அன்றாட மற்றும் அறிவியல் அறிவின் ஒப்பீட்டு அட்டவணை. அறிவியல் மற்றும் அன்றாட அறிவு
நிஜ உலகின் பொருள்களைப் படிக்கவும், இந்த அடிப்படையில், அதன் நடைமுறை மாற்றத்தின் முடிவுகளை முன்னறிவிப்பதற்கான விருப்பம் அறிவியலுக்கு மட்டுமல்ல, அன்றாட அறிவின் சிறப்பியல்பு ஆகும், இது நடைமுறையில் பிணைக்கப்பட்டு அதன் அடிப்படையில் உருவாகிறது.
விஞ்ஞான அறிவின் கரு வடிவங்கள் அன்றாட அறிவின் அடிப்படையில் எழுந்தன, பின்னர் அதிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டன. அறிவியலின் வளர்ச்சி மற்றும் நாகரிகத்தின் மிக முக்கியமான விழுமியங்களில் ஒன்றாக அதன் மாற்றத்துடன், அதன் சிந்தனை முறை அன்றாட நனவில் அதிக அளவில் செயலில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தத் தொடங்குகிறது.
அன்றாட அறிவிலிருந்து அறிவியலை வேறுபடுத்தும் அம்சங்களை, செயல்பாட்டின் கட்டமைப்பு வகைப்படுத்தப்படும் வகைப்படுத்தப்பட்ட திட்டத்தின் படி வசதியாக வகைப்படுத்தலாம் (பொருள், வழிமுறைகள், தயாரிப்பு, முறைகள் மற்றும் செயல்பாட்டின் பொருள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அறிவியலுக்கும் சாதாரண அறிவுக்கும் உள்ள வேறுபாட்டைக் கண்டறிதல்).
விஞ்ஞானமானது நடைமுறையில் "அதி-நீண்ட-தூர" முன்னறிவிப்பை வழங்குகிறது, உற்பத்தி மற்றும் அன்றாட அனுபவத்தின் தற்போதைய ஸ்டீரியோடைப்களுக்கு அப்பால் செல்கிறது. அன்றாட அறிவு, கொள்கையளவில், தற்போதுள்ள வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட முறைகள் மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கைகளின் வகைகளில் மாற்றக்கூடிய பொருட்களை மட்டுமே பிரதிபலிக்கிறது என்றால், விஞ்ஞானம் தொலைதூர நடைமுறையில் மட்டுமே தேர்ச்சிக்கு உட்பட்ட யதார்த்தத்தின் துண்டுகளைப் படிக்கும் திறன் கொண்டது. எதிர்காலம்.
அறிவியல் பொருட்களின் இந்த அம்சங்கள் அன்றாட அறிவாற்றலில் பயன்படுத்தப்படும் வழிமுறைகளை அவற்றின் தேர்ச்சிக்கு போதுமானதாக இல்லை.
பொது அறிவின் பார்வையில் இருந்து அசாதாரணமான பொருள்களின் விளக்கத்திற்கு பொருத்தமான ஒரு சிறப்பு மொழியின் அறிவியலின் வளர்ச்சி அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும்.
புதிய வகையான பொருட்களை சோதனை முறையில் ஆய்வு செய்ய அறிவியலை அனுமதிக்கும் சிறப்பு அறிவியல் உபகரணங்கள் தேவை.
விஞ்ஞான உபகரணங்களும் அறிவியலின் மொழியும் ஏற்கனவே பெற்ற அறிவின் வெளிப்பாடாக செயல்படுகின்றன. ஆனால் நடைமுறையில் அதன் தயாரிப்புகள் புதிய வகையான நடைமுறைச் செயல்பாட்டின் வழிமுறையாக மாற்றப்படுவதைப் போலவே, விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியில் அதன் தயாரிப்புகள் - மொழியில் வெளிப்படுத்தப்படும் அறிவியல் அறிவு அல்லது கருவிகளில் பொதிந்துள்ளது - மேலும் ஆராய்ச்சிக்கான வழிமுறையாக மாறும். எனவே, அறிவியல் பாடத்தின் தனித்தன்மையிலிருந்து, ஒரு வகையான விளைவாக, அறிவியல் மற்றும் அன்றாட அறிவின் வழிமுறைகளில் வேறுபாடுகளைப் பெற்றோம்.
விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் பொருள்களின் தனித்தன்மை, விஞ்ஞான செயல்பாட்டின் விளைவாக அறிவியல் அறிவுக்கும், அன்றாட, தன்னிச்சையான அனுபவ அறிவுத் துறையில் பெறப்பட்ட அறிவுக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகளை விளக்க முடியும். பிந்தையவை பெரும்பாலும் முறைப்படுத்தப்படவில்லை; இது, மாறாக, அன்றாட அனுபவத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் போது திரட்டப்பட்ட தகவல், அறிவுறுத்தல்கள், செயல்பாடு மற்றும் நடத்தைக்கான சமையல் குறிப்புகள் ஆகியவற்றின் ஒரு குழுவாகும். உற்பத்தி மற்றும் அன்றாட நடைமுறையின் உண்மையான சூழ்நிலைகளில் நேரடி பயன்பாட்டின் மூலம் அவற்றின் நம்பகத்தன்மை நிறுவப்பட்டது. விஞ்ஞான அறிவைப் பொறுத்தவரை, அதன் நம்பகத்தன்மையை இந்த வழியில் மட்டுமே நியாயப்படுத்த முடியாது, ஏனெனில் விஞ்ஞானம் முதன்மையாக உற்பத்தியில் தேர்ச்சி பெறாத பொருட்களை ஆய்வு செய்கிறது. எனவே, அறிவின் உண்மையை உறுதிப்படுத்த குறிப்பிட்ட வழிகள் தேவை. அவை பெறப்பட்ட அறிவின் மீதான சோதனைக் கட்டுப்பாடு மற்றும் மற்றவர்களிடமிருந்து சில அறிவைக் குறைத்தல், இதன் உண்மை ஏற்கனவே நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இதையொட்டி, கழித்தல் நடைமுறைகள் அறிவின் ஒரு துண்டிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு உண்மையை மாற்றுவதை உறுதி செய்கின்றன, இதன் காரணமாக அவை ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டு ஒரு அமைப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்படுகின்றன. எனவே, விஞ்ஞான அறிவின் முறையான தன்மை மற்றும் செல்லுபடியாகும் பண்புகளை நாம் பெறுகிறோம், மக்களின் சாதாரண அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் தயாரிப்புகளிலிருந்து அதை வேறுபடுத்துகிறோம்.
இறுதியாக, தற்போதுள்ள உற்பத்தி வடிவங்கள் மற்றும் அன்றாட அனுபவங்களில் பொருட்களை அவற்றின் வளர்ச்சியில் இருந்து ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமாக ஆய்வு செய்ய அறிவியலின் விருப்பம் விஞ்ஞான நடவடிக்கையின் பொருளின் குறிப்பிட்ட பண்புகளை முன்வைக்கிறது. அறிவியலைச் செய்வதற்கு அறிவாற்றல் பாடத்தின் சிறப்புப் பயிற்சி தேவைப்படுகிறது, இதன் போது அவர் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட அறிவியல் ஆராய்ச்சி வழிமுறைகளில் தேர்ச்சி பெறுகிறார் மற்றும் இந்த வழிமுறைகளுடன் செயல்படும் நுட்பங்களையும் முறைகளையும் கற்றுக்கொள்கிறார். அன்றாட அறிவாற்றலுக்கு, அத்தகைய தயாரிப்பு தேவையில்லை.
அறிவியலின் இரண்டு அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் தேடலுக்கான விருப்பத்தை வழங்குகின்றன: உண்மையின் உள்ளார்ந்த மதிப்பு மற்றும் புதுமையின் மதிப்பு.
எந்தவொரு விஞ்ஞானியும் உண்மையைத் தேடுவதை விஞ்ஞான செயல்பாட்டின் முக்கிய கொள்கைகளில் ஒன்றாக ஏற்றுக்கொள்கிறார், உண்மையை அறிவியலின் மிக உயர்ந்த மதிப்பாக உணர்கிறார்.
அறிவியலின் நிலையான வளர்ச்சி மற்றும் அறிவியலில் புதுமையின் சிறப்பு மதிப்பு ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியில் சமமான முக்கிய பங்கு வகிக்கப்படுகிறது.
அறிவியலின் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் அதன் நெறிமுறையின் அடித்தளத்தை உருவாக்குகின்றன, ஆராய்ச்சியில் வெற்றிகரமாக ஈடுபடுவதற்கு ஒரு விஞ்ஞானி தேர்ச்சி பெற்றிருக்க வேண்டும்.
சாதாரண நனவுக்கு, அறிவியல் நெறிமுறைகளின் அடிப்படைக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுவது அவசியமில்லை, சில சமயங்களில் விரும்பத்தகாதது.
எனவே, விஞ்ஞான அறிவின் தன்மையை தெளிவுபடுத்தும்போது, அறிவியலின் தனித்துவமான அம்சங்களின் அமைப்பை நாம் அடையாளம் காணலாம், அவற்றில் முக்கியமானது: அ) பொருள்களை மாற்றுவதற்கான விதிகள் மற்றும் விஞ்ஞான அறிவின் புறநிலை மற்றும் புறநிலை பற்றிய ஆய்வுக்கான நோக்குநிலை. அது இந்த நோக்குநிலையை உணர்த்துகிறது; ஆ) உற்பத்தி மற்றும் அன்றாட அனுபவத்தின் பொருள் கட்டமைப்புகளின் கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் செல்லும் அறிவியல் மற்றும் அவற்றின் உற்பத்தி வளர்ச்சிக்கான இன்றைய சாத்தியக்கூறுகளிலிருந்து ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமாக பொருட்களைப் பற்றிய அதன் ஆய்வு முன்னரே தீர்மானிக்கப்படவில்லை).
அறிவியல் அறிவு என்பது அறிவியலின் ஒரு சமூகப் பிரிவாக வரையறுக்கும் ஒரு அங்கமாகும். இதுவே உலகத்தை புறநிலையாக பிரதிபலிக்கும் ஒரு கருவியாக மாற்றுகிறது, சுற்றியுள்ள இயற்கையின் வழிமுறைகளை விளக்குகிறது மற்றும் முன்னறிவிக்கிறது. விஞ்ஞான அறிவைப் பற்றி பேசும்போது, அது பெரும்பாலும் அன்றாட அறிவோடு ஒப்பிடப்படுகிறது. விஞ்ஞான மற்றும் அறிவியல் அல்லாத அறிவுக்கு இடையே உள்ள மிக அடிப்படையான வேறுபாடு, பார்வைகளின் புறநிலைத்தன்மை, முன்மொழியப்பட்ட கோட்பாடுகளின் விமர்சன புரிதலுக்கான முந்தைய விருப்பம்.
அறிவாற்றல் நிலைகள்
சாதாரண அறிவாற்றல் என்பது மனித அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் முதன்மை, அடிப்படை வடிவம். அது
சமூகமயமாக்கலின் சுறுசுறுப்பான கட்டங்களில் குழந்தைகளுக்கு மட்டுமல்ல, அவர்களின் வாழ்நாள் முழுவதும் பொதுவாக மக்களுக்கும் உள்ளார்ந்ததாகும். அன்றாட அறிவாற்றலுக்கு நன்றி, ஒரு நபர் அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடுகளில் தேவையான அறிவு மற்றும் திறன்களைப் பெறுகிறார். பெரும்பாலும் இந்த அறிவு அனுபவ அனுபவத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, ஆனால் முற்றிலும் முறைப்படுத்தல் இல்லை, மிகவும் குறைவான கோட்பாட்டு நியாயம். வெளிப்படும் மின் கம்பிகளைத் தொடக்கூடாது என்பது நம் அனைவருக்கும் தெரியும். இருப்பினும், நாம் ஒவ்வொருவரும் எலக்ட்ரோடைனமிக்ஸ் விதிகளில் நோக்குநிலை கொண்டவர்கள் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இத்தகைய அறிவு அன்றாட அனுபவம் மற்றும் பொது அறிவு வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பெரும்பாலும் இது மேலோட்டமாகவே உள்ளது, ஆனால் சமூகத்தில் இயல்பான செயல்பாட்டிற்கு போதுமானது. அறிவியல் அறிவும் அறிவியல் அறிவும் முற்றிலும் வேறுபட்டவை. இங்கே, செயல்முறைகளை (சமூக, பொருளாதார, உடல்) குறைத்து மதிப்பிடுதல் மற்றும் தவறாகப் புரிந்துகொள்வது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. இந்த பகுதியில், கோட்பாட்டு செல்லுபடியாகும், வடிவங்களின் வழித்தோன்றல் மற்றும் அடுத்தடுத்த நிகழ்வுகளின் கணிப்பு ஆகியவை அவசியம். உண்மை என்னவென்றால், விஞ்ஞான அறிவுக்கு அதன் சொந்த அறிவு உள்ளது
முழுமையான சமூக வளர்ச்சியே குறிக்கோள். ஒரு ஆழமான புரிதல், நம்மைப் பாதிக்கும் அனைத்து பகுதிகளிலும் செயல்முறைகளை முறைப்படுத்துதல் மற்றும் வடிவங்களை அடையாளம் காண்பது அவற்றைக் கட்டுப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அவற்றை மேம்படுத்தவும் எதிர்காலத்தில் தவறுகளைத் தவிர்க்கவும் உதவுகிறது. இவ்வாறு, பொருளாதாரக் கோட்பாடு பணவீக்க செயல்முறைகளை எதிர்பார்க்கவும் குறைக்கவும் மற்றும் பொருளாதார மற்றும் சமூக மந்தநிலைகளைத் தவிர்க்கவும் வாய்ப்பளிக்கிறது. வரலாற்று அனுபவத்தை முறைப்படுத்துதல் சமூக பரிணாமம், அரசு மற்றும் சட்டத்தின் தோற்றம் பற்றிய புரிதலை நமக்கு வழங்குகிறது. இயற்பியல் துறையில் விஞ்ஞான அறிவு ஏற்கனவே மனிதகுலத்தை அணுவின் ஆற்றலைக் கட்டுப்படுத்தி விண்வெளியில் பறக்க வழிவகுத்தது.
பாப்பர் அளவுகோல்
இந்த அமைப்பின் மிக முக்கியமான உறுப்பு கோட்பாட்டின் பொய்மைத்தன்மை என்று அழைக்கப்படுகிறது. எந்தவொரு அனுமானமும் அதன் மறுப்பு அல்லது உறுதிப்படுத்தலுக்கான நடைமுறை வழிகளையும் அனுமதிக்க வேண்டும் என்று அறிவியல் அறிவு முன்வைக்கிறது. உதாரணமாக, கருத்தின் ஆசிரியர், கார்ல் பாப்பர்
சிக்மண்ட் பிராய்டின் மனோ பகுப்பாய்வின் உதாரணத்தை வழங்கினார். பிரச்சனை என்னவென்றால், எந்தவொரு ஆளுமை நடத்தையையும் இந்த நிலைகளில் இருந்து விளக்க முடியும். இருப்பினும், இது பல உளவியல் அணுகுமுறைகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து வெற்றிகரமானது. இதன் பொருள் யார் சரி என்று பதிலளிக்க முடியாது. இந்த வழக்கில், கோட்பாடு தவறானது மற்றும் கண்டிப்பாக அறிவியல் பூர்வமாக இருக்க முடியாது. அதே சமயம், வானமே ஆகாயம் என்ற கோட்பாடு நன்கு சோதிக்கப்படலாம். அதுவும் நம் காலத்தில் எவ்வளவு அபத்தமாகத் தோன்றினாலும் அதை அறிவியல் கோட்பாடு என்று சொல்லலாம்.
அறிவின் வரலாற்று விதி
அதே நேரத்தில், அறிவியல் அறிவு, நவீன ஆராய்ச்சி நிரூபிக்கிறது, ஒரு கடுமையான பாரம்பரிய சமூகத்தில் எழ முடியாது. மனித வரலாற்றில் பல நாகரிகங்களில், உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு விமர்சனப் பார்வையானது சர்வாதிகார சக்தி மற்றும் மதக் கோட்பாடு ஆகியவற்றின் கடுமையான அமைப்பால் வெறுமனே அடக்கப்பட்டது. இதற்கு ஏராளமான எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன: பண்டைய மற்றும் இடைக்கால கிழக்கின் மாநிலங்கள் (இந்தியா, சீனா, முஸ்லீம் உலகம்), மற்றும் இடைக்கால ஐரோப்பா - யாருடைய உலகக் கண்ணோட்டத்திற்காக, உலகின் தோற்றம், மனித சமுதாயத்தின் தெய்வீக சாரத்தை சவால் செய்வது முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. , அரசு அதிகாரம், நிறுவப்பட்ட படிநிலை உறவுகள், மற்றும் பல.
அட்டவணை 1. பரஸ்பர பிரத்தியேக முடிவுகளுடன் கூடிய பழமொழிகள் (பின்: மியர்ஸ், 1996)
காதல் பிரிவினைக்கு பயப்படவில்லை |
பார்வைக்கு வெளியே மனதிற்கு வெளியே |
பல சமையல்காரர்கள் இருந்தால், அது சூப்பை கெடுத்துவிடும் |
ஒரு மனம் நல்லது, ஆனால் இரண்டு சிறந்தது |
பேனாவால் எழுதப்பட்டவை அல்ல |
செயல்கள் வார்த்தைகளை விட சத்தமாக பேசுகின்றன |
நீங்கள் என்னை கோடரியால் வெட்டுவீர்கள் |
|
வயதான நாய்க்கு பயிற்சி அளிப்பது சாத்தியமில்லை |
கற்றுக்கொள்வதற்கு இது ஒருபோதும் தாமதமாகாது |
புதிய தந்திரங்கள் |
|
மனம் செல்வத்தைப் பிறப்பிக்கிறது |
இழப்பு ஒரு ஆதாயம் |
தாமதம் மரணம் போன்றது |
உங்களுக்கு கோட்டை தெரியாவிட்டால், தண்ணீருக்குள் செல்ல வேண்டாம் |
முன்னெச்சரிக்கை செய்பவர் முன்கை கொண்டவர் |
நீங்கள் குதிக்கும் வரை "ஹாப்" என்று சொல்லாதீர்கள் |
அன்பை விட பயம் வலிமையானது |
அன்பு பயத்தை விட வலிமையானது |
துயரத்தின் கண்ணீர் உதவாது |
நீங்கள் உங்கள் துயரத்தை கண்ணீரில் அழுவீர்கள் |
4.5 சாதாரண மற்றும் அறிவியல் அறிவு |
||||||||
அனுமதிக்கிறது |
அறிய |
தினமும் |
நன்றி |
|||||
அதை வழிசெலுத்தவும். இது சாதாரண அறிவு. பல அளவுருக்களுக்கு இது குறிப்பிடத்தக்கது |
||||||||
ஆனால் வேறுபட்டது |
அறிவியல் அறிவிலிருந்து. அவற்றில் சில Schaughnessy மற்றும் சுட்டிக் காட்டப்பட்டுள்ளன |
|||||||
ஜெக்மீஸ்டர் (1994). |
||||||||
சாதாரண |
அறிவாற்றல் உள்ளுணர்வு கூறுகளால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது; அறிவியல் |
அறிவாற்றல் |
||||||
ஓய்வெடுக்கிறது |
அனுபவ அனுபவம். தினசரி கவனிப்பு அணிகிறது |
சீரற்ற |
பாத்திரம் மற்றும் |
|||||
கட்டுப்பாடற்ற நிலைமைகளின் கீழ் நிகழ்கிறது; அறிவியல் கண்காணிப்பு முறையானது மற்றும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. சாதாரண சான்றுகள் அகநிலை மற்றும் பாரபட்சமானவை; அறிவியல் சான்றுகளில் சார்பு மற்றும் அகநிலை ஆகியவை சிறப்பு நடைமுறைகள் மூலம் குறைக்கப்படுகின்றன. சாதாரண கருத்துக்கள் தெளிவற்றதாகவும் தேவையற்ற அர்த்தங்களைக் கொண்டதாகவும் இருக்கலாம்; விஞ்ஞான கருத்துக்கள் தெளிவு, உறுதியால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை நிகழ்வின் தனித்தன்மையையும் அதன் கலவையையும் எடுத்துக்காட்டுகின்றன. சாதாரண அறிவாற்றல் கருவிகளுடன் (உதாரணமாக, கடிகாரங்கள்) தவறாக செயல்படுகிறது; அறிவியல் கருவிகள் அதிக துல்லியம் மற்றும் உறுதியானவை. சில சந்தர்ப்பங்களில், சாதாரண அறிவாற்றல் அளவீடுகளைப் பயன்படுத்துகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, நேரம்), ஆனால் அவை செல்லுபடியாகும் மற்றும் நம்பகமானவை அல்ல; அறிவியல் அளவீடுகள் சரியானவை மற்றும் நம்பகமானவை. சாதாரண மற்றும் அறிவியல் அறிவு இரண்டும் கருதுகோள்களைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், சாதாரண அறிவாற்றலில், கருதுகோள்கள் சோதிக்கப்படுவதில்லை; அறிவியல் அறிவுக்கு கருதுகோள்களின் கட்டாய சோதனை தேவைப்படுகிறது. அன்றாட அணுகுமுறைகளை விமர்சனமற்ற மற்றும் சமரசம் என்று அழைக்கலாம்; விஞ்ஞான அணுகுமுறைகள் விமர்சனம் மற்றும் சந்தேகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.
சாதாரண மற்றும் அறிவியல் அறிவுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் அட்டவணையில் சுருக்கப்பட்டுள்ளன. 2.
சாதாரண அறிவு விஞ்ஞான அறிவிலிருந்து வேறுபடும் மற்ற அளவுருக்களை அடையாளம் காண முடியும். எனவே, சாதாரண அறிவாற்றலைக் கவனிக்கும் பொருள், ஒரு விதியாக, தனிப்பட்ட நிகழ்வுகள் (நிகழ்வுகள்) விஞ்ஞான அறிவு ஒரு நிகழ்வில் (நிகழ்வில்) தனிப்பட்ட அறிகுறிகளையும் பண்புகளையும் அடையாளம் காட்டுகிறது. சாதாரண அறிவாற்றல் என்பது குறிப்பிட்ட நபர்களின் நடத்தை, ஆளுமை மற்றும் பார்வைகளின் பண்புகளின் அடிப்படையில் மதிப்பிடுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது; அறிவியல் அறிவு நிகழ்வுகளை ஆய்வு செய்கிறது
அட்டவணை 2. சாதாரண மற்றும் அறிவியல் இடையே வேறுபாடுகள் |
|||
அறிவாற்றல் (பின்: ஷாக்னெஸ்ஸி, ஜெக்மீஸ்டர், 1994) |
|||
விருப்பங்கள் |
அறிவாற்றல் |
||
சாதாரண |
|||
உள்ளுணர்வு |
அனுபவபூர்வமானது |
||
அவதானிப்புகள் |
சீரற்ற, கட்டுப்படுத்த முடியாத |
முறையான, கட்டுப்படுத்தப்பட்ட |
|
ஆதாரம் |
அகநிலை, சார்பு |
குறிக்கோள், பாரபட்சமற்ற, |
|
தெளிவற்ற, தேவையற்ற அர்த்தங்களுடன் |
தெளிவாக, அவற்றின் தனித்தன்மை மற்றும் கலவை சிறப்பிக்கப்படுகிறது |
||
கருவிகள் |
துல்லியமற்ற, நிச்சயமற்ற |
துல்லியமான, குறிப்பிட்ட |
|
அளவீடுகள் |
தவறான, நம்பகத்தன்மையற்ற |
செல்லுபடியாகும், நம்பகமானது |
|
கருதுகோள்கள் |
சோதிக்கப்படாதது |
தேர்வு எழுதுபவர்கள் |
|
அமைப்புகள் |
விமர்சனமற்ற, இணக்கமான |
விமர்சனம், சந்தேகம் |
|
(நிகழ்வுகள்) அவை வெவ்வேறு நபர்களில் எவ்வாறு வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன என்பதன் மூலம். அன்றாட அறிவில் உள்ளார்ந்தவை
நிராகரிக்கப்படுகின்றன. அன்றாட அறிவில் பொதுமைப்படுத்தல்கள் வரம்பற்றவை; அவர்கள் முனைகின்றனர்
மறைமுகமான மற்றும் அதிகப்படியான சுருக்கம்; அவற்றை பொய்யாக்க முடியாது; அவர்களின் செயல்பாட்டின் குறிப்பிட்ட நோக்கம் குறிப்பிடப்படவில்லை; அவர்களின் விளக்கங்கள் பொதுவான இயல்புடையவை. அறிவியல் கோட்பாடுகள் வெளிப்படையானவை; அவர்கள்
அனுபவ தரவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, பொய்யானவை, ஒரு குறிப்பிட்ட (மற்றும் எதுவும் இல்லை) நோக்கம் கொண்டவை; அவர்களின் விளக்கங்கள் இந்த பகுதிக்கு நீட்டிக்கப்படுகின்றன மற்றும் இந்த பகுதிக்கு மட்டுமே உள்ளன.
சாதாரண |
அறிவு |
அடிப்படையில் |
||||||||
தனிப்பட்ட |
மற்றும்/அல்லது குறிப்பு அனுபவத்திலிருந்து |
சாதாரண குழுக்கள் |
||||||||
நடைமுறையில் இல்லை |
ஏதேனும் |
தெளிவான (நியாயமான) கட்டுப்பாடுகள். |
கணிப்புகள் |
|||||||
பொதுவானவை மற்றும் குறிப்பிட்டவை அல்ல. சாதாரண, அறிவியல் முடிவுகளுக்கு மாறாக |
||||||||||
இயற்கையில் நிகழ்தகவு உள்ளது. விஞ்ஞான முடிவுகளுக்கு அடிப்படையானது அனுபவ தரவுகள், |
||||||||||
ஒரு மாதிரியிலிருந்து பெறப்பட்டு பொது மக்களுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது. முடிவுகள் வரையறுக்கப்பட்டவை |
||||||||||
உறுதி |
நிபந்தனைகள். |
கணிப்புகள் குறிப்பிட்டவை மற்றும் |
பரவுதல் |
உறுதி |
||||||
நிகழ்வுகளின் பகுதி. அன்றாட மற்றும் விஞ்ஞான அறிவின் இந்த பண்புகள் அட்டவணையில் சுருக்கப்பட்டுள்ளன. 3.
அட்டவணை 3. சாதாரண மற்றும் அறிவியல் அறிவுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள்
விருப்பங்கள் |
அறிவாற்றல் |
||
சாதாரண |
|||
கவனிப்பு பொருள் |
தனிப்பட்ட நிகழ்வுகள் (நிகழ்வுகள்) ஒட்டுமொத்தமாக |
உள்ளார்ந்த சில அம்சங்கள் |
|
பல நிகழ்வுகள் (நிகழ்வுகள்) |
|||
மக்கள் நிகழ்வுகள் |
மக்களை அவர்களின் குணாதிசயங்களின் அடிப்படையில் மதிப்பீடு செய்தல் |
படி நிகழ்வுகள் (நிகழ்வுகள்) பற்றிய ஆய்வு |
|
நடத்தை, ஆளுமை, பார்வைகள் |
அவை வெவ்வேறு நபர்களில் எவ்வாறு வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன |
||
உண்மைகளின் தேர்வு |
பொருள்: உண்மைகள், |
கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவாக உண்மைகளும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன, |
|
"கோட்பாட்டை" உறுதிப்படுத்துகிறது |
மற்றும் அவளுக்கு எதிராக |
||
செயற்கையாக தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன |
|||
முரண்பட்ட சான்றுகள் |
|||
நிராகரிக்கப்படுகின்றன |
|||
பொதுமைப்படுத்தல்கள் |
எந்த கட்டுப்பாடுகளும் இல்லை, தேவையற்றது |
பொது வரம்புக்குட்பட்டது |
சுருக்கம் |
முழுமை, சட்டம், காரணம் |
|
உறவு வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது |
||
நிகழ்வுகள் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன |
||
மாறிகள், முதலியன |
||
மறைமுகமான, சுருக்கம், |
வெளிப்படையான, அடிப்படையில் |
|
உலகளாவிய, பொய்யாக்க முடியாத, இல்லை |
அனுபவ தரவுகள் ஏற்றவை |
|
ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதிக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது |
பொய்மைப்படுத்துதல்கள் ஒரு குறிப்பிட்டவை |
|
செயல்கள், விளக்கங்கள் உலகளாவியவை |
நடவடிக்கை நோக்கம்; விளக்கங்கள் |
|
பாத்திரம் |
இந்த பகுதிக்கு மட்டுமே பொருந்தும் |
|
தனிப்பட்ட வழக்குகளின் அடிப்படையில் மற்றும் |
ஒரு நிகழ்தகவு இயல்பு வேண்டும் |
|
சீரற்றவை |
||
முடிவுகளுக்கான அடிப்படை |
தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வழக்குகள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் |
இதிலிருந்து பெறப்பட்ட அனுபவ தரவு |
தனிப்பட்ட அனுபவம் மற்றும்/அல்லது அனுபவத்திலிருந்து |
மாதிரி மற்றும் விநியோகிக்கப்பட்டது |
|
குறிப்பு தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்கள் |
பொது மக்கள் |
|
முடிவுகளின் நோக்கம் |
உண்மையில் வேறுபாடில்லை |
குறிப்பிட்ட பகுதிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் |
(நியாயமான) எல்லைகள் |
நிபந்தனைகள் |
|
கணிப்புகள் |
பொதுவானது மற்றும் குறிப்பிட்டது அல்ல |
குறிப்பிட்ட மற்றும் பொருந்தும் |
நிகழ்வுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி |
முக்கிய விதிமுறைகள் மற்றும் கருத்துக்கள்
மலிவான யோசனை |
(1) ஐடியா கோருதல் |
அறிவாற்றல் |
அழைக்கப்பட்டது |
|||||
யதார்த்தம். |
உலகளாவிய |
என்று யோசனை |
பயன்படுத்த |
|||||
பன்முக நிகழ்வுகளின் ஊக விளக்கம், ஆனால் இதில் இல்லை |
||||||||
கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட நோக்கம். (3) சாத்தியமற்ற ஒரு யோசனை |
||||||||
அனுபவ சோதனைக்கு உட்பட்டது. |
||||||||
பெரிய எண்களின் சட்டம் |
சமன்பாடு |
பல |
சுதந்திரமான |
சீரற்ற நிகழ்வுகள் என்றால் |
||||
அவை பல (1000 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட) முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன. |
||||||||
சராசரி சட்டம் |
தோராயமான |
equiprobability |
பல |
|||||
சீரற்ற |
நிகழ்வுகள் என்றால் |
மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன |
பல (1000 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட) முறை. |
|||||
எடுத்துக்காட்டாக, 1000 டாஸ்கள் மூலம், ஒரு நாணயம் 475 முறையும், வால் 525 முறையும் உயரும்.
பொது அறிவு, உலகம் மற்றும் தங்களைப் பற்றிய மக்களின் பார்வைகள், அன்றாட அனுபவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் தன்னிச்சையாக வளரும், நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் மதிப்பிடுவது, சில சூழ்நிலைகளில் செயல் விதிகள். பொது அறிவு என்பது அனுபவத்தின் அடிப்படையிலானது (உணர்வு-அனுபவ ரீதியாக பெற்ற அறிவு மற்றும் திறன்கள்), பகுத்தறிவு (இது நியாயமானது மற்றும் காரணத்திலிருந்து உருவாகிறது) மற்றும் நடைமுறைவாதம் (செயல்களை நோக்கியது மற்றும்
நடைமுறை பயன்). |
|||||||||||||
இலட்சியவாதம் |
|||||||||||||
ஒரு நபர் தனது உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளை மட்டும் நம்புகிறார், ஆனால் |
|||||||||||||
உணர்வுகள், எண்ணங்கள், சிந்தனை. என்றால் |
நபர் நிபந்தனையற்றவர் |
||||||||||||
நம்புகிறது |
யோசனைகள் |
சிந்தனை என்று பொருள் |
|||||||||||
வழிகாட்டினார் |
யதார்த்தம் |
யதார்த்தம் |
|||||||||||
யோசனைகள் மற்றும் சிந்தனை. இது உண்மைக்கு வழிவகுக்கிறது |
|||||||||||||
அது அப்படியே உணரப்படுகிறது, மற்றும் அகநிலை யோசனை |
|||||||||||||
இது உலகில் நடக்கும் நிகழ்வுகள் பற்றிய அடிப்படைக் குறிப்பைப் பெறுகிறது. வலுவான |
|||||||||||||
அர்த்தம் உணர்வுக்கு இடையே அடிப்படை வேறுபாடுகளை ஏற்படுத்தாது |
|||||||||||||
உலகின் உண்மை. உலகின் எதார்த்தம் நினைத்தபடியே நினைக்கப்படுகிறது |
|||||||||||||
யோசிக்கிறேன். ஒருவரின் சொந்த நனவில் நம்பிக்கை, இது "போதுமான முறையில் பிரதிபலிக்கிறது" |
|||||||||||||
அமைதி என்பது இலட்சியவாதம். |
|||||||||||||
மாயை |
பல நிகழ்வுகள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டதாக உணர்தல் |
||||||||||||
தொடர்பு |
உண்மையில் அவர்களுக்கு இடையே எந்த தொடர்பும் இல்லை. |
||||||||||||
அறிவாற்றல் |
பாரபட்சம், மதிப்பீடுகளில் பாரபட்சம், போக்கில் தவறான எண்ணங்கள் |
||||||||||||
தப்பெண்ணங்கள் |
பகுத்தறிவு மற்றும்/அல்லது முடிவெடுத்தல். |
||||||||||||
அப்பாவி யதார்த்தவாதம் |
உலகம் உள்ளதைப் போலவே அவர்களின் மனதில் பிரதிபலிக்கிறது என்பது மக்களின் நம்பிக்கை |
||||||||||||
யதார்த்தம். |
|||||||||||||
பின்னோக்கிப் பிழை |
பிறகு நடந்த ஒரு நிகழ்வு |
||||||||||||
விளக்கப்பட்டது |
அதற்கு முன் எழுந்த அறிவு |
தாக்குதல் மக்கள் |
|||||||||||
அவர்கள் நிகழ்வுகளை "முன்கூட்டியே" விளக்க முடியும் என்று நம்புகிறார்கள் |
|||||||||||||
அவர்கள் திரும்பிப் பார்ப்பதன் மூலம் அவற்றை விளக்குகிறார்கள். |
|||||||||||||
சாதாரண அறிவு |
|||||||||||||
உள்ளுணர்வு; அவதானிப்புகள் - சீரற்ற, கட்டுப்பாடற்ற; |
|||||||||||||
அடையாளங்கள் |
சான்று - அகநிலை, சார்பு; கருத்துக்கள் தெளிவற்றவை, உடன் |
||||||||||||
தேவைக்கதிகமான |
மதிப்புகள்; |
கருவிகள் |
அறிவு - |
||||||||||
நிச்சயமற்ற; அளவீடுகள் தவறானவை மற்றும் நம்பமுடியாதவை; கருதுகோள்கள் - |
|||||||||||||
சோதிக்கப்படாத; |
நிறுவல்கள் |
விமர்சனமற்ற, |
சமரசம் செய்யும்; |
||||||||||
அவதானிப்புகள் - |
தனி |
நிகழ்வுகள் (நிகழ்வுகள்). |
|||||||||||
உண்மைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் அகநிலை; பொதுமைப்படுத்தலின் அதிகப்படியான அளவு. |
|||||||||||||
அறிவியல் அறிவு |
அனுபவபூர்வமான; அவதானிப்புகள் |
முறையான, |
கட்டுப்படுத்தப்பட்டது; |
||||||||||
அடையாளங்கள் |
சான்று - புறநிலை, பாரபட்சமற்ற; கருத்துக்கள் தெளிவாக உள்ளன, |
||||||||||||
அவற்றின் தனித்தன்மை மற்றும் கலவை சிறப்பிக்கப்படுகிறது; அறிவாற்றல் கருவிகள் - துல்லியமான, |
|||||||||||||
உறுதியான; அளவீடுகள் - செல்லுபடியாகும் |
நம்பகமான; கருதுகோள்கள் |
||||||||||||
தேர்வு எழுதுபவர்கள்; |
நிறுவல்கள் - |
விமர்சன, |
சந்தேகம்; |
||||||||||
அவதானிப்புகள் |
அறிகுறிகள், |
உள்ளார்ந்த |
பல |
||||||||||
உண்மைகளின் புறநிலை தேர்வு; பொதுமைப்படுத்தல்கள் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்டவை - |
|||||||||||||
பொது மக்கள், சட்டம், காரண உறவு. |
|||||||||||||
இணைய வளங்கள்
அனுரின் வி.எஃப். சமூகவியல் அறிவின் அடிப்படைகள்: பொது சமூகவியல் பற்றிய விரிவுரைகளின் படிப்பு. - என். நோவ்கோரோட்:
NKI, 1998. - 358 பக்.
பால்யா, டபிள்யூ.எல். (2000) ஆராய்ச்சி முறைகள் விரிவுரை குறிப்புகள். பதிப்பு 2.0. ஜாக்சன்வில்லே: ஜாக்சன்வில் மாநில பல்கலைக்கழகம்
நவீன கலாச்சாரத்தின் ஒரு நிகழ்வாக விஞ்ஞானம் எங்கும் தோன்றவில்லை - இது அறிவியலுக்கு முந்தைய அறிவின் வடிவங்களால் முந்தியது, இது இன்றுவரை சமூகத்தில் உள்ளது மற்றும் செயல்படுகிறது. அவற்றின் வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மையைப் பற்றி பின்னர் பேசுவோம்; இந்த பகுதியில் நாம் உலகத்தை சாதாரண, அன்றாட அன்றாட அறிவின் பொது அறிவின் அடிப்படையில் அறியும் ஒரு வழியைப் பற்றி பேசுவோம்.
சாதாரண அறிவாற்றல் என்பது அறிவைப் பெறுவதற்கான ஒரு வழியைக் குறிக்கிறது, இது மக்களின் வேலை நடவடிக்கைகள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில் உருவாகும் உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அன்றாட அறிவு தன்னிச்சையாக எழுகிறது, பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் வெளிப்புற அம்சங்களை பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் வேறுபடுத்தப்படாத, உருவமற்ற தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. அவை மிகவும் நேரடியான, பிரத்தியேகமற்ற மற்றும் தொழில்முறை அல்லாத செயல்பாட்டிற்கான தகவல் ஆதரவில் கவனம் செலுத்துகின்றன மற்றும் ஒத்த, ஒப்பீட்டளவில் சிக்கலற்ற சூழ்நிலைகளில் பொருந்தும். அன்றாட அறிவின் இந்த முழுமையற்ற விளக்கம் கூட அறிவியல் அறிவிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறது. விஞ்ஞான அறிவு நிகழ்வுகளின் சாரத்தை புரிந்துகொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, மேலும் முழுமையான மற்றும் புறநிலை உண்மையை அடைவதில் உள்ளது. அன்றாட அறிவின் உண்மை பற்றிய கேள்வி பல விஷயங்களில் சிக்கலாக இருந்தால், இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் சில நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய உண்மையான அறிவை அறிவியல் அறிவு வழங்க முடியும். விஞ்ஞான அறிவின் முக்கிய குறிக்கோளாக விஞ்ஞான அறிவை நேரடியாக உற்பத்தி செய்வது அன்றாட நடைமுறையில் காணப்படாத சிறப்பு வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகளின் உதவியுடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது, இது ஒரு வகையான "வடிப்பானாக" செயல்படுகிறது. நம்பகத்தன்மை, புறநிலை ஆகியவற்றின் அளவை அதிகரிக்கவும், சாத்தியமான பிழைகள் மற்றும் தவறான எண்ணங்களைக் குறைக்கவும். அன்றாட அறிவு மற்றும் விஞ்ஞான அறிவின் மொழி வேறுபட்டது - முதலாவது பாலிசெமி, தெளிவற்ற தருக்க அமைப்பு மற்றும் உளவியல் தொடர்பு ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. வளர்ந்த கோட்பாட்டு அறிவு ஒரு செயற்கை மொழியின் விதிகளின்படி கட்டமைக்கப்பட்ட தீர்ப்புகளில், அதிக அளவு சுருக்கத்தின் கருத்துக்களில் நிலையானது, இது பெரும்பாலும் சாதாரண நனவை அணுக முடியாததாக ஆக்குகிறது. அறிவியல் கருத்துக்கள் துல்லியமானவை, உறுதியானவை மற்றும் பெரும்பாலும் சொற்களாலும் சாராம்சத்திலும் அன்றாட மொழியிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன.
சாதாரண மற்றும் கோட்பாட்டு அறிவுக்கு இடையிலான சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பண்புகள் மற்றும் வேறுபாடுகள், முதலாவதாக, சாதாரண அறிவை ஒரு வகையான அடாவிஸமாகவும், அறிவியலுடன் பொதுவான அறிவின் ஒரு பழமையான வடிவமாகவும் கருத அனுமதிக்கின்றன, இரண்டாவதாக, சாதாரண அறிவுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கக்கூடாது. அறிவு. அறிவியலை அன்றாட அறிவுடன் கூர்மையாக வேறுபடுத்தும் போக்கு, விஞ்ஞான அறிவை அறிவியல் அல்லாத அறிவிலிருந்து வரையறுக்கும் நியோபோசிடிவிசக் கருத்தில் வெளிப்பட்டது. அறிவியலற்ற, மனோதத்துவ மற்றும் போலி அறிவியல் அறிவிலிருந்து விஞ்ஞான அறிவை வேறுபடுத்தக்கூடிய உறுதியான அளவுகோல்களைக் கண்டறிவதே எல்லை நிர்ணய திட்டத்தின் நோக்கமாகும். இருப்பினும், இந்த கருத்துக்கள் அனைத்தும் விஞ்ஞானமே எழ முடியாது என்ற வெளிப்படையான நிலையை அழிக்க முடியவில்லை. மனிதகுல வரலாற்றில் அது இல்லாத ஒரு காலம் இருந்தது, ஆனால் உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு இருந்தது மற்றும் செயல்பட்டது, மக்களின் நடைமுறை செயல்பாடுகளை உறுதி செய்கிறது. இப்போது நாம் பெரும்பாலும் அன்றாட அறிவால் வழிநடத்தப்படுகிறோம். இருப்பினும், நவீன மனிதனின் பொது அறிவு பண்டைய உலகின் மனிதனிடமிருந்து பல வழிகளில் வேறுபடுகிறது, இது சமூகத்தில் அறிவியலின் செயல்பாட்டின் காரணமாக உள்ளது.
சாதாரண மற்றும் விஞ்ஞான அறிவுக்கு இடையே தொடர்பு உள்ளது, மற்றும் தொடர்ச்சியின் சட்டம் "செயல்படுகிறது." இதைப் புரிந்து கொள்ள, அவை எவ்வாறு ஒத்திருக்கின்றன என்பதைப் பார்ப்போம்.
முதலாவதாக, சாதாரண மற்றும் விஞ்ஞான அறிவு இரண்டிற்கும் ஒரு பொதுவான குறிக்கோள் உள்ளது - யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவைக் கொடுப்பது அல்லது பெறுவது. விஞ்ஞான-கோட்பாட்டு அறிவு பகுப்பாய்வு ரீதியாக பிரிக்கப்பட்ட, இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட உலகம், தத்துவார்த்த மாதிரிகள் மற்றும் சுருக்கங்களின் உலகம்; அன்றாடம் - பாலிமார்பிக், அனுபவ உலகத்துடன், ஆனால் இரண்டும் ஒரே உண்மையான, புறநிலையாக இருக்கும் உலகத்தை நோக்கி, வெவ்வேறு வழிகளில் மட்டுமே, வெவ்வேறு வழிகளில் இருத்தலின் வெவ்வேறு அம்சங்களை பிரதிபலிக்கின்றன.
இரண்டாவதாக, அன்றாட அறிவு அறிவியல் அறிவுக்கு முந்தியுள்ளது; அதில், பல்வேறு நிகழ்வுகளின் வடிவங்கள் மற்றும் இணைப்புகள் தன்னிச்சையாக, பிரதிபலிக்காமல் பதிவு செய்யப்படுகின்றன. விஞ்ஞானத்தின் மீதான அன்றாட செல்வாக்கை விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து அறிவியல்களிலும் காணலாம்; அறிவியல் சிந்தனை, பொது அறிவு அனுமானங்களின் அடிப்படையில் எழுகிறது, அவற்றை மேலும் செம்மைப்படுத்துகிறது, திருத்துகிறது அல்லது மற்றவற்றுடன் அவற்றை மாற்றுகிறது. டோலமிக் அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்ட சூரியன் பூமியைச் சுற்றி வருகிறது என்ற அவதானிப்பு மற்றும் முடிவின் அடிப்படையிலான அனுமானம், பின்னர் விஞ்ஞான விதிகளால் கூடுதலாக சேர்க்கப்பட்டு மாற்றப்பட்டது, இது குறிப்பாக அனுபவபூர்வமானது மட்டுமல்ல, கோட்பாட்டு முறைகளையும் பயன்படுத்துவதன் மூலம் எளிதாக்கப்பட்டது. யதார்த்தத்தைப் படிக்கிறது.
கல்வி செயல்முறையானது உலகின் விஞ்ஞானப் படத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய அறிவியல், நம்பகமான அறிவை உருவாக்குகிறது, பல்வேறு பகுதிகள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் கோளங்கள்.
கல்வி என்பது ஒவ்வொரு நபரும் அறிவியலை சந்திக்கவும், வாழ்க்கைக்குத் தயாராகவும், உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கவும் தொடங்கும் தொடக்க புள்ளியாகும்.
அறிவியல் அணுகுமுறைகள் மற்றும் முறைகள் கல்விச் செயல்பாட்டின் முழு உள்ளடக்கத்தையும் ஊடுருவுகின்றன. கல்வி மாதிரிகள் முற்றிலும் அறிவியல் நியாயங்கள் மற்றும் பல்வேறு அறிவியல்களின் சாதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை - கற்பித்தல், உளவியல், உடலியல், டிடாக்டிக்ஸ் போன்றவை. இன்றைய கல்வியும் பயிற்சியும் பெரும் மாற்றங்களைச் சந்தித்து வருகின்றன: கல்விச் செயல்பாட்டில் புதிய கல்வித் தகவல் தொழில்நுட்பங்கள் விரைவாக அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன, இதையொட்டி, கல்வியின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்களை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும். அறிவியலை உள்ளடக்கிய ஒரு கல்வி முறையானது, மாணவர்களிடையே மிகவும் திறமையான, திறமையான, அசாதாரண நபர்களின் அறிவுசார் நபர்களால் அறிவியலை நிரப்புகிறது, இதன் மூலம் சமூகத்தை ஒரு புதிய அறிவுசார் நிலைக்கு உயர்த்த உதவுகிறது. அறிவியலின் அதிகரித்து வரும் பங்கு அதன் செயல்பாடுகள் என்ன என்ற கேள்வியைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இது முக்கியமானது, ஏனென்றால் அவை மாறுகின்றன, அதன் முழு தோற்றம் மற்றும் சமூகத்துடனான அதன் உறவுகளின் தன்மை. அறிவியலின் செயல்பாடுகளின் மூன்று குழுக்களை வேறுபடுத்துவது பாரம்பரியமானது: கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல், சமூகத்தின் உற்பத்தி சக்தி மற்றும் சமூக சக்தியின் செயல்பாடு, ஏனெனில் அதன் முறைகள் மற்றும் பொதுவாக அறிவியல் அறிவு நவீன சமுதாயத்தில் எழும் பல்வேறு சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.
அறிவியலின் கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல் செயல்பாடு மதம் மற்றும் இறையியல் ஆகியவற்றுடன் கடுமையான விவாதங்களில் வலியுறுத்தப்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, பிரபஞ்சம், அதில் மனிதனின் இடம், மதிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் பொருள் பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்குவதில் இறையியல் ஏகபோகத்தைக் கொண்டிருந்தது. அறிவியல் அறிவு கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளப்படவில்லை மற்றும் சமமான அடிப்படையிலும், சாதாரண, தனிப்பட்ட அறிவோடும் இணைந்து செயல்பட்டது.
N. கோப்பர்நிக்கஸின் கண்டுபிடிப்பு, உலகக் கண்ணோட்டப் பிரச்சினைகளில் விஞ்ஞானம் நுழைந்ததற்கு உத்வேகமாக நன்றி செலுத்தியது, ஏனெனில் அவரது அமைப்பு உலகின் அரிஸ்டாட்டிலியன்-டோலமிக் படத்தை மறுத்தது, இது இறையியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது; மேலும், கோப்பர்நிக்கஸின் சூரிய மைய அமைப்பு பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய அன்றாட கருத்துக்களுக்கு முரணானது. அறிவியலில் அடுத்தடுத்த கண்டுபிடிப்புகள், விஞ்ஞானிகளின் தலைவிதியில் கடுமையான கருத்தியல் மோதல்கள் மற்றும் சோகமான சூழ்நிலைகளுடன் சேர்ந்து, உலகின் அமைப்பு, பொருள், வாழ்க்கையின் தோற்றம் மற்றும் மனிதனின் தோற்றம் பற்றிய மிக முக்கியமான கேள்விகளில் அறிவியலின் நிலையை பெருகிய முறையில் பலப்படுத்தியது. விஞ்ஞானம் கல்வியில் நுழைவதற்கு முன்பே, அறிவியலின் சாதனைகள் உற்பத்தியில் பயன்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு, அறிவியலின் நாட்டம் பொதுமக்களின் பார்வையில் மதிப்புமிக்கதாக மாறியது, பயன்பாட்டு அறிவியல் நேரடியாக உற்பத்தி சேவையில் வைக்கப்பட்டது, ஆனால் அதில் மட்டுமே 20 ஆம் நூற்றாண்டில், சமூகத்தின் நேரடி உற்பத்தி சக்தியாக அறிவியலைப் பற்றி மக்கள் பேசத் தொடங்கினர். அறிவியலை உற்பத்திக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதற்காக, வடிவமைப்பு பீரோக்கள் மற்றும் உற்பத்தித் துறையில் அறிவியல் ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ள விஞ்ஞானிகளின் சங்கங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன. நவீன அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் முன்னோடியில்லாத அளவு மற்றும் வேகம் மனித உழைப்பின் அனைத்து துறைகளிலும் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் அதன் முடிவுகளை நிரூபிக்கிறது. மறுபுறம், அறிவியலே, அதன் பயன்பாட்டின் நோக்கத்தின் விரிவாக்கத்துடன், அதன் வளர்ச்சிக்கான சக்திவாய்ந்த உத்வேகத்தைப் பெறுகிறது.
விஞ்ஞானம், பல ஆன்மீக வடிவங்களைப் போலவே, முதன்மையாக நமது சுற்றுச்சூழலுடனான நமது உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, நமது செயல்பாடுகள், மேலும் நமது நலன்களுக்காக சுற்றுச்சூழல் நிலைமையை நிறுவுதல், பராமரித்தல் மற்றும் மேம்படுத்துதல் ஆகியவற்றிற்கு பங்களிக்கிறது.
நமது எந்தவொரு செயல்பாடும், சுற்றியுள்ள பொருட்களின் வடிவங்களில் நாம் விரும்பும் மாற்றத்திற்கான இலக்குகளை அடைவதாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதனால் அவை நமது சில தேவைகளை சிறப்பாக பூர்த்தி செய்கின்றன. இதுவே நமது நடைமுறை வாழ்க்கை, நமது வாழ்வையும் வளர்ச்சியையும் உறுதி செய்கிறது. இந்த விஷயத்தில் விஞ்ஞானம் ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்குநிலை-முன்கணிப்பு அமைப்பைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. ஆரம்ப பொருள்களை நமக்குத் தேவையானதாக மாற்றும் செயல்முறைகளின் முடிவுகளை ஒழுங்கமைத்து கணிப்பதே இதன் இறுதி இலக்கு. எவ்வாறாயினும், இந்த மாற்றம் வெற்றிகரமாக இருக்க, நாம் மாற்றும் பொருள்கள் எவ்வாறு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் அவற்றின் அடிப்படை பண்புகள் என்ன என்பதை நாம் அறிந்திருக்க வேண்டும் அல்லது அவற்றின் இருப்பு விதிகளைப் பற்றி ஒரு யோசனை இருக்க வேண்டும்.
எனவே, அறிவியலின் முதல் அடிப்படை அம்சம், உண்மையில் அல்லது மனித செயல்பாட்டில் உள்ளடங்கக்கூடிய விஷயங்கள் மற்றும் செயல்முறைகள் பற்றிய ஆய்வுக்கான நோக்குநிலையாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும்.
விஞ்ஞான அறிவின் இரண்டாவது அம்சம் அதன் பொருள் மற்றும் புறநிலை இயல்பு ஆகும். விஞ்ஞானம் கையாளும் அனைத்தும், மன வாழ்க்கை அல்லது வரலாற்றின் நிகழ்வுகள் கூட, அது ஒரே ஒரு கோணத்தில் மட்டுமே ஆராய்கிறது - அதற்காக இவை ஆராய்ச்சியாளரின் சொந்த உள் சட்டங்களைக் கொண்ட "பொருள்கள்". விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டம் என்பது இந்த உலகத்துடன் தொடர்புடைய எந்தவொரு தன்னிச்சையான மற்றும் வெளிப்புற சக்திகளின் தலையீடு இல்லாமல் இயற்கை அத்தியாவசிய விதிகளின்படி இயற்கை உலகம். நிச்சயமாக, அறிவியலின் தத்துவம் கண்டறிந்தபடி, விஞ்ஞான அறிவின் உண்மையான செயல்பாட்டில், அறிவில் ஆராய்ச்சியாளரின் ஆளுமையின் சமூக கலாச்சார மற்றும் உளவியல் பண்புகளின் தலையீடு இல்லாமல் செய்ய முடியாது: விஞ்ஞான அறிவை வழங்குவதற்கான தரநிலைகள், வழிகள் யதார்த்தத்தைப் பார்ப்பது மற்றும் கலாச்சாரத்தில் உருவாகும் சிந்தனை பாணிகள் மாறுகின்றன. இவை அனைத்தும் உண்மைதான், ஆனால் விஞ்ஞானம், அதன் நெறிமுறைகள், குறைந்தபட்சம் வலியுறுத்துகிறது மற்றும் தொடர்ந்து செயல்படுத்த முயற்சிக்கிறது, மாறுபட்ட அளவிலான வெற்றிகளுடன், இந்த சிறப்பு அணுகுமுறை புறநிலைவாதம் மற்றும் புறநிலைத்தன்மை ஆகியவற்றின் கோரிக்கைகளுடன் - ஆய்வு செய்யப்படும் "இயற்கை" தானே." இத்தகைய தனித்தன்மை அறிவியலின் வலிமையையும் (அறிவின் பக்கச்சார்பற்ற தன்மை மற்றும் நடுநிலைமை) மற்றும் மனித அளவிலான பொருள்கள் மற்றும் ஒரு பொருளாக மட்டுமல்ல, ஒரு பொருளாக இருக்கும் நபர், அதாவது, சுதந்திரமான விருப்பமுள்ள ஒரு உணர்வுள்ள மனிதனுக்கும் பயன்படுத்தப்படும்போது அதன் பலவீனம் இரண்டையும் தீர்மானிக்கிறது. மற்றும் அறநெறி. ஆனால் அறிவியலால் மட்டுமே உலகம் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய அறிவின் தற்போதைய மற்றும் இருக்கும் அனைத்து வடிவங்களையும் மாற்ற முடியும் என்று யாரும் கூறவில்லை. அவளுடைய பார்வைத் துறையில் இருந்து தப்பிக்கும் அனைத்தும் உலகின் பிற ஆன்மீக ஆய்வுகளால் ஈடுசெய்யப்படுகின்றன: கலை, மதம், தத்துவம்.
அறிவியலின் மூன்றாவது அம்சம், உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பிற சாத்தியமான வடிவங்களிலிருந்து அதை வேறுபடுத்துகிறது, அதன் எதிர்கால நோக்குநிலை: இது நமது தற்போதைய யதார்த்தத்தை உருவாக்கும் பொருள்களை மட்டுமல்ல, வெகுஜன நடைமுறை வளர்ச்சியின் பொருளாக மாறக்கூடிய எதிர்கால பொருட்களையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. .
விஞ்ஞான அறிவுக்கு கூடுதலாக, நாம் பார்த்தபடி, வரலாற்றில் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் உள்ளது, அவரைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்திற்கு வெகுஜன நபரின் ஆரம்ப அணுகுமுறை உள்ளது. "அறிவாற்றல் நிபுணர்களுக்கு" கூடுதலாக, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ கலகலப்பான மற்றும் ஆர்வமுள்ள மனம் கொண்ட எந்தவொரு நபரும் புதிய ஒன்றை, அங்கீகாரத்திற்கான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். "மக்கள் இயல்பாகவே ஆர்வமுள்ளவர்கள்" என்று அரிஸ்டாட்டில் கூறினார். அன்றாட அறிவு என்று அழைக்கப்படுவது உள்ளது, இதில் விஞ்ஞான அறிவைப் போலவே யதார்த்தத்தைப் பற்றிய சில வகையான அறிவும் உள்ளது. இது சம்பந்தமாக, விஞ்ஞான அறிவுக்கும் சாதாரண அறிவுக்கும் உள்ள வித்தியாசம் குறித்து கேள்வி எழுப்பப்படுகிறது.
> முதலாவதாக, அறிவியல், அன்றாட அறிவுக்கு மாறாக, நிகழ்காலத்தில் எப்போதும் இருக்கும், நடைமுறையில் மிக நீண்ட தூர முன்னறிவிப்பை வழங்குகிறது. இதன் பொருள், அதன் செல்வாக்கின் பகுதி சாதாரண அறிவை விட வேறுபட்ட பொருட்களின் கலவையைக் கொண்டுள்ளது: தற்போது தேவை இல்லாத மற்றும் விரைவில் ஆகாத யதார்த்தத்தின் துண்டுகள், ஆனால் அறிவியல் தற்போது அவற்றைப் படித்து வருகிறது.
> இரண்டாவதாக, அவற்றின் வழிமுறைகள் வேறுபட்டவை. அறிவியலில், இது ஒரு சிறப்பு சிறப்பு மொழியாகும், இது இயற்கை மொழிக்கு மாறாக அதிகரித்த தெளிவு மற்றும் தெளிவற்ற தன்மை மற்றும் அறிவியல் உபகரணங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.
> மூன்றாவதாக, அறிவியல் அறிவுக்கும் அன்றாட வாழ்வில் பெறும் அறிவுக்கும் வித்தியாசம் உள்ளது. அன்றாட அறிவு பெரும்பாலும் முறைப்படுத்தப்படவில்லை, இது பல நூற்றாண்டுகளாக மனித வரலாற்றில் திரட்டப்பட்ட தகவல், அறிவுறுத்தல்கள், செயல்பாடுகளுக்கான சமையல் குறிப்புகள் மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது. அவர்களின் நம்பகத்தன்மை நேரடி பயன்பாடு மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. அறிவியல் அறிவு முறையானது மற்றும் ஆதாரபூர்வமானது, சோதனைக் கட்டுப்பாட்டிற்கு உட்பட்டது.
> நான்காவதாக, அறிவைப் பெறும் முறைகளின் அடிப்படையில் ஒரு வேறுபாட்டைக் காணலாம். அன்றாட அறிவாற்றலின் நுட்பங்கள் அன்றாட அனுபவத்தில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் முறைகள் என துல்லியமாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. அறிவியலைப் பொறுத்தவரை, ஒரு முறை என்பது ஆய்வு செய்யப்படும் பொருளின் முக்கிய அம்சங்களை சிந்தனையில் இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான ஒரு வழியாகும், எனவே முறைகள் நேரடியாக அறிவின் தன்மை மற்றும் புலத்தைப் பொறுத்தது. அறிவியல் அதன் சொந்த சிறப்புத் துறையை உருவாக்குகிறது - முறை.
> இறுதியாக, ஐந்தாவது, இவை அறிந்தவர்களின் வெவ்வேறு குணாதிசயங்கள். அறிவியலைப் படிப்பதற்கு சிறப்புத் தயாரிப்பு தேவைப்படுகிறது, இதன் போது ஒருவர் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட வழிமுறைகள், நுட்பங்கள் மற்றும் அறிவாற்றல் முறைகளில் தேர்ச்சி பெறுகிறார். அன்றாட அறிவாற்றலுக்காக, சமூகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில், அத்தகைய தயாரிப்பு தானாகவே மேற்கொள்ளப்படுகிறது. கூடுதலாக, இது முக்கிய விஷயம், அறிவியலைப் படிப்பது ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் வளர்ச்சியை முன்னறிவிக்கிறது, அவற்றில் முக்கியமானது உண்மையின் உள்ளார்ந்த மதிப்பையும் புதுமையின் மதிப்பையும் அங்கீகரிப்பது. கடந்தகால தகுதிகள் மற்றும் தலைப்புகளைப் பொருட்படுத்தாமல், விஞ்ஞான ஒருமைப்பாடு மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் சமத்துவத்தின் மதிப்புகள் இவை.