Головна святиня у місті Хеврон. Хеврон – місто, де зароджується ненависть
(Я)
(англ.)
У місті розташовані Хевронський університет та Палестинський політехнічний університет.
Історія
Після завоювання євреями Ханаана увійшов у наділ коліна Юди і був переданий родині Халева, сина Єфоннії (Калева бен Єфуне) - Нав. , .
Єврейське населення безперервно жило в Хевроні протягом понад 3 тисячоліть – з 13 ст. до зв. е. та по 1929 рік.
Хеврон став першою столицею царя Давида у 950 р. до н. е. У Хевроні син Давида Авесалом проголосив себе царем і підняв повстання проти свого батька (2Цар.). При Ровоам Хеврон, як одне з найважливіших міст на півдні Юдеї, був сильно укріплений.
Англійська влада не звертала увагу на заклики арабських лідерів до знищення єврейської громади у Хевроні. 1929 року це призвело до масового єврейського погрому в місті. Було вбито 67 євреїв, сотні євреїв були скалічені. Єврейська лікарня Бейт-Хадасса, в якій лікувалися всі жителі міста, була пограбована та зруйнована. 1936 року єврейське населення Хеврона було евакуйовано з міста.
У 1948-67 р.р. Хеврон був окупований Йорданією. У ході Шестиденної війни 1967 року опинився під контролем Ізраїлю.
1968 року ініціативна група на чолі з рабином Моше Левінгером вирішила відновити єврейську присутність у Хевроні. Згодом було створено 3 єврейські квартали: Авраам-Авіну, Бейт-Хадасса і Тель-Румейда. На сьогоднішній день там проживає близько 650 осіб.
У відродженні єврейського Хеврона важливу роль відіграв репатріант із СРСР, професор фізики Бенціон Тавгер. Його зусиллями були відновлені з руїн синагога, що носить ім'я Авраама, і старий єврейський цвинтар.
Сучасне становище
Сьогодні будівля відкрита таким чином, що в ній проводяться як єврейські, так і мусульманські богослужіння. Відомості про саму печеру, над якою споруджено будинок, дуже незначні. Відомо лише про кілька ходів і підземні гроти - наукові дослідження на місці практично неможливі через релігійну протидію мусульманського вакфу.
Див. також
Напишіть відгук про статтю "Хеврон"
Примітки
Посилання
- - стаття з Електронної єврейської енциклопедії
- pbase.com
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||
Уривок, що характеризує Хеврон
Увечері князь Андрій та П'єр сіли в коляску та поїхали до Лисих Гор. Князь Андрій, поглядаючи на П'єра, зрідка переривав мовчання промовами, які доводили, що він був у гарному настрої.Він говорив йому, вказуючи на поля, про свої господарські вдосконалення.
П'єр похмуро мовчав, відповідаючи однозначно, і здавався зануреним у свої думки.
П'єр думав про те, що князь Андрій нещасливий, що він помиляється, що він не знає справжнього світла і що П'єр повинен прийти на допомогу йому, просвітити і підняти його. Але як тільки П'єр вигадував, як і що він говоритиме, він передчував, що князь Андрій одним словом, одним аргументом упустить все в його учні, і він боявся почати, боявся виставити на можливість осміяння свою улюблену святиню.
— Ні, чому ж ви думаєте, — раптом почав П'єр, опускаючи голову і набираючи вигляду бика, чого ви так думаєте? Ви не маєте так думати.
– Про що я думаю? - Запитав князь Андрій з подивом.
– Про життя, призначення людини. Це не може бути. Я також думав, і мене врятувало, ви знаєте що? масонство. Ні, ви не посміхайтесь. Масонство – це не релігійна, не обрядова секта, як і я думав, а масонство є найкращим, єдиним виразом найкращих, вічних сторін людства. – І він почав викладати князеві Андрію масонство, як він розумів його.
Він говорив, що масонство є вчення християнства, яке звільнилося від державних і релігійних кайданів; вчення рівності, братерства та любові.
– Тільки наше святе братство має дійсний сенс у житті; все інше є сон, - говорив П'єр. – Ви зрозумієте, мій друже, що поза цим союзом все сповнене брехні та неправди, і я згоден з вами, що розумному і доброї людининічого не залишається, тільки-но, як ви, доживати своє життя, намагаючись тільки не заважати іншим. Але зрозумійте наші основні переконання, вступіть у наше братство, дайте нам себе, дозвольте керувати собою, і ви зараз відчуєте себе, як і я відчув частиною цього величезного, невидимого ланцюга, яким початок ховається в небесах, – говорив П'єр.
Князь Андрій, мовчки, дивлячись перед собою, слухав П'єрову промову. Кілька разів він, не почувши від шуму коляски, перепитував у П'єра нерозчулені слова. За особливим блиском, що загорівся в очах князя Андрія, і за його мовчанням П'єр бачив, що слова його не марні, що князь Андрій не переб'є його і не сміятиметься над його словами.
Вони під'їхали до річки, що розлилася, яку їм треба було переїжджати на поромі. Поки встановлювали коляску та коней, вони пройшли парою.
Князь Андрій, спершись на поруччя, мовчки дивився вздовж по блискучому від заходу сонця розливу.
– Ну що ж ви думаєте про це? - спитав П'єр, - що ви мовчите?
- Що я думаю? я слухав тебе. Все це так, – сказав князь Андрій. – Але ти кажеш: вступи до нашого братства, і ми тобі вкажемо мету життя і призначення людини, і закони, які керують світом. Та хто ж ми люди? Чому ж ви все знаєте? Чому я сам не бачу того, що ви бачите? Ви бачите на землі царство добра та правди, а я його не бачу.
П'єр перебив його. – Ви вірите у майбутнє життя? - Запитав він.
– У майбутнє життя? - Повторив князь Андрій, але П'єр не дав йому часу відповісти і прийняв це повторення за заперечення, тим більше, що він знав колишні атеїстичні переконання князя Андрія.
– Ви кажете, що не можете бачити царства добра та правди на землі. І я не бачив його і його не можна бачити, якщо дивитися на наше життя як на кінець усього. На землі, саме на цій землі (П'єр вказав у полі), немає правди – все брехня та зло; але в світі, у всьому світі є царство правди, і ми тепер діти землі, а вічно діти всього світу. Хіба я не відчуваю у своїй душі, що я становлю частину цього величезного, гармонійного цілого. Хіба я не відчуваю, що я в цій величезній кількості істот, в яких проявляється Божество, – вища силаЯк хочете, – що я становлю одну ланку, один ступінь від нижчих істот до вищих. Якщо я бачу, ясно бачу ці сходи, які ведуть від рослини до людини, то чому ж я припускаю, що ці сходи перериваються зі мною, а не ведуть далі і далі. Я відчуваю, що я не тільки не можу зникнути, як ніщо не зникає у світі, але що завжди буду і завжди був. Я відчуваю, що окрім мене наді мною живуть духи і що в цьому світі є правда.
- Так, це вчення Гердера, - сказав князь Андрій, - але не те, душе моя, переконає мене, а життя і смерть, ось що переконує. Переконує те, що бачиш дорогу тобі істоту, яка пов'язана з тобою, перед якою ти був винний і сподівався виправдатися (князь Андрій здригнувся голосом і відвернувся) і раптом ця істота страждає, страждає і перестає бути… Навіщо? Не може бути, щоб не було відповіді! І я вірю, що він є. Ось що переконує, ось що переконало мене, – сказав князь Андрій.
— Ну так, ну так, — говорив П'єр, — хіба не те саме і я кажу!
– Ні. Я говорю тільки, що переконують у необхідності майбутнього життя не докази, а то, коли йдеш у житті рука об руку з людиною, і раптом людина ця зникне там у ніде, і ти сам зупиняєшся перед цією прірвою і заглядаєш туди. І я заглянув…
– Ну то що ж! ви знаєте, що є там і що є хтось? Там є майбутнє життя. Хтось – Бог.
Князь Андрій не відповів. Коляска і коні вже давно були виведені на інший берег і вже закладені, і вже сонце зникло до половини, і вечірній мороз покривав зірками калюжі біля перевезення, а П'єр і Андрій, на подив лакеїв, кучерів і перевізників, ще стояли на поромі і говорили.
– Якщо є Бог і є майбутнє життя, то є істина, є чеснота; і найвище щастя людини полягає в тому, щоб прагнути досягнення їх. Треба жити, треба любити, треба вірити,— говорив П'єр,— що живемо не нині тільки на цьому клаптику землі, а жили і житимемо вічно там у всьому (він вказав на небо). Князь Андрій стояв, спершись на перила порома і, слухаючи П'єра, не зводячи очей, дивився на червоний відблиск сонця по синючому розливу. П'єр замовк. Було зовсім тихо. Пором давно причепився, і тільки хвилі течії зі слабким звуком ударялися об дно порома. Князю Андрію здавалося, що це полоскання хвиль до слів П'єра примовляло: «правда, вір цьому».
Князь Андрій зітхнув, і променистим, дитячим, ніжним поглядом глянув у розчервоніле захоплене, але все боязке перед першим другом, обличчя П'єра.
- Так, якби це так було! - сказав він. — Однак підемо сідати, — додав князь Андрій, і виходячи з порому, він подивився на небо, на яке вказав йому П'єр, і вперше, після Аустерліца, він побачив те високе, вічне небо, яке він бачив, лежачи на Аустерлицькому полі, і щось те, що давно заснуло, те краще, що було в ньому, раптом радісно і молодо прокинулося в його душі. Почуття це зникло, коли князь Андрій вступив знову у звичні умови життя, але він знав, що це почуття, яке він не вмів розвинути, жило в ньому. Побачення з П'єром було для князя Андрія епохою, з якою почалося хоч у зовнішності й те саме, але у внутрішньому світі його нове життя.
Вже смеркло, коли князь Андрій та П'єр під'їхали до головного під'їзду лисогірського будинку. Коли вони під'їжджали, князь Андрій з усмішкою звернув увагу П'єра на метушню, що сталася біля заднього ґанку. Зігнута старенька з торбинкою на спині, і невисокий чоловік у чорному одязі та з довгим волоссям, побачивши коляску, що в'їжджала, кинулися бігти назад у ворота. Дві жінки вибігли за ними, і всі четверо, озираючись на візок, злякано вбігли на задній ґанок.
– Це Машини божі люди– сказав князь Андрій. – Вони прийняли нас за батька. А це єдино, в чому вона не кориться йому: він велить ганяти цих мандрівників, а вона приймає їх.
– Та що таке божі люди? - Запитав П'єр.
Князь Андрій не встиг відповідати йому. Слуги вийшли назустріч, і він розпитував про те, де був старий князь і чи скоро чекають на нього.
Старий князь був ще в місті, і на нього чекали щохвилини.
Князь Андрій провів П'єра на свою половину, яка завжди в повній справності чекала на нього в будинку його батька, і сам пішов у дитячу.
- Ходімо до сестри, - сказав князь Андрій, повернувшись до П'єра; - я ще не бачив її, вона тепер ховається і сидить зі своїми божими людьми. Справою їй, вона збентежиться, а ти побачиш божих людей. C'est curieux, ma parole. [Це цікаво, слово честі.]
– Qu'est ce que c'est que [Що таке] божі люди? - Запитав П'єр
– А ось побачиш.
Княжна Марія справді зніяковіла і почервоніла плямами, коли увійшли до неї. У її затишній кімнаті з лампадами перед кіотами, на дивані, за самоваром сидів поруч неї молодий хлопчик з довгим носом і довгим волоссям, і в чернечій рясі.
Пляж «Мінерал» є природним пляжем на березі Мертвогоморя в Єрусалимі. Його територія обладнана всім необхідним для спокійного відпочинку туристів та місцевих мешканців. Оплата за вхід на нього складає 50 шекелів. Берег обладнаний резервуаром із брудом із природних родовищ у Мертвому морі, який є безкоштовним.
Пляж складається з сольових відкладень та гладких камінців. Він обладнаний душем, туалетом, кабінками для зміни одягу, безліччю шезлонгів та тентів. На березі розташовано кілька кафе та невеликих магазинів, де кожен може придбати пляжні аксесуари, їжу та напої. Також є критий басейн з водою, збагаченою сірководнем, і дитячий басейн з прісною водою. Узбережжя пляжу обставлене дерев'яними лавами, а вмілі масажисти завжди готові починати роботу.
Цей пляж використовують не тільки для купання, а й як місце для проведення корпоративних заходів, холістичних та розслаблюючих процедур. Біля входу на пляж розташована автобусна та автомобільна парковка, а неподалік знаходиться національний парк Ейн Геді та кактусова ферма.
Координати: 31.55038000,35.40032000
Печера Махпела (Усипальниця патріархів у Хевроні)
За переказами, із червоної землі, взятої на місці теперішнього Хеврона, було створено першу людину. Згідно з Торою, батько Авраам придбав печеру Махпела за «чотириста шекелів срібла». За переказами люди жили тут після вигнання з Раю. «Маарат-ха-Махпела» («Подвійна печера» або Печера Патріархів) – одна з найважливіших святинь для юдеїв, християн та мусульман.
Вшанування іудеями могил праотців почалося пізніше епохи Другого храму. У ті часи їхні гробниці були багато прикрашені мармуром, а сама печера була обнесена стіною, щоправда, без даху. Це була настільки вражаюча споруда, що за кілька століть місцеві жителі приписали її будівництво джиннам. Печера Махпела розташована в центрі сучасного Хеврона, а над нею височіє давня монументальна будова зі стінами заввишки до 12 метрів. Кладка з обтесаного каміння довжиною до 7,5 метрів характерна для епохи царя Ірода, проте практикувалася і раніше.
Авраам, Ісаак та Яків були також шановані і християнами, тому у візантійську епоху печера Махпела стала церквою. Юдеям було наказано молитися окремо, і щоб вони не змішувалися з християнами, для них навіть було споруджено спеціальний вхід.
Після завоювання Палестини арабами Махпела була перетворена на мечеть, тут у стіні була видовбана ніша, прикрашена двома колонами та аркою, що вказує напрямок до Мекки, молитовні килимкита циновки. Тоді ще частину будівлі займала синагога, але восени 2010 року ЮНЕСКО оголосив печеру патріархів мечеттю. Досі не вщухають релігійно-історичні суперечки про належність печери і святинь, що знаходяться в ній.
Координати: 31.52456100,35.11081700
Найпопулярніші пам'ятки в Хевроні з описом та фотографіями на будь-який смак. Вибирайте найкращі місця для відвідування відомих місць Хеврона на нашому сайті.
Індивідуальні та групові
: / (G) (O) 31.535 , 35.098611 31°32′06″ пн. ш. 35 ° 05 '55 "в. буд. / 31.535° пн. ш. 35.098611 в. буд.(G) (O)
Географічні дані
Хеврон знаходиться в юдейських горах (930 м над рівнем моря) за 36 км на південний захід від Єрусалиму, на кордоні між юдейськими горами та юдейською пустелею. Гірський клімат сприятливий для вирощування плодових дерев та виноградників.
Населення – близько 170 тисяч осіб, в основному – араби-мусульмани. У єврейських кварталах Хеврона мешкає близько 800 євреїв (початок 2014 р.).
Історія
В давні часи
Хеврон - одне з найдавніших безперервно населених міст світу. Міські стіни Хеврона існували вже близько 1700 до нашої ери.
Уперше Мамре згадується на початку Біблії (Бут. 13:18) як місце, де оселився Авраам і де він зробив жертовник Богу. Назвою Мамре постійно супроводжує згадку діброви або одного дуба, біля якого Авраам зустрівся з трьома ангелами (Бут. 18). Дуб, згідно з традицією, що зростає тут з моменту створення світу (див. Бут. 23:2, 23:19; ІбН. 15:13 та ін), - так званий мамрійскій дуб.
В середні віки
У римський період Хеврон називався Авраміус і був невеликим містом. У візантійський період почався його підйом, оскільки місто було важливим пунктом на перетині доріг з Єрусалиму до Єгипту та через Петру до Йорданії.
У 7 ст. при арабському вторгненні в Ерец-Ісраель Хеврон став називатися Халіл ал-Рахман (арабською "друг Бога" - прийняте в ісламі позначення Авраама); крім того, на ім'я Авраама (арабською - Ібрахім), в Корані - Меджид Ібрахім (арабською - 'молельня Авраама') або Хабрун (арабською - 'квітуче місто').
Ранній арабський період (638–1110) пов'язаний із поновленням присутності в Хевроні єврейської громади та її активної діяльності, про що свідчать численні роботи істориків, а також документи та ілюстрації, виявлені у генізах. Халіф Омар Ібн Ал-Хаттаб дозволив євреям збудувати синагогу біля печери Махпела.
У цей період Хеврон розвивався, його населення торгувало з бедуїнами Негева та народами, що жили на схід від Мертвого моря. Арабський географ і мандрівник Мукаддасі, який відвідав Хеврон у 10 ст, відзначає жваву торгівлю свіжими фруктами. Є свідчення існування у Хевроні 1001 р. громади караїмів.
У 1540 р. раббі Малкіель Ашкеназі фактично створив наново єврейську громаду в Хевроні, знайшовши компроміс між духовною та практичною сторонами життя місцевих євреїв. Насамперед він купив велику ділянку землі (зараз там розташований оптовий ринок), і це започаткувало квартал міста, в якому влаштувалися євреї Хеврона і селилися новоприбулі. Розмовною мовою євреїв Хеврона була на той час єврейсько-іспанська. Будинки єврейського кварталу були збудовані у вигляді замкнутого кола з трьома радіально розташованими арками, а в центрі його була сефардська синагога «Аврахам Авіну».
Єврейський квартал користувався широкою внутрішньою автономією, і згодом він перетворився на гетто, його контакти з зовнішнім світомбули незначними, хоча більшість населення постійно залежала від допомоги, одержуваної у вигляді пожертвувань від євреїв Ерець-Ісраель або збирається хевронськими посланцями в інших країнах. У середині 17 в. громада була мала і бідна, повністю залежала від халуки, з якої Хеврон діставалася мала частина (одна восьма).
Освіта благодійного фондуІхац (названий за першими літерами назв міст: Єрусалим, Хеврон і Цфат) не покращило важкого економічного становища євреїв Хеврона, головною проблемою був величезний борг громади Хеврона, який постійно зростав внаслідок різних декретів турецької влади. Незважаючи на економічні труднощі, епідемії та стихійні лиха, духовне життя в єврейській громаді Хеврону тривало.
Наприкінці 16 ст. - На початку 17 ст. в Хеврон переселилися з Цфата деякі великі каббалісти, серед яких найбільш відомий учень Моше Кордоверо Еліяху де Відас (1518-92), автор книги "Рішить хохма" ("Початок мудрості", 1575). Захоплення каббалою і містикою вплинуло на духовне життя громади Хеврона, надавши їй значний аскетизм.
У 1659 р. філантроп з Амстердама рабин Аврахам Перейра (?–1699) заснував у Хевроні єшиву «Хесед ле-Аврахам», що стала головним чинником у перетворенні Хеврона на духовний центр.
У 1807 р. та 1811 р. євреї Хеврона купили та орендували понад 80 га землі. Фінансову допомогу вони отримували з діаспори: філантроп З. Вертхаймер заснував великий фонд підтримки бідноти Єрусалиму, Хеврону та Цфату; в 1814 р. опікуном Хеврона став Хаїм Барух з Острави, який організував мережу фондів, які регулярно і значно допомагали Хеврону; М. Монтефіоре, який відвідав Хеврон у 1839 р., був вражений красою міста і зробив великі пожертвування. Члени єврейської громади Хеврона займалися виноробством, ремеслами та торгівлею.
1834 р. армія єгипетського намісника Ібрагіма-паші придушувала повстання місцевих арабів, захопила Хеврон і три дні його громила. Дії єгиптян були спеціально спрямовані проти євреїв, але євреям теж дісталося, тим паче, що на відміну мусульман, євреям тікати було нікуди.
Із середини 19 ст. заможні євреї Хеврона стали селитися поза єврейського кварталу, і населення гетто стало скорочуватися.
У 1879 р. стамбульський філантроп і постачальник продовольства для турецької армії Романо збудував у Хевроні велику будівлю «Бейт-Романо», в якій, поряд з житловою частиною для його сім'ї, були готелі для паломників, а також так звана «Стамбульська синагога» та єшиви .
У 19 ст. найважливішу роль розвитку єврейського поселення в Хевроні внесла громада Хабада , очолювалася раббі Симоном Менахемом Хайкином, переїхав у Хеврон з Цфату в 1840 р. Внутрішнє життяєврейського населення було добре організовано, між групами сефардів та ашкеназів існувала згода.
У середині 19 в. Еліяху бен Сулейман Мані заснував у Хевроні кілька громадських установ, у тому числі дві єшиви: «Мідраш Еліяху» та «Маасе нісім», і реорганізував сефардський колел; при ньому він став організаційно та духовно незалежним від єрусалимського колела. Мані вніс до статуту громади пункт, згідно з яким колів субсидував лише тих, хто серйозно займався вивченням Тори.
Це змусило багатьох жителів Хеврону почати працювати, що покращило економічне становище єврейської громади. До кінця 19 ст. вона налічувала 1500 чоловік.
У 1868 р. Російська духовна місія в Єрусалимі придбала ділянку землі в Хевроні, на якій росте легендарний мамрійський (у російській традиції мамврійський) дуб (див. вище). Поруч із дубом був заснований православний монастирСвятого Авраама та церква Святих Праотців.
У зв'язку із загальною деградацією Османської імперії з 19 ст. значення Хеврона як великого регіонального центру неухильно знижувалося, європейські мандрівники описували його як «дике арабське гніздо».
У 1895 р. на пожертвування євреїв з Північної Африки було збудовано лікарню, в якій перед 1-ою світовою війною організація Хадасса почала утримувати медичний персонал, після чого лікарня стала називатися «Хадасса».
У XX столітті
Важливий внесок у духовне життя громади внесли цадик Шолом Дов з Любавичів), що розмістив у 1912 р. засновану ним ієшиву «Торат Емет» у придбаному любавичськими хасидами будівлі «Бет-Романо», і рабин А. Меліні, що заснував в 1912 році. молоді.
Через зростання економічних труднощів до 1910 р. почався різкий занепад Хеврона, що супроводжувався масовою міграцією його жителів до Єрусалиму. Єврейське населення Хеврона знизилося до семисот чоловік, а в 1914 р., з початку 1-ої світової війни, коли молоді жителі Хеврону були призвані в армію, шляхи фінансової допомоги блоковані, євреї, піддані Росії та інших ворожих імперії Османа держав, насильно виселені, до того ж, на Хеврон обрушилися голод і чума, - громада майже перестала існувати.
Наприкінці 1917 р. війська Великобританії зайняли Хеврон. Після закінчення 1-ї світової війни єврейська громада Хеврона почала відновлюватись. За допомогою Сіоністської організації в Хевроні були відкриті чоловіча та жіноча школи та дитячий садок. Чисельність євреїв була значно нижчою за передвоєнну (у 1922 р. проживало 430 євреїв з 16 тис. загального населення Хеврона).
Духовне життя громади занепадало - в єшивах навчалося всього 17 осіб. Ситуація покращилася 1925 р., коли рабі М. Епштейн із Литви заснував єшиву «Слобідка». Єврейське населення почало зростати, і до 1929 р. налічувалося 700 осіб (з 18 тис. загального населення Хеврону), все - виключно представники ультраортодоксальних громад.
1929 р. єврейська громада Хеврона постраждала від жорстокого погрому з боку арабського населення. Напад був запланований і мав на меті покласти край єврейському заселенню Хеврона. В цей же час араби здійснили напади і на інші єврейські населені пункти, але їх атаки були успішно відбиті єврейськими силами самооборони.
Дізнавшись про напад на євреїв Хеврона, керівництво Багани запропонувало направити в місто озброєний загін. Але ультраортодоксальне керівництво єврейських громад Хеврона, налаштоване різко антисіоністськи, відмовилося прийняти допомогу нового ішува. Було вбито 67 людей, поранено 60, єврейський квартал було зруйновано, синагоги пограбовано, сувоя Тори спалено. Багато євреїв Хеврона (35 сімей), що втекли і вціліли від погрому, не змирилися зі знищенням громади і повернулися в 1931 р. до міста для її відродження. Під час арабських заворушень 1936 р. британська влада евакуювала єврейське населення Хеврона, і до 1947 р. там проживав лише один єврей.
Під час війни за незалежність Хеврон був окупований Йорданією . Йорданська влада та місцеві жителі розпочали систематичну кампанію з ліквідації будь-яких доказів єврейської присутності в місті. У 1953 р. вони зруйнували єврейський квартал, здебільшого побудований оптовий ринок. Вони осквернили єврейський цвинтар і влаштували хлів на руїнах синагоги "Авраам Авіну".
Після звільнення 1967 р.
У ході Шестиденної війни 8 червня 1967 р. ізраїльська армія опанувала Хеврон без бою. Серед арабського населення Хеврона почалася масова втеча (через страх помсти за погром 1929 р.), зупинена ізраїльською владою.
Головний рабин ЦАБАЛу Шломо Горен вивісив ізраїльський прапор над Маарат Махпела і вніс туди сувій Тори, але міністр оборони Моше Даян наказав повернути печеру мусульманам.
Після Шестиденної війни євреї почали робити спроби повернення до Хеврону, що викликало бурхливу полеміку: одні вважали акт повернення історично справедливим і суспільно та духовно необхідним, інші вбачали в єврейському заселенні Хеврона перешкоду мирному врегулюванню арабо-ізраїльського конфлікту. У 1967 р. була скасована існуюча 700 років заборона на молитви євреїв у печері Махпела і встановлені ізраїльським урядом дні та години молитов для євреїв та мусульман.
У травні 1968 р. група молоді - члени сіоністського національно-релігійного руху Гуш Емунім на чолі з рабином М. Левінгером (народився в 1935 р.) - оселилася в готелі в Хевроні, але незабаром була переведена ізраїльською військовою адміністрацією в будівлю військової коменда до них приєдналися двадцять учнів єшиви «Ор Еціон». Їхні дії викликали загальнонаціональну дискусію та отримали підтримку всього політичного спектру.
Поселенці вимагали надання їм права вселитися в будинки, що належали євреям, але муніципалітет Хеврона заперечував; як компроміс ізраїльський уряд почав будувати новий єврейський житловий масив на північний схід від Хеврона (нині Кірьят-Арба). Перші 105 одиниць житла були готові восени 1972 року.
З 1976 р. учасники руху Гуш Емунім на чолі з рабином Левінгером робили спроби оселитися в порожній будівлі Хадасси, які присікалися ізраїльськими силами безпеки. У 1979 р. у зв'язку з 50-річчям погрому в Хевроні до будівлі «Хадасси» проникли 15 жінок з Кір'ят-Арби з 45 дітьми. Уряд не наважився вигнати їх, а Геула Коен надала їм підтримку.
Після терористичного нападу в травні 1980, при якому шістьох євреїв, які поверталися з молитви на гробниці патріархів, було вбито і 20 поранено, уряд під керівництвом Менахема Бегіна погодився на ремонт Бейт-Хадасса, а також дозволив євреям переїхати в суміжні будівлі Бейт-Хей. Шнеєрсон у старому єврейському кварталі. Додатковий поверх був побудований на Бейт-Хадасса, і 11 сімей переїхали протягом 1986 р. За наступні два десятиліття багато інших належать євреям будівлі в Хевроні були відремонтовані і відновлені.
Пізніше єврейська присутність у Хевроні зосередилася також поблизу відновленої синагоги «Авраhам Авіну», у «Бейт-Романо» та в Рамат-Ішай (Тель-Румейда), таким чином у Хевроні утворилися три єврейські квартали. Єврейська громада Хеврона росте вкрай повільно, незважаючи на безліч охочих оселитися в місті, що пов'язане з причинами політичного характеру.
Кожна спроба євреїв оселитися в порожній будівлі (навіть законно ними купленій з дотриманням усіх правил) перетворюється на скандал із судовими процесами та силовими акціями щодо їх виселення. Часом мас-медійна луна таких подій виходить за всякі розумні рамки як з боку ультралівої та арабської пропаганди, так і з боку радикально налаштованих поселенських кіл.
Печера патріархів (Махпела)
У 1994 р. лікар Барух Гольдштейн увійшов до Печери Патріархів із зарядженим автоматом у той час, коли там молилися мусульмани, і почав стріляти в тих, хто молився. В результаті загинули 29 людей і десятки поранено. Баруха Гольдштейна роздерли натовп, а створена ізраїльською владою комісія визнала його вчинок навмисним і необґрунтованим вбивством.
Тим не менш, є відомості, що араби, що моляться, готувалися до збройного нападу на єврейський квартал Хеврона, чому Б. Гольдштейн завадив.
| Увечері напередодні свята головне командування округу скликало на засідання важливих посадових осіб для узгодження дій. Був там і лікар Барух Гольдштейн, чия робота набувала життєво важливого значення в атмосфері надзвичайного стану. Були й інші люди, які обіймали відповідальні пости. Від них я знаю, що обговорювалося на тому засіданні.
|
Визначні пам'ятки
Хеврон – столиця однойменної провінції та округу Юдея. Є найбільшим містом південної частини Західного берега річки Йордан, що хрестила у водах Христа. Ще з давніх-давен околиці Хеврона прославили численні виноградники, що залишили дотепер цим біблійним місцям пізні сорти солодких ягід.
Хеврон, що стоїть в іудаїзмі за критерієм святості безпосередньо після Єрусалиму, зарахований істориками до сонму найдавніших міст світу. Є об'єктом багатовікового паломництва представників основних земних релігій, оскільки став місцем упокою Авраама – засновника таких монотеїстичних вірувань, як іудаїзм, іслам, християнство.
Історія єврейського анклаву Хеврона налічує понад три тисячоліття. Бувши за царювання Давида столицею, місто пережило повстання спадкоємця престолу, після чого стараннями засновника Юдейського царства, Ровоама, було ретельно укріплено. Далі було захоплення Хеврона вавилонянами, приєднання його до хасмонейського царства. Панував містом і Ірод Великий, підтриманий своїми нащадками. Підсумовує тернистий шлях Хеврона включення їх у римську провінцію Юдею, з часом перейменовану на Палестину.
У 614 році перська армія ненадовго відбиває місто у візантійців, які поступилися Хеврон мусульманам 24 роки по тому. Потім, пробувши майже 90 років під владою хрестоносців, місто відійшло мамлюкам. Перша світова війнавивела Хеврон із чотирисотрічного османського панування, замінивши його британським підмандатним управлінням.
Хевронська угода, що втілювалася з 1997 року, стабільного миру Хеврону не принесла – зіткнення між арабами та ізраїльськими збройними силами дуже часті. Але сполучення між ворогуючими секторами міста налагоджено. Для цього створено 16 контрольно-пропускних пунктів, що охороняються ізраїльтянами.
При згадці Хеврона у свідомості вимальовується печера Махпела, яка є головною святинею міста. Перекладена з івриту як «Подвійна печера» вона, за переказами, дала вічний притулок першим людям, якими, згідно з монотеїстичними поглядами, було біблійне подружжя Адам і Єва. Саму ж печеру придбав Авраам, який мав намір поховати в ній Сарру.
Монастир Святої Трійці, на території якого виростає виявлений архімандритом Антоном Мамврійський дуб – інша визначна пам'ятка Хеврона. Духовно окормлюваний раніше Російською зарубіжною церквою, 1997 року монастир перейшов Московському патріархату.
Безпека відвідування Хеврону забезпечується ізраїльською армією та поліцейськими підрозділами. Специфіку має лише прокат автомобілів, на яких іноземець може ненавмисно потрапити до арабського сектору. Крім того, водієві віком до 24 років іноді пропонують додаткову страховку.
Відразу скажу – єврейські радикали та мусульманські фанатики – проходьте повз, і не читайте цей відгук. Справа в тому, що я маю хобі називати речі своїми іменами, а ситуацію в цілому розглядати з позиції стороннього спостерігача, не обділеного здоровим глуздомта певним почуттям гумору. Крім того, я не відчуваю духовного екстазу, коли відвідую святі місця, і не впадаю в транс від переконливих і гучних аргументів релігійної публіки. Може бути я в цьому збитий, але від відвідування мавзолею Леніна я не відчував припливу гормонів, у Стіни плачу в Єрусалимі не виникало бажання уткнутися в неї чолом, а спілкування з фанатиками будь-якої віри викликало позіхання. На мій погляд, людське життязавжди має переважувати будь-які релігійні догми. Водночас, навіть як атеїст, переконаний, що поважати релігійні сподівання оточуючих абсолютно необхідно. Показово й те, що цей звіт видалили у спільноті tourism_il за...пропаганду антисемітизму! До речі, колеги, якщо ви знайдете в цій нотатці хоч краплю антисемітизму, заради Бога напишіть, бо я нічого подібного не знаходжу.
Махпела - місце поховання праотців
коротка історіяконфлікту
Хеврон - найбільше місто Західного берега, яке населяють близько 500 тисяч палестинців. Це одне з найдавніших міст у світі, надзвичайно значуща святиня для євреїв та мусульман. Тут, виходячи з легенди, поховані єврейські предки Авраам, Ісаак та Яаков. Для мусульман це четверте за значимістю місце після Мекки, Медини та Єрусалиму. З тієї ж причини, що й для іудеїв - тут поховані праотці, які є настільки ж значущими і для мусульман. Невелика єврейська громада існувала в Хевроні практично за всіх часів, і в цілому вони цілком мирно співіснували з мусульманською більшістю (заради справедливості слід сказати, що іслам прийшов на Святу Землю набагато пізніше). І так аж до першої половини 20 століття, а точніше кажучи 1929 року, коли загострення арабо-єврейських відносин через масовий приплив єврейських емігрантів (що категорично не приймалося арабами) і бездарна політика британської влади спровокували кривавий антиєврейський погром у Х 67 людей було вбито, безліч єврейських будинків спалено, а статус-кво, що існував століттями, був порушений. Британцям певною мірою вдалося втихомирити пристрасті, нехай і зі злочинним запізненням. Але євреям стало очевидно, що нічого хорошого на них у Хевроні не чекає, і вони почали масово залишати місто, кидаючи майно, магазини та будинки.
Після закінчення війни за незалежність Ізраїлю 1948 року, Хеврон, так само як і весь Західний берег відійшли Йорданії, і зв'язок євреїв зі своїми святинями в Єрусалимі (Стара частина міста теж відійшла Йорданії) і Хевроні була перервана до 1967 року, коли в ході шестиденної захоплює Західний берег у Йорданії, Сінай у Єгипту, та Голани у Сирії. І ось із цього моменту починається Новітня історіяХеврона, безпрецедентна через взаємну ненависть і хвилі кривавого насильства. Слід зазначити, що спочатку ізраїльське політичне керівництво перешкоджало поверненню євреїв у Хеврон, оскільки у світлі ситуації це призвело б до насильства.
Єврейський квартал старої частини Хеврона навколо Махпели (місця поховання праотців) був давно уподобаний палестинцями, а залишені євреями синагоги та будинки волею демографії та урбанізації виявилися якраз у центрі цього великого арабського міста. Ізраїль, який розтрощив арабські армії в цій короткій і переможній війні, був кровно зацікавлений у затишші, щоб показати навколишній світ - ми не окупанти, ми повернулися до свого дому, ми будемо лояльні до населення захоплених територій. Хеврон потенційно являв собою порохову бочку.
Як важко, коли стосується питань віри. І як сумно, коли на чільне місце ставляться камені та легенди, а не перспективи і щастя майбутніх поколінь. І це, на жаль, стосується будь-якого міжетнічного та міжконфесійного конфлікту. У ізраїльського керівництва не вистачило політичної волі на повний контроль над ситуацією, і незабаром право-радикал рабин Моше Левінгер вселяється зі своїми спільниками в хевронський готель "Park Hotel" (існуючий і нині, і десь колись пару років тому коротав ніч ваш покірний слуга !), і методами шантажу та ультиматумів домагається в уряду дозволу розпочати будівництво нового єврейського кварталу Хеврона, названого Кір'ят-Арба. Сьогодні цей невеликий і приємний квартал впритул сусідить з арабським Хевроном, а поділяють їх колючий дріт і кілька масивних воріт, що охороняються солдатами. При цьому, розглядаючи обидва міста зверху, наприклад на google.maps (раду поглянути, це цікаво), стає очевидно, що це фактично одне місто, виключаючи мертву зону, що петляє, метрів в 100 шириною, що розділяє квартали.
Будинки єврейських поселенців. Зверніть увагу на загратовані балкони - захист від каміння та пляшок Молотова.
Рабин Левінгер з групою релігійних євреїв не обмежилися досягнутим, і застосували перевірену раніше тактику, але тепер уже при захопленні кількох колишніх єврейських будинків у старій частині Хеврона, в глибині арабського кварталу, звідки до новоствореного єврейського Кирьят-Арби було близько 3 вельми недружнім населенням. Держава і тут виявила слабкість (або, як вам розкажуть на екскурсії від хевронських поселенців, якщо ви на такий виявитеся - "виявило мудрість"), і дозволило єврейським поселенцям на законних підставах зайняти порожні будинки в центрі арабського Хеврона. Тут дуже тонкий нюанс, бо з погляду загальнолюдської моралі і справедливості, логічно, що вигнані люди бажали повернути те, що в них забрали.
Стіни поділяють єврейський та палестинський квартали Хеврону
З іншого боку, на мій суб'єктивний погляд, такі речі не повинні здійснюватись методом самовільного захоплення, а скоріше шляхом зваженого аналізу на рівні держави, оцінки ситуації та перспектив на майбутнє. На жаль, все це зійшло на гальмах, і висновків зроблено не було. Ще один клин був убитий у цей дедалі більше глухий конфлікт. Далі вдаватися в деталі не стану, але якщо цікаво, то рекомендую почитати відповідні ресурси, наприклад, непоганий російськомовний сайт про Хеврон. Набагато більше ресурсів про Хеврон англійською, починаючи з Вікіпедії і закінчуючи офіційним сайтом єврейської громади Хеврона .
Що відбувається у Хевроні зараз?
З того часу минуло 40 років і, як і можна було припустити, ситуація погіршилася. Приблизно 500 єврейських релігійних поселенців мешкають у центрі Хеврона у кількох десятках розрізнених будівель. Єдина "дорога життя" довжиною в 3 кілометри, що зв'язує ці крихітні анклави, веде, петляючи, через арабські райони в єврейський квартал Кір'ят-Арба, що істотно розрісся, що за межами арабського Хеврона. Щоб уникнути зіткнення євреїв з палестинцями, армія начисто заблокувала будь-які вулички, що виходять від цієї дороги життя, внаслідок чого був створений довгий і тонкий "апендикс", що тягнеться через весь центр Хеврона, паралізуючи багато в чому все місто в цілому і створюючи напруженість.
З чим це можна було порівняти? З берлінською стіною (звіт -) - ідеальне порівняння. Або, певною мірою, з Нікосією що на Кіпрі (). На жаль, ситуація у Хевроні відрізняється від згаданих вище столиць Кіпру та Німеччини тим, що конфлікт зовсім не вичерпаний, і навіть не заморожений (як на Кіпрі). А конфлікт лише зріє і з жахливою методичністю проявляє себе в сутичках і терактах, що повторюються. Гуляючи по "вулиці життя", ви раз у раз бачите пам'ятні написи про те, що тут тоді-то й тоді-то були вбиті поселенці такі-то, а ось там - дитина така-то, а за рогом - рабин такий-то . Все це сумно.
Але не варто забувати і про те, що ще більше жертв від спільного проживання євреїв та палестинців зазнала власне палестинська сторона. Про це ви не почуєте на єврейській половині (як і на палестинській не почуєте про єврейські жертви), а якщо посмієте заїкнутися, то вас у кращому разі виштовхають з будь-якого єврейського релігійного будинку, що поважає себе. Як, ви ставите питання про цих мусульманських нелюдів? Ви з ними за одне? Так ви антисеміт та юдофоб! Отак приблизно розглядають єврейські жителі Хеврона будь-які теми щодо їхніх сусідів палестинців.
Таке відчуття, що ці зовні милі і дивні люди живуть на іншій планеті і вперто не бажають замислюватися про марне існування і перспективи. На жаль, схожа позиція зайнята і з палестинської сторони барикад. Багатьох ізраїльтян справедливо обурює всенародне тріумфування палестинців після кожного вдалого тетакту проти євреїв. Але чомусь усі забувають про те, що в єврейському Кірьят-Арба досі місцем справжнього паломництва є могила Баруха Гольдштейна, який у 1994 році розстріляв палестинців, що молилися в печері Махпела, вбивши 29 і поранивши ще стільки ж.
На мій погляд, Ізраїль зобов'язаний перешкоджати такого роду зборищам, бо ніщо не завдає більшої шкоди іміджу країни як мовчазне потокування радикалам, оскільки ставить державу на один рівень з палестинськими бойовиками.
То була його особиста помста за серію терактів з боку палестинців. Це спричинило спалах палестинської інтифади, жертвами якої стали вже тисячі євреїв і арабів. І ця людина зведена в ранг мало не святих мучеників, що не може не дивувати. Так чого ж кивати на палестинців, які поводяться так само?
Згадую, як багато років тому, будучи солдатом ізраїльської армії, опинився на невеликий період часу в якомусь релігійному єврейському поселенні як його охоронець. І по молодості років отримав необережність розпочати дискусію на тему миру з одним із місцевих жителів. Я абсолютно щиро намагався пояснити цій людині, яка була рабином(!) і вдвічі старшою за мене, що консенсус необхідний, і що з урахуванням нагнітання антагонізму між арабами та євреями, далі буде ще більше крові та страждань. Він обізвав мене сучим сином, антисемітом, арабським посіпаком і... не гідним носити форму ізраїльського солдата.
Через день мене несподівано забрали з поселення і повернули до військової частини, де я служив. А еще какое-то время спустя мой командир показал мне записку, написанную главой службы безопасности того поселения: "По имеющейся у меня информации, данный солдат нелоялен к евреям, а его пребывание рядом с домами поселенцев не внушает уверенности в собственной безопасности у раввина А. ". Мій командир сумно посміхнувся тоді, що "пищаті вже зовсім одуріли", і що "вони провокують конфлікти з палестинцями, а ми, світські, змушені віддавати свої життя за забезпечення їхньої безпеки. При цьому самі вони в армії не служать з ідейних міркувань". їм ще не подобаються наші хлопці, які охороняють їхній спокій.
Загалом відвідування Хеврона не можна назвати приємним або вражаючим уяву. Це не Лувр та не Акрополь. Це Кафка, який став моторошною буллю. Старі будинки, що сяють порожніми очницями вікон, гори сміття, бетонні стіни, списані агресивними графіті, що розділяють єврейські та арабські квартали, масивна присутність солдатів та поліції. Сюрреалізм, місто зеро. Досить сильний дискомфорт та бажання звідси виїхати.
Котяра на розділовому паркані розглядає місце розташування ізраїльських військових патрулів - ніяк ворожий шпигун! У момент фотографування цього чудового звіра мене зачепили солдати - чого це ви тут знімаєте? Кота? Покажіть камеру! Хмм, справді кота ... а навіщо ви його фотографуєте?
Але побувати в Хевроні хоча б раз безперечно варто, бо без пізнання Хеврона не пізнати витоки арабо-ізраїльського конфлікту. Хеврон – це історія кривавої бійні у мініатюрі. І в даному контексті вже зовсім стираються грані. Вже не важливо, хто перший кинув камінь, і хто зарізав 70 років тому. Важливо те, що обидві сторони сповнені прагнення зовсім не шукати консенсусу, а битися до кінця за святі камені та мощі. І це не може не засмучувати.
Техніка влучення
На перший погляд потрапити до Хеврону просто. Доїжджаєте з Єрусалиму автобусом Еггед до Кірьят-Арба, і далі пішки через КПП в арабську частину Хеврона. Від ККП на виїзді з Кір'ят-Арба до великої Махпели – приблизно кілометр через арабський квартал. Біля Махпели (арабська назва Харам-аль-Халіль) – автостоянка, і там можна запаркуватися, якщо ви на машині. За кожні 50 метрів ізраїльські патрулі, які спостерігають за будь-якими пересуваннями. Навіть вашими. Тут вам і снайпери на дахах, і спостережні вежі, і просто солдати прикордонної охорони (Магав) у провулках.
Це я до того, що намагайтеся поводитися якомога природніше, не крутити сильно головою по сторонах, і вже точно не фотографувати солдатів. Чим більше ви схожі на недоумкуватого туриста, тим більше шансів, що вас не зупинять солдати або не кинуть камінь місцеві палестинці. Щодо кидань каміння - все зрозуміло, набагато більш показова тема солдатів. Справа в тому, що Хеврон - це найнапруженіший рубіж між арабами та євреями. Це місце численних провокацій, це улюблене місце різноманітних правозахисних про-палестинських організацій.
Переважна кількість туристів, що приїжджають в єврейську частину Хеврону, це групи, що супроводжуються незмінною охороною, і з незмінними гідами від єврейських поселенців (у такій компанії тематика екскурсій більш ніж очевидна - воно вам треба?). Якщо ви йдете в натовпі таких же туристів, то ваші цілі та наміри не напружують солдатів - "турік він і є турик". Ваш маршрут продуманий до дрібниць, і зробити крок убік вам не дозволять, пояснюючи це турботою про вашу ж безпеку.
Ось як виглядає типова екскурсія до Хеврону, що організується поселенцями (до речі, інших екскурсій там і не існує). Синім кольором я виділив ключові теми екскурсій, що дають ясну картину загального настрою та позицій ваших гідів та власне екскурсантів. Очевидно, що виваженої позиції тут не почути, так само як і будь-яке питання з вашого боку, яке не вкладається в рамки логіки "Хто не з нами - той проти нас", буде зустрінуто в багнети:
Хеврон. Відродження єврейського поселенняу місті після Шестиденної війни. Автобусна екскурсія
В програмі:
Єврейський цвинтар: а) Короткий екскурс в історію Хеврона в середні віки та новий час.
б) Авраам Едідія Нахшон – перший похорон на єврейському цвинтарі після погрому 1929 р.
г) Професор Тавгер – реставрація старого єврейського цвинтаря.
- Панорама Хеврона
- Квартал "Бейт Адасса" - музей та історія поселення.
- Квартал "Авраам Авіну" - розкопки, боротьба за квартал.
- Печера Праотцев - розповідь про неї, а також про події, які в ній відбулися в Останніми роками. Після цього буде дано трохи часу на молитву(для бажаючих) та на їжу.
- Маахаз (форпост) "Гіборім" - опис бою та тортурпоселення.
- Синагога "Хазон Давид" - зустріч з Еліезером Броєром - помічником пр. Тавгера.
- Могила доктора Баруха Гольдштейна (Той самий, що розстріляв 29 арабів).
- Ферма Еді Дрібена – зустріч із господарем – єврейським ковбоєм з Техасу, ветераном Корейської війни, одним із старожилів Кір'ят Арби.
Екскурсія автобусна. Виїзд із Єрусалиму від Біньяней аУму.
Ціна: 80 шекна дорослого та 60 шек- на дитину.
Початок в 9:00
, повернення до Єрусалиму в 16:00
.
Якщо ви обрали саме груповий шлях пізнання Хеврона, далі читати необов'язково. Якщо ж ви приїхали самостійно і хочете пізнати це місце максимально незалежно – читайте далі.
Обов'язково майте при собі паспорт, і краще, якщо він буде не ізраїльська. Навіть якщо ви ізраїльтянин і маєте подвійне громадянство. Проблема в тому, що там на кожному кроці запитують, хто ви за національністю. І це питання аж ніяк не пусте. Якщо ви єврей - вас не пустять в мусульманську частину Махпели, і в ряд кварталів населених арабами. Крім того, не варто щиро говорити з солдатами і говорити, що хоча ви і з Росії (України, Казахстану, США), і ваша бабуся єврейка, і вам близькі сподівання поселенців. Не треба. Близькі сподівання? Прекрасно – тоді ми вас не пустимо туди й туди. Заради вашої безпеки.
Більше того, солдати постійно перевіряють паспорти, і часом дуже старанно шукають в'їзні печатки в країну. Якщо їх немає, то вам запитають - чого ви нас обманюєте, ви ж ізраїльтянин з подвійним громадянством! І це завдяки таким, як ваш покірний слуга та його приятелям, які неодноразово подорожували палестинськими територіями, видаючи себе за туристів з Росії, США, Британії та Німеччини. Інакше б нас не пропустили в низку місць, куди немає в'їзду ізраїльтянам, і де навіть є що подивитися. Ну та гаразд.
Гуляючи єврейською частиною Хеврона, ви звернете увагу, що за вами спостерігають. Солдати на постах, поселенці, що вдивляються у ваше чуже обличчя, камери стеження, натикані на кожному розі. Зупинилися біля якогось покинутого будинку, щоб сфотографувати якийсь знаковий напис на кшталт "Hebron forever!" - за хвилину біля вас виявиться армійський джип. Перевірка документів. З якою метою приїхали до Хеврону? Хто ви за національністю? Що фотографуєте – покажіть камеру. Що у вас у сумці? Це ваші речі? Ви турист? Чи не брешете? Навіщо ви сотографували стіну – це військовий об'єкт, не можна знімати. А рабина, що йде по вулиці, навіщо зняли - ви щось шукайте?
Між єврейськими кварталами Хеврона та палестинськими немає вільного проходу. Іншими словами, якщо ви вже у євреїв, то щоб пройти до палестинців вам доведеться повернутися до Кірьят-Арби, проїхати кілька кілометрів у бік Єрусалиму, і потім звернути за вказівниками на Хеврон, минаючи єврейські поселення. Другий, більш простий варіант - увійти в арабську частину Махпели, заявивши, що ви не єврей, а лише пустий турист. Пройшовши два рівні безпеки з металодетекторами та обшуком ваших особистих речей солдатами, ви потрапляєте до арабської частини Хеврона. Далі ви вільні йти куди завгодно, озброївшись хорошим путівником. На відміну від гнітючого єврейського кварталу повного солдатів та колючого дроту, арабська частина Хеврона так і вирує життям. Як будь-яке місто Сходу.
На цій умиротворюючій ноті я закінчую розповідь, і починаючи нарешті збирати рюкзак - скоро відбуваю на місяць у турне Південно-Східною Азією.
p.sПоказова ремарка постфактуму. Коментарі зайві:
Ізраїльські поселенці осквернили мусульманський цвинтар неподалік Кірьят-Арба.
Причиною стала насильницька евакуація силами ЦАХАЛу каравану, поставленого відомим правим екстремістом Ноамом Федерманом. Федерман мав намір побудувати ферму на ділянці землі, на яку він не мав дозволу. Бульдозери ЦАХАЛу зрівняли незаконні будови із землею. У цей час кілька десятків поселенців прибули до місця подій і почали закидати ізраїльських солдатів та поліцейських камінням. Декілька поселенців було заарештовано за напад на офіцера. Двох жінок заарештовано за спробу підпалу поліцейського автомобіля.
Після цього поселенці розбили могильні плити на прилеглому мусульманському цвинтарі, вибили вікна в палестинських будинках і прокололи покришки автомобілів, які належали палестинцям. Один із поселенців сказав в інтерв'ю армійському радіо: "Ми сподіваємося, що вони [солдати ЦАХАЛу] зазнають поразки від своїх ворогів, ми сподіваємось, що всі вони стануть Гілад Шалітами, ми сподіваємося, що їх усіх переб'ють, бо це те, що вони заслужили".
За повідомленням ізраїльського порталу ynet, поселенці також заявили, що проти керівництва армії та сил безпеки Ізраїлю необхідно провести терористичну атаку. Під час евакуації вони скандували: "Будь проклята армія!" .