochib ketsa, bu U hozirgacha qilgan hamma narsani yo'q qiladi. Bu Uning azoblari bilan bog'liq bo'lgan Ilohiy kengashlarga ishora qiladi, ularga ko'ra U o'zini kamtar qilib, shu tarzda azoblanishi kerak edi.

Eslatma. Hayotimizning eng qorong'u soatlari bilan yarashishimiz kerak bo'lgan narsa shundaki, biz hammamiz ulardan omon qolishimiz kerak. 1 Salonikaliklarga 3:3.

5. Bu azoblar orqali ulug'langan Otaga bo'lgan qarashi. Birinchi iltimosini qaytarib olib, u yangi ariza beradi va unga sodiq qolishni xohlaydi: “Ota! Ismingni ulug'la." U bu so'zlarga Otaning so'zlari bilan bir xil ma'noni qo'yadi! Sening irodang bajo bo'lsin, chunki Xudoning irodasi O'zini ulug'lashdir. Uning so'zlari nafaqat O'zining Xudo irodasiga bo'ysunishini, balki yana bir narsani - azoblarini Xudoning ulug'vorligiga bag'ishlashni ifodalaydi. Bu Vositachining so'zi edi, U buni bizning O'rinbosarimiz sifatida aytdi va bizning gunohimiz uchun qasos olishni talab qiladigan ilohiy adolatni qondirish majburiyatini oldi. Gunohimiz orqali Xudoga qilgan zararimiz Uning ulug'vorligi bilan bog'liq, chunki biz Unga boshqa hech qanday zarar etkaza olmaymiz. Biz bu zararni hech qachon qoplay olmadik va boshqa hech bir jonzot buni biz uchun qila olmaydi; shuning uchun Xudo bizning halokatimiz orqali ulug'lanishdan boshqa tanlovi yo'q edi. Shu sababli, Rabbimiz Iso aralashib, Xudoning haqoratlangan sha'nini himoya qilish majburiyatini O'z zimmasiga oldi va U buni O'zining xorlik orqali qildi; U O'zidan mujassamlangan Xudo O'g'lining sharafidan voz kechdi va O'zini eng katta haqoratga bo'ysundirdi. Bu yerda U bu mamnuniyatning omonatini uning ekvivalenti sifatida beradi: “Ota! ismingizni ulug'lang; Sening adolating gunohkorning o'limi bilan emas, balki qurbonlik bilan ulug'lansin; Bu vazifa Menga bo'lsin. Men to‘lovga qodirman, lekin asosiy aybdor emas”. Demak, U olib ketmagan narsani berishi kerak edi.

II. Otaning bu murojaatiga javobi. U doim Uni eshitgan va hozir ham eshitadi. Esda tuting:

1. Bu javob qanday keldi? Osmondan kelgan ovoz. Yahudiylar o'tmishda Xudo payg'ambarlar bilan gaplashishning turli usullaridan biri sifatida ovozning qizi bo'lgan bashkola haqida ko'p gapirishadi; Rabbimiz Isodan boshqa hech kimga shunday gapirganini topa olmadik. bu sharaf Unga berilgan (Mat. 3:17; 17:5);

2. Javob nima edi. Javob iltimosnomaga to'liq mos keldi ("Ota, ismingni ulug'la"): "Va men uni ulug'ladim va yana ulug'layman." “Otamiz, Sening isming ulug'lansin” deb o'rgatilgandek ibodat qilsak, bu ibodatning ijobat bo'lishi bizga tasalli beradi; bu erda Masihga va Unda barcha haqiqiy imonlilarga berilgan.

(1) Xudoning ismi Masihning hayotida, Uning ta'limotida va mo''jizalarida, U qoldirgan barcha muqaddaslik va fazilat namunalarida ulug'landi.

(2.) Endi u Masihning o'limi va azoblarida ulug'lanishi kerak edi. Uning donoligi va qudrati, adolati va muqaddasligi, Uning haqiqati va yaxshiligi mukammal ulug'langan; buzilgan qonun talablari to‘liq qanoatlantirilgan; Xudoning hukumatini haqorat qilish uchun gunohlar to'lanadi; Xudo bu mamnuniyatni qabul qildi va O'zini to'liq qoniqtirganini e'lon qildi. Xudo O'z ismini ulug'lash uchun qilgan ishlari bizni buning uchun ko'proq qilishini kutishimizga ilhomlantirishi kerak. Shu paytgacha Uning ulug'vorligini himoya qilgan kishi uni himoya qilishda davom etadi.

III. Bu ovoz haqidagi hozir bo'lganlarning fikri, Art. 29. Umid qilish mumkinki, ular orasida aqli ilohiy vahiyni qabul qilishga shu qadar puxta tayyorlanganki, ular aytilgan gaplarni tushunib, unga guvohlik berganlar ham bor edi. Biroq, bu erda olomon tomonidan bildirilgan noto'g'ri taxminlar qayd etilgan; Ulardan ba'zilari momaqaldiroq deb aytishdi; Boshqalar esa, bu aniq va tushunarli nutq ekanligini payqab, U bilan gaplashgan farishta ekanligini aytishdi. Bu isbotlaydi:

1. Bo'lib o'tgan voqea hatto Unga umuman moyil bo'lmaganlar nazarida ham haqiqat edi. 2. Ular Masihning ilohiy elchisining ochiq isboti bilan rozi bo'lishni istamaganliklari. Ular Xudoning ibodatiga javoban U bilan gaplashganini tan olishdan ko'ra, u bu yoki u yoki boshqa narsa deb aytishni afzal ko'rishadi. Biroq, momaqaldiroq kabi (Vah. 10:3,4) momaqaldiroqdek gumburlagan bu aniq tovushlar Xudoning ovozi emasmidi? Yoki farishtalar U bilan gaplashsalar, ular Allohning elchilari emasmidi? Xudo bir marta va boshqa vaqt shunday gapiradi va inson buni sezmaydi.

IV. Bu ovoz haqida Najotkorimiz bergan tushuntirish.

1. Nima uchun u yuborilgan (30-oyat): “U Men uchun emas, Menga dalda berish uchun ham, Mening xohishimni qondirish uchun ham emas (bu holda u Uning quloqlariga yashirin shivir bo'lardi), balki odamlar uchun edi. "

2. “Toki siz, shogirdlarim, azob-uqubatlarda Menga ergashishlari kerak, ular Menga tasalli beradigan tasalli bilan tasalli topasizlar”. Bu ularga Xudoni ulug'lash uchun, agar kerak bo'lsa, Uning uchun hayotdan ajralishga yordam bersin.

Eslatma. Rabbimiz Isoga azob-uqubatlarida berilgan va'dalar va yordamlar biz uchun edi. Biz uchun U poklandi va tasalli topdi.

2. Og'zaki so'zlar qanday ma'noni bildirgan? Ilgari Otaning bag'rida bo'lgan kishi Uning ovozini va uning ma'nosini bilar edi; Xudo O'z ismini ulug'lashini aytganida, U ikkita narsani nazarda tutgan:

(1.) Masihning o'limi bilan Shayton ustidan g'alaba qozonishini (31-oyat): "Mana endi hukm..." U ilohiy shodlik va g'alaba bilan gapiradi. “Endi Mening qutqarilganimning yozi va ilonning boshini urish, zulmat kuchlariga zarba berish uchun belgilangan vaqt; Bu ulug'vor ishning vaqti keldi, endi, endi bu buyuk ishni amalga oshirish kerak, bu haqda uzoq vaqt davomida ilohiy kengashlarda o'ylangan, muqaddas kitoblarda uzoq vaqtdan beri e'lon qilingan, azizlar uzoq vaqtdan beri kutgan. va jinlar qo'rqishadi." Ushbu bayramning mohiyati quyidagilardan iborat:

Endi bu dunyoning hukmi. Kpimg, tibbiy terminologiya tilida: "Endi bu dunyoning inqirozi keldi." Kasal, og'ir kasal dunyo hozirda inqiroz holatida; titrayotgan igna butun insoniyat uchun hayot yoki o'lim tomon og'ishi kerak bo'lgan tanqidiy kun keldi; bu holatda tuzalmaganlarning hammasi nochor va umidsiz kasal bo'lib qoladilar. Yoki, ehtimol, ushbu parchani yuridik terminologiya tilida o'qish kerak: "Endi sud boshlanadi, uning maqsadi bu dunyo shahzodasi qatl etilishidir."

Eslatma. Masihning o'limi bu dunyoning hukmi edi.Birinchidan, bu kashfiyot va idrokning hukmi - judicium discretionis (Ostin, Ostin). Endi bu dunyoning sinovi bo'lishi kerak, chunki har bir insonning xarakteri Masihning xochiga bo'lgan munosabati bilan belgilanishi kerak; ba'zilar uchun bu jinnilik va qoqilish bo'lsa, boshqalar uchun bu Xudoning donoligi va qudrati, buni U bilan birga xochga mixlangan ikki o'g'ri misolida ko'rish mumkin. Har bir inson Masihning o'limi haqidagi fikriga ko'ra hukm qilinadi.

Ikkinchidan, bu dunyoning tanlanganlari uchun inoyat va oqlanish hukmidir. Xochda Masih gunoh uchun qurbonlik va gunohkorlar uchun kafillik sifatida solih Xudo va aybdor dunyo o'rtasida turdi va Unga hukm qilinganda, barchamizning gunohlarimiz Unga yuklanganda va U azob chekkanda. bizning gunohlarimiz, demak, bu tinchlik hukmi edi, chunki uning natijasi nafaqat yahudiylarga, balki butun dunyoga abadiy solihlik keltirdi, 1 Yuhanno 2:1,2; Dan 9:24.

Uchinchidan, zulmat kuchlari ustidan hukm qilingan hukm bor, Yuhanno 16:11 ga qarang. Sud himoya qilish va qutqarish, buzilgan huquqlarni talab qilish uchun tayinlanadi. Masihning o'limida Masih va Shayton o'rtasida, ilon va va'da qilingan nasl o'rtasida mashhur hukm sodir bo'ldi; bu dunyoda hukmronlik qilish uchun raqobat edi. Iblis juda qadim zamonlardan beri inson o'g'illarini boshqargan va endi u bu haqda o'z da'volarini aytadi va ularni Quloq natijasida Xudo O'z huquqlaridan mahrum bo'lganiga asoslaydi. Biz u qanday qilib murosaga kelishni xohlayotganini ko'rdik (Luqo 4:6,7): u hamma narsada unga bo'ysunib, ularga egalik qilish sharti bilan bu dunyo shohliklarini Masihga berishga tayyor edi, lekin Masih sinab ko'rmoqchi edi. ularni olib ketish uchun. O'limi bilan U ilohiy adolat oldida yo'qolgan huquqni qo'lga kiritadi va keyin uni samoviy sudda halol bahslashtirib, tiklaydi. Shaytonning kuchi noqonuniy deb e'lon qilinadi va hukm orqali dunyo haqli ravishda Rabbiy Isoning ixtiyoriga topshiriladi (Zab. 2:6,8). Bu dunyoning hukmi shundaki, u Shaytonga emas, Masihga tegishli; Shunday ekan, kelinglar, hammamiz Masihga tobe bo'laylik.

Endi bu dunyoning shahzodasi quvib chiqariladi.

Birinchidan, shayton bu yerda bu dunyoning shahzodasi deyiladi, chunki u bu dunyo vositalari yordamida bu dunyo ahlini boshqaradi; u bu dunyoning zulmatining hukmdori, ya'ni bu qorong'u dunyo, zulmatda yurganlarning hammasi, 2 Kor. 4:4; Efes 4:12.

Ikkinchidan, u haqida u quvib chiqariladi va hozir ham quviladi, deyiladi. Hozirgacha iblisning shohligini zaiflashtirish uchun qilingan hamma narsa kelayotgan Masihning kuchi bilan amalga oshirildi va shuning uchun bu hozir qilinmoqda, deyishadi. O'zining o'limi evaziga dunyoni Xudo bilan yarashtirib, Masih o'lim kuchini ag'darib tashladi va shaytonni vayron qiluvchi sifatida quvib chiqardi; Xoch ta'limoti orqali Xudoga tinchlikni qaytargan Masih gunohning kuchini ag'darib tashladi va Shaytonni yolg'onchi sifatida quvib chiqardi. Uning tovoni sanchilgan, ilonning boshi jarohatlangan (Ibt. 3:15). Uning bashoratlari jim bo'lib, ma'badlari huvillab qolganda, butlari vayron bo'lganida va bu dunyo shohliklari Masihning shohliklariga aylanganda, bu dunyoning shahzodasi quvib chiqarildi, buni Yuhannoning vahiysi bilan taqqoslashdan ko'rish mumkin. (Vahiy 12:811), bu erda aytilishicha, bu Qo'zining qoni bilan qilingan. Masihning odamlarning tanasidan jinlarni tez-tez quvib chiqarishi Uning butun korxonasining buyuk rejasini ko'rsatdi. E'tibor bering, Masih bu erda Shayton ustidan g'alaba haqida qanday ishonch bilan gapiradi; u deyarli mag'lub bo'ldi va U hatto o'limga tayyorgarlik ko'rayotgan paytda ham uning ustidan g'alaba qozonadi.

(2.) Masihning o'limi orqali ruhlar o'girilib, Shayton quvib chiqarilishi (32-oyat): "Va men erdan ko'tarilganimda, barcha odamlarni O'zimga tortaman". Bu erda quyidagi ikkita nuqtaga e'tibor bering:

Rabbimiz Isoning buyuk maqsadi hammani O'ziga jalb qilish edi, nafaqat uzoq vaqt davomida o'zlarini Xudoga yaqin deb bilgan yahudiylarni, balki Undan uzoqda yurgan butparastlarni ham; chunki U barcha xalqlarning hohlagani edi (Hag 2:7) va barcha xalqlar Unga to'planishi kerak edi. Uning dushmanlari dunyo Unga ergashishidan qo'rqishdi, lekin U ularning qarshiliklariga qaramay, ularni O'ziga jalb qilmoqchi edi. Bu erda e'tibor bering, ruhlarni o'zgartirish ishida Masih hamma narsada.

Birinchidan, ruhlarni o'ziga tortadigan Masihdir: Men ularni O'ziga tortaman. Ba'zan bu Otaga tegishli (Yuhanno 6:44), lekin bu erda Rabbiyning qo'li bo'lgan O'g'ilga tegishli. U zo'rlik bilan O'ziga tortmaydi, balki insoniy rishtalar bilan tortadi (Hos 11:4; Yer 31:3), magnit kabi tortadi; ruh tayyor bo'ladi, lekin faqat kuch kunida.

Ikkinchidan, biz aynan Masihga jalb qilinganmiz: “Men ularni birligining markazi sifatida O‘zimga tortaman”. Masihdan uzoqda bo'lgan ruh U bilan birlashadi; Kim Undan qochgan va Unga ishonmagan bo'lsa, Uni sevib, Unga ishona boshlaydi - Unga, Uning quchog'iga cho'ziladi. Endi Masih osmonga ketayotgan edi va u yerdagi odamlarning yuraklarini U bilan birga tortmoqchi edi.

Erdan ko'tarilish orqali O'zining rejasini amalga oshirish uchun U tanlagan g'alati usul. Bizning talqin qilishda xatolikka yo'l qo'ymaslik uchun U bu bilan nimani nazarda tutgani aytiladi (33-oyat): U bu so'zlarni gapirib, qanday o'lim bilan o'lishi kerakligini, xochning o'limini ko'rsatdi, garchi ular Uni kaltaklashga urinayotgan bo'lsalar ham. o'limga. toshlar. Xochga mixlangan odam avval xochga mixlangan, keyin esa ustiga ko'tarilgan. U dunyo uchun tomosha bo'lib tarbiyalangan; Osmon bilan yer orasiga ko'tarilgan, na osmonga, na erga loyiq emas. Va shunga qaramay, bu erda qo'llangan so'z ulug'vor yuksalish ma'nosini bildiradi: iDV yfyvv - qachon yuksalaman. U O'zining azoblarini O'zining sharafi deb bildi. Bizning o'limimiz qanday bo'lishidan qat'iy nazar, agar biz Masihda o'lsak, biz bu er osti qamoqxonasidan, bu sherning uyidan yorug'lik va sevgi olamiga ko'tarilamiz. Biz Ustozimizdan o'lim haqida muqaddas zavq bilan gapirishni o'rganishimiz kerak: "Shunda biz yuqoriga ko'tarilamiz". Masihning erdan ko'tarilishidan keyin barcha odamlar Unga tortildi.

Birinchidan, bu o'z vaqtida unga ergashdi. Masihning o'limi jamoatning katta o'sishiga olib keldi; biz Masihning er yuzidagi hayoti davomida aytgan bir va'zidan so'ng mo''jizaviy tarzda oziqlangan minglab odamlar haqida va Uning o'limidan keyin aytilgan bir va'zdan keyin cherkovga qo'shilgan minglab odamlar haqida o'qiymiz. Yusuf vafotidan keyin Isroil Misrda ko'paya boshladi.

Ikkinchidan, bu uning muborak natijasi sifatida unga ergashdi.

Eslatma. Masihning o'limi qalblarni Unga tortadigan kuchli, samarali kuchni o'z ichiga oladi. Garchi ba'zilar uchun Masihning xochi qoqinadigan to'siq bo'lsa-da, boshqalar uchun bu jozibali toshdir. Ba'zilar bunda baliqni to'r bilan tutib olish (Masihning ko'tarilishi, go'yo mana shu to'rni tashlash edi, Matto 13:47,48) yoki atrofida askarlarni to'playdigan bayroq ko'tarilishiga ishorani ko'rishadi. . Biroq, u cho'lda mis ilonning ko'tarilishiga o'xshaydi, u ko'tarilgan va shifobaxsh kuchga ega ekanligi ma'lum bo'lishi bilan zaharli ilon chaqqanlarning hammasini o'ziga tortdi. Oh, qanday olomon uning oldiga to'plangan edi! Xuddi shunday, odamlar Masihdagi najot barcha xalqlarga va'z qilina boshlaganda, Masihga oqib kelishdi, Yuhanno 3:14,15 ga qarang. Ehtimol, bu Masihning xochga mixlangan pozitsiyasi bilan bog'liqdir - qo'llarini cho'zgan barchani Unga taklif qilish va kelganlarni quchoqlash. Masihga bu sharmandali o'limga xiyonat qilganlar bu bilan barcha odamlarni Undan chalg'itmoqchi bo'lishdi, lekin iblis o'z kamonidan mag'lub bo'ldi. Yeuvchidan zahar chiqdi.

V. Uning aytganlariga xalqning e'tirozi va Uning so'zlarida aybi, v. 34. Garchi ular osmondan kelgan ovozni va Uning og'zidan chiqqan inoyat so'zlarini eshitgan bo'lsalar ham, ular e'tiroz bildiradilar va U bilan janjallashish uchun sabab qidiradilar. Masih O'zini Inson O'g'li deb atagan (23-oyat), ular Masihning unvonlaridan biri bo'lib, ular yaxshi tanish edi, Dan. 7:13. U, shuningdek, Inson O'g'lini ko'tarish kerakligini aytdi, ular buni Uning o'limining belgisi sifatida tushunishdi va U buni ularga shunday tushuntirgandir; Ba'zilarning fikricha, U bu erda Nikodimga aytilgan so'zlarni takrorlagan (Yuhanno 3:14): "... Inson O'g'li ham shunday yuksaltirilishi kerak". Bunga qarshi gapirganda:

1. Ular Masihning abadiyligi haqida gapiradigan Eski Ahdning yozuvlariga ishora qildilar, U O'z kunlarining o'rtasida O'z hayotini tugatishdan shunchalik uzoqdirki, U abadiy ruhoniy bo'ladi (Zab. 119:4) va abadiy shoh bo'lsin (Zab. 88:30 ff.), U abadulabad uzoq umr ko'rsin, va Uning yillari avlodlar va avlodlar uchun (Zab. 20:5; 60:7);

Yuqoridagilarning barchasidan ular Masih o'lishi mumkin emas degan xulosaga kelishdi. Shunday qilib, muqaddas bo'lmagan yurak bilan Muqaddas Bitikning maktubi bo'yicha katta bilim, imonsizlikning haqoratli xizmatida yakunlanishi va qo'lida o'z qurollari bilan xristianlikka qarshi kurashishi mumkin. Ularning Iso aytgan so'zlariga qarshi turishdagi qat'iyatlari, biz quyidagilarni ko'rib chiqsak, ayon bo'ladi:

(1.) Ular Masihning abadiy bardavomligini tasdiqlash uchun Muqaddas Bitiklarga murojaat qilganlarida, ular Masihning azoblari va o'limi haqida gapiradigan o'sha parchalarga e'tibor bermadilar. Ular qonundan Masih abadiy yashaydi, deb eshitganlar, lekin qonundan Masih bo'lmaydi (Don 9:26), U O'z jonini o'limga beradi (Ishayo 53:12) va buni hech qachon eshitmaganlar. xususan, qo'llari va oyoqlari teshiladi? Nega ular Inson O'g'lining osmonga ko'tarilishi haqida hayron qolishdi?

Eslatma. Biz ko'pincha katta xatoga yo'l qo'yamiz va keyin ularni Muqaddas Bitikdan dalillar bilan himoya qilamiz, Xudo O'z Kalomida birlashtirgan narsalarni ajratib, bir haqiqatni boshqasini tasdiqlash bahonasi bilan rad etamiz. Biz Xushxabar qanday qilib noloyiq inoyatni yuksaltirishini va shu bilan birga bizga burchni belgilashini eshitdik va biz ikkalasini ham bir-biridan ajratmasdan yoki bir-biriga qarama-qarshilik qilmasdan, shunchaki qalbimiz bilan qabul qilamiz.

(2.) Ular Masihning Inson O'g'lining azoblari haqida aytgan so'zlariga qarshi chiqqanlarida, Uning ulug'vorligi va ulug'vorligi to'g'risida aytganlarini ham unutdilar. Ular qonundan Masih abadiy qoladi, deb eshitdilar, lekin Rabbimiz Iso qanday qilib U ulug'lanishini, U ko'p meva berishini va hammani O'ziga jalb qilishini aytganini eshitmadilarmi? U O'zining izdoshlariga o'lmaslik ulug'vorligini va'da qilmaganmi, bu Uning abadiy mavjudligini anglatadi? Ammo ular bu so'zlarga e'tibor bermadilar. Shunday qilib, insofsiz bahschilar raqib fikrining turli qismlariga qarshi chiqishadi, agar ular uni to'liq qabul qilsalar, rozi bo'lolmaydilar. Masihning ta'limotlarida aqli buzilgan odamlar uchun to'siq bo'lgan paradokslar ham mavjud: Masih qanday qilib xochga mixlanishi va shu bilan birga ulug'lanishi, qanday qilib U erdan ko'tarilishi va shu bilan birga hammani O'ziga jalb qilishi mumkin.

2. Shundan keyin ular: “Bu Inson O‘g‘li kim?” – deb so‘rashdi. Ular bu haqda nasihat olish istagi bilan emas, balki masxara va haqorat bilan so'rashdi, go'yo ular allaqachon hayron bo'lib, Uni taxtdan ag'darib tashlashgandek: “Sizlar: Inson O'g'li o'lishi kerak, lekin biz Masih o'lmasligini isbotladik. Sening masihiyliging qayerda? Siz da'vo qilayotgan bu Inson O'g'li Masih bo'la olmaydi, shuning uchun siz boshqa narsaga da'vo qilish haqida o'ylab ko'ring." Ular Masihning ahamiyatsizligi va qashshoqligi tufayli unga qarshi chiqdilar; ular azob chekayotgan Masihga ega bo'lishdan ko'ra hech qanday Masihga ega bo'lmaslikni afzal ko'rdilar.

VI. Masih bu e'tirozga javoban nima dedi yoki yaxshiroq, U unga nima dedi. Ularning e'tirozi oddiygina gap edi; Agar xohlasalar, o'zlari javob berar edilar: inson o'ladi, lekin u o'lmas va abadiy qoladi, Inson O'g'li ham shundaydir. Shuning uchun, bu yovuz odamlarga yovuzliklariga ko'ra javob berish o'rniga, U ularni bunday behuda va samarasiz g'ovurlarni o'ylab topib, imkoniyat vaqtini behuda sarf qilmaslikni astoydil ogohlantiradi (35, 36-oyat): "Hali oz vaqtga, faqat Bir oz vaqt o'tgach, yorug'lik siz bilan bo'ladi, shuning uchun o'zingiz bilan dono bo'ling va yorug'lik bor paytda yuring."

1. Umuman olganda, biz bu erda e'tibor berishimiz mumkin:

(1.) Masihning odamlarning qalblari uchun g'amxo'rligi, ularning farovonligi uchun Uning xohishi. U qanday mehr bilan Unga qarshi fitna uyushtirganlarga o'zlariga yaxshiroq g'amxo'rlik qilishni maslahat beradi! U gunohkorlardan shunday haqoratga duchor bo'lganida ham, ularning imon keltirishlarini xohlardi. Shuningdek, Hikmat 29:10 ga qarang.

(2.) U e'tiroz bildirganlarni muloyimlik bilan o'rgatish orqali ishontirardi (2 Tim. 2:25). Agar odamlarning vijdoni uyg‘onib, o‘z mangu taqdiri uchun qayg‘urish kerakligini anglab yetsa, umri qanchalik qisqa, oz vaqt qolganini o‘ylab ko‘rsa, befoyda o‘y-xayollarni, vaqtini behuda o‘ylab topmagan bo‘lar edi. nitpiklash.

2. Xususan, biz bu erda ko'ramiz:

(1.) Yahudiylar orasida Masih va Uning Xushxabari borligi qanchalik afzal edi va ular buni qanchalik qisqa va noaniq edilar. “Chunki bir oz vaqt yorug'lik siz bilan bo'ladi...” Masih bu nurdir va ba'zi qadimgi ilohiyotchilar O'zini yorug'lik deb atagan holda, U bilvosita ularning e'tiroziga javob beradi, deb ta'kidlaydilar. Uning xochdagi o'limi ham Uning abadiy davom etishi bilan uyg'undir, chunki kechqurun quyosh botishi ham Uning mavjudligi bilan davom etadi. Masih shohligining uzoq umr ko'rishi quyosh va oyning uzoq umr ko'rishiga qiyoslanadi, Zab 71:17; 88:37.38. Osmon jismlarining pozitsiyasi o'zgarmagan, ammo quyosh va oy ularning g'arbiyligini bilishadi va ular bilan tutilishlar sodir bo'ladi; Shunday qilib, solihlik Quyoshi bo'lgan Masih abadiy qoladi, garchi Uning azob-uqubatlari Uning ulug'vorligini qoplagan bo'lsa va U bizning ufqimiz ustida qisqa vaqt davomida porlagan bo'lsa ham. Shunday qilib:

Bu vaqtda yahudiylar bilan nur bor edi: Masih ular bilan jismonan hozir edi, ular Uning va'zlarini eshitdilar, Uning mo''jizalarini ko'rdilar. Muqaddas Kitob zulmatda porlayotgan bizning nurimizdir.

U ular bilan birga bo'lishiga ko'p vaqt kerak bo'lmadi, Masih tez orada ularni tark etardi, ularning ko'rinadigan teokratik holati to'xtaydi va Xudoning Shohligi ulardan olib tashlanishi kerak edi, keyin esa Isroil ko'rlik va achchiqlik bilan tutib olindi.

Eslatma. Bu nur biz bilan qancha vaqt bo'lishini hammamiz o'ylashimiz kerak. Vaqt qisqa va imkoniyatlar u qadar uzoq davom etmasligi mumkin. Chiroqni ko'chirish mumkin; hech bo'lmaganda tez orada joyimizdan ko'chiriladi. Shunday bo'lsa-da, bir muncha vaqt hayot nuri biz bilan, bir oz vaqt Injilning nuri biz bilan, inoyat kuni, inoyat vositasi va inoyat Ruhi.

(2.) Yahudiylarga bu afzallik bor ekan, undan eng yaxshi foydalanish to'g'risida qanday ogohlantirish berilgan, chunki ular uni yo'qotish xavfi ostida edilar: yorug'lik bor paytda yuringlar. Yo'lda tun zulmatiga tushib qolmaslik uchun kunduzi yorug'likdan unumli foydalanadigan sayohatchilar kabi, chunki tunda sayohat qilish noqulay va xavflidir. "Kelinglar, - deyishadi ular, - kun davom etguncha, tezlikni oshiraylik va oldinga shoshilaylik." Shunday qilib, biz qalblarimiz abadiylikka yo'l olayotganda ularga donolik bilan munosabatda bo'lishimiz kerak.

Eslatma:

Bizning vazifamiz - borish, osmonga erishish va ularga yaqinlashish, ular bilan tobora uyg'un bo'lishdir. Bizning hayotimiz faqat bir kun va bizda faqat bir kunlik yo'l bor.

Sayohat uchun eng yaxshi kunduzgi soatlar; Kun dam olish uchun bo'lgani kabi, ish uchun ham to'g'ri vaqt. Xuddi shunday, inoyatni qabul qilish uchun to'g'ri vaqt bizga inoyat so'zi va'z qilinadigan va inoyat Ruhi biz bilan kurashadigan vaqtdir, shuning uchun bu vaqtda biz faol bo'lishimiz kerak.

Biz o'z imkoniyatlarimizdan unumli foydalanishga g'amxo'rlik qilishimiz kerak, chunki kunimiz kunlik ishimizni va kunlik sayohatimizni yakunlashga ulgurmasdan tugashidan qo'rqib: "Sizni zulmat bosib qolmasligi uchun, imkoniyatlaringizdan mahrum bo'lib qolmasligingiz uchun, chunki siz. Ularni qaytarib bera olmaysiz va ularsiz o'z ishingizni bajara olmaysiz." Shunda zulmat bo‘ladi, ya’ni katta najotga erisha olmaslik, beparvo gunohkorning ahvolini mutlaqo ayanchli holga keltiradi: agar uning ishi barbod bo‘lib qolsa, demak, u abadiy barham topadi.

(3.) Xushxabar nuridan tashqarida gunoh qilgan va inoyat kunining oxiriga kelganlarning ahvoli naqadar achinarli. Zulmatda yurganlar qayerda yurganlarini ham, qaerga ketayotganlarini ham bilishmaydi; ular na o'zlari borayotgan yo'lni, na intilayotgan maqsadni bilishadi. Xushxabar nuridan mahrum bo‘lgan va uning vahiylari va ko‘rsatmalaridan bexabar bo‘lgan har bir kishi son-sanoqsiz egri yo‘llarda adashish va adashishda tinmay sarson bo‘ladi va buni anglamaydi. Xristian ta'limotining ko'rsatmalarini rad etishimiz bilan biz yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farqni ko'rishni to'xtatamiz. Bunday odam halokatga boradi va uni kutayotgan xavf haqida bilmaydi, chunki u yo uxlayapti yoki do'zaxning chekkasida raqsga tushmoqda.

(4.) Bularning barchasidan kelib chiqadigan har birimizning burch va ehtiyojimiz naqadar ulug‘ (36-oyat): Nur sen bilan bo‘lsa, nurga ishon. O'sha paytda ular bilan birga Masihning huzuriga ega bo'lgan yahudiylar bundan foydalanishlari kerak edi; Keyinchalik, havoriylar qayerga bormasinlar, birinchi bo'lib ularga Xushxabarni taqdim etishdi; Endi U ularni bozorda qo'l qovushtirib turmaslikka, balki taklif qilganida qabul qilishga undaydi. Xushxabar nuriga ega bo'lganlarning hammasiga Masih xuddi shu narsani aytadi.

Eslatma.

Xushxabar nuriga ishonish, uni ilohiy nur sifatida qabul qilish, ko'zimiz uchun chiroq bo'lgani uchun u ochib beradigan haqiqatlarga rozi bo'lish va uning hidoyatiga ergashish har birimizning burchimizdir. oyoqlarimizga chiroqdir. Masih nurdir va U O'zini bizga ochib berganida, biz Unga ishonishimiz kerak; Unga bizni aldamaydigan haqiqiy nur, bizni noto'g'ri yo'lga boshlamaydigan ishonchli nur sifatida ishonish.

Biz yorug'lik biz bilan bo'lganda buni qilishga harakat qilishimiz kerak, bizda Unga yo'l ko'rsatadigan va bizni yo'lda boshqaradigan Xushxabar bor ekan, Masihni ushlab turishimiz kerak.

Bu nurga ishonganlar nur o'g'illari bo'ladilar, ular nur o'g'illari deb ataladigan masihiylar (Luqo 16:8; Efes 5:8) va kunning o'g'illari, 1 Salonikaliklarga 5:5. Kimning Otasi Xudo bo'lsa, ular nurning o'g'illaridir, chunki Xudo nurdir. ular yana tug'ilib, osmonning merosxo'rlari va nurning o'g'illaridir, chunki osmon nurdir.

VII. Masihning yahudiylardan olib tashlanishi: Buni aytdi va bu safar boshqa hech narsa demadi, U ularni bu haqda o'ylash uchun qoldirdi va O'zi ketdi va ulardan yashirindi. U shunday qildi: 1. Ularni ayblash va gunohkorlik ongini uyg'otish uchun. Agar ular Uning aytganlarini jiddiy qabul qilishni istamasalar, unda U ularga aytadigan boshqa hech narsasi yo'q. Efrayim o'z butlariga bo'lgandek, ular ham o'zlarining imonsizliklariga bog'langan; ularni qoldiring.

Eslatma. Masih adolatli ravishda U bilan janjallashadiganlardan inoyat vositalaridan mahrum qiladi va O'zining yuzini buzuq avloddan yashiradi Qonunlar 32:20. 2. O'z xavfsizligingiz uchun. U ularning g'azabi va g'azabidan yashirindi, ehtimol u vaqtincha yashagan Baytaniyaga nafaqaga chiqdi. Bundan ma'lum bo'ladiki, Uning aytgan so'zlari ularni g'azab va g'azablantirdi; ularni yaxshiroq qilish kerak bo'lgan narsa ularni yanada yomonlashtirdi.

37-41-oyatlar. Bu erda biz Eski Ahd payg'ambarlarining Rabbimiz Isoga ko'rsatgan hurmati haqida o'qiymiz, Unga ishonmagan ko'pchilikning ishonchsizligini bashorat qilgan va motam tutgan. Masihning ta'limoti bunday zaif javob va kuchli qarshilikka duch kelgani Uning uchun sharmandalik va qayg'u edi; lekin Muqaddas Bitikning bunda amalga oshishi barcha hayrat va ayblovlarni olib tashlaydi, Masih boshdan kechirishi mumkin bo'lgan barcha vasvasa va umidsizliklarni olib tashlaydi. Ishayo payg'ambar bashorat qilgan bu isyonkor xalq haqida ikkita narsa qayd etilgan, ya'ni ular ishonmaganlar va ishonmaganlar.

I. Ular ishonmadilar (37-oyat): U ulardan oldin juda ko'p mo''jizalar qildi, go'yo ularni ishontiradigan mo''jizalar qildi, lekin ular ishonmadilar, aksincha, Unga qarshilik ko'rsatdilar. Esda tuting:

1. Masih ularga qanday ko'p ishontirish vositalarini taklif qildi: U mo''jizalar yaratdi, juda ko'p mo''jizalar yaratdi, tooaita oniiEia, bu "shunchalik ko'p" va "bunday buyuk" mo''jizalarni anglatadi. Bu U ilgari qilgan barcha mo''jizalarga taalluqlidir; Bundan tashqari, ko'r va cho'loqlar endi ma'badda Uning oldiga kelishdi va U ularga shifo berdi (Matto 21:14). Uning mo''jizalari Uning xabarchisi ekanligining buyuk isboti edi va U ularning guvohligiga tayanadi. Bu mo''jizalarning ikkita xususiyati bu erda ta'kidlangan:

(1) Ularning soni. Ular juda ko'p edi, ya'ni juda ko'p va har xil; ular ko'p edi va tez-tez takrorlanadi va har bir yangi mo''jiza barcha oldingilarning haqiqatini tasdiqladi. Bu mo''jizalarning ko'pligi nafaqat Uning bitmas-tuganmas qudratining isboti bo'libgina qolmay, balki ularni o'rganish uchun qo'shimcha imkoniyatlar ham yaratdi. Agar ularda qandaydir yolg'on bo'lsa, u yoki bu mo''jizada albatta nozil bo'lar edi; va bu mo''jizalarning barchasi rahm-shafqat asari bo'lganligi sababli, bu mo''jizalar qancha ko'p bo'lsa, shunchalik yaxshilik qilinardi.

(2) Ularning shon-sharafi. U bu mo''jizalarni ularning ko'z o'ngida, uzoqda emas, qorong'i burchakda emas, balki ko'plab guvohlar ko'z o'ngida, ularning ko'zlari oldida qildi.

2. Bu vositalar qanchalik samarasiz edi: ...va ular Unga ishonmadilar. Ular faktlarga qarshi hech narsa deya olmadilar, lekin ulardan kelib chiqadigan xulosalarga qo'shilishni xohlamadilar.

Eslatma. Ishontirishning eng ko'p va eng kuchli vositalari o'z-o'zidan buzilgan va noto'g'ri qarashlarga to'la qalblarda iymon keltira olmaydi. Ko‘rdilar, lekin ishonmadilar.

3. Bunda Muqaddas Yozuv qanday amalga oshdi (38-oyat): Ishayo payg'ambarning halokat haqidagi so'zi bajo bo'lsin... Bu imonsiz yahudiylar Muqaddas Yozuvni amalga oshirish niyatida bo'lgan degani emas (ular Muqaddas Yozuvlar haqida gapirayotganini o'ylashdi. Jamoatning eng yaxshi o'g'illari ularda bajo bo'ldi), lekin faktlar bashoratga to'liq mos keldi, shuning uchun (ut for ita ut) Ishayoning so'zi amalga oshdi. Voqea qanchalik aql bovar qilmaydigan bo'lsa, uning bashoratida ilohiy ilm shunchalik ko'p namoyon bo'ladi. Kim o'ylagan bo'lardi, Masihning Shohligi, bunday muhim dalillar bilan qo'llab-quvvatlangan, yahudiylar orasida shunday kuchli qarshilikka duch keladi, shuning uchun ularning ishonchsizligi ajoyib va ​​ajoyib deb ataladi, Ishayo 29:14. Masihning O'zi uni hayratda qoldirdi, lekin Ishayoning bashorati (Ishayo 53: 1) aynan shu narsani nazarda tutgan va hozir u amalga oshdi. Esda tuting:

(1.) Xushxabar bu erda ulardan eshitilgan deb ataladi: "Kim ishondi dKOh h fjwv - bizdan nima eshitildi, biz Xudodan eshitdik va siz bizdan nima eshitgan?" Bizdan eshitilayotgan narsa biz olib kelgan yangilik, u qandaydir fakt haqidagi hisobotga yoki Senatdagi tantanali qarorga o‘xshaydi.

(2) Bu xabarni olganlarning nisbatan oz qismi bunga ishonadi va ishonadi, deb bashorat qilingan. Eshitganlar ko'p bo'ladi, lekin bu xabarni qabul qiladigan va unga ishonadiganlar kam bo'ladi: Bizdan eshitganlariga kim ishondi? Biri bu yerda, biri u yerda, deyarli hech kim; dono va olijanoblarning hech biri; ular uchun bu tasdiqlanmagan mish-mishdir.

(3.) Xushxabar xabari baland ovozda yig'lashga arziydigan haqiqat sifatida aytilganiga juda oz odam ishonishi kerak. Bu iboraning boshida kelgan Rabbiy so'zi (Septuagintadan olingan, lekin ibroniycha matnda emas) Xudoning elchilariga o'zlari va ularning xabarlari qanchalik sovuqqonlik bilan qabul qilinganligi haqida qayg'uli xabarni Unga olib kelganiga ishora qiladi. Luqo 14:21 da xizmatkorning xo'jayiniga xabari.

(4.) Odamlarning Injil xabariga ishonmasliklarining sababi, Rabbiyning qo'li ularga nozil bo'lmagani, ya'ni ular Xudoning inoyatini bilmaganliklari va unga bo'ysunmasliklaridir; ular Rabbiyning qo'li ochilgan Masihning o'limi va tirilishining kuchini boshdan kechirmaganlar. Ular Masihning mo'jizalarini ko'rdilar, lekin ularda Rabbiyning ochib berilgan qo'lini ko'rmadilar.

II. Ular ishona olmadilar, chunki, Ishayo ham aytganidek, "Bu xalq ko'zlarini ko'r qildi ..." Bu iborani tushunish qiyin, buni kim tushuntira oladi? Biz Xudoning cheksiz adolatli va rahmdil ekanligiga ishonchimiz komil, shuning uchun biz ba'zilar yaxshilikka qodir emas va Xudoning ta'rifiga ko'ra yomon bo'lib qolishga mahkum degan fikrga yo'l qo'ya olmaymiz. Xudo hech kimni faqat O'zining hukmronligi asosida hukm qilmaydi; Shunday bo'lsa-da, aytiladi: ular ishona olmadilar. Avliyo Avgustin bu so'zlarni tushuntirishga yaqinlashar ekan, bu sirga kirishdan oldin o'zini muqaddas qo'rquv bilan ifodalaydi: Justa sunt judicia ejus, sed occulta - Uning hukmlari adolatli, lekin ular yashirin.

1. Ishona olmadilar, ya’ni istamadilar; Ular iymonsizliklarida qat'iy edilar; Xrizostom va Avgustin bu matnni shunday tushunishga moyildirlar, birinchisi esa Muqaddas Bitikdan turli xil misollar keltiradi, bu zaiflik irodani qat'iyan rad etishdan kelib chiqadi, masalan: ular u bilan do'stona gaplasha olmadilar, Gen. 37 :4. Shuningdek, Yuhanno 7:7 ga qarang. Bu yomonlik qilishga odatlangan odamning ojizligi kabi axloqiy ojizlikdir, Per. 13:23. Lekin:

2. Ular ishona olmadilar, chunki Ishayo aytganidek, bu xalq ko'zlarini ko'r qilib qo'ygan edi. Bu erda talqin qilish qiyinligi ortadi; Albatta, Xudo gunohning muallifi emas, lekin:

(1) Tan olishimiz kerakki, ba'zida tavba qilmaslik va e'tiqodsizlikda davom etayotgan odamlarning ko'rligi va achchiqligida Xudoning solih qo'li ko'rinib turadi, bu ularni ilohiy nurga oldingi qarshiliklari va Ilohiy qonunga qarshi isyonlari uchun haqli ravishda jazolaydi. Xudo odamlardan ular oyoq osti qilgan inoyatni olib, ularni yuraklaridagi nafslariga topshirganda, U yovuz ruhga yaxshi Ruhga qarshilik ko'rsatadiganlarga o'z ishini qilishiga ruxsat berganida, O'z ixtiyorida U odamlarga qoqinadigan to'siqlar qo'yganda. gunohkorlarning yo'llarini, ularning noto'g'ri qarashlarini kuchaytiradi, keyin U ularning ko'zlarini ko'r qiladi va qalblarini qotib qoldiradi; Bu majusiylarning uyatli ehtiroslarga berilib, butlarga sig'inadigan hukmiga o'xshash ruhiy hukmlar va murtad nasroniylarning hukmi, ularga xato oqibatlari yuborilganda. Bu erda qanday konvertatsiya usuli nazarda tutilganiga va uning bosqichlari qandayligiga e'tibor bering. Gunohkorlar shunday holatga keltiriladiki, ular:

Ular ko'zlari bilan ko'radilar, ilohiy narsalarning haqiqatini aniq anglaydilar va ular haqida bir oz bilimga ega bo'ladilar.

Ular qalblari bilan tushunadilar, ya'ni o'zlariga amal qiladilar; nafaqat rozilik va ma'qullash, balki rozilik va qabul qilish.

Ular, ya'ni gunohdan Masihga, dunyo va tanadan - Xudoga o'zlarining muborak taqdiri sifatida yuz o'giradilar. Shundan so'ng, Xudo ularni davolaydi, oqlaydi va ularni muqaddas qiladi; ularning qon oqayotgan yaralarga o'xshagan gunohlarini kechiradi va ularda yashirin kasalliklar kabi bo'lgan nafs shahvatlarini o'ldiradi. Xudo insonni O'z inoyatini inkor qilganda, yuqoridagilarning hech biri sodir bo'lmaydi; inson ongining xudodan uzoqlashishi, ilohiy hayotdan nafratlanishi chuqur ildiz otgan va yengilmas antipatiyaga aylanib boradi va ularning ahvoli umidsiz bo‘lib qoladi.

(2.) Xudoning Kalomi, ayniqsa, yahudiy jamoati va xalqi haqida bashorat qilingan yovuzlikda davom etayotganlarga ko'rlik va yurak qotib qolish bilan tahdid qiladi. Uning barcha amallari Allohga ma'lum va bizning barcha amallarimiz ham Unga ma'lumdir. Masih kim Unga xiyonat qilishini oldindan bildi va bu haqda gapirdi, Yuhanno 6:70. Bu Muqaddas Yozuvdagi bashoratlarning haqiqatini tasdiqlaydi va shuning uchun hatto yahudiylarning ishonchsizligi ham bizning imonimizni mustahkamlashi mumkin. Shuningdek, ba'zi odamlarga ogohlantirish sifatida shunday yozilgan: Ehtiyot bo'linglar, payg'ambarlar haqidagi gaplar sizning boshingizga tushmasin..., Havoriylar 13:40.

(3) Xudo bashorat qilgan narsa albatta amalga oshadi, shuning uchun biz zaruriy oqibat sifatida, asosli xulosa sifatida quyidagilarni aytishimiz mumkin: shuning uchun ular Xudo payg'ambarlar orqali bashorat qilganiga ishona olmadilar; chunki Xudoni bilish shundayki, U O'zining oldindan bilishida aldanib bo'lmaydi va Uning haqiqati shundayki, U O'z bashoratlarida aldamaydi, shuning uchun Muqaddas Bitik buzilmaydi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, bu bashoratda aniq odamlarning nomi yo'q, ya'ni: "Shuning uchun falonchi Ishayo payg'ambar falonchini aytganiga ishonolmadi". Bu bashorat yahudiy xalqining ko'pchiligiga tegishli bo'lib, ular shaharlari vayron bo'lgunga qadar o'z imonsizligida davom etgan va aholisisiz qolgan (Ishayo 6:11,12 da ko'rsatilganidek). Biroq, hali ham qoldiq bor (Ishayo 6:13 ga qarang, u erda aytilgan: ...uning o'ndan bir qismi qoladi ...), bu odamlar uchun umid eshigini ochiq qoldiradi; Chunki har kim: “Nega men bu qoldiqqa tegishli emasman?” deb ayta oladi.

Nihoyat, bu bashoratdan iqtibos keltirgan holda, xushxabarchi (41-oyat) bu payg'ambarning o'z davridan tashqariga qaraganligini va asosan Masihning erdagi hayoti bilan bog'liqligini ta'kidlaydi: Ishayo Uning ulug'vorligini ko'rib, u haqida gapirganda shunday dedi. U.

1. Biz bu bashoratda Ishayoga aytilganini o'qiymiz, Ishayo 6:8,9. Va bu erda bizga aytilishicha, bu u orqali aytilgan. Chunki u payg'ambar sifatida o'ziga e'lon qilinmagan narsalarni keyinroq aytmaganidek, o'zi yuborilgan kishilarga ham aytmagan. Shuningdek qarang: Ishayo 21:10.

2. Payg'ambar ko'rgan Xudoning ulug'vorligi haqidagi vahiy haqida, bu erda aytilishicha, bu Iso Masihning ulug'vorligi haqidagi vahiy edi: u Uning ulug'vorligini ko'rdi. Iso Masih kuch va shon-shuhratda Ota bilan tengdir va U bilan teng ulug'lanadi. Masih dunyo yaratilishidan oldin ulug'vorlikka ega edi va Ishayo buni ko'rdi.

3. Payg‘ambarning U haqida gapirganligi aytiladi. Barcha payg'ambarlar U haqida ko'pchilik uchun Uning kelishi nafaqat foydasiz, balki halokatli, o'limgacha bo'lgan o'lim hidi ham bo'lishini aytishgan. Uning ta'limotiga quyidagicha e'tiroz bildirish mumkin: "Agar u osmondan bo'lsa, nega yahudiylar buni qabul qilishmadi?" Ammo bu e’tirozga javob shu: ular Uning ta’limotiga dalil yetarli bo‘lmagani uchun emas, balki bu xalqning yuraklari qo‘pol bo‘lib, quloqlari eshitish qiyin bo‘lgani uchun ishonmadilar. Masih haqida aytilgan ediki, U imonsiz olomonni yo'q qilishda ham, undan ajralgan qoldiqni qutqarishda ham ulug'lanadi.

42-43-oyatlar. Hukmdorlar ham Masihga bir oz hurmat ko'rsatdilar, chunki ular Unga ishondilar, Xudo Uni yuborganiga amin edilar va Uning ta'limotini ilohiy deb qabul qildilar; biroq ular Unga imonlarini ochiq e'lon qilishga jasoratga ega bo'lmagani uchun Unga munosib hurmat ko'rsatmadilar. Ko'pchilik Masihga bo'lgan sevgisidan ko'ra ko'proq sevgi borligini ta'kidladilar; Aynan o'shalarning Unga bo'lgan muhabbati o'zlari e'tirof etishga tayyor bo'lganidan ham kuchliroq edi. Bu rahbarlar boshidan kechirgan ichki kurashga qarang, yangi e'tiqodlar va eski tabiat o'rtasidagi kurash.

I. Ko‘zini nurdan o‘jarlik bilan yumganlarning ko‘pchiligini ishontirishda so‘z qanday kuchga ega ekanligiga e’tibor bering. Ular Nikodim singari Unga ishonib, Uni Xudodan kelgan ustoz sifatida qabul qilishdi.

Eslatma. Xushxabarning haqiqati odamlarning vijdoniga biz tushungandan ko'ra ko'proq ta'sir qilishi mumkin. Ko'pchilik ochiqdan-ochiq qo'llab-quvvatlashdan ikkilanayotganlarini qalblarida ma'qullay olmaydi. Ehtimol, bu rahbarlar juda zaif bo'lsalar ham, haqiqiy mo'minlar bo'lgan va ularning iymonlari zig'ir chekayotgandek edi.

Eslatma. Dunyoda biz o'ylagandan ham ko'proq yaxshi odamlar bo'lishi mumkin. Ilyos o'zini yolg'iz qoldi, deb o'yladi, aslida Xudo Isroilda etti ming sodiq topinuvchisi qolgan edi. Ba'zi odamlar aslida ko'rinadiganidan yaxshiroq. Ularning qilmishlari ma'lum, lekin tavbalari noma'lum; insoniy mehribonlik zaiflik tufayli ko'rinmas bo'lishi mumkin, ayblashga loyiq, lekin ayni paytda kechirilishi mumkin, buning uchun odamning o'zi chin dildan tavba qiladi. Xudoning Shohligi hamma uchun bir xil ko'rinadigan tarzda kelmaydi; shuningdek, barcha yaxshi odamlar o'zlarini shunday namoyon qilish qobiliyatiga ega emaslar.

II. Qarang, bu dunyo bu e'tiqodlarni yo'q qilishga majbur bo'lgan. Ular Masihga ishonishdi, lekin farziylar uchun, ular kuchlari bilan ularga zarar etkazishi mumkin bo'lganligi sababli, ular cherkovdan chiqarib yuborilishidan qo'rqib, Uni tan olishga jur'at eta olmadilar. Esda tuting:

1. Ular muvaffaqiyatsizlikka uchragan va nochor deb topilgan narsada ular Masihni tan olishmadi.

Eslatma. O'zini oshkor qilishdan qo'rqadigan yoki uyaladigan bu e'tiqodning samimiyligiga shubha qilish uchun barcha asoslar bor; chunki qalbi bilan ishonganlar og'zlari bilan tan olishlari kerak (Rim. 10:9).

2. Ular sinagogadan haydalishdan qo'rqishdi, bu ularning fikricha, ularni sharmanda qiladi va zarar keltiradi; go'yo o'zini shaytonning ibodatxonasiga aylantirgan va Xudo uni tark etayotgan sinagogadan haydash ularga har qanday tarzda zarar etkazishi mumkin edi.

3. Bu qo‘rquv nimaga asoslangan edi – ular Xudoning ulug‘vorligidan ko‘ra insoniy shon-shuhratni ko‘proq sevdilar, uni qimmatroq yaxshilik deb tanladilar va undan ko‘ra ko‘proq orzu qilingan maqsad qilib oldilar; Bu butparastlikning yashirin shakli edi, ya'ni Yaratuvchiga emas, balki mavjudotga sig'inish va unga xizmat qilish edi, Rim. 1:25. Ikkovini ham taroziga qo'yib, o'lchab, shunga yarasha ish tutdilar.

(1.) Ular odamlarga shon-sharaf berish, farziylarning fikriga e'tibor qaratish va odamlardan shon-shuhrat olish, oliy ruhoniylarning maqtoviga sazovor bo'lish va ularning roziligini olish qanchalik yaxshi ekanini tasavvur qilib, tarozining bir tomoniga inson shon-sharafini qo'yishdi. xalqning, yahudiy jamoatining yaxshi o'g'illari sifatida tanilgan; ular farziylarning obro'siga putur etkazmaslik va o'z obro'siga putur etkazmaslik va shu tariqa ularning ko'tarilishiga xalaqit bermaslik uchun Masihni ochiq tan olishni xohlamadilar. Bundan tashqari, Masihning izdoshlariga tuhmat qilingan va ularga nafrat bilan qarashgan va bu shon-shuhrat bilan o'ralgan bo'lishga odatlanganlar uchun toqat qilib bo'lmaydi. Agar ular bir-birlarining fikrlarini bilsalar, balki jasoratliroq bo'lardilar, lekin har biri Masihga sodiqligini ochiqchasiga e'lon qilsa, o'zini yolg'iz deb o'ylardi va hech kim uni qo'llab-quvvatlamaydi; Holbuki, agar ulardan biri birinchi bo'lib buni qilishga qaror qilgan bo'lsa, u o'zi kutganidan ham ko'proq hamfikrlarni topgan bo'lardi.

(2) Ular Xudoning ulug'vorligini tarozining boshqa tomoniga qo'yishdi. Ular Masihni tan olish orqali Xudoni ulug'lashlarini va Xudodan ulug'lanish olishlarini, U ulardan rozi bo'lishini va ularga: Yaxshi, deb aytishini tushunishdi. Biroq:

(3) Ular insoniy ulug'vorlikni afzal ko'rdilar va bu muvozanatni buzdi; his-tuyg'ular imondan ustun edi va ular Xudoga ma'qul bo'lishdan ko'ra farziylarning fikriga rioya qilish yaxshiroq deb qaror qilishdi.

Eslatma. Insonning shon-shuhratiga bo'lgan muhabbat taqvo qudratiga va iymonning amalda namoyon bo'lishiga o'ta jiddiy to'siqdir. Ko'pchilik Xudoning ulug'vorligidan mahrum bo'ladi, chunki ular odamlarning roziligini qozonishga intiladilar va uni juda qadrlashadi. Ezgu ishlarda ikkinchi darajali maqsad sifatida inson sha’nini sevish, din modaga kirib, u orqali yaxshi nom qozonish imkoniyati paydo bo‘lganda odamni munofiqga aylantiradi. Vahshiyliklarning asl sababi bo‘lganidek, inson sha’niga bo‘lgan mehr-muhabbat ham din harom qilinsa, u tufayli yaxshi nom yo‘qolsa, odamni murtad qiladi, buni biz ko‘rib chiqayotgan misolimizda ham ko‘rish mumkin. Shuningdek qarang: Rim 2:29.

44-50-oyatlar. Bu erda biz Masih O'zining sharafini qanday himoya qilgani (va O'ziga mos kelmagani) haqida gapiramiz, bu dunyoga O'zining elchisi va unga topshirig'i haqida xabar beradi. Ehtimol, bu nutq avvalgisi bilan bir vaqtda aytilmagandir (chunki U ulardan ketdi, 36-v.), lekin bir muncha vaqt o'tgach, U yana xalq oldida paydo bo'lganida. Xushxabarchi ta'riflaganidek, Masihning bu nutqi Uning yahudiylar bilan xayrlashuv va'zi, so'nggi ommaviy nutqi edi; keyin hamma narsa Uning shogirdlarining tor doirasida sodir bo'ldi. Rabbimiz Iso bu xayrlashuv so'zini qanday aytganiga e'tibor bering: U yig'lab aytdi. Donolik yig'lamaydimi (Hik. 8:1), ko'chada e'lon qilmaydi (Hik. 1:20)? Uning ovozini ko'tarish degani:

1. U gapirgan jasorat. Garchi ular Uning ta'limotiga o'z e'tiqodlarini ochiq e'tirof etishga jasorat topa olmagan bo'lsalar ham, U buni ochiqdan-ochiq tasdiqlashga jasorat topdi; Agar ular undan uyalishsa, u uyalmas edi, balki yuzini chaqmoq toshdek qilib qo'ydi (Ishayo 50:7).

2. U gapirgan jiddiylik. U O'zining so'zlarining jiddiyligini anglab, O'zining so'zlarini tinglovchilariga etkazish uchun bor qat'iyat va samimiylik bilan xitob qildi; U ularga nafaqat Xudoning Xushxabarini, balki Uning qalbini ham yetkazmoqchi edi.

3. Uning so'zlariga hammaning e'tiborini jalb qilish istagi. Masih O'zining Xushxabarini oxirgi marta e'lon qilgani uchun, U shunday deb e'lon qiladi: “Kim Meni eshitsa, hozir Menga kelsin”. Yuqorida aytilganlarning barchasidan qanday xulosa chiqarish mumkin, Masihning barcha nutqlarining yakuniy natijasi nima? Bu Musoning (Qonun. 30:15) xulosasiga juda o'xshaydi: "Mana, men hayot va o'limni sizning oldingizga qo'ydim". Shunday qilib, Masih ma'badni tark etib, uchta haqiqatni tantanali ravishda e'lon qiladi:

I. Mo‘minlarning imtiyoz va fazilatlaridan; ular bizni Masihga ishonishga va bu imonni amalda qo'llashga ko'p rag'batlantiradilar. Biz buni qilishdan yoki odamlar oldida ochiq tan olishdan hech qachon uyalmasligimiz kerak, chunki:

1. Masihga bo'lgan imon bizni Xudo bilan sharafli tanishuvga olib keladi (44, 45-oyat): "Kim Menga ishonsa va meni shunday ko'rsa, Meni Yuborganga ishonadi va uni ko'radi".

(1.) Masihga ishongan odam O'zi ko'rinib turgan va odatda u uchun olingan odamga emas, balki Xudoning O'g'li bo'lgan, Otaning qudrati va ulug'vorligi bo'yicha teng bo'lgan odamga ishonadi. Yoki:

(2.) Uning imoni Masihda tugamaydi, balki U orqali Uni yuborgan Otaga, bizning maqsadimiz bo'lgan va biz unga boradigan yo'limiz Masih orqali yetib boradi. Masihning ta'limotlari imonda Xudoning haqiqati sifatida qabul qilinadi. Imonli ruhning qolgan qismi Masih orqali Vositachi sifatida Xudoda topiladi, chunki u o'zini Xudoga taqdim etishi uchun Masihning qo'liga topshiradi. Xristianlik falsafa yoki siyosatdan iborat emas, balki tabiatan sof ilohiydir. Bu haqiqat v da tushuntirilgan. 45. Meni ko'rgan (bu Unga ishongan bilan bir xil ma'noni anglatadi, chunki imon qalbning ko'zidir) Meni Yuborganni ko'radi; Masihni bilish orqali biz Xudoni taniymiz. Uchun:

Xudo bizga Uning gipostazining mukammal timsoli bo'lgan Masihning yuzida ochib berilgan (2 Kor. 4:6, Ibr. 1:3).

U Masihga imon ko'zi bilan qaraydiganlarning hammasini Masih O'zining Kalomi va Ruhi orqali bizga ochib bergan Xudo haqidagi bilimga olib boradi. Xudo sifatida, Masih Otasining gipostazining timsoli edi, lekin Vositachi sifatida U Otasining inson bilan bo'lgan munosabatlarida, Ilohiy nur, qonun va sevgida va U orqali bizga etkazilgan; Shunday qilib, Uni ko'rib (ya'ni, Unga bizning Najotkorimiz, Shahzodamiz va Rabbimiz sifatida qaraymiz, U biz uchun qutqarish huquqiga ega), biz Otani ko'ramiz va Unga bizning Egamiz, Bosh va Xayr-ehsonchimiz sifatida qaraymiz. bizga yaratish huquqi bilan; chunki Xudo halok bo'lgan odamni O'zining vakili orqali hal qilishdan mamnun.

2. Imon orqali biz tasalli beruvchi qoniqish holatiga kiramiz (46-oyat): “Men dunyoga nur boʻlib keldim, toki Menga ishongan har bir kishi, xoh yahudiy, xoh gʻayriyahudiy boʻlsin, zulmatda qolmasin”. Esda tuting:

(1) Masihning xususiyatlari: Men dunyoga uning nuri bo'lish uchun kelgan nurman. Bu shuni anglatadiki, U quyosh chiqishidan oldin mavjud bo'lgan quyosh kabi bu dunyoga kelishidan oldin ham mavjud bo'lgan, yorug'lik sifatida mavjud bo'lgan; payg'ambarlar va havoriylar bu dunyoning chiroqlari edilar, lekin faqat Masih bu dunyoga yorug'lik bo'lib keldi, birinchi navbatda yuqoridagi dunyoda ulug'vor nur bo'ldi, Yuhanno 3:19.

(2) Xristianlarning tasalli: ular zulmatda qolmaydi.

Ular tabiatan o'zlari bo'lgan zulmat holatida qolmaydilar; ular Rabbiyning nuridir. Ularda chinakam tasalli, quvonch va umid yo'q edi, lekin ular bu holatda qolmaydilar, ularga nur porlaydi.

Qaysi zulmatda azob-uqubat, tashvish yoki qo'rquv bo'lishidan qat'i nazar, Xudo ular uzoq vaqt qolmasligiga ishonch hosil qildi.

Ular abadiy qoladigan zulmatdan, zarracha yorug'lik nuri tushmaydigan va hech qachon porlashiga umid bo'lmagan o'sha mutlaq zulmatdan qutqariladi.

II. Imonsizlarning halokatli va tahlikali ahvoli haqida, bu ularni imonsizliklarida davom etmasliklarini halol ogohlantiradi (47, 48-oyatlar): “Agar kimdir Mening so'zlarimni eshitib, ishonmasa, Men uni hukm qilmayman va yolg'iz o'zim hukm qilmayman. Men hozir ham hukm qilmayman, toki o'z ishimda adolatsiz hakam deb hisoblanmayman; Shunga qaramay, imonsizlik jazosiz qolishga umid qila olmaydi, chunki men buni hukm qilmasam ham, uning o'zi uchun sudyasi bor." Shunday qilib, biz bu erda imonsizlik hukmini o'qiymiz. Esda tuting:

1. Bu erda imonsizligi hukm qilinganlar, Masihning so'zlarini eshitib, lekin ularga ishonmaydiganlardir. Xushxabarga hech qachon ega bo'lmagan yoki ega bo'lmaganlar imonsizlik uchun hukm qilinmaydilar; Har kim o'ziga berilgan nurga ko'ra hukm qilinadi: Qonunga ega bo'lmagan holda gunoh qilganlar qonundan tashqarida bo'lib, hukm qilinadi. Eshitgan yoki eshitishi mumkin bo'lgan, lekin xohlamaganlar esa bu hukmga duchor bo'lishadi.

2. Ularning halokatli imonsizligi nima - ular Masihning O'zini rad etish deb talqin qilingan (48-oyat) Masihning so'zini qabul qilmasliklari - o& aqetwn eme. Bu ibora masxara va nafrat bilan rad etishni bildiradi. Xushxabar bayrog'i ko'rsatilgan joyda betaraflik mumkin emas; Har bir inson do'st yoki dushman bo'lib chiqadi.

3. Rabbimiz Isoning er yuzida bo'lganida Unga beparvo bo'lganlarga nisbatan ajoyib sabri va bag'rikengligi: “Men uni hukm qilmayman, hozir ham hukm qilmayman”.

Eslatma. Masih O'zining inoyatining birinchi takliflarini rad etganlarni qaytarishga shoshilmadi, lekin ularga rahm-shafqatli bo'lib qoldi. U O'ziga qarshi chiqqanlarni mag'lub etmadi, Ilyos kabi Isroilga qarshi hech qachon shafoat qilmadi; U hukm qilish qudratiga ega bo'lsa-da, lekin baribir vaqtincha undan foydalanishdan o'zini tiydi, chunki birinchi navbatda U qarama-qarshi tabiatdagi ishni bajarishi kerak edi - dunyoni qutqarish uchun.

(1) U buzuq insoniyatni hukm qilish uchun kelishidan oldin Unga berilganlarni qutqarish uchun.

(2) Butun dunyoga najot taklif qiling va imkon qadar ko'proq odamlarni qutqaring, shunda kimdir najot topmasa, bu faqat o'zining aybi bilan sodir bo'ladi. U qurbonligi orqali gunohni yo'q qilishi kerak edi. Sudya hokimiyatidan foydalanish ushbu korxonaga mos kelmadi.

4. Buyuk qiyomat kuni, ya'ni Allohning adolatli hukmi nozil bo'ladigan kundagi imonsizlar ustidan yaqin va muqarrar hukm; iymonsizlik, albatta, halokatli gunohdir. Ba'zilarning fikriga ko'ra, Masih "Men uni hukm qilmayman" deganida, U bunday odam allaqachon hukm qilinganligini anglatadi. Sudga hojat yo'q: bunday odamlar o'zlarini hukm qildilar; sud qarorini ijro etishning hojati yo'q: ular o'zlarini yo'q qilishdi; Ular ustidan hukm o'zining tabiiy yo'lida amalga oshiriladi, Ibr. 2:3. Masih ularni ayblovchi sifatida ularga qarshi chiqishi shart emas; Agar ularga vakil qilib aytmasa, ular halok bo'lurlar. Biroq, ular bilan hisob qayerda va qachon hisoblanishini aniq aytib beradi.

(1) Sudya bor. Xafa bo'lgan sabr va oyoq osti qilingan inoyatdan ko'ra dahshatli narsa yo'q; bir muncha vaqt rahm-shafqat hukmdan ustun bo'lsa ham, rahm-shafqatsiz hukm bo'ladi.

(2) Ularning yakuniy hukmi oxirgi kunga qoldiriladi; Ushbu hukm kunida Masih barcha imonsizlarni paydo bo'lishga majbur qiladi, shunda ular bir marta Unga bildirilgan barcha nafratlari uchun javob berishadi. Ilohiy adolat allaqachon bir kunni belgilab qo'ygan va hukm ijrosini o'sha kunga qoldirgan, Matto 26:64 ga qarang.

(3) O'shanda Masihning kalomi ularni hukm qiladi: Men aytgan so'zim, sizlar qanchalik nafratlansa ham, oxirgi kunda imonsizni hukm qiladi; chunki havoriylar (Luqo 22:30), Masihning kalomini targ'ib qiluvchilar, ular hukm qiladilar, deb aytilgan. Masihning Kalomi imonsizlarni ikki yo'l bilan hukm qiladi:

Ularning vahshiyliklarining isboti sifatida ularni fosh qiladi. Masih aytgan har bir so'z, har bir va'z, har bir mantiqiy dalil, har bir yaxshi maslahat Uning barcha aytganlarini e'tiborsiz qoldirganlarga qarshi guvohlik sifatida aytiladi.

Ularni yo'q qilish hukmi sifatida ularni hukm qiladi; ular Masih belgilagan va e'lon qilgan ahd shartlariga ko'ra hukm qilinadilar. Masihning Kalomi, kim ishonmasa, hukm qilinadi, barcha imonsizlarni abadiy halokatga hukm qiladi; va bundan tashqari shunga o'xshash yana ko'plab so'zlar mavjud.

III. Masihning abadiy la'nat azobida bizdan imon va Uning ta'limotini qabul qilishni talab qilish qudrati borligini tantanali ravishda e'lon qilishi, v. 49, 50. Eslatma:

1. Rabbimiz Iso Otadan olgan ta'limotni dunyoga etkazish topshirig'i (49-oyat): “Men O'zim haqimda oddiy odam, oddiy odam kabi gapirmadim, lekin Otam Menga amr, nima deyish va nima deyish kerak”. U avval aytganlarini takrorlaydi, Yuhanno 7:16.

(1) "Mening ta'limotim meniki emas, chunki men O'zimdan gapirmadim". Inson O'g'li sifatida Masih inson ixtirosi yoki ijodi bo'lgan hech narsani aytmagan; Xudoning O'g'li sifatida Masih mustaqil yoki O'zidan harakat qilmagan, balki Uning aytgan hamma narsasi dunyoning maslahatlari natijasidir; Vositachi sifatida U bu dunyoga ixtiyoriy va to'liq rozilik bilan keldi, lekin O'zining irodasi bilan emas va O'z fikrining qarori bilan emas. Lekin:

(2) Uning ta'limoti Uni Yuborganning ta'limoti edi. Ota Xudo Unga berdi:

Sizning buyurtmangiz. Xudo O'zi va inson o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish, tinchlik shartnomasini tuzish va uning shartlarini belgilash uchun O'zining vakili va vakolatli vakili sifatida Uni yubordi.

Uning ko'rsatmalari bu erda amrlar deb ataladi, chunki ular elchiga berilgan ko'rsatmalarga o'xshab, u nafaqat nima deyishini, balki nima deyishini ham belgilaydi. Ahd elchisiga omonat qilingan narsani yetkazish vazifasi yuklangan edi.

Eslatma. Rabbimiz Iso, O'g'il bo'lsa ham, itoatkorlikni bizga o'rgatishdan oldin o'rgangan. Rabbiy Xudo birinchi Odam Atoga buyurdi va U o'zining itoatsizligi bilan bizni halok qildi; U ikkinchi Odam Atoga buyurdi va O'zining itoatkorligi bilan bizni qutqardi. Xudo Unga nima deyishini va nima deyishini buyurdi; bir xil ma'noni anglatuvchi bu ikki so'z Masihning har bir so'zi ilohiy ekanligini ko'rsatadi. Eski Ahd payg'ambarlari ba'zan o'zlari gapirgan, lekin Masih har doim Ruh orqali gapirgan. Ba'zilar buni ajratib ko'rsatishadi: Unga tayyorlagan va'zlarida nima aytishi va oilaviy suhbatlarida nima deyishi aytilgan. Boshqalar boshqacha farq qiladilar: Unga bu vaqtda O'zining va'zida nima deyishi va Buyuk Qiyomat kunida nima deyishi buyurilgan; Chunki Uning ikkalasi uchun ham topshiriq va ko'rsatma bor edi.

2. Ushbu komissiyaning ko'lami va maqsadi: "Men Uning amri abadiy hayot ekanligini bilaman" (50-v.). Masihga berilgan topshiriq inson o'g'illarining abadiy holati bilan bog'liq edi va bu holatda ularning abadiy hayoti va baxtiga qaratilgan; Payg'ambar sifatida Masihga abadiy hayotni ochib berish topshirilgan (1 Yuhanno 5:11); shoh sifatida unga abadiy hayot berish qudrati berilgan (Yuhanno 17:2). Shunday qilib, Unga berilgan amr abadiy hayot edi. Masih buni bilganini aytadi: “Bilamanki, shunday.” Bu Masih O'zining yaxshi topshirig'ini bajarayotganini, bu abadiy hayot uchun meva berishini juda yaxshi bilar ekan, O'z ishini qanchalik quvonch bilan va naqadar ishonchli bajarganini ko'rsatadi. Bu shuningdek, Masihni va Uning so'zini rad etganlarning halokati butunlay adolatli bo'lishini ko'rsatadi. Masihga itoat qilmagan kishi abadiy hayotdan nafratlanadi va undan voz kechadi; Shunday qilib, ular nafaqat Masihning so'zlari, balki o'zlarining so'zlari bilan ham hukm qilinadilar; Ularning taqdiri abadiy halokat bo'ladi, chunki ular buni o'zlari tanladilar. bunga kim e'tiroz bildira oladi?

3. Masih tomonidan Unga berilgan ko'rsatmalar va ko'rsatmalarning aniq bajarilishi va ularni amalga oshirishdagi qat'iy harakatlari: "...Men aytganlarimni, Otam Menga aytganidek, aytaman". Masih Xudoning maslahatlarini juda yaxshi bilar edi va hech qanday foydali narsani qoldirmay, ularni inson o'g'illariga oshkor bo'lishi kerak bo'lgan darajada sadoqat bilan ochib berdi. Sodiq guvoh qalblarni qutqarganidek, U ham haqiqatni, butun haqiqatni va haqiqatdan boshqa hech narsani gapirib, ularni qutqardi.

Eslatma.

(1.) Bu biz to'g'ri tushunilgan Masihning so'zlariga jonimizni dam olishimiz uchun imonga katta daldadir.

(2) Bu bizning itoatkorligimiz uchun ajoyib namunadir. Masih Unga buyurilganidek gapirdi, shuning uchun biz ham xuddi shunday qilishimiz kerak; U Otaning Unga aytganlarini aytdi, shuning uchun biz ham shunday qilishimiz kerak. Shuningdek qarang: Havoriylar 4:20. Unga ko'rsatilgan barcha sharaflar qatorida, U Otasi Unga aytgan so'zlarini aytishini va Unga buyurilganidek gapirishni O'zining sharafi deb bildi. Uning O'g'il sifatida ulug'vorligi shundaki, U Uni tayinlagan Xudoga sodiq edi; va biz Uning har bir so'ziga sodiq ishonch va qalbimizni Unga mukammal bo'ysunish orqali Unga Uning nomiga loyiq ulug'vorlikni berishimiz kerak.

12:1,2 Fisih bayramidan olti kun oldin Iso Baytaniyaga keldi, u erda Lazar o'lgan va uni tiriltirgan. Baytaniya qishlog'i Quddusdan deyarli uch kilometr uzoqlikda Zaytun tog'ining sharqiy tomonida joylashgan edi. Lazarning uyida Iso har doim kutib olindi.

U yerda Unga kechki ovqat tayyorladilar, Marta esa xizmat qildi, Lazar esa U bilan birga yonboshlaganlardan biri edi.
Ko'rib turganimizdek, tirilishdan keyin Lazar o'limigacha olib borgan odamning odatiy turmush tarzini davom ettirdi.
Agar Iso o'zining misoli orqali Xudoning yangi dunyo tartibi uchun o'liklarning tirilishi qanday sodir bo'lishini ko'rsatganini eslasak, bu haqda o'ylash kerak:
Tirilgandan keyin bizning xatti-harakatlarimiz Xudoni larzaga keltirmasligi va tirilgan odam Xudoning dunyosida abadiy yashashi uchun, biz o'limdan oldin ham solih yashashni o'rganishimiz va Xudoga ma'qul keladigan hayot tarziga ko'nikishimiz kerak. Chunki U erda, tirilishdan keyin Xudoning dunyosida hayotning "qoralamasi" uchun ikkinchi imkoniyat bo'lmaydi. Va "ikkinchi o'lim" - tirilish umidisiz, Xudo dunyosida gunoh qilganlarni ziyorat qiladi (Vah. 20:6,14,15).

12:3 Maryam bir funt sof qimmatbaho malhamni olib, Isoning oyoqlarini moyladi va Uning oyoqlarini sochlari bilan artdi; va uy dunyoning xushbo'y hidiga to'ldi.
Dafn qilishdan oldin Iso Masihning moylanishi bilan bog'liq voqea boshqa xushxabarchilar tomonidan tasvirlanganidan batafsil farq qiladi (batafsilroq ma'lumot uchun Matto 26:7; Mark 14:3; Luqo 7:36-38 ga qarang). Ammo asosiy harakat xuddi shunday aks ettirilgan: Maryam Isoga o'zining "ikkita kana"sini, o'zida bo'lgan barcha eng qimmatli narsalarni, shaxsiy yo'qotishlarini va odamlar u haqida nima deyishlarini hisobga olmagan holda berdi:bir ayol jamoat joyida sochlari bilan, o'ziga begona erkaklar davrasida paydo bo'lishdan qo'rqmadi, imoni va mehribon yuragi uni bajarishga undagan narsani Masih uchun qiladi (jamoat joyida notanish odamning oyoqlarini yuvish). Qimmatbaho parfyumeriya va ularni sochlari bilan artish - yahudiy ayol yoki qizlar uchun g'ayrioddiy va g'ayrioddiy hodisa edi).

12:4-6 Shunda Isoning shogirdlaridan biri, Unga xiyonat qilmoqchi bo‘lgan Yahudo Simun Ishqariyot shunday dedi:
5 Nega bu malhamni uch yuz dinorga sotib, kambag'allarga bermaysiz?
6 U buni kambag'allarga g'amxo'rlik qilgani uchun emas, balki o'g'ri bo'lgani uchun aytdi.8212 Uning yonida [naqd pul] quti bor edi va ular uni o'sha erga qo'yishdi .
Moddiy boyliklarning noo'rin isrof qilinishidan shogirdlarning umumiy g'azabini tasvirlagan barcha xushxabarchilar orasida, Injilni yozayotganda muqaddas ruh ta'sir qilgan va shuning uchun adashib bo'lmaydigan havoriy Yuhanno yolg'iz o'zidir. g'azablanib, Yahudo Ishqariotning xayr-ehson qutisidan o'g'irlashga bo'lgan yashirin ichki ishtiyoqini eslatib o'tdi.

Ushbu matndagi o'g'ri so'zi, Strongning fikriga ko'ra:
kle/ptv 8212
o'g'ri, o'g'ri; bu so'z yashirin, yashirin o'g'irlik qiladigan odam haqida gapiradi.

Raqamli “o‘g‘ri” so‘zi ham bor 3027 (lh`sth/v); , masalan, Matto 21:13 dan Ibodat uyini o'g'rilar uyasiga aylantirganlar haqida.
Bu ochiq-oydin o'g'irlik qilayotgan odamni ko'rsatadi.

Shunday qilib, Yahudo yashirin o'g'ri bo'lib, xayr-ehson qutisidan o'g'irlagan.
Shuni ta'kidlash kerakki, boshqa jihatlarda Yahudo barcha havoriylarning kelib chiqishidan unchalik nopok narsa sifatida ajralib turmagan, u boshqalar kabi edi va shuning uchun ular kechqurun kim xoin bo'lib chiqishini aniqlay olmadilar. Masihga.
Ushbu mayda ochko'zlik orqali Yahudo shaytonga o'z o'rnini berdi: shayton o'zining "o'yinchoqlari" bilan o'ynashni boshlagan har bir kishining egasidir.

Iblis masihiyda o'ziga joy topishi uchun u hamma narsada xudosiz hayot tarzini olib borishi shart emas.
Yahudoning misoli shuni ko'rsatadiki, bitta narsaga taslim bo'lish va Xudoning me'yorlarini ongli ravishda buzishni boshlash kifoya va kerakli vaqtda iblis "ipni tortib oladi".
E'tibor bering, Yahudo uzoq vaqt davomida (uch yil) o'g'irlik va havoriylikni muvaffaqiyatli birlashtirdi, toki shayton undan "xizmat" talab qildi.

12:7 Iso: «Uni tinch qo'yinglar. u meni dafn qilingan kun uchun saqlab qoldi Iso Maryamni Masihning shogirdlarining g'azabidan xafa bo'lmasligi va sarosimaga tushmasligi uchun, u katta ahmoqlik qildi, deb qaror qilmasligi uchun unga dalda berdi: ular uning qadriyatlarini qanday va qanday yo'q qilishni rejalashtirayotganini kim biladi? Uning o'zi ularning egasidir va hech kim uni qanday tasarruf qilgani uchun ayblay olmaydi, hatto tashlab yuborsa ham, buning uchun uni hech kim qoralamasligi kerak.

Bunday istakning sabablari allaqachon aytilgan; Yahudoning niyati nopok edi. Biroq, agar sizda yaxshi niyatlar bo'lsa ham, boshqa birovning e'tiqodi ustidan hokimiyatni o'z zimmangizga olmaslik va kimgadir ular qanday yaxshi ishlarni qilish kerakligini hal qilmaslik kerak. Har kim bu savolni o'zi hal qilish huquqiga ega.

12:8 Har doim kambag'allar yoningizda bo'ladi, lekin har doim ham Men emas.
Shunday qilib, Iso Maryamning harakatini qo'llab-quvvatlab, uning his-tuyg'ulariga g'amxo'rlik qildi va bu so'z bilan boyligingizni kambag'allarga sarflashning hojati yo'qligini bildirmadi, chunki bu avlod baribir o'lmaydi, shuning uchun ovqatlantirish befoyda. ular.

Uning so'zlariga ko'ra, bu asrda har doim kambag'allarni moddiy jihatdan qo'llab-quvvatlash imkoniyati bo'ladi, lekin Masihni dafn etishga tayyorlash - bu hayotda bir marta bo'ladigan imkoniyat. Va Maryam bundan foydalandi, hatto u Masih uchun nima qilayotganiga shubha qilmadi va qatl qilinishidan oldin uni xushbo'y mirra bilan moyladi.

12:9-11 Yahudiylarning ko'pchiligi Uning u erda ekanligini bilishgan va nafaqat Isoni, balki Lazarni ham ko'rgani kelgan.
L qiziquvchanlik odamlarni ko'p jasoratlarga undaydi va agar hamma ham Isoning so'zini tinglashdan manfaatdor bo'lmasa, ko'p yahudiylar sobiq o'lgan odamni ko'rishni xohlashdi. Ma'lum bo'lishicha, faqat bittasi - Masihga ishonish, ikkinchisi - yana Lazardan, shuningdek, Masihdan o'lik odamni yaratish. Xuddi shu narsaga qarashning turli motivlari yaxshi ko'rsatilgan.

Qayta tirilgan Lazar uchun Baytaniyaga qanday ziyorat qilinganini tasavvur qilish mumkin.

Oliy ruhoniylar Lazarni ham o'ldirishga qaror qilishdi, chunki u uchun ko'p yahudiylar kelib, Isoga ishonishdi.
Lazarga bo'lgan bunday qiziqish Xudoning xalqidagi hokimiyatlarga yoqmadi.
Biroq, Yahovaning xalqining oliy ruhoniylari muammoni hal qilishda kulgili yondashuvga ega: Masihga bo'lgan qiziqish tirilgan Lazarga qarash istagi bilan ham kuchayganligi sababli, Lazarni ham qo'lga olish kerak, hamma Masihga bo'lgan qiziqishdan uzoqroq bo'lishi kerak. , va buning uchun siz qiziqish sababini yo'q qilishingiz kerak.
Nima uchun Iso 1-asrdagi Xudoning xalqining rahbarlarini yo'qolgan emas, balki Isroil xonadonining yo'qolgan qo'ylari deb hisoblagani juda tushunarli: o'sha paytda ularning muammolarni hal qilish usullari umuman Xudoga tegishli emas edi.

12:12-15 Ertasi kuni ko'p odamlar... xurmo shoxlarini ko'tarib, Uni kutib olishga chiqdilar va shunday dedilar: Xosanna! Isroil Podshohi Egamiz nomidan kelgan kishi baxtlidir!
Bu voqeaning barcha holatlarini Zakariyo bashorat qilgan (9:9).
Iso xalqni Isroil shohi sifatida maqtashni taqiqlamadi, balki unga o'sha paytdagi samimiy his-tuyg'ularini ko'rsatish imkoniyatini berdi. U, aslida, Isroil shohi edi.

Xosanna!Qarang: Ps. 117.25. Ma'nosi: "Yordam bering" yoki "baxt bering".

Isroil shohining eshakning xo'tikida, "bo'yinturuq o'g'li" ga kirishi eshakning o'zida emas, nimani anglatadi - Mattning tahliliga qarang. 21:4,5.

12: 16 Shogirdlari buni dastlab tushunmadilar; Lekin Iso ulug'langanda, ular U haqida yozilganini eslashdi va Unga shunday qilishdi .
Ko'rib turganimizdek, Masihning shogirdlari har doim ham ba'zi bashoratlarning amalga oshishini tushunish yoki Muqaddas Bitikda bashorat qilingan voqea sodir bo'lishini to'g'ri tushunishga qodir emas.

Bu ularning Masihning shogirdlari emasligini anglatadimi?
Yo'q. Har bir narsaning o'z vaqti bor: Xudo niyatining ma'nosini O'zi mos ko'rganda ochib beradi. Va agar Xudoning xalqida biror narsa hali oshkor etilmagan bo'lsa yoki bu ochiqdan-ochiq noto'g'ri ekanligi ayon bo'lsa, bu Masihning shogirdlari Xudodan murtad bo'lganligi uchun emas. Ehtimol, bashorat oshkor bo'ladigan vaqt emas. Bu xo'tikda Masih haqidagi bashoratning amalga oshishi bilan sodir bo'lganidek.

Biroq, agar siz Xudoning xalqidagi voqealarga hushyor bo'lmasangiz, unda ba'zi bashoratlarning amalga oshishini tushuntiradigan daqiqani o'tkazib yuborishingiz mumkin. Va ba'zida, nodonlik tufayli voqea noto'g'ri talqin qilinishi mumkin: tashqaridan kuzatuvchilar, masalan, haqiqatda nima bo'layotganini tushunmay, odamlarning hayqiriqlarini qabul qilgan Isoni beadablik bilan bog'lashlari mumkin; hech bo'lmaganda oddiy odamlar orasida mashhur bo'lish istagi, agar u rahbarlar orasida muvaffaqiyatsiz bo'lsa; o'z ambitsiyalarini ro'yobga chiqarish istagi va boshqalar.
Shuning uchun, agar biz sodir bo'layotgan voqealar haqida biror narsani tushunmasak, biz ma'nosini tushunmagan voqealar ishtirokchilariga yomon niyatlarni yuklashga shoshilmasligimiz kerak.

12:17,18 Ilgari U bilan birga bo'lgan odamlar, U Lazarni qabrdan chaqirib, uni o'limdan tiriltirganiga guvohlik berishdi. Shuning uchun odamlar Isoni kutib oldilar, chunki ular Uning bu mo''jizani ko'rsatganini eshitdilar.
Ma'lum bo'lishicha, odamlarning o'zi ham Zakariyoning bashoratini bajarayotganini tushunmagan. U Masihni faqat Lazarning tirilishi mo''jizasi haqida bilib olgani uchun salomlashdi.
Ko'rib turganimizdek, biron bir hodisaning ma'nosini talqin qilish va unda Muqaddas Bitikdagi ba'zi bashoratlarning amalga oshishini ko'rish uchun, birinchi navbatda, Muqaddas Bitikni yaxshi bilish kerak. Ikkinchidan, voqealarni diqqat bilan kuzatib boring va ularni tahlil qiling. Uchinchidan, ular uchun yozilgan bashoratlarning amalga oshishini kuzatish uchun siz Xudoning xalqi orasida bo'lishingiz kerak.

12:19 Farziylar bir-birlariga: Hech narsa qilishga vaqtingiz yo'qligini ko'ryapsizmi? butun dunyo Unga ergashadi.
Farziylar xalqning sevgisi ularning yonidan o'tib, o'sha paytda Masihga borganidan, bu odamlar Iso Masihni Xudodan murtad sifatida ko'rsatish uchun barcha harakatlar qilinganiga qaramay, ularga ergashmagani, balki Masihga ergashganligidan g'azablangan edi.
Er yuzida shunday bema'nilik bor: ba'zi odamlar omma e'tirofiga intilishadi va buni o'zlari uchun olmagan holda, bor kuchlari bilan uni egalaridan tortib olishga harakat qilishadi. Ular hatto o'ldirishdan ham tortinmaydilar.

12:20-22 Quddusga topinish uchun kelgan ba'zi yunonlar Masihni ko'rishni xohlashdi.
Muqaddas Bitikda yunonlar deganda:
1) yunonlarning o'zlari, ular boshqa xalqlardan farqli o'laroq shunday nomlangan, ularni vahshiylar deb atashadi;
2) umuman butparastlar, ham yunonlar, ham boshqa xalqlar, chunki ularning ko'pchiligi o'sha paytda yunon tilida gaplashgan;
3) butparastlar (ellinistlar) orasida yashagan yahudiylar;
4) yahudiy dinini qabul qilgan butparastlar;
5) Masihga ishongan butparastlardan nasroniylar.

Biroq, Iso u bilan uchrashishni istagan har bir kishiga e'tibor berish imkoniyatiga ega emas edi. Uning yerdagi umri tugab borayotgan edi va u hali qiladigan ishlari ko'p edi. Shuning uchun Iso yunonlarni u bilan birga tinglovchilarga taklif qilishga shoshilmadi, balki shogirdlariga bir narsani tushuntirdi:

12:23 Iso ularga javoban dedi: “Inson O‘g‘li ulug‘lanadigan vaqt keldi”. Agar ilgari Iso Uning vaqti hali kelmagani haqida gapirgan bo'lsa, endi u ulug'lanishi kerak bo'lgan vaqti haqida gapirdi.
Masihning kelayotgan ulug'vorligi haqida nima deb o'ylaysiz? Albatta, uning qaroqchilar bilan o'limi haqida emas. Aynan u Isoni Xudoning o'g'li sifatida ulug'lashi kerak edi.
Ko'rib turganimizdek, ba'zida "ulug'lanmoq" iborasining inson nuqtai nazaridan ma'nosi Xudo nuqtai nazaridan juda farq qilishi mumkin.

12:24,25 Agar bug'doy donasi erga tushib, o'lmasa, unda faqat bitta don qoladi; Agar u o'lsa, u ko'p hosil beradi.
Donning "o'limi" misolidan foydalanib, Iso O'zining ulug'lanishining ma'nosini ko'rsatdi: uning yaqinlashib kelayotgan o'limi, albatta, insoniyat uchun foydali bo'ladi, uning fidokorona harakati, albatta, yaxshi samara beradi.

Bu, shuningdek, havoriy Pavlus keyinroq eslatib o'tgan yangi hayotga qayta tug'ilish tamoyilini ko'rsatadi: agar buzuq odam o'lmasa ("don" erga sepilmasa), u tirilmaydi (sifatida tirilmaydi). buzilmaydigan, yangi "don") -1 Kor.15:36.42.

Kim o'z hayotini sevsa, uni yo'q qiladi; Ammo bu dunyoda o'z hayotidan nafratlangan kishi uni abadiy hayot uchun saqlab qoladi.
Kim bu asrda Allohning amrlarini buzish, bu asrning shartlarini qabul qilish evaziga o‘z jonini saqlab qolishga harakat qilsa, bu asrda o‘z hayotini sevishini ko‘rsatadi va uni har qanday narxda ham saqlab qolishga harakat qiladi.

Biroq, ma'lum bo'lishicha, bu asrning quvonchlarini olish uchun hayotingizni saqlab qolsangiz, uni Xudoning abadiy yoshi uchun yo'qotishingiz mumkin.
Masihning yo'li bu dunyoning yo'liga mos kelmaydi.

12:26 Kim Menga xizmat qilsa, Menga ergashsin. Men qaerda bo'lsam, xizmatkorim ham o'sha erda bo'ladi. Kim Menga xizmat qilsa, Otam uni hurmat qiladi.
Ko'pchilik uchun "xizmatkor" so'zi yoqimsiz uyushmalarni keltirib chiqaradi. Biroq, ma'lum bo'lishicha, Samoviy Ota faqat Masihning xizmatkorlarini hurmat qilishi mumkin, biz bu so'zni yoqtiramizmi yoki yo'qmi.
Ammo "Masihning xizmatkori" nimani anglatadi? Bu sodiq xizmatkor xo'jayinining ko'rsatmalariga amal qilganidek, Uning barcha ko'rsatmalariga to'liq amal qilib, Masihning izidan Xudoga kelishni xohlaydigan kishidir.
Agar kimdir o'zini Masihning xizmatkori (xizmati) deb hisoblasa, u bu asrda hayotga xuddi shunday munosabatda bo'lishga intiladi: bu hayotda insoniyatning asosiy Ustasi Yahovaning irodasini bajarishga xalaqit beradigan qimmatli narsa yo'q. Va Xudo bilan kelajakka umid qilishdan tashqari, abadiy yopishib oladigan hech narsa yo'q.

12:27 Endi qalbim g'azablandi; va nima deyishim kerak? Ota! Meni shu soatdan qutqar! Lekin shu soatga keldim.
Isoda bir odam va Xudoning elchisi kurashmoqda: u fidoyilik va o'zidan to'liq voz kechish orqali insoniyatni gunoh va o'limdan ozod qilish imkoniyati uchun Ota tomonidan tayyorlangan yaqinlashib kelayotgan sinovdan juda xavotirda. Isoning his-tuyg'ulari bu kosadan qochib bo'lmasligini tushunadigan aql bilan kurashadi, chunki Iso insoniyat uchun Otaning poklanishi va tavba qurbonligi uchun Yerga inson sifatida kelgan.

Kutish insonning eng qiyin kasblaridan biridir; Iso ham Otasining ishining tugashini kutishdan charchagan edi.

12:28 Ota! ismingni ulug'la. Shunda osmondan ovoz keldi: Men ulug‘ladim va yana ulug‘layman .
Iso shaxsan O'zi uchun yordam so'ramaydi, balki Otadan O'zini u orqali ulug'lashini so'raydi: bu Masihning missiyasining bajarilishi, Xudoni o'limgacha sodiq o'g'illari borligi bilan ulug'lashi mumkin, ular uchun o'lim eng yomoni emas. narsa. Va ular uchun eng yomoni, Otalarining irodasini bajarmaslikdir.
Iblis er yuziga Xudoning yo'li bu asrda quvonch o'rniga azob-uqubat keltirishini ko'rsatishga muvaffaq bo'ldi. Shuning uchun, ko'pchilik Xudoning o'g'illari yo'q, deb o'ylash uchun iblisga asos berib, Xudoga itoatsizlikni tanlaydi, U hammani o'ziga bo'ysundirdi va har kimni gunohning qulligida o'z nazorati ostida ushlab turadi.
Iso Unga itoatkorligi bilan Xudoni ulug'lashi va shu tariqa odamlarni iblisning qulligidan tortib olishi kerak edi.

Xudo O'g'lini osmondan ovoz bilan qo'llab-quvvatlaydi va bu ko'rinish ko'pchilik tomonidan eshitildi.

12:29 Turgan va eshitgan odamlar: “Bu momaqaldiroqdir”, deyishdi. Boshqalar: «Farishta u bilan gaplashdi», dedilar .
Ko'rib turganimizdek, biz Xudoning aniq ovozini turli yo'llar bilan idrok etdik.
Insonning idroki nimaga bog'liq? Ruhiy kayfiyatdan.

Agar odamlar Xudo tomonidan jonli ravishda aytilgan aniq so'zlarni turli yo'llar bilan talqin qila boshlagan bo'lsalar, unda bugungi kunda Bibliya sahifalaridan yangrayotgan Xudoning ovozini talqin qilishdan nimani kutish mumkin?
Xudo osmondan nima deganini faqat Iso aniq tushundi. Shuning uchun, faqat Masihning ma'naviyati yoshiga etgan Masihning odamlarga to'g'ri talqin qilish uchun Muqaddas Bitik sahifalaridan Xudoning ovozini eshitishi mumkin. Shuning uchun aytiladiki " Ruh va kelin(Masihning) “Kel!” deyishadi."(Xudoga) - Vah. 22:17, chunki faqat Masihning kelini Xudoning ruhining ma'nosini idrok etishga qodir.

12:30 Iso unga: “Bu ovoz Men uchun emas, balki odamlar uchun edi”, dedi. .
Demak, bu ovoz odamlar uchun "ko'rsatkich" bo'lishi kerak edi: yoki buni eshitganlar osmondan Rabbiyning ovozining mo''jizasi ularni Xudoning elchisiga ishonishga undashini taxmin qiladilar yoki ular taxmin qilishmaydi.

12:31 N Endi bu dunyoning hukmi, endi bu dunyoning shahzodasi quvib chiqariladi
Bu so'zlar endi (Masihning o'limi kuni) dunyo tom ma'noda va iblis (bu dunyoning shahzodasi - 2 Kor. 4:4, Efes. 2:2) qulligi bilan hukm qilinishini anglatadimi? gunoh va o'lim dunyodan abadiy yo'q bo'lib ketadimi?
Yo'q, chunki Masihning o'limidan keyin ham bu asrda o'lim inson ustidan hukmronlik qiladi va shayton yerdagi hukmronligi bilan odamlarni yo'ldan ozdirishda davom etmoqda (bu hech bo'lmaganda yovuzlikda yashaydigan, ammo baribir gullab-yashnaganlarning soniga ko'ra seziladi).

Masihning bu so'zlari nimani anglatishi mumkin?
Bu, birinchidan, Iso bu dunyo shahzodasi hokimiyatiga bo'ysunmaydi va BU uni va dunyoni qurolsizlantiradi, chunki Masihning izidan yurganlar na Uning hokimiyatiga, na bu hokimiyatga bo'ysunmaydilar. dunyo. Va hatto o'z hayotlarini saqlab qolish uchun Xudoning irodasini buzmaydigan Masihning izdoshlari ustidan shaytonni hokimiyatdan mahrum qilish uning ruhiy haydalishini anglatadi.
Ikkinchidan, Masihning o'limidan boshlab, dunyo uchun taqdirli qarorlar qabul qilish davri boshlanadi: yoki Xudo ularga rahm qiladi va ularni kechiradi yoki abadiy o'limga hukm qiladi - ular taklif qilinganidan keyin qanday hayot yo'lini tanlashlariga qarab. Masih orqali najot uchun Xudoning inoyatini qabul qilish.

12:32,33 Va yerdan ko'tarilganimda, hammani O'zimga tortaman.
Bu so'zlar, Masih osmonga ko'tarilgan paytdan boshlab, er yuzidagi barcha odamlar o'limdan keyin ham tom ma'noda osmonga ko'tarilishlarini anglatadimi? (buni ba'zi nasroniy konfessiyalari odamlarning o'limdan keyin osmonga ko'tarilishini asos qilib o'rgatishadi - bu matnga asoslanadi).
Bu degani emas, chunki bundan oldin Iso, masalan, buni aytdi: " Yumshoqlar erni meros qilib oladilar(Mat. 5:5). Va Masihdagi o'liklarning tirilishi jarayoni haqida (hamma ketma-ket emas, balki Masihni qabul qilganlar) Xudoning 7 (oxirgi) karnayini chalish davri haqida yozilgan - 1 Salon. 4:16,17), bu Masihning o'limi kuni emas, balki Armageddondan oldin sodir bo'ladi - Vahiy 10:7,11:15.

Masihning bu so'zlari nimani anglatishi mumkin?
Birinchidan, osmonga ko'tarilish haqida gapirganda, u osmonga ko'tarilish emas, balki yaqinlashib kelayotgan xochga mixlanishni (erdan yuqoriga ko'tarilishi) nazarda tutgan, chunki u darhol tushuntirdi:
U buni qanday o'lim bilan o'lishini aniq qilib aytdi.

Ikkinchidan, xochga mixlanishga ko'tarilgandan so'ng, u barcha odamlarga Masihning yo'lidan borishga yordam berish va shu bilan ularni O'ziga jalb qilish imkoniyatiga ega bo'ladi.

12:34 Xalq Unga javob berdi: Biz Tavrotdan Masih abadiy yashaydi, deb eshitdik. Qanday qilib Inson O'g'li ko'tarilishi kerak, deysiz?
Uning xochga mixlanishi haqida yaqinlashib kelayotgan o'lim deb aytgani yahudiylarni hayratda qoldirdi: agar u payg'ambarlar tomonidan va'da qilingan Masih bo'lsa, unda Masih o'lmasligi kerak (yahudiylar Muqaddas Yozuvlarni yaxshi bilishgan va abadiy bo'lishini kutishgan. - masalan, Doniyor 7:14 ga tayangan holda, tom ma'noda yashayotgan Masih).
O'zini o'lim deb aytgan Iso Xudoning Masihi bo'lishi mumkinligiga ular qanday ishonishadi? (payg'ambarlar uni Inson O'g'li deb atashgan)
Shuning uchun undan so'rashdi: Bu Inson O'g'li kim?

12:35,36 Bu savolga javob berish o'rniga, Iso Inson O'g'lining vazifasini aniqladi: Yorug'lik bor paytda yuringlar, toki sizni zulmat bosib qolmasin; ammo zulmatda yurgan qayerga ketayotganini bilmaydi.
Zulmatda yuradigan kishi Iso Masih tomonidan yoritilgan emas, Xudoga boradigan yo'lni BILMAYDI va uning yo'li qayerga borishini bilmaydi, shuning uchun u butun er yuzidagi yo'l oqimi bilan suzib yuradi va tamom. tanlangan yo'nalishning oqibatlari haqida o'ylash.

Nurga ishoning, toki sizlar nurning o'g'illari bo'lasizlar Iso ularga Xudoga boradigan yo'lni taklif qildi va Iso Xudoning elchisi ekanligiga ishonish orqali Uning o'g'illari bo'ldi.

Buni aytib, Iso ketdi va ulardan yashirindi. Aftidan, Iso endi bu odamlar bilan birga bo'lish va ularning cheksiz takrorlangan savollariga javob berish maqsadini ko'rmaganga o'xshaydi - xuddi shu narsa: agar ular bir xil savolni berishsa, bu ular shunchaki Masihning javoblariga quloq solmaganliklarini anglatadi.

12:37 U ularning oldida juda ko'p mo''jizalar ko'rsatdi va ular Unga ishonmadilar
Lekin ular nafaqat Masihning javoblariga quloq solmadilar, balki g'alati tarzda Masihning aniq mo''jizalarini ham payqamadilar. Ular kar va ko'r bo'lib qoldilar. Ko'rish va eshitish foydasiz bo'lganida. Shuning uchun ular Iso Xudoniki ekanligiga ishonishmadi.
Ko'rib turganimizdek, mo''jizalarning o'zi, yuborilgan Xudodan ekanligiga ishonishning paydo bo'lishiga hissa qo'shmaydi.

12:38-40 Biroq, Masihning birinchi kelishi uchun bu holat Ishayo payg'ambar tomonidan bashorat qilingan. Faqat u bunday g'alati ko'rlik va karlikning sababini tushuntirdi: bu odamlar o'zlari qalblarini qotib qoldi va o'zlari Masih bilan bog'liq bo'lgan hamma narsaga e'tibor bermaslikka qaror qildi.
Albatta, qonun o'qituvchilari bu odamlarning ko'r va kar bo'lib qolishlariga ko'p yordam berishdi, lekin ularning ko'rligi uchun javobgarlik ulardan olib tashlanmaydi.

Ko'rib turganimizdek, kufr muammosi, yahudiylarga Xudo tomonidan bir nechta mo''jizalar ko'rsatilishida emas, balki qalblarning toshga aylanganligi va befarqligidadir.
Shuning uchun Masihdan keyin Xudodan boshqa tom ma'nodagi mo''jizalarni kutishning ma'nosi yo'q: kimdir haqiqatan ham Masih ko'rsatganidan ko'proq narsani ko'rsata oladimi?

12:41 Ishayo Uning ulug'vorligini ko'rib, U haqida gapirganda shunday dedi.
Qiziqarli matn. Ko'pgina masihiylarning aytishicha, Ishayo yuraklarning qattiqligi haqida gapirganda, Masihning ulug'vorligini ko'rgan (Ishayo 6:1-10).
Va Ishayo Xudoning ulug'vorligini ko'rganligi sababli, Masih va Xudo bir va bir xil shaxs bo'lib chiqdi (ularning fikriga ko'ra).

Lekin Ishayo nima yozadi va kim haqida? Ishayo shunday yozadi:
AQShga kim boradi? (Ishayo 6:8).
Bu shuni anglatadiki, Yahova Xudo o'sha paytda yolg'iz emas edi, balki Yerga kelishidan oldin Masih bilan va hatto, ehtimol, boshqa samoviy xizmatchilari bilan birga edi. Ishayo O'z ulug'vorligini o'sha paytda Xudo bilan birga bo'lgan Masihning ulug'vorligi ma'nosida ko'rganligi - shuning uchun ajablanarli narsa yo'q. Bu Yahova Xudo va Masih yerga inson bo'lib kelishidan oldin bir xil ruhiy shaxs ekanligini anglatmaydi.

12:42,43 Biroq ko'p hukmdorlar Unga ishondilar; Lekin farziylar uchun ular ibodatxonadan chiqarib yuborilmasin, deb tan olishmadi. Yuraklarning tosh bo'lishi va Iso Masihning ishlarini idrok etmaslik sababi ko'rsatilgan: Masihga ishonish uchun odamlarni ibodatxonalardan quvib chiqarish huquqiga ega bo'lgan Yahova xalqining rahbarlaridan qo'rqish. Mas'ullar kam tanlovga ega: yo Masihni qabul qiling va uzoq kelajakda barakalarni qabul qilib, najot toping yoki Masihni rad etib, biriktirilgan va tanish hozirgi vaqtda qoling.

chunki ular Xudoning ulug'vorligidan ko'ra odamlarning ulug'vorligini ko'proq sevdilar.
Nima uchun hozirgi paytda bog'langan hayotni tanladingiz? Chunki ular insoniyatdan ko‘ra Xudoning “hukmdori”ga itoat qilishni afzal ko‘rganlar.

Hukmdorlar bu dunyoda o'z jonlarini yaxshi ko'rganlarida (12:25), ya'ni ular Xudoning ishini qilishdan ko'ra, quyosh ostida qurilgan o'rindiqlari (inson ulug'vorligi haqida) haqida ko'proq tashvishlanar edi.
O'z qalbidan nafratlangan kishi yahudiy jamiyatidagi hokimiyat qanoti ostidagi tasallini yo'qotishdan qo'rqmadi, balki Masihga va Yahovaga ishonib, tavakkal qildi (masalan, Yusuf va Nikodim). Masihni tan olgan va ibodatxonadagi o'z o'rnini qadrlamaganlar, albatta, ibodatxonalardan haydalganlar va Yahudiyada quvg'inda yashash qiyin edi.
Ammo havoriylar, masalan, bu asrda va keyingi asrda - abadiy hayot uchun Xudoning qo'llab-quvvatlashiga ishonib, ongli ravishda buning uchun borishdi.

12:44-46 Menga ishongan kishi Menga emas, balki Meni Yuborganga ishonadi.
Iso, aslida, Unga ishonish Otasi Uni yuborganiga ishonish demakligini aniq ko'rsatib beradi. Ya'ni, Masihga ishongan kishi Yahovaga va Uning barcha rejalari amalga oshishiga avtomatik tarzda ishonishi kerak.
Va agar u Yahovaga ishonmasa, u o'zidan emas, balki Xudodan kelgan Masih haqida to'liq tasavvurni bilmaydi.

Meni ko'rgan kishi Meni Yuborganni ko'radi . Iso Masih haqidagi bilim orqali o'g'lini yerga yuborgan Otasi haqida tushunchaga ega bo'lish mumkin.

Kim Menga ishonsa, zulmatda qolmasligi uchun Men dunyoga nur bo'lib keldim.
Nurning vazifasi yo'lni yoritishdir. Masihning vazifasi Xudoga yo'lni yoritish, qaerga, qanday va nima uchun borishni ko'rsatishdir. Xudoga boradigan yo'l qanday ko'rinishini bilmasdan turib (zulmatda) uni topish mumkin emas. Bu shuni anglatadiki, bu ilmsiz Xudoga kelish mumkin emas.

12:47 Va agar kimdir Mening so'zlarimni eshitib, ishonmasa, Men uni hukm qilmayman, chunki men dunyoni hukm qilish uchun emas, balki dunyoni qutqarish uchun kelganman. Iso uning so'ziga hamma ham ishonmasligini tan oladi, lekin bu tarixiy bosqichda, uning maqsadi insoniyatni qutqarish va ularga gunoh va o'limdan xalos bo'lish imkoniyatini berish bo'lganida, bu uning uchun unchalik muhim emas.

12: 48 Kim Meni rad etsa va Mening so'zlarimni qabul qilmasa, o'zi uchun hakam bor: Men aytgan so'z uni oxirgi kunda hukm qiladi.
Uning so'zini qabul qilishning muhim bosqichi kelajakda bo'ladi - uning so'zi bir nuqtada odamlarni hukm qiladigan paytda. oxirgi kun(6:37-40 dagi "oxirgi kun" ning izohiga qarang), ya'ni Mingyillikda, hozir emas.
Qanday qilib so'z Masih kimnidir hukm qila oladimi? Juda oddiy.
Masihning ta'limotiga, Uning ko'rsatmalariga nisbatan: kim Masihning so'zini hayot uchun yo'lboshchi sifatida qabul qilsa, kim Uning amrlariga muvofiq yashashga harakat qilsa, bu unga yaxshi bo'ladi. Bo'lmaganlar o'zlari bu- va sudya o'z hukmini imzolaydi (o'ziga)

Xudo, Masih keltirgan kalom orqali, Xudoning hukmi uchun asosni allaqachon ko'rsatgan. Aytaylik, men yashayotgan davlatning qonunini buzdim va biror narsani o'g'irladim.
Men nimaga loyiq ekanligimni tushunishim uchun qo'lga olinishi va rasman hukm qilinishi kerakmi?
Yo'q. Jinoyat kodeksini o'zim ko'rib chiqishim va jinoyatimning barcha holatlarini bilib, nimaga loyiq ekanligimni tushunishim kifoya.
mamlakat qonuni.

Xudoning hukmi bilan ham xuddi shunday: Masih Xudodan olib kelgan so'zida Xudoning "mamlakati" ga - O'z mamlakatining qonuniga bo'ysunishni istaganlarga allaqachon ko'rsatgan.
Ko'pgina hollarda, masihiylar Xudo Shohligining qonunini buzmaslik uchun nima qilish kerakligini, buzilishlarni tuzatish uchun nima qilish kerakligini va agar ular o'zlarini tuzatishni xohlamasalar, nima qilishlarini bilishadi.

12:49,50 Men O'zimdan gapirmadim; lekin Meni yuborgan Otam nima deyishni va nima deyishni Menga amr berdi.
Nima uchun Masihning so'ziga bo'lgan munosabat insonning kelajagini belgilashda hal qiluvchi bo'ladi? Iso haqiqatda O'Z so'zini gapirmagani uchun, u er yuzidagi odamlarni reklama bilan oziqlantirmagan. Va u Otasi Yahova Xudoning so'zini aniq etkazgan.
Insoniyatga abadiy hayot berishga qodir va bu amrni osmondan yerga - O'g'li Iso Masihga etkazishni buyurgan Masih emas, balki Yahovadir.

12:1-11 Luqo (7:36-50) da tasvirlangan gunohkor ayol tomonidan Isoning moylanishi, Matto (26:6-13) va Mark (14:3-) tomonidan tasvirlangan Maryam tomonidan Isoning moylanishidan farqli epizoddir. 9).

12:3 qimmatbaho malham. San'atga qarang. 5, bu erda Yahudo bu dunyoning qiymatini yollanma ishchining bir yillik maoshiga teng va Isoga xiyonat qilgani uchun Yahudoning o'zi olganidan deyarli uch baravar ko'p miqdorda baholaydi.

Isoning oyoqlari. Matto va Mark Maryam Uning boshiga xushbo'y hid quyganini ko'rsatadi.

12:7 Uni tinch qo'ying. Isoning bu so'zlari Yahudoni haqorat qilishdan ko'ra, Maryamning his-tuyg'ulariga ko'proq mos keladi.

12:8 har doim... har doim emas. Xudoning O'g'li Iso Masih abadiydir; Nosiralik Iso er yuzida o'ttiz uch yildan kamroq vaqt yashadi (2 Kor. 5:16 ga qarang).

12:11 Uning uchun ... ular ishondilar. Yahudiylarning ko'pchiligi Isoga ishonganlar, chunki ular Lazarni U tomonidan tiriltirganini ko'rganlar. Ular, aslida, haqiqatni aytishdan ko'ra ko'proq ishonmadilar. Imon "ko'rinmaydigan narsalarning aniqligi" (Ibr. 11:1).

12:13 Xosanna! Qarang: Ps. 117.25. "Yordam bering" yoki "Menga baxt bering".

12:14-15 Bu voqeaning barcha holatlari Zakariyo tomonidan bashorat qilingan (9.9).

12:20 ba'zi yunonlar. Bular, aftidan, tarqalib ketgan yahudiylar emas edi (Yunon tilida so'zlashuvchi yahudiylar Havoriylar 6:1 da boshqacha nomlanadi). Aksincha, biz ibodatxona xizmatlariga tashrif buyurgan, lekin sunnat qilinmagan prozelitlar yoki "xudodan qo'rqqan" g'ayriyahudiylar haqida gapiramiz (Havoriylar 8:27; 13:26).

biz Isoni ko'rmoqchimiz. Yunonlarning Isoga kelishi butparastlarning Isoga ishonishlarini bashorat qilgan (10:16; 12:32).

12:23 soat keldi. Isoning Uning soati hali kelmagani haqidagi oldingi so'zlaridan farqli o'laroq (2.4; 7.6.8.30; 8.20), bu bayonot Uning o'limi va tirilishining yaqinlashib kelayotgan soati haqida gapiradigan bir qancha so'zlarning birinchisidir (12.27; 13.1; 16.32; 17.1). Isoning o'limi Uning ulug'lanishi sifatida aytiladi (garchi Muqaddas Yozuvlarning boshqa joylarida xoch va dafn Uning xorlanishi sifatida aniq ko'rsatilgan, Fil. 2:8). com ga qarang. 13.31 gacha.

12:24 bug'doy donasi. Yerga tashlangan don unib chiqqanda o'ladi, lekin undan boshoq chiqadi.

12:25 Kim o'z jonini sevsa. Muqaddas Bitikda "jon" so'zi ko'pincha "hayot" ma'nosida ishlatiladi. Bu oyatning quyidagi talqini mumkin: bu dunyo hayotini yaxshi ko'rgan kishi o'z ruhini yo'q qiladi, lekin dunyoni, "bu dunyodagi narsalarni ham" sevmasa, ruhini abadiy hayot uchun saqlab qoladi.

12:27 Endi mening qalbim bezovta. Iso Otasining gunohkorlar uchun mo'ljallangan g'azabi Unga tushganini ko'rib, juda hayajonlangan edi. Shunga qaramay, U barcha odamlarning gunohlari uchun ibodat qilib, oliy ruhoniyning missiyasini qabul qiladi va uni oxirigacha bajarishga qat'iy qarorini yana bir bor bildiradi.

12:28 Osmondan bir ovoz keldi. Isoning erdagi xizmati davomida Ota osmondan gapirganida uchta voqea bo'lgan: suvga cho'mganida (Mat. 3:17), qiyofa o'zgarishida (Mat. 17:5) va hozir. Bu yerda, shogirdlar uchun (30-oyat), Ota Isoning vositachilik ishini Uning roziligi muhri bilan muhrlaydi.

12:29 Xalq... buni eshitdi. Ta'riflangan vaziyat Pavlusning imonga kelishi paytida paydo bo'lgan holatga o'xshaydi, u bilan birga bo'lgan odamlar qandaydir tovushlarni eshitib, lekin alohida so'zlarni ajrata olmadilar (Havoriylar 9:7; 22:9).

12:31 Endi bu dunyoning hukmi. Bular. insoniyat tarixida hal qiluvchi lahza keldi. Xulq-atvoriga qarab, odamlar hukm yoki kechirimga duch kelishadi.

bu dunyoning shahzodasi. Bu Shaytonga ishora qiladi (qarang. 14:30; 16:11; 1 Yuhanno 4:4; 5:19; 2 Kor. 4:4; Efes. 2:2).

12:32 yuksaltirildi. Bu xochga mixlanish orqali qatl qilinishiga ishoradir (33-oyat), lekin ayni paytda bu Masih Yarashtiruvchi sifatida yuksaltirilishi va Otasining o'ng tomonida o'z o'rnini egallashi haqidagi bayonotdir (3:14 N ga qarang). ).

Men hammani o'ziga jalb qilaman. Bu so'zlar najot umumbashariy bo'lishini ko'rsatmaydi, lekin ular Masihning xochi hammani o'ziga jalb qilishini va xoch orqali Isoga ularni chizishga ruxsat bergan barcha millat, butparast va yahudiylar najot topishini ta'kidlaydi.

12:34 qonundan.“Qonun” soʻzi keng maʼnoda butun OTga nisbatan qoʻllanilgan (10.34; 15.25).

Inson O'g'li. Yahudiylar bu unvonni messianizmga da'vo sifatida qabul qilishdi.

Men yuqoriga ko'tarilaman. Yahudiylar buni osib qo'yish yoki xochga mixlanishga ishora deb tushunishgan va Muqaddas Yozuvlarga asoslanib (Zab. 89:36.37) Masihning o'limini Masih haqidagi fikrlari bilan yarashtira olmadilar.

12:35 yorug'lik. Iso O'zini nur bilan tanishtiradi (1:4-9; 8:12; 9:5; 12:46). Uning yaqinlashib kelayotgan o'limi zulmatning boshlanishi haqidagi g'oyani ham o'z ichiga oladi, lekin U inson qalblarini yoritishni O'zining "nur o'g'illari" deb atagan shogirdlariga topshiradi (36-oyat).

12:38 Ishayo payg'ambarning so'zi bajo bo'lsin. Isoning erdagi xizmati va o'limi Ishayo payg'ambar tomonidan bashorat qilingan. Qarang: Isa, ch. 53.

12:41 Men Uning ulug'vorligini ko'rdim. com ga qarang. 12.38 gacha.

12:42 Ko'pchilik Unga ishondi. Ishayoning hukmining jiddiyligiga qaramay, hatto ba'zi diniy rahbarlar ham Isoga ishonishgan. Ular farziylardan qo'rqib buni ochiq aytishga jur'at eta olmadilar. Ehtimol, bu erda tilga olinganlardan biri donga qarshi chiqish uchun jasoratga ega bo'lgan Nikodim bo'lgan (7:50-52; 19:39-40).

12:44 Iso baqirdi. Bu erda Isoning xizmatiga bergan bahosiga alohida e'tibor beriladi. Isoning Otasi bilan munosabati uch jihatda ko'rib chiqiladi: 1) Masihga ishonish Otaga ishonish demakdir (44-oyat); 2) Masihni ko'rish Otani ko'rishni anglatadi (45-oyat); 3) Masihni eshitish Otani eshitishni anglatadi (50-oyat).

Iso Masihning Ota bilan birligi alohida bobda muhokama qilinadi. 17. Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda, Masihni rad etish Otani rad etish, shuningdek, U taqdim etgan najotni va Uning muqaddas Kalomini rad etishdir. Buning oqibati hukm bo'ladi, garchi Masihning mujassamlanishi va xizmatining bevosita maqsadi Unga tegishli bo'lganlarni qutqarish bo'lsa ham, ishonmaydiganlarni hukm qilish emas. Bu hukm Xushxabarni rad etishdan kelib chiqadi (2 Kor. 2:15.16).

(† 05/14/964, Rim; Papa saylanishidan oldin - Oktavian), Rim papasi (955 yil 16 dekabrdan). Rimdan kelib chiqqan. aristokratik oila. Alberix II ning o'g'li Gerts. Spoleto, Rim. senator va konsul, 932 yildan 954 yilda vafotigacha shaharni bir o'zi boshqargan. Oktavianning onasi haqidagi ma'lumotlar qarama-qarshidir: ehtimol bu Korning qizi Alda edi. Italiya Arleslik Gyugo va gr ning qonuniy rafiqasi. Biroq Alberix II Benedikt Soraktosning "Xronikasi"da Oktavian Alberix II ning kanizakining o'g'li ekanligi qayd etilgan (ammo bu xususiyat Aldaga ham tegishli bo'lishi mumkin - Mann. 1910. P. 243-244). Oktavian tug'ilgan Rimda, katta ehtimol bilan gr qarorgohida. Alberix II yaqinida c. St. Havoriylar. Liber Pontificalis nashrlaridan biriga ko'ra, Oktavian papa etib saylanishidan oldin Rimning kardinal diakoni bo'lgan. Bokira Maryamning diakoniyasi (S. Mariae Domnica), ammo bu boshqa manbalar tomonidan tasdiqlanmagan. Grafning oxirgi vasiyatini bajarish uchun Rim taxtiga saylangan. Alberich II. Agar Oktavianning qonuniy tug'ilishi haqidagi faraz to'g'ri bo'lsa, u papa etib saylanganida u 18 yoshda edi. Oktavian Masihni qabul qildi. Ioann nomi, shu tariqa, Rimning birinchi Rim Papasi bo'lib, saylanganidan keyin ismini o'zgartirdi (ba'zi tadqiqotchilar Papa Ioann II birinchi bo'lib ismini o'zgartirgan deb hisoblashadi).

I. pontifikatining birinchi yillari haqida kam maʼlumotlar mavjud. Salerno xronikasiga ko'ra, papa janubda Rimga bo'ysunadigan hududlarni kengaytirishga harakat qildi, Beneventodagi Pandulf va Kapualik Landulf II ga qarshi yurish uyushtirdi, ammo gr. Salernolik Gisulf shaharni egallaydi. Terracinada I. Gisulf bilan tinchlik shartnomasi tuzdi, uning asosiy sharti tadqiqotchilar fikricha, Papaning Salernoda dunyoviy hokimiyatga daʼvolaridan voz kechish edi (Fedele. 1905).

Boshiga 60-yillar X asr Italiyadagi vaziyat Ravennaga o'rnashib olgan korlarning urinishlari tufayli yomonlashdi. Italiya Berengar II va uning o'g'li va hukmdori Adalbert Lombardiya va Markazda o'z pozitsiyalarini mustahkamladi. Italiya. 960 yilda I. ularga qarshilik koʻrsata olmay, yordam soʻrab nemislarga murojaat qildi. kor. Otton I (936-973, 962 yildan imperator). Surgundagi Milan arxiyepiskopi ham Ottoga Italiyaga kelish va Berengarni jazolash iltimosi bilan murojaat qildi. Walpert va Margr. Este Otbert. 961 yilning kuzida Otto Italiyaga yurish qildi. Jiddiy qarshilikka duch kelmagan (Berengar II, jangdan qochib, San-Leo (Montefeltro) qal'asida mustahkamlandi va Adalbert La Garde-Frenetga (zamonaviy Var, Frantsiya) yoki Korsikaga qochib ketdi), oxirida. Yanvar 962 yil Otto Rimga etib keldi, u erda uni papa tantanali ravishda kutib oldi. 2-fevral yakshanba kuni. 962 yil, Rabbiyning taqdimoti bayramida, Otto Rimliklarga va Rim cherkovining manfaatlariga rioya qilish va himoya qilish uchun qasamyod qilganidan keyin (qasamyod matni Sutrilik Bonizon tomonidan saqlangan - Bonizonis episcopi Sutrini Liber ad amicum. 4 // MGH. Lib. T. 1. P. 581) mikrobga tayinlangan papa. qirol va uning rafiqasi Adelheid imp. tojlar Toj kiyishdan so'ng, papa va imperator raisligida kengash bo'lib o'tdi, u erda, ehtimol, Magdeburgda arxiyepiskop yaratish masalasi va papa va imperator o'rtasidagi munosabatlar tamoyillari muhokama qilindi (Papstregesten. 1998. N 298, 304). Kengashda Magdeburg arxiyepiskopi yaratish tasdiqlandi (bu masala bo'yicha yakuniy qaror 967 yilda Ravennadagi Kengashda qabul qilingan) va Merseburg episkopligi (Jaffé. RPR. N 2832); ham uning 13 fevraldagi natijalariga asoslanib. 962 imp. Otton I Rim cherkovi imtiyozi bilan nizomni imzoladi (“Privilegium Ottonianum”; 10-asrning saqlanib qolgan nusxasi). Imtiyoz matni 2 mantiqiy qismga bo'lingan: Rim papasiga berilgan dunyoviy mulklar ro'yxati (§ 1-14) va Rimdagi papa va imperatorning huquqlarini tartibga soluvchi qoidalar (§ 15-19); quyidagi W. Ullmann (Ullmann. 1953), zamonaviy ko'pchilik tadqiqotchilarning fikricha, imtiyozning 2-qismi hujjatning asl matnida yo‘q edi va dekabr oyida Papa Leo VIII saylanganidan keyin unga kiritilgan. 963-sonli “Privilegium Ottonianum” bu turdagi oldingi xartiyalarga nisbatan bir nechta yangiliklarni o‘z ichiga oladi: Ludovik taqvodor “Ludovicianum” (817) nizomi va Papa Yevgeniy II va imperatorning Rim kodeksi. Lothair ("Constitutio romana", shuningdek, "Lotharianum", 824). Ottoniya imtiyozi Lui Pious tomonidan (Salerno gersogligisiz) o'rnatilgan Papa davlatlarining chegaralarini tasdiqladi, shuningdek, 824 yil Rim kodeksida nazarda tutilgan Rimdagi papa va imperatorning barcha huquqlarini saqlab qoldi. Rim cherkoviga episkopning erkin saylanishi kafolatlangan edi, lekin uni muqaddaslashdan oldin u imperator bilan tuzilgan shartnoma shartlarini bajarish uchun imperator legatlari huzurida qasamyod qilishi kerak edi. I. va rimliklar imperatorning raqiblari, birinchi navbatda, Berengar II va Adalbert bilan ittifoqqa kirmaslikka qasamyod qildilar.

Otto I qoʻshin bilan Shimoliy Italiyaga San-Leo qalʼasini qamal qilishga borganimdan soʻng, I. Adalbert bilan muzokaralar olib borib, uni Italiyaga qaytishga taklif qildi va imperator bilan toʻqnashuvda yordam berishga vaʼda berdi. I. muzokaralar tashabbuskori boʻlganmi yoki u faqat Adalbertning yordam soʻrovlariga javob berganmi, nomaʼlum. Shu bilan birga, papa Vizantiya imperiyasi va vengerlar bilan ittifoq tuzishga harakat qildi, Germaniyaga hujum qilishga chaqiruvchi xabarlar yubordi. imperator yo'qligida uning mulki. Elchilarni imperator ushlab oldi. Papa legatlari Otton I ni Papa taxtiga berilgan hududlarni Rim papasiga topshirish haqidagi va’dasini buzganlikda aybladilar. Otto I tomonidan va’dalarning bajarilmasligi haqidagi shubhalarni bartaraf etish maqsadida yuborilgan qaytish elchixonasi I. tomonidan dushmanlik bilan qabul qilingan, papa esa Rimda Adalbertni tantanali ravishda kutib olgan. Otto I o'g'li Berengar II ning qaytib kelganini bilib, San-Leo qal'asini tark etdi va kichik otryad bilan Rimga jo'nadi va u erda tugadi. Oktyabr 963 yilda uni I. va Adalbert tarafdorlari kutib oldilar, ular qisqa muddatli qurolli toʻqnashuvdan soʻng Tivoliga yoki Liber Pontificalis va Benedikt Soraktosning guvohligiga koʻra Kampaniyaga qochishga majbur boʻldilar.

6 noyabr 963 imp. Otto I Kengash chaqirib, unda I. ustidan sud boʻlib oʻtdi.Rim papasi dinsizlik, buzuqlik, simoniya, qotillik va yolgʻon guvohlik berishda ayblandi. Ular unga Kengashda qatnashishni taklif qilish to'g'risida maktub yuborishdi, lekin I. Kengash ishtirokchilarini chetlatish bilan tahdid qilib, rad etdi. Kengash tahdidga qaramay, ayblov xulosasini qabul qilib, I.ni taxtdan chetlatilganini eʼlon qilganda, papa qochib ketdi. Buning o'rniga imperatorning ko'magi bilan 4 dekabr. 963 yil Leo VIII Rim palatasiga saylandi. Biroq Rimda ham imperatorlikka qarshi kayfiyat kuchli edi, bu esa qoʻzgʻolonga sabab boʻldi (964 yil 3 yanvar). Qo'zg'olonchilar Vatikan bazilikasi va Muqaddas farishta qal'asi yaqinida mustahkamlangan imperatorni quvib chiqarishga harakat qilishdi, ammo ularning ijrosi Otto I armiyasi tomonidan bostirildi. Yanvar Imperator Rimdan Spoletoga jo'nab ketdi va fevralda. Men armiya hamrohligida Rimga qaytdim.26-fevral. 964 yilda Vatikan bazilikasida yangi Kengash boʻlib oʻtdi, unda 963 yilgi Kengash noqonuniy deb topildi, I. oʻz martabasiga qaytarildi va Papa Leo VIII taxtdan olindi (MGH. Konst. T. 1. P. 532- 536). Leo VIII Paviyaga qochib ketdi va u erda imperator uni hurmat bilan kutib oldi. Rimga qarshi yangi yurishga tayyorgarlik ko'ra boshlagan Otto I. Biroq 964 yil 14 mayda I. sirli sharoitda vafot etdi. Kremonalik Liutprandning so'zlariga ko'ra, papa shahar devorlaridan tashqarida ma'lum bir Rim ayoli bilan uchrashuvda ma'badda shayton tomonidan urilgan va 8 kundan keyin I. vafot etgan.

Parcha maʼlumotlarga qaraganda, I. Gʻarbiy Franklar qirolligi va Angliyada Kluni harakati va cherkov islohotini qoʻllab-quvvatlagan. Papaning maktubi Bernerga, Bibi Maryam va Avliyo monastirining abboti. Omblierdagi Cunegondes: G'arbiy Frankning iltimosiga binoan. kor. Lotarning papasi monastirni Ribemontlik Gilbertga vassallikdan ozod qilib, monastir hech qachon dunyoviy hukmdorning fiefi bo'lmasligi kerakligini ta'kidladi, shuningdek, monastirga Benedikt nizomini va abbatni erkin saylash huquqini berdi (Jaffé. RPR. N 2822). . Angliyada I. tasdiqlangan St. Dunstan, cherkov islohoti rahbari. Monastirlar va episkoplarning imtiyozlarini tasdiqlovchi nizomlar va boshqa hujjatlar saqlanib qolgan, ammo ularning soni kam. Lateran bazilikasida I. davrida olib borilgan ishlar haqida maʼlum. 960 yilda I. buyrugʻi bilan bazilika taʼmirlandi va unda havoriyga bagʻishlangan ibodatxona qurildi. Tomas (oratorium S. Thomae apostoli), keyingi. uzoq vaqt davomida papaning muqaddasligi bo'lib xizmat qilgan. Cherkovning tavsiflari, shuningdek, devor rasmlarining 2 bo'lagining nusxalari saqlanib qolgan. Ikkala parcha ham I.ning suratlari: birida diakonlar papaga kasula kiyishga yordam berishadi, ikkinchisida I. imonlilarni soyabon ostida duo qiladi.

Oʻrta asrlarda va yangi davrda I. tarixshunoslikda eng ajralgan papalardan biri sifatida tanilgan. Bu obro'ga Ch. arr. zamonaviy papalik I. op. Kremonalik Liutprandning "Otto tarixi". Rim papasini simoniya, g'ayritabiiy xatti-harakatlarda (I. go'yo otxonada deakon tayinlagan), cherkovlarning yomon ahvoliga e'tibor bermaslikda, Lateran saroyini bechora ayollarning boshpanasiga aylantirganlikda, zinokorlikda, shu jumladan cherkovlarda ayblangan. , turmushga chiqqan ayollarni vasvasaga solish, qarindosh-urugʻlar oʻrtasidagi munosabatlar va boshqalar. I.ning mashhurligi boshqa zamonaviy manbalarda ham oʻz aksini topgan: Liber Pontificalis, “Prüm Reginon yilnomasining davomi” (Continuatio Reginonis), “Xronika” da. ” Soraktoslik Benedikt, shuningdek keyingi yilnomalarda. O'rta asrlarning oxirlarida. Sankt-Peterburg yodgorliklarini topshirish tavsifi. Bambergdagi Kiriakning xabar berishicha, I. papa bo'lgandan so'ng, Sankt-Peterburg monastirining abbessi Preziosaga yuborilgan. Rimdagi Kiriakus ma'lum bir taklif bilan elchi bo'lib, abbessning g'azablangan rad etishiga sabab bo'ldi. I. abbeyga nisbatan gʻazabni oʻzida saqlagan va Otto I 962 yilda Rimga kelganida, papa monastirdan Avliyoning qoldiqlarini olib tashlagan. Kiriak va boshqa narsalar qatorida ularni imperatorga taqdim etdi. qoldiqlari (ActaSS. avgust T. 2. P. 338-339). Ko'pgina tadqiqotchilar bunday ma'lumotlarga tanqidiy munosabatda bo'lishadi; ular imp. dastlabki manbalarning diqqat markazidaligi va keyingi manbalarning ularga bog'liqligi.

Manba: LP. jild. 2. 246-249-betlar; Jaffe. RPR. N 2821-2844; Liudprandus Cremonensis. Ottonis tarixi // MGH. Skript. Rer. Mikrob. T. 41. B. 159-175; Benedictus S. Andreae monachus. Xronika, an. 955-964 // MGH. SS. T. 3. B. 717-719; Continuator Reginonis, an. 961-964 // MGH. SS. T. 1. B. 624-627; Xronika Salernitanum. 166 / Nashr. U. Vesterberg. Stokgolm, 1956. S. 170; Sickel T., von. Das Privilegium Otto I. für die römische Kirche. Insbruk, 1883 yil; MGH. Dipl. T. 1: Conradi I. Henrici I. et Ottonis I diplomata. B. 322-327; MGH. Const. T. 1. B. 532-536; Papstregesten, 911-1024 / Bearb. X. Zimmermann. V., 19982. N 254-355. (Regesta Imperii; Tl. 2. Abt. 5).

Lit.: Duchesne L. Les Premiers temps de l"État Pontifical. P., 19042. P. 328-352; Fedele P. Di alcune relazioni fra i conti del Tuscolo ed i principi di Salerno // Archivio della Romana. Patria. R., 1905. 28-jild. 5-21-betlar; Mann H. K. Erta o'rta asrlardagi papalarning hayoti. L., 1910. 4-jild. P. 241-272; Vilpert J. Diemischen Mosaiken und Malereien der kirchlichen Bauten vom IV. bis XIII. Jh. Freiburg i. Br., 19172. Bd. 1. S. 212-213; Amann E. Jan XII // DTC. T. 8. Col. 619-626 ; Ladner G. B. I ritratti dei Papi nell "antichità e nel medioevo. Vat., 1941. jild. 1. 163-167-betlar; Ullmann W. Ottonianumning kelib chiqishi // CHJ. 1953. jild. 11. N 1. P. 114-128; Zimmermann H. Die Deposition der Päpste Johannes XII., Leo VIII. u. Benedikt V. // MIÖG. 1960. Bd. 68. S. 209-225; Hehl E. D. Die angeblichen Kanones der römischen Synode vom fevral 962 // DA. 1986. Bd. 42. S. 620-628; Hampe K. Die Berufung Ottos des Grossen nach Rom durch Papst Johann XII. // Historische Aufsätze: K. Zeumer z. 60. Geburtstag: FS. Fr./M., 1987r. S. 153-167; Kreuzer G. Johannes XII. // BBKL. Bd. 3. Sp. 208-210; Gregorovius F. Chorshanba kuni Rim shahrining tarixi. asrlar: V asrdan XVI asrgacha. M., 2008. 459-468-betlar.

1–8. Baytaniyada Masihning moylanishi. – 9–19. Rabbiyning Quddusga tantanali kirishi. – 20–36. Masihning ma'baddagi so'nggi nutqi. – 37–50. Rabbimiz Iso Masihning Masihiy faoliyati natijalarini ko'rib chiqish.

Yuhanno 12:1. Fisih bayramidan olti kun oldin Iso Baytaniyaga keldi, u erda Lazar o'lgan va uni tiriltirgan.

Qonunga ko'ra, Fisih bayrami 14-nison kuni tushdan keyin boshlanganligi sababli, Rabbiy Baytaniyaga 8-nison kuni (olti kun oldin) kelganligini anglatadi. Ammo 8-nison qaysi kuni sodir bo'ldi? Ba'zilarning aytishicha, bu shanba edi, chunki o'sha yili 14 nison juma kuni bo'lgan. Albatta, agar Yuhanno "Pasxadan oldin" iborasida o'sha yili yahudiylar tomonidan "qonuniy" nishonlanadigan Fisih bayramini tushunadi deb faraz qilsak va bu "qonuniy" Pasxa kuni o'sha yilning juma kuniga to'g'ri keldi, demak, albatta, buni qabul qilganlar bunday fikr to'g'ri bo'lar edi. Lekin nima uchun Yuhanno bu iborada Masih bir kun oldin shogirdlari bilan nishonlagan Fisih bayramini nazarda tuta olmadi, ya'ni. 13 nison, payshanba? Jon uchun bunday kunlarni hisoblash juda mumkin. Bundan tashqari, Rabbiy shogirdlari bilan sayohat qilib, Shabbat kunining tinchligini asossiz ravishda buzishni boshlagan bo'lishi ehtimoldan yiroq emas. Bundan tashqari, Masih va Uning shogirdlari uchun kechki ovqatni tayyorlash uchun, shubhasiz, ko'p vaqt kerak bo'ldi - va uni Shabbat kuni kim tayyorlaydi? Nihoyat, Yuhanno aytgan narsa bir shanba oqshomida sodir bo'lishi mumkin emas edi: ko'p yahudiylar Masihning bu erga kelishi haqida bilib, Baytaniyaga kelishlari va oliy ruhoniylarning Lazarni o'ldirishga qaror qilishlari (9-10-oyatlar). Shunday qilib, Rabbiy juma kuni tushdan keyin Baytaniyaga kelganini va shanba kuni unga kechki ovqatni taklif qilganini qabul qilish kerak. Umuman olganda, yahudiylar shanba kunlari katta kechki ovqat qilishni yaxshi ko'rishardi (Luqo 14:1, 5 va boshqalar). Agar xushxabarchi Rabbiy kelganidan keyin ertasi kuni kechki ovqat o'tkazilganligini aytishni zarur deb hisoblamagan bo'lsa, boshqa hollarda u ba'zan kunlar o'rtasida shunga o'xshash farqlarni qo'yish zarur deb hisoblamaydi (Yuhanno 1:39 ga qarang).

Bu kechki ovqat Matto (Matto 26 va keyingi) va Mark (Mark 14 va keyingi) aytganlari bilan bir xilmi, degan savolni tarjimonlar boshqacha hal qilishadi. Ba'zilar (masalan, episkop Maykl) bu boshqa kechki ovqat ekanligini ta'kidlaydilar va o'z fikrlarini isbotlash uchun, birinchidan, birinchi ikki xushxabarchi Pasxadan olti emas, ikki kun oldin nishonlanadigan kechki ovqatni tasvirlashiga ishora qiladilar, ikkinchidan, chunki ayolning ismi faqat Yuhannoda nomlangan, uchinchidan, kechki ovqatni o'tkazgan uy egasining ismi faqat birinchi ikkita xushxabarchida va to'rtinchidan, Muqaddas hafta uchun cherkov madhiyalarida kechki ovqatlar juda boshqacha bo'lganligi sababli nomlangan. Boshqalar esa bu kechki ovqatlarni farqlashning hojati yo'q deb hisoblaydilar va uchta xushxabarchi ham bir xil narsa haqida gapirishadi, deb ta'kidlashadi. Oxirgi taxmin yanada tabiiydir, chunki Rabbiy bir hafta ichida Baytaniyaga ikki marta kelishi va xuddi shu voqea - Masihning moylanishi - deyarli bir xil sharoitda ikki xil ayol tomonidan takrorlanishi ehtimoldan yiroq ko'rinadi. Keyingi fikrga qarshi bildirilgan e'tirozlarga kelsak, ular hech qanday kuchga ega emas. Birinchidan, ismlarning belgilanmasligiga ishora qiluvchi ikkinchi va uchinchi e'tirozlar endi hech qanday kuchga ega emas: bir xushxabarchi xarakterni nomlashni zarur deb hisoblagan, ikkinchisi esa yo'q. Birinchi sababga kelsak, garchi u kuchli ko'rinsa ham, aslida unchalik ahamiyatga ega emas. Gap shundaki, Xushxabarchilar Matto va Mark Masihning moylanishi haqida umuman voqealarning xronologik ketma-ketligida gapirmaydilar, balki faqat bu moylanish tarixidan keyin Yahudoning xiyonati haqida xabar berganlarida eslashadi (Matto 26 va s. .), lekin Yuhanno Xushxabaridan ko'rinib turibdiki, Yahudo boshqa shogirdlarni Maryam qilgan qimmatbaho dunyoning behuda isrofgarchiligidan nolishadi. Shunday qilib, Xushxabarchi Matto moylanish haqidagi hikoyani 26-bobga umuman voqealarning qat'iy xronologik ketma-ketligi talab qilgani uchun emas, balki umuman shogirdlarning, xususan, Yahudoning kayfiyatini qisman tavsiflash uchun kiritgan. qisman aytish uchun, Rabbiy O'zining dushmanlari tomonidan tayyorlab qo'ygan taqdiri haqida bilgan (Matto 26:12). Mark Xushxabaridagi moylanish haqidagi hikoya aynan bir xil aloqada. Liturgik qo'shiqlarning dalillariga kelsak, ular hech qachon voqealarning xronologik ketma-ketligini o'rnatishni maqsad qilmaganlar. Buni, masalan, Masihning Pasxa bayramini tayyorlash haqida havoriylar bilan suhbati sticheronga ko'ra, shanba kuni Vay kuni, Masih Baytaniyaga kelganida ("Pasxaning olti kunidan oldin") sodir bo'lganligidan ko'rish mumkin; Xuddi shu kunning yana bir sticherasida aytilishicha, Masih Pasxaning olti kunidan oldin "to'rt kun oldin vafot etgan Lazarni chaqirish uchun" kelgan.

Egamiz Baytaniyaga qayerdan kelgan? Ehtimol, Yerixodan, U Zakkayning uyiga tashrif buyurgan (Luqo 19:5). Erixodan Baytaniyagacha bo'lgan yo'l taxminan olti soat davom etdi.

Baytaniyada Mark haqidagi sharhlarga qarang. 11:1.

Yuhanno 12:2. U yerda Unga kechki ovqat tayyorladilar, Marta esa xizmat qildi, Lazar esa U bilan birga yonboshlaganlardan biri edi.

Matto va Mark Xushxabarlaridan ko'rinib turibdiki, Masih uchun kechki ovqat "moxov Simunning uyida" tayyorlangan (Matto 26:6 ga qarang). Ammo Marta egasi tomonidan Masihga moyil bo'lgan oiladan bo'lgan ayol sifatida Masihga xizmat qilish uchun taklif qilingan. Bayramda Lazarning ham ishtirok etgani diqqatga sazovordir. Ochig'i, u o'zini shunchalik yaxshi his qildiki, shodlik ziyofatidan qochmadi

Yuhanno 12:3. Maryam bir kilogramm sof qimmatbaho malhamdan olib, Isoning oyoqlariga moy surtdi va sochlari bilan Uning oyoqlarini artdi; va uy dunyoning xushbo'y hidiga to'ldi.

Xushxabarchi yana Marta bilan Maryamni aniq taqqoslaydi (Yuhanno 11:32). Marta dasturxonda hamma narsa ko'p ekanligiga ishonch hosil qilganda, Maryam Isoning oyoqlarini moy bilan moyladi va sochlari bilan artdi. U yahudiylarning odob-axloqi ayolning erkaklar bilan birga boshi yalang ko'rinishini taqiqlashini unutadi; u hatto sochlarini bo'shatib, Masihning oyoqlarini artib tashlaydi va shu bilan gunohkor xotinning Isoga qilganini takrorlaydi (Luqo 7: 38).

Funt- 337,5 g.

Nard- Markga sharhlarni ko'ring. 14:3.

Yuhanno 12:4. Shunda Isoning shogirdlaridan biri, Unga xiyonat qilmoqchi bo‘lgan Yahudo Simun Ishqariyot shunday dedi:

Yuhanno 12:5. Nega bu malhamni uch yuz dinorga sotib, kambag'allarga bermaysiz?

Yuhannoda faqat Yahudo Ishqariot Maryamning jasoratiga qarshi chiqadi, Matto va Markda esa barcha shogirdlar norozilik bildiradilar. Shubhasiz, Jon bu norozilikni kim boshlaganligini ko'rsatadi.

Boshqa ma'lumotlar uchun Mattga qarang. 26; Mk. 14.

Yuhanno 12:6. U bu gaplarni kambag‘allarga g‘amxo‘rlik qilgani uchun emas, balki o‘g‘ri bo‘lgani uchun aytdi. Uning yonida pul qutisi bor edi va u yerga solingan narsalarni kiyib olgan.

Yahudo nafaqat xayr-ehson qilingan pulni ko'taribgina qolmay, balki "olib ketdi", ya'ni. ularning muhim qismini yashirincha o'zi uchun oldi. Bu yerdagi fe'l (ἐbetatín), rus tiliga "tashildi" iborasi bilan tarjima qilingan, to'g'riroq "tashildi" deb tarjima qilingan (Yuhanno 20:15). Nega Masih Yahudoga bir quti pulni ishonib topshirgan? Ehtimol, bu ishonch namoyon bo'lishi bilan Masih Yahudoga ta'sir qilishni, uni O'ziga bo'lgan sevgi va sadoqat bilan ilhomlantirmoqchi bo'lgan. Ammo bunday ishonch Yahudo uchun yaxshi oqibatlarga olib kelmadi: u allaqachon pulga juda bog'langan va shuning uchun Masihning ishonchini suiiste'mol qilgan.

Yuhanno 12:7. Iso: «Uni tinch qo'yinglar. U uni Mening dafn etilgan kun uchun saqlab qoldi.

Matt haqidagi sharhlarga qarang. 26:12; Mk. 14:8.

"Qoldiring." Qadimgi kodekslar "ketinglar" deb o'qiladi va bu o'qish bu erda ko'proq mos keladi, chunki Yuhanno Maryamni faqat Yahudo hukm qilganligini aytadi.

"U saqlab qoldi." Eng qadimiy kodlar bu erda "u saqlab qolishi uchun" o'qiladi (tetkan - ἵna ... tērĮsῃ o'rniga). Rabbiy, bu qadimiy o'qishga ko'ra, hozir Uning oyoqlarini moylagan Maryam, sotishdan olingan pulni kambag'allarga tarqatish uchun idishda qolgan malhamni sotmasligini, balki uni saqlashi kerakligini aytmoqchi. Uning dafn qilingan kuni, u odat bo'yicha Isoning jasadini moylashi mumkin.

Yuhanno 12:8. Chunki har doim sizda kambag'allar bor, lekin har doim ham Men emas.

(Matto 26:11; Mark 14:7 ga izohlarga qarang).

Yuhanno 12:9. Yahudiylarning ko'pchiligi Uning u erda ekanligini bilishgan va faqat Iso uchun emas, balki U o'limdan tiriltirgan Lazarni ko'rish uchun kelgan.

9 dan 19 gacha oyatlarda Rabbiyning Quddusga kirishi haqida hikoya bor, u (kirish) Yuhanno odatda ob-havo ma'lumotlariga ko'ra tasvirlaydi (qarang. Matt. 21:1-11; Mark 11:1-10; Luqo 19:29-38). Ammo shu bilan birga, Jon o'z hikoyasi rejasining o'ziga xosligi bilan izohlangan ob-havo ma'lumotlaridan ba'zi og'ishlarni ham o'z ichiga oladi.

Sinoptiklar Masihning Yerixodan Quddusga yurishi bilan boshlanib, Masihning Baytaniyaga kirishi haqida gapirmasalar-da, Yuhanno Yerixo haqida umuman gapirmaydi va aksincha, Baytaniya bu yurishda Masihning asosiy to'xtash joyidir. Hatto yahudiylar ham Lazarning tirilishi haqiqatini tekshirish uchun bu erga shoshilishadi. Shubhasiz, Jon ham sinoptiklarning hikoyasiga qo'shimcha qiladi.

Yuhanno 12:10. Oliy ruhoniylar Lazarni ham o‘ldirishga qaror qilishdi.

Yuhanno 12:11. Chunki ko‘p yahudiylar Iso uchun kelib, Isoga ishondilar.

Oliy ruhoniylar, odamlarning hayajonini payqab, Rabbiy tomonidan tiriltirilgan Lazar tufayli ko'p yahudiylar ulardan uzoqlashganini ko'rishdi (ὑpῆgón, ruscha tarjimada noto'g'ri - "keldi") va Masihga murojaat qilishdi, ular Lazarni ham o'ldirishga qaror qildi.

Yuhanno 12:12. Ertasi kuni bayramga kelgan xaloyiq Isoning Quddusga ketayotganini eshitib,

9-11 oyatlarda eslatib o'tilgan voqealar, albatta, bir kunda sodir bo'lishi mumkin emas edi va shuning uchun "ertasi kuni" iborasi Baytaniyadagi kechki ovqatdan keyingi kunni belgilash ma'nosida tushunilishi kerak. Shabbat kuni edi. Shunday qilib, Rabbiyning Quddusga kirishi 10 nisonga to'g'ri keladi (bizning fikrimizcha, yakshanba kuni).

Yuhanno 12:13. Ular palma novdalarini olib, Isoni kutib olishga chiqdilar va xitob qildilar: Xosanna! Isroil Podshohi Egamiz nomidan kelgan kishi baxtlidir!

(Matto 21:9–11 dagi izohlarga qarang).

"Palma shoxlari." Yunoncha "filial" - bu misr tilidan olingan so'z. Eski Ahdda ular quvonch ramzi sifatida tilga olingan. Ular shohlarni, bosqinchilarni va qahramonlarni kutib olishdi (1 Mak. 13:51). Ular yahudiylar Levga asoslangan Chodirlar bayramiga borgan guldastalarga (Lulab) o'xshardi. 23:40. Agar odamlar endi Masihni "Hosanna" degan hayqiriqlar bilan kutib olishsa, ular buni qandaydir fikr birlashmasi tufayli qilishlari mumkin. Aynan qo'llardagi shoxlar odamlarga 117-Zabur kuylangan chodirlarning quvonchli bayramini eslatdi va bu sanoda "Hosanna" deb e'lon qilingan. Bu yerdagi odamlar shunday qilib, Masih-Podshohning ularga kelishidan xursand bo'lishdi va Masih O'z Shohligini ochib berish uchun kelganiga ishonib, Uni quvonchli faryodlar bilan qarshi oldilar.

Yuhanno 12:14. Iso xo'tikni topib, uning ustiga o'tirdi, yozilganidek:

Iso eshakni O'zi topmaganligi 16-oyatdagi so'zlardan aniq ko'rinib turibdi: "Ular buni Unga qildilar", ya'ni. Albatta, Uning shogirdlari.

Yuhanno 12:15. Qo'rqma, Sion qizi! Mana, podshohingiz xo‘tikda o‘tirib kelyapti.

Yuhanno Masihning eshakda kirib kelishini Zakariyo payg'ambarning so'zlari bilan tushuntiradi (Zakariyo 9:9) Shoh Masihning muloyimligining belgisi sifatida. Endi U jazolash va hukm qilish uchun emas, balki O'z xalqini qutqarish uchun ko'rinadi. Biroq, Yuhanno, albatta, najot faqat Sionning haqiqiy qiziga berilishini aytmoqchi edi, ya'ni. bu najotga loyiq.

Zakariyo payg'ambar kitobidan iqtibos qisqartirilgan holda keltirilgan. Bundan tashqari, Yuhanno "hursand bo'linglar" (Zax. 9:9) iborasini "qo'rqmanglar" iborasi bilan almashtirgan. U buni o'sha paytda Rabbiy azob chekib o'lishini tushungan haqiqiy isroilliklar uchun hali erta ekanligini hisobga olib shunday qildi. Aksincha, taqvodor isroilliklar uchun Rabbiyning Quddusga kirishi ularning Masihiy najot hali ham amalga oshmaganligi haqidagi tashvishlarini yo'q qilishga xizmat qildi. Va Jon endi ularning tashvishlarini tinchitadi. Najotkor Masih keladi!

Yuhanno 12:16. Shogirdlari buni dastlab tushunmadilar; Lekin Iso ulug'langanda, ular U haqida yozilganini eslashdi va Unga shunday qilishdi.

Shogirdlar avvallari vayron bo'ladigan va keyin tiklanadigan ma'bad haqidagi Masihning O'zi haqidagi so'zlarini tushunmaganidek (Yuhanno 2:19), Rabbiyning Quddusga kirishi bilan bog'liq holda ular bu erda tushunmasliklarini ko'rsatadilar. Eski Ahdda Masih haqidagi bashoratlar. Faqat Masihni ulug'lagandan so'ng, ular o'zlari bu bashoratlarni bajarish uchun xizmat qilganliklarini tushunishdi va Rabbiyning oldiga Quddusga kirgan eshakni olib kelishdi ("va ular buni Unga qilishdi").

Yuhanno 12:17. Ilgari U bilan birga bo'lgan odamlar, U Lazarni qabrdan chaqirib, uni o'limdan tiriltirganiga guvohlik berishdi.

Yuhanno 12:18. Shuning uchun odamlar Isoni kutib oldilar, chunki ular Uning bu mo''jizani ko'rsatganini eshitdilar.

Yuhanno 12:19. Farziylar bir-birlariga: Hech narsa qilishga vaqtingiz yo'qligini ko'ryapsizmi? butun dunyo Unga ergashadi.

"Odamlar", ya'ni. Lazarning tirilishida Baytaniyada bo'lgan olomon (ὁ ὄclios); "odamlarga" tushuntirilgan, ya'ni. Rabbiy Baytaniyada qilgan Quddus darvozalarida Masihni kutib olgan olomonga (ὁ ὄclios) yana. Bu xushxabarchining Masihni kutib olganidan zavqlanishini tushuntiradi. O'shanda farziylarga "butun dunyo" yoki butun xalq allaqachon Masihga ergashgandek tuyuldi va bu fikrlar bilan ular bir-birlarini Masihga qarshi yanada qat'iyroq harakatlar qilishga undadilar.

Yuhanno 12:20. Bayramga sajda qilish uchun kelganlar orasida yunonlar ham bor edi.

Bu erda Yuhanno eslatib o'tgan yunonlar, aftidan, "darvozaning prozelitlari" deb ataladigan odamlarga mansub bo'lib, Quddusga topinish uchun kelganlar (Havoriylar 24:11 ga qarang).

Xushxabarchi keyingi voqea qaysi kuni sodir bo'lganini ko'rsatmaydi.

Yuhanno 12:21. Ular Jalilaning Baytsayda shahridan bo‘lgan Filippning yoniga borib, undan so‘radilar: Ustoz! biz Isoni ko'rmoqchimiz.

Bu prozelitlar yahudiy xalqi o'zlarining Masihini qanday kutib olishlarini ko'rdilar, ular oldindan tanish bo'lishi mumkin emas edi va "Isoni ko'rishni" xohladilar, ya'ni. ular U bilan tanishishlari mumkin ("Uni oldin ko'rish"). Ularni Masih bilan tanishtirishni iltimos qilib, havoriy Filippga murojaat qilishadi. Yuhanno, Filippning Jalilaning Baytsayda shahridan bo'lganligini aytib (Luqo 9:10 ga qarang), shuning uchun Filipp, ehtimol, Baytsayda bilan bog'liq bo'lgan Dekapolisdan kelgan bu "yunonlar" ga tanish bo'lishi mumkinligini aniq ko'rsatadi. qo'shni joyni egalladi (Matto 4:25 ga qarang).

Masih Quddusga kirgandan bir kun keyin sodir bo'lgan savdogarlarni ma'baddan quvib chiqarganida, bu prozelitlar hozir bo'lgan degan taxminda aql bovar qilmaydigan narsa yo'q. (Va Yuhanno "kirish" kunida yunonlar Filippga murojaat qilishganini aytmaydi). Axir, savdogarlar ma'badda prozelitlar ibodat qilishlari uchun ajratilgan hovlini egallab olishgan va Masih bu yerdan savdogarlarni quvib chiqargan va shu bilan prozelitlarni O'zining himoyasiga olgan. Shuning uchun, tabiiyki, prozelitlar Unga hamdardlik va Uni yaqinroq bilish istagini ko'rsatdilar.

Yuhanno 12:22. Filip borib, bu haqda Andreyga aytadi; keyin Idris va Filip bu haqda Isoga aytib berishdi.

Filipp yunonlarning xohish-istaklarini Masihning o'ziga etkazishga jur'at eta olmadi. Birinchidan, u Masihning butparastlar haqidagi amrini (Matto 10:5) va kan'onlik ayolning iltimosiga oid Masihning so'zini (Matto 15:24), ikkinchidan, Filippni eslashdan xijolat bo'lishi mumkin edi. g'ayratli Masih yahudiy xalqi tomonidan qabul qilindi va Masihning suhbati, shuningdek, ehtimol, ma'badda, yunonlar bilan, yahudiylar orasida Unga nisbatan g'azabni qo'zg'atadi va Masihning qalbida begona, degan ayblovni keltirib chiqaradi, deb o'ylagan. O'z xalqiga (qarang. Yuhanno 7:35, 8:48). Ammo Filipp maslahat so'rab murojaat qilgan Endryu yanada qat'iy edi va yunonlarning Masihga bo'lgan istagi haqida gapirish mumkin deb hisobladi. Endryu shu kabi voqealarni ham eslashi mumkin edi, masalan, Masihning Kafarnahum yuzboshining xizmatkorini shifolashi, Masihning samariyalik ayol bilan suhbati va nihoyat, Uning so'zi: “Kim Mening oldimga kelgan bo'lsa, men uni hech qachon qilmayman. quvib chiqaringlar” (Yuhanno 6:37).

Yuhanno 12:23. Iso ularga javoban dedi: “Inson O‘g‘li ulug‘lanadigan vaqt keldi”.

Masih yunonlarning iltimosiga hech narsa javob bermadi. Uning nutqi, ehtimol, Filipp va Endryuga qaratilgan ("ularga javoban"). Bu nutqida U ketish vaqti kelganini aytadi. Endi u o'lim bilan yuzma-yuz turibdi va Uning oldiga kelgan butparast dunyo vakillari unga butun insoniyat farovonligi uchun O'z jonini qurbon qilish vaqti kelganini eslatayotgandek. Lekin poklanishning amalga oshishi, albatta, Masihning eng oliy ishi va shuning uchun Masih O'zining o'limini O'zining "ulug'lanishi" deb ataydi. Uning o'lishi vaqti keldi, lekin shu bilan birga "ulug'lash" vaqti keldi va Uning ulug'lanishi xorlikdan shunchalik yuqoriki, Rabbiy o'limda hatto o'lim haqida gapirmasligini, balki faqat ulug'lash haqida gapiradiganini qabul qiladi. Shu bilan birga, U "Menga" emas, balki "Inson O'g'liga" gapiradi. Bu erda Yuhannodagi Masihning odatiy belgilanishi alohida ma'noga ega. Rabbiy bu bilan nafaqat Isroil xalqining, balki butun insoniyatning qutqaruvchisi sifatida namoyon bo'lishini aytmoqchi: "Inson O'g'li", U butun insoniyatga tegishli edi.

Yuhanno 12:24. Sizlarga rostini aytayin: agar bug‘doy donasi yerga tushib o‘lmasa, yolg‘iz qoladi. Agar u o'lsa, u ko'p hosil beradi.

Shogirdlar, Masihning xalq bilan tantanali uchrashuvi ta'siri ostida, Masihning Uni ulug'lash haqidagi so'zlarini ba'zi yangi mo''jizalar va'da qilish ma'nosida talqin qilishlari mumkinligi sababli, Rabbiy alohida kuch bilan (ikki marta "haqiqatdan" takrorlanadi) Uning so'zlarini tushunishni rad etadi. . Yo'q, hozir Uni tashqi tasbeh emas, aksincha, xorlik, o'lim kutmoqda. Ammo bu o'lim yangi, boy va rang-barang hayotning paydo bo'lishi uchun zaruriy shartdir. U O'zining jonini yoki hayotini berishi kerak, shunda U olib kelgan najot yahudiylikning cheklangan doirasidan tashqariga chiqadi va butun dunyoning mulkiga aylanadi. Bu don haqidagi masalning ma'nosi, o'layotgan, ya'ni. yerga parchalanib, ko'plab donalar (mevalar) paydo bo'ladigan yangi nihol hosil qiladi. Shunday qilib, bu erda g'oya Rabbimiz Iso Masihning timsolida butun Jamoatning hayoti yotadi, har bir imonli Masihni o'zida aks ettiradi, U bilan va Unda yashaydi.

Shuni ta'kidlash kerakki, agar butparastlar Masihning so'zlarini tinglashni boshlagan bo'lsalar, unda ular ham ularning ma'nosini biroz tushunishlari mumkin edi, chunki don hayot ramzi sifatida ularning sirlarida katta rol o'ynagan.

Yuhanno 12:25. Kim o'z hayotini sevsa, uni yo'q qiladi; Ammo bu dunyoda o'z hayotidan nafratlangan kishi uni abadiy hayot uchun saqlab qoladi.

Yuhanno 12:26. Kim Menga xizmat qilsa, Menga ergashsin. Men qaerda bo'lsam, xizmatkorim ham o'sha erda bo'ladi. Kim Menga xizmat qilsa, Otam uni hurmat qiladi.

Xuddi shunday fidoyilikka tayyorlik Masihning shogirdlariga xos bo'lishi kerak. Matt haqidagi sharhlarga qarang. 10:39, 16:25 va parallel joylar.

Rabbiy O'z izdoshlariga va'da qilgan mukofotga kelsak, Yuhanno bu erda Mattoda ko'rsatilgan narsalarni o'ziga xos tarzda ifodalaydi. 10:32, 34 va Mark. 8:38.

Yuhanno 12:27. Endi qalbim g'azablandi; va nima deyishim kerak? Ota! Meni shu soatdan qutqar! Lekin shu soatga keldim.

Arxiyepiskop Innokentiyning so'zlariga ko'ra, bularning barchasi, fikrlar va so'zlarning tabiati ko'rsatganidek, Xudoning O'g'liga mos keladigan buyuklik ifodasi bilan aytilgan. “Ammo to'satdan Uning yorqin nigohini qandaydir g'amginlik zulmati qopladi. Uning ilohiy chehrasidan ma’lum bo‘ldiki, Uning qalbida bir tuyg‘u tezda ikkinchi tuyg‘u bilan almashtirilib, qandaydir kuchli ichki harakat va kurash sodir bo‘layotgandek tuyulardi”. Ulug'vor kelajak haqidagi fikrdan Rabbiy to'satdan hozirgi fikrga o'tadi va endi nafratlanishi kerak bo'lgan "jon" bu fikrga dahshatli og'riqli tuyg'u bilan javob beradi. Aslida, Masih gunohsiz edi va o'lim esa gunohning natijasidir. Uning eng muqaddas tabiati bo'lgan Masihning "joniga" zid ravishda u ayniqsa nafratlanganligi aniq. Bundan tashqari, Masih azoblagan o'limning o'zi dahshatli edi, chunki bu gunohlar uchun jazo edi Jami insoniyat. Bu o'limda Masih tatib ko'rishi kerak edi hammasi Xudoning adolati gunohkor insoniyat uchun tayyorlagan kosaning achchiqligi.

"Va nima deyishim kerak?" Rabbiy o'lim haqidagi fikrdan, uning achchiqligini kutishdan shunchalik hayratda qoladiki, u O'z his-tuyg'ularini ifodalash uchun mos so'zlarni topa olmaydi. Ammo bu holat bir necha daqiqa davom etadi.

“Ota! Meni shu soatdan qutqar!» Bu so'rov emas, balki savol. Rabbiy O'zi bilan o'ylayotganga o'xshaydi: “Otamga aytsammi, U Meni qutqaradi? Lekin shu soatga keldim. Yo'q, men bu o'lik kurashga borishim kerak, men kelgan ishni yakunlashim kerak. Xudoning adolatli hukmi Meni hukm qilgani uchun hamma narsa amalga oshsin”. Masih beixtiyor o'lim qo'rquvini yengdi.

Ehtimol, Yuhanno Masihning o'lim qo'rquvi bilan qisqa muddatli "kurashi" haqida xabar berib, sinoptiklar Getsemaniyadagi Masihning "jangi" haqidagi hikoyalari bilan aytmoqchi bo'lgan narsani aytmoqda (Matto 26: 36-46 va parallel parchalar).

Yuhanno 12:28. Ota! ismingni ulug'la. Shunda osmondan bir ovoz keldi: Men uni ulug‘ladim va yana ulug‘layman.

Masih Xudoning ismini ulug'lashni so'raydi - ulug'lanish, albatta, uning o'limi va tirilishi bilan, undan keyin butun insoniyatning najoti haqidagi Masihning so'zlari amalga oshirilishi kerak (24-oyat). Bu iltimosga Xudoning O'zi osmondan Masihga javob berdi, xuddi ilgari Masih orqali O'z niyatlarini amalga oshirganidek, Masihning o'limi orqali ham tez orada O'z ismini ulug'laydi, ya'ni. insoniyatning najoti uchun O'zining iqtisodini yakunlaydi (Yuhanno 9:3, 11:4).

Yuhanno 12:29. Buni eshitgan odamlar: “Bu momaqaldiroqdir; Boshqalar: «Farishta u bilan gaplashdi», dedilar.

O'g'il hayotining har qanday muhim voqeasida Otasiga sadoqatini ko'rsatganida, Ota ba'zi guvohlar huzurida Unga javob berdi. Bu suvga cho'mish paytida, o'zgarishi paytida sodir bo'ldi va bu safar ham shunday bo'ldi. Masih, O'zining payg'ambarlik xizmatining ushbu tantanali yakuniy kunida O'zini oliy ruhoniylik xizmatiga bag'ishlaydi - nihoyat o'limga olib boradigan yo'lga kiradi. Endi Ota bunday qaror uchun O'g'liga iltifotini tantanali ravishda e'lon qiladi. Ota O'g'ilni ulug'lashni e'lon qiladi, ya'ni. Masihning faoliyatining yangi davrining yaqinlashib kelayotgani - Uning Shoh (Xudo) sifatidagi faoliyati. Hech shubha yo'qki, Otaning so'zlari aniq tovushlar sifatida aytilgan, bu hozir bo'lganlarning ba'zilari ularni farishtaning so'zlari deb hisoblashganidan ko'rinadi.

Yuhanno 12:30. Bunga Iso dedi: Bu ovoz Men uchun emas, balki odamlar uchun edi.

Albatta, Masih, hatto bunday belgi bo'lmasa ham, Ota Unga nima demoqchi ekanligini bilar edi. Ovoz Rabbiyni o'rab turgan yahudiylar uchun edi, ular Masih haqidagi shunday ajoyib guvohlikka e'tibor berishlari kerak edi, lekin o'zlarining befarqligi tufayli (Yuhanno 5:37 ga qarang) ular Xudoning O'zi ularni shu tarzda chaqirayotganini hali ham tushunishmadi. Masihga.

Yuhanno 12:31. Endi bu dunyoning hukmi. endi bu dunyoning shahzodasi quvib chiqariladi.

Masihning odamlarga nisbatan aytgan bu so'zidan keyin Rabbiy yana "Uning soati" butun insoniyatga nima olib kelishi haqidagi nutqiga qaytadi. Endi Masihning xizmat uchun paydo bo'lishi bilan boshlangan bu hukm (Krís) o'z nihoyasiga yetmoqda (qarang. Yuhanno 3:19, 5:22, 24, 30). Dunyo Masihni o'limga mahkum etib, bu bilan Uni hayotiga ta'sir qilishdan butunlay olib tashlashiga ishonadi, lekin aslida bu Masih emas, balki Masihga eng dushman bo'lgan bu gunohkor dunyo hozir hukm qilinmoqda. Shu bilan birga, bu dunyoning hukmdori ("shahzoda") yoki iblis (Efes. 2:2) ham dunyodan quvib chiqariladi (ba'zi qadimiy kodlarga ko'ra, "pastga" - ktō). Iblis haqidagi qaror "bugun" deb e'lon qilinadi, ya'ni. Masihning o'limi soatida, lekin bu qarorning bajarilishi asta-sekin, Masihning tobora ko'proq yangi izdoshlarini orttirish bilan amalga oshiriladi, shuning uchun Masih "quvib chiqarildi" deb aytmaydi, balki "quvib chiqariladi" (qarang. Yuhanno 16:11).

Yuhanno 12:32. Va yerdan ko'tarilganimda, hammani O'zimga tortaman.

Rabbiy bu erda “Men ko'tarilaman” (ὑψʼnthῶ) iborasini avvalgidek ikki tomonlama ma'noda ishlatadi (Yuhanno 3:14 ga sharhlarga qarang): Uning xochga ko'tarilishi Uning uchun osmonga ko'tarilish vositasi bo'ladi. Boshqa tomondan, bu yuksalish barcha odamlarni, shu jumladan "yunonlarni" (20-oyat) Masihga Uning hokimiyati ostida olib kelish uchun vositadir. Masih osmonda bo'lganida, U endi tug'ilishi bo'yicha mansub bo'lgan bir millatning tor chegaralari bilan chegaralanib qolmaydi, balki "hammaning" Rabbiysi bo'ladi (Rim. 10:12).

Yuhanno 12:33. U buni qanday o'lim bilan o'lishini aniq qilib aytdi.

Xushxabarchining o'zi Rabbiyning so'zlarini Uning o'limi - xochga mixlanishining timsoli sifatida juda yaqindan tushunadi, unda Rabbiy er yuziga ko'tarilgan yoki ko'tarilgan va qo'llarini xochga cho'zgan. go'yo butun dunyoni o'ziga tortmoqchi edi.

Yuhanno 12:34. Xalq Unga javob berdi: Biz Tavrotdan Masih abadiy yashaydi, deb eshitdik. Qanday qilib Inson O'g'li ko'tarilishi kerak, deysiz? Bu Inson O'g'li kim?

Odamlar olomonga yaqinda Masihning Quddusga Masih sifatida g'alaba bilan kirishi va Uning yaqinlashib kelayotgan o'limi haqidagi nutqlarini yarashtirish imkonsiz bo'lib tuyuldi. Eski Ahddagi bashoratlarda Masih abadiy hukmronlik qilishi aytilgan (Zab. 108:4; Ish. 9:6; Dan. 7:13-14). Yo'q, agar Masih yoki Inson O'g'li o'z faoliyat joyini tark etishi kerak bo'lsa, bu endi yahudiylar kutgan Masih emas - bu qandaydir o'ziga xos Masihdir! Masih ularga aslida kimni nazarda tutayotganini tushuntirsin.

Yuhanno 12:35. Shunda Iso ularga dedi: — Yana bir oz vaqtgacha nur sizlarda. Yorug'lik bor paytda yuringlar, toki sizni zulmat bosib qolmasin; ammo zulmatda yurgan qayerga ketayotganini bilmaydi.

Yuhanno 12:36. Nur siz bilan ekan, nurga ishoning, toki sizlar nur o'g'illari bo'lasizlar. Buni aytib, Iso ulardan uzoqlashdi va yashirindi.

Rabbiy yana O'z tinglovchilari tomonidan tushunmovchiliklarga duch keladi, ammo endi payg'ambarlar nuqtai nazaridan Masih qanday bo'lishi kerakligi haqidagi savolga olomon bilan hech qanday tushuntirishga kirishishning iloji yo'q. U o'z tinglovchilarini quyosh nuri - Masih hali ham ular uchun porlashi mumkin bo'lgan bir necha kundan foydalanishga undaydi (Yuhanno 7:33, 8:12). Lekin, albatta, bu Nurdan foydalanish (u bilan yurish) uchun bu Nurga ishonish kerak va Masih vaqt o'tishi bilan ular "nur o'g'illari" bo'lishlarini va'da qilib, buni eslatib turishni zarur deb hisoblaydi (sharhlarga qarang). Luqo 16:8). Buni aytib, Masih nafaqaga chiqdi, ehtimol Getsemaniyaga, Zaytun tog'iga.

37 dan 50 gacha bo'lgan oyatlarda xushxabarchi Rabbiy Iso Masihning yahudiy xalqi orasidagi faoliyati natijalariga nazar tashlaydi va bu natijalar qanchalik kam bo'lganiga hayron bo'ladi, Masihga imonlilar qanchalar kam bo'lib chiqdi. Bu haqiqatni qanday izohlashimiz mumkin? Bu erda, xushxabarchining so'zlariga ko'ra, bir paytlar Ishayo payg'ambar aytgan yahudiy xalqiga Xudoning tahdidi amalga oshirilgan. Shu bilan birga, xushxabarchi, ilgari Yuhanno tomonidan berilgan yahudiylarga Masihning nutqlarida Masih haqida mavjud bo'lgan dalillarni qisqacha umumlashtiradi.

Yuhanno 12:37. U ularning oldida juda ko'p mo''jizalar ko'rsatdi va ular Unga ishonmadilar.

Ko'p mo''jizalar ("shunchalik ko'p mo''jizalar") haqida gapirganda, Yuhanno, shubhasiz, ob-havo sinoptiklari tomonidan tasvirlangan mo''jizalarni nazarda tutadi: uning o'zi faqat Masihning bir nechta mo''jizalari haqida gapiradi.

Yuhanno 12:38. Ishayo payg'ambarning so'zi bajo bo'lsin: Rabbim! kim bizdan eshitganiga ishondi? va Rabbiyning qo'li kimga ochib berilgan?

Yahudiylarning, albatta, umuman Masihga ishonmasliklari ajablanarli emas edi. Buni Ishayo payg'ambar allaqachon bashorat qilgan. (Ish. 53:1, Xushxabarchi Yetmishta tarjimasi matnidan iqtibos keltiradi). Masih endi havoriylar bilan («bizdan eshitilganlarga») Uning voizligiga imonlilar juda oz bo'lganini aytishi mumkin.

Yuhanno 12:39. Shuning uchun ular ishona olmadilar, chunki Ishayo aytganidek:

Yuhanno 12:40. Bu xalq ko‘zlari bilan ko‘rmasin, yuraklari bilan tushunmasin va men ularga shifo bermasin deb, ko‘zlarini ko‘r qilib, yuraklarini qotib qo‘ydi.

Uzoq vaqtdan beri Masihni qabul qilishga tayyorgarlik ko'rgan odamlarning ishonchsizligi kabi g'amgin va ko'plab tushunarsiz hodisalarning sababi nima? Shuning uchun, - deb javob beradi xushxabarchi, ular qila olmadilar (qadimgi yunon tarjimonlari "bo'lmasdi" iborasini "xohlamadim" iborasi bilan almashtirdilar, ammo bunday almashtirish payg'ambarning berilgan so'zlarida hech qanday asos topa olmaydi. Quyida) Masihga ishonish, Ishayo aytganidek, bu odamlar Masih bajarishi kerak bo'lgan vazifalarni tushunishda juda qat'iyatli. Yahudiylar o'zlarining gunohlari tufayli bo'lgan ruhiy zaifliklarini tushunishni o'jarlik bilan istamadilar. Ular Masihga ruhiy Najotkor va Shifolovchi sifatida ehtiyoj sezmadilar. Shuning uchun ular Masihga murojaat qilmadilar.

Xushxabarchi bu erda Etmishta tarjimasiga ko'ra Ishayo kitobidan (Ishayo 6:9-10) bir joyni keltiradi, chunki bu joy allaqachon sinoptiklar tomonidan berilgan (Matto 13:14-15 va parallel joylar). Ammo bizning ruscha tarjimamiz yunoncha matnni to'g'ri etkaza olmaydi: "ularning ko'zlari" o'rniga "ularning ko'zlari" o'qiladi va "ko'r" fe'liga "bu xalq" mavzusi qo'shiladi, ammo bu ibora yunoncha matnda uchramaydi. . Slavyan tarjimasi yunoncha asl nusxaga to'g'riroq va yaqinroq: "ko'r, bular. ko'r bo'lgan ularning ko'zlari" va boshqalar. Ushbu tarjimaga ko'ra, "ko'r" so'zining mavzusi 38-oyatda joylashgan "Xudo" yoki "Rabbiy" so'zi sifatida tan olinishi kerak ("Rabbim!") va butun oyat quyidagi ma'noni oladi: Xudo - ichida Yahudiylar Masih paydo bo'lishining boshidanoq Yahudiyada Xushxabarni va'z qilganliklari uchun jazo (Yuhanno 2:13-14), ular Masihga ishonishni istamasliklarini aniqladilar - bu ularning ko'zlarini ko'r qilib, yuraklarini toshga aylantirdi yoki boshqa tomondan so'zlar, ularni qattiqlashtirdi, shunda ular Masihning ishlarining ma'nosini tushunmaydilar. Biroq, Avgustin ta'kidlaganidek, «Xudo o'jarlikni singdiradigan tarzda qotib qolmaydi, balki faqat insondan O'z inoyatini olib tashlaydi. U najotni qiyinlashtiradi, chunki O'zi yengillik yubormaydi va yorug'lik bermasligi uchun bizni ko'r qiladi."

"Toki men ularga shifo beraman." "Ko'r" fe'lining mavzusi "Xudo" so'zi bo'lishi kerakligini ko'rganimiz sababli, bu erda "men" iborasi bilan xushxabarchi Xudoni nazarda tuta olmasligi aniq - demak, talabga muvofiq aytish kerak edi. Qurilishning "U" shifo berdi - va Najotkor va Shifolovchi Masihni anglatadi. Shunday qilib, butun oyat Masih O'z xalqiga qarshi keltirgan shikoyat xarakterini oladi. "Bu xalq, - Masih aytganidek, "Meni tinglashni o'jar istamasliklari bilan Samoviy Otamni g'azablantirdi va buning uchun Otam ulardan O'zining inoyatli yordamini oldi, bu inson Mening ishlarimni tushunishi uchun zarurdir. , ularni zarur deb hisoblang. Agar odamlar bunday g'azabga duchor bo'lmaganida edi, ular Mendan shifo yoki najot olishlari mumkin edi, lekin endi hammasi tugadi!"

Yuhanno 12:41. Ishayo Uning ulug'vorligini ko'rib, U haqida gapirganda shunday dedi.

Bu erda xushxabarchi Ishayo payg'ambarning yuqoridagi bashoratiga nima uchun bunday ma'no berishining sababini tushuntirib, uni Masihga ishora qiladi. Payg'ambar "Masihning ulug'vorligini" ko'rdi, ya'ni. u Xudoni butun ulug'vorligida o'tirganini va Serafim bilan o'ralganligini ko'rdi, lekin Xudoni ko'rib, u xushxabarchining so'zlariga ko'ra, Masihni ham ko'rdi, chunki Masih ilohiy Logos sifatida doimo Xudo bilan birga bo'lgan (Yuhanno 1:1 ga qarang). Shuning uchun, yahudiylarning achchiqligi haqidagi yuqoridagi bashoratda Ishayo payg'ambar Masihni nazarda tutgan ("U haqida gapirish") deb aytishimiz mumkin. Chorshanba. Iso haqida sharhlar. 6.

Yuhanno 12:42. Biroq ko'p hukmdorlar Unga ishondilar; Lekin farziylar uchun ular ibodatxonadan chiqarib yuborilmasin, deb tan olishmadi.

Yuhanno 12:43. chunki ular Xudoning ulug'vorligidan ko'ra odamlarning ulug'vorligini ko'proq sevdilar.

Masihning missiyasi yahudiylar uchun izsiz o'tmaganligini ko'rsatish uchun, xushxabarchi hatto ba'zi rahbarlar - u endi oddiy yahudiylar haqida gapirmayapti, ularning ko'plari ishongan - Masihga ishonganliklarini ta'kidlaydi. ular o'z e'tiqodlarini bevosita e'tirof etmagan moddiy va boshqa ne'matlar. Bular Nikodim (Yuhanno 7:50) va arimatiyalik Yusuf (Yuhanno 19:38) edi.

Qadimgi yunon tarjimonlari 44-oyatdan boshlab Rabbiyning yangi nutqi boshlanadi deb hisoblashadi, ammo bu fikrga qo'shila olmaysiz, chunki xushxabarchining so'zlariga ko'ra, Masih allaqachon yahudiylardan "yashirgan" (36-oyat). U bu nutqni kimga aytishi mumkin edi? Bu erda xushxabarchining o'zi yuqorida bayon qilingan Masihning jamoat xizmati tarixiga qilgan xulosasini ko'rish yaxshiroqdir. Bu xulosada u Masihning O'zi Masih, Xudoning O'g'li ekanligi haqidagi ko'plab guvohliklarini umumlashtiradi. Ushbu bo'lim va oldingi qism o'rtasidagi bog'liqlik quyidagicha. Yahudiylar Masihga ishonmadilar, hatto Masihga ishongan yo'lboshchilar ham o'z e'tiqodlarini ochiqchasiga e'tirof etmadilar, shunga qaramay Masih baland ovozda e'lon qildi ("e'lon qildi", ἔkálín - qichqirdi) Unga bo'lgan imon qanchalik katta ahamiyatga ega va bu ishonmaslik qanday dahshatli oqibatlarga olib keladi. .

Yuhanno 12:44. Iso qichqirdi va dedi: "Menga ishongan Menga emas, balki Meni Yuborganga ishonadi".

(Qarang: Yuhanno 7f; Yuhanno 8:42).

Yuhanno 12:45. Meni ko'rgan kishi Meni Yuborganni ko'radi.

(Yuhanno 14:9, 8:19 ga qarang).

Yuhanno 12:46. Kim Menga ishonsa, zulmatda qolmasligi uchun Men dunyoga nur bo'lib keldim.

(Yuhanno 8:12, 9:5, 12:35 ga qarang).

Yuhanno 12:47. Va agar kimdir Mening so'zlarimni eshitib, ishonmasa, Men uni hukm qilmayman, chunki men dunyoni hukm qilish uchun emas, balki dunyoni qutqarish uchun kelganman.

(Yuhanno 3:17, 8:15 ga qarang).

Yuhanno 12:48. Kim Meni rad etsa va Mening so'zlarimni qabul qilmasa, o'zi uchun hakam bor: Men aytgan so'z uni oxirgi kunda hukm qiladi.

(Yuhanno 5:45 ga qarang).

"Kalom... hukm qiladi." Oxir oqibat, hukm shaxsan Masih tomonidan emas, balki U e'lon qilgan so'zi bilan amalga oshiriladi: odamlar "Masihning kalomi" va Uning Xushxabariga to'liq ishonganlari uchun hukm qilinadi. Shunday qilib, Rabbiy yahudiylar to'g'risida ular qonunlari bo'yicha hukm qilinishlarini aytdi (Yuhanno 7:51).

Yuhanno 12:49. Men O'zimdan gapirmadim; lekin Meni yuborgan Otam nima deyishni va nima deyishni Menga amr berdi.

(Yuhanno 7:17 ga qarang).

Yuhanno 12:50. Va bilamanki, Uning amri abadiy hayotdir. Demak, Otam aytganidek aytaman.

(Yuhanno 3:34, 6:63, 8:47-51 ga qarang).