அனாக்ஸிமெனெஸ் என்ற தத்துவஞானி, இருக்கும் அனைத்திற்கும் அடிப்படையாகக் கருதினார். மிலேசியன் பள்ளி: தேல்ஸ், அனாக்ஸிமாண்டர் மற்றும் அனாக்சிமெனெஸ்

அனாக்ஸிமென்ஸ்

மிலேசியன் பள்ளியின் மூன்றாவது தத்துவவாதி அனாக்சிமினெஸ் ஆவார். அவர் அனாக்ஸிமண்டரை விட இளையவராக இருக்கலாம் - குறைந்தபட்சம் தியோஃப்ராஸ்டஸ் அனாக்ஸிமெனெஸை தனது "மாணவர்" என்று அழைக்கிறார். அவர் ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார், அதில் ஒரு சிறிய துண்டு மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது. Diogenes Laertius இன் கூற்றுப்படி, "அவர் ஒரு எளிய, சிதைக்கப்படாத அயோனியன் பேச்சுவழக்கில் எழுதினார்."

அனாக்ஸிமண்டரின் கோட்பாட்டுடன் ஒப்பிடும்போது முதல் பார்வையில் அனாக்சிமெனெஸின் கோட்பாடு ஒரு படி பின்தங்கியதாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் அனாக்சிமென்ஸ், அபீரோன் கோட்பாட்டைக் கைவிட்டு, எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படையாக செயல்படும் உறுப்பைத் தேடி தேல்ஸின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றுகிறார். இருப்பினும், அவருக்கு அது தண்ணீர் அல்ல, ஆனால் காற்று.இந்த யோசனை சுவாசத்தின் நிகழ்வால் தூண்டப்பட்டிருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் மனிதன் சுவாசிக்கும்போது வாழ்கிறான், எனவே காற்று வாழ்க்கையின் அவசியமான உறுப்பு என்று முடிவு செய்வது மிகவும் எளிதானது. அனாக்சிமினெஸ் மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையில் ஒரு இணையை வரைகிறது: நம் ஆன்மா, காற்றாக இருப்பது, நம்மைக் கட்டுப்படுத்துவது போல, சுவாசமும் காற்றும் உலகம் முழுவதையும் சூழ்ந்துள்ளன. எனவே, காற்று என்பது உலகின் உர்ஸ்டாஃப் (முதன்மை உறுப்பு) ஆகும், அதில் இருந்து "இருப்பவை, இருந்தவை மற்றும் இருப்பவை, அனைத்து கடவுள்களும் தெய்வீக பொருட்களும் தோன்றின, மற்றவை அவற்றிலிருந்து வருகின்றன" 6.

இருப்பினும், இங்கே ஒரு சிக்கல் எழுகிறது - எல்லாமே மெல்லிய காற்றிலிருந்து எவ்வாறு தோன்றியது என்பதை எவ்வாறு விளக்குவது, இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதில்தான் அனாக்சிமெனிஸின் மேதை தன்னை வெளிப்படுத்தினார். ஒரு எளிய தனிமத்தில் இருந்து உறுதியான பொருள்கள் எவ்வாறு உருவாகின்றன என்பதை விளக்க, ஒடுக்கம் மற்றும் அரிதான தன்மை என்ற கருத்துகளை அவர் அறிமுகப்படுத்தினார். காற்று கண்ணுக்கு தெரியாதது, ஆனால் இந்த செயல்முறைகளின் விளைவாக தெரியும் - அரிதாக அல்லது விரிவடையும் போது, ​​​​அது நெருப்பாக மாறும், மேலும் ஒடுக்கப்படும் போது, ​​அது காற்று, மேகங்கள், நீர், பூமி மற்றும் இறுதியில் கற்களாக மாறும். அனாக்சிமென்ஸ் காற்றை முதன்மையான தனிமமாக ஏன் தேர்ந்தெடுத்தது என்பதற்கான மற்றொரு விளக்கத்தை ஒடுக்கம் மற்றும் அரிதான தன்மை பற்றிய கருத்துக்கள் வழங்குகின்றன. காற்று அரிதாகிவிடுவதால், அது வெப்பமடைந்து நெருப்பாக மாறுகிறது என்று அவர் நினைத்தார்; மற்றும் ஒடுக்கும் போது, ​​அது குளிர்ந்து, திடமான ஒன்றாக மாறும். அப்படியானால், உலகைச் சூழ்ந்திருக்கும் நெருப்புக்கும் நடுவில் குளிர்ந்த, ஈரமான வெகுஜனத்திற்கும் இடையில் காற்று இருக்கிறது; அனாக்சிமினெஸ் காற்றை ஒரு வகையான இடைநிலை அதிகாரமாகத் தேர்ந்தெடுக்கிறார். இருப்பினும், அவரது கோட்பாட்டில் மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், அளவு எவ்வாறு தரமாக மாறுகிறது என்பதைக் கண்டறியும் முயற்சியாகும் - இது நவீன சொற்களில் அவரது ஒடுக்கம் மற்றும் அரிதான தன்மை கோட்பாடு போல் தெரிகிறது. (நாம் வாய் திறந்து சுவாசிக்கும்போது காற்று வெப்பமடைகிறது என்றும், வாயை மூடிக்கொண்டு மூக்கின் வழியாக சுவாசிக்கும்போது குளிர்ச்சியடைகிறது என்றும் அனாக்சிமினெஸ் குறிப்பிட்டார், மேலும் வாழ்க்கையின் இந்த உதாரணம் அவருடைய நிலைக்கு சான்றாகும்.)

தேல்ஸைப் போலவே, அனாக்ஸிமெனெஸ் பூமி தட்டையானது என்று நம்பினார். அவள் இலை போல தண்ணீரில் மிதக்கிறாள். பேராசிரியர் பர்னெட்டின் கூற்றுப்படி, "அயோனியர்களால் ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை அறிவியல் பார்வைபூமியைப் பொறுத்தவரை, டெமோக்ரிடஸ் கூட அது தட்டையானது என்று தொடர்ந்து நம்பினார். அனாக்சிமினெஸ் வானவில்லுக்கு ஒரு சுவாரஸ்யமான விளக்கத்தை அளித்தார். சூரியனின் கதிர்கள் கடந்து செல்ல முடியாத ஒரு சக்திவாய்ந்த மேகத்தை அவற்றின் வழியில் சந்திக்கும் போது இது நிகழ்கிறது.

இது "ஒரு படி" என்று ஜெல்லர் குறிப்பிடுகிறார் அறிவியல் விளக்கம்ஐரிஸ் ("வானவில்") கடவுள்களின் உயிருள்ள தூதர் என்று நம்பிய ஹோமரின் விளக்கத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது.

கிமு 494 இல் மிலேட்டஸின் வீழ்ச்சியுடன். இ. மிலேசியன் பள்ளி நிறுத்தப்பட்டிருக்க வேண்டும். மிலேசியன் கோட்பாடுகள் ஒட்டுமொத்தமாக இப்போது அனாக்சிமெனிஸின் தத்துவ அமைப்பு என்று அறியப்படுகின்றன; அநேகமாக முன்னோர்களின் பார்வையில் அவர் பள்ளியின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதியாக இருந்தார். அவர் அதன் கடைசி பிரதிநிதியாக இருந்ததால் அவர் அவ்வாறு அங்கீகரிக்கப்பட்டிருக்க வாய்ப்பில்லை; மாறாக, அளவு மாற்றுவதன் மூலம் குறிப்பிட்ட பொருட்களின் பண்புகளை விளக்குவதற்கான முயற்சியாக இருந்த ஒடுக்கம் மற்றும் அரிதான தன்மை பற்றிய அவரது கோட்பாடு இங்கு ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

பொதுவாக, அயோனியர்களின் முக்கிய தகுதி அவர்கள் எல்லாவற்றின் அசல் உறுப்பு பற்றிய கேள்வியை முன்வைத்ததில் உள்ளது, அதற்கு அவர்கள் அளித்த பதில்களில் அல்ல என்பதை நாம் மீண்டும் மீண்டும் சொல்ல வேண்டும். அவர்கள் அனைவரும் பொருளை நிரந்தரம் என்று கருதினர் என்பதையும் நாம் வலியுறுத்த வேண்டும் - இந்த உலகம் யாரோ ஒருவரின் விருப்பத்தால் உருவாக்கப்பட்டது என்ற எண்ணம் அவர்களுக்கு ஏற்படவில்லை. மற்றும் அவர்களுக்காக இதுஉலகம் உள்ளது ஒரே உலகம். இருப்பினும், அயோனிய தத்துவவாதிகளை பிடிவாதமான பொருள்முதல்வாதிகளாகக் கருதுவது சரியாக இருக்காது. அந்த நாட்களில் பொருள் மற்றும் ஆவிக்கு இடையிலான வேறுபாடு இன்னும் நிறுவப்படவில்லை, இது செய்யப்படும் வரை, பொருள்முதல்வாதிகளைப் பற்றி நாம் இப்போது பேசும் அதே அர்த்தத்தில் பேச முடியாது. அவர்கள் "பொருளாதாரவாதிகள்", ஏனென்றால் அவர்கள் எல்லாவற்றின் தோற்றத்தையும் ஏதோவொரு பொருள் கூறுகளிலிருந்து விளக்க முயன்றனர். ஆனால் அவர்கள் பொருள் மற்றும் ஆவிக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை வேண்டுமென்றே மறுக்கும் பொருள்முதல்வாதிகள் அல்ல, இந்த வேறுபாடு இன்னும் தெளிவாக வரையப்படவில்லை, எனவே மறுக்க எதுவும் இல்லை.

அயோனியர்கள் "சிக்கல்களை விமர்சிப்பதில்" ஈடுபடவில்லை என்ற பொருளில் "பிடிவாதவாதிகள்" என்பதை இறுதியாக கவனிக்கலாம். விஷயங்களை அப்படியே அறிந்து கொள்வது சாத்தியம் என்று அவர்கள் நம்பினர்: அவர்கள் அற்புதங்கள் மற்றும் கண்டுபிடிப்பின் மகிழ்ச்சியில் அப்பாவியாக நம்பிக்கை கொண்டவர்கள்.

Ἀναξιμένης பிறந்த தேதி: இறந்த தேதி: மரண இடம்: பள்ளி/பாரம்பரியம்: திசையில்:

மேற்கத்திய தத்துவம்

காலம்: முக்கிய ஆர்வங்கள்: குறிப்பிடத்தக்க யோசனைகள்:

தோற்றம்

தாக்கம்:

மிலேட்டஸின் அனாக்சிமென்ஸ்(பண்டைய கிரேக்கம் Ἀναξιμένης , / - /502 கி.மு இ. , மிலேட்டஸ்) - பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி, இயற்கை தத்துவத்தின் மிலேசிய பள்ளியின் பிரதிநிதி, அனாக்ஸிமாண்டரின் மாணவர்.

அனாக்ஸிமெனிஸில் உலகின் தோற்றம்

அனாக்ஸிமென்ஸ் - கடைசி பிரதிநிதி மிலேசியன் பள்ளி. அனாக்சிமென்ஸ் தன்னிச்சையான பொருள்முதல்வாதத்தின் போக்கை வலுப்படுத்தி நிறைவு செய்தது - நிகழ்வுகள் மற்றும் விஷயங்களின் இயற்கையான காரணங்களுக்கான தேடல். முன்பு தேல்ஸ் மற்றும் அனாக்சிமாண்டரைப் போலவே, உலகின் அடிப்படைக் கொள்கை ஒரு குறிப்பிட்ட வகை பொருள் என்று அவர் நம்புகிறார். அத்தகைய பொருள் வரம்பற்றது, எல்லையற்றது, காலவரையற்ற வடிவம் கொண்டதாக அவர் கருதுகிறார். காற்று,அதிலிருந்து மற்ற அனைத்தும் எழுகின்றன. "Anaximenes... காற்றை இருப்பின் ஆரம்பம் என்று பறைசாற்றுகிறது, ஏனென்றால் அதிலிருந்து எல்லாம் எழுகிறது, எல்லாமே அதற்குத் திரும்புகின்றன."

ஒரு வானிலை நிபுணராக, மேகங்களிலிருந்து விழும் நீர் உறைந்தால் ஆலங்கட்டி மழை உருவாகிறது என்று அனாக்சிமெனெஸ் நம்பினார்; இந்த உறைபனி நீரில் காற்று கலந்தால், பனி உருவாகிறது. காற்று என்பது அமுக்கப்பட்ட காற்று. அனாக்ஸிமீன்கள் வானிலையின் நிலையை சூரியனின் செயல்பாட்டுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன.

தேல்ஸ் மற்றும் அனாக்ஸிமாண்டர் போன்றே, அனாக்சிமெனெஸ் வானியல் நிகழ்வுகளைப் படித்தார், மற்ற இயற்கை நிகழ்வுகளைப் போலவே, அவர் இயற்கையான வழியில் விளக்க முயன்றார். சூரியன் பூமி மற்றும் சந்திரனைப் போன்ற ஒரு [பிளாட் வான] உடல் என்று அனாக்சிமெனெஸ் நம்பினார், இது விரைவான இயக்கத்தால் வெப்பமடைந்தது. பூமியும் வானங்களும் காற்றில் மிதக்கின்றன; பூமி சலனமற்றது, பிற ஒளிகள் மற்றும் கிரகங்கள் (நட்சத்திரங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட்ட அனாக்சிமீன்கள் மற்றும் அவர் நம்பியபடி, பூமிக்குரிய நீராவிகளிலிருந்து எழும்) அண்டக் காற்றால் நகரும்.

கட்டுரைகள்

அனாக்சிமெனிஸின் படைப்புகள் துண்டுகளாக பிழைத்துள்ளன. முன்னோர்கள் குறிப்பிட்டது போல், "பாசாங்கு உரைநடையில்" எழுதிய அவரது ஆசிரியர் அனாக்ஸிமண்டரைப் போலல்லாமல், அனாக்ஸிமெனெஸ் எளிமையாகவும் கலையுடனும் எழுதுகிறார். அவரது போதனைகளை முன்வைக்கும்போது, ​​அனாக்ஸிமெனெஸ் பெரும்பாலும் உருவக ஒப்பீடுகளை நாடுகிறார். அவர் ஒரு தட்டையான பூமிக்கு "உயர்வைக் கொடுக்கும்" காற்றின் ஒடுக்கத்தை "உணர்ந்த கம்பளிக்கு" ஒப்பிடுகிறார்; சூரியன், சந்திரன் - காற்றின் நடுவில் மிதக்கும் உமிழும் இலைகள் போன்றவை.

இலக்கியம்

• ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவவாதிகளின் துண்டுகள், தொகுதி 1. - எம்.: நௌகா, 1989. - பி. 129-135.
• தாம்சன் ஜே. பண்டைய கிரேக்க சமுதாயத்தின் வரலாற்றில் ஆய்வுகள், தொகுதி 2. முதல் தத்துவவாதிகள். பெர். ஆங்கிலத்தில் இருந்து - எம்.: 1959. - பி. 153-154.
• லோசெவ் ஏ.எஃப். பண்டைய அழகியல் வரலாறு. ஆரம்பகால கிளாசிக். - எம்.: லாடோமிர், 1994. - பி. 312-317.
• Trubetskoy S. N. வரலாறு பாடநெறி பண்டைய தத்துவம். - எம்.: ரஷ்ய நீதிமன்றம், 1997.
• அஸ்மஸ் V.F. பண்டைய தத்துவம். - எம்.: உயர்நிலைப் பள்ளி, 1998. - பி. 11-12.

இணைப்புகள்

வகைகள்:

• அகர வரிசைப்படி ஆளுமைகள்
• அகர வரிசைப்படி தத்துவவாதிகள்
• பண்டைய கிரேக்க தத்துவவாதிகள்
• மிலேசியன் பள்ளி
• பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவவாதிகள்
• கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவவாதிகள் இ.

விக்கிமீடியா அறக்கட்டளை. 2010.

பொதுவான செய்தி.அனாக்ஸிமெனெஸ் ஒரு மாணவர் மற்றும் அனாக்ஸிமண்டரின் பின்பற்றுபவர். அவர் தனது ஆசிரியரைப் போலல்லாமல், தோராயமாகவும் கலையுடனும் எழுதினார். இது அறிவியல் மற்றும் தத்துவ மொழியின் உருவாக்கம், புராணங்கள் மற்றும் சமூக-மானுடவியல் ஆகியவற்றின் எச்சங்களிலிருந்து அதன் விடுதலையைப் பற்றி பேசுகிறது. அனாக்ஸிமெனெஸ் ஒரு விஞ்ஞானியாகவும் இருந்தார், ஆனால் அவரது ஆர்வங்கள் அனாக்ஸிமண்டரை விட மிகவும் குறுகியதாக இருந்தது. அவர் "ஆன் நேச்சர்" என்ற கட்டுரையை எழுதியவர்.

அபிரோன்.அனாக்சிமண்டரின் சுருக்க சிந்தனையின் உயரங்களைத் தொடர முடியாமல், அனாக்சிமெனெஸ் எல்லாவற்றின் தோற்றத்தையும் நான்கு கூறுகளில் மிகவும் தகுதியற்ற காற்றில் கண்டுபிடித்தார். இவ்வாறு, apeiron ஒரு பொருளிலிருந்து அதன் சொத்தாக மாறியது. Apeiron of Anaximenes காற்றின் சொத்து.

காஸ்மோகோனி.அனாக்ஸிமீன்கள் இயற்கையின் அனைத்து வடிவங்களையும் காற்றாகக் குறைத்தன. எல்லாமே காற்றிலிருந்து ஒடுக்கம் மற்றும் அரிதான தன்மை மூலம் எழுகிறது. காற்று அரிதாகிவிடுவதால், அது முதலில் நெருப்பாகவும், பின்னர் ஈதராகவும், அது கெட்டியாகும்போது காற்றாகவும், மேகமாகவும், நீராகவும், பூமியாகவும், கல்லாகவும் மாறுகிறது. அனாக்சிமினெஸ் இங்கே அணுகினார் இயங்கியல் யோசனைஅளவு மாற்றங்களை தரமானதாக மாற்றுதல். அவர் வெப்பமாக்கலுடன் அரிதான தன்மையையும், குளிர்ச்சியுடன் ஒடுக்கத்தையும் தவறாக தொடர்புபடுத்தினார். அனாக்சிமெனெஸ் சூரியன் பூமி என்று நினைத்தார், அது அதன் விரைவான இயக்கத்தால் வெப்பமடைந்தது. பூமியும் வான உடல்களும் காற்றில் மிதக்கின்றன, பூமி அசைவில்லாமல், மற்ற உடல்கள் காற்று சுழல்களால் நகரும். பூமி தட்டையானது.

உளவியல் மற்றும் நாத்திகம்.தேல்ஸ் ஆன்மாவை சுய-உந்துதல் திறனுடன் தொடர்புபடுத்தினார். உடலைப் போலவே ஆன்மாவும் காற்றினால் உருவாகிறது என்று அனாக்சிமெனிஸ் நம்பினார். அனாக்சிமினெஸின் கூற்றுப்படி, கடவுள்கள் காற்றை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அவை காற்றிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டன, அதாவது அவை பொருள் பொருளின் மாற்றமாகும்.

டிக்கெட் எண் 28. மெலிசா. ஒருவரின் கோட்பாடு.

சுயசரிதை. மெலிசஸ் எலிடிக் பள்ளியின் கடைசி பிரதிநிதி. பர்மெனிடிஸ் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்ட எலிட்டிக்ஸ் கற்பித்தல் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. கி.மு. பார்மெனிடிஸ் மாணவர் ஜெனோவின் நபரில் அதன் சிறந்த பாதுகாவலர். Parmenides இன் மற்றொரு பின்பற்றுபவர் சமோஸ் தீவைச் சேர்ந்த மெலிசஸ் ஆவார் (இனி எலியாவில் இருந்து வரவில்லை), அவர் பொதுவாக பார்மனிடெஸின் போதனைக்கு விசுவாசமாக இருந்து, அதை இரண்டு அடிப்படை புள்ளிகளில் மாற்றினார். அக்மி மெலிசஸ் 444-441 இல் விழுகிறது. கி.மு. மெலிசா ஒரு தத்துவவாதி மட்டுமல்ல, சிறந்தவர் அரசியல்வாதி. பெரிக்கிள்ஸின் சமகாலத்தவராக இருந்ததால், மெலிசஸ் அவரது எதிரியாக இருந்தார். அவர் ஏதென்ஸின் மேலாதிக்க அபிலாஷைகளை எதிர்த்தார், இது பாரசீக எதிர்ப்பு ஏதெனியன் கடல்சார் ஒன்றியத்தை ஏதெனியன் ஆர்க்கியஸாக மாற்றியது.

கட்டுரைகள்.மெலிசஸ் "ஆன் நேச்சர்" என்ற கட்டுரையின் ஆசிரியர் ஆவார், அதிலிருந்து சில பகுதிகளை நாம் சிம்ப்ளிசியஸில் காணலாம். அரிஸ்டாட்டில் மெலிசாவைப் பற்றியும் பேசுகிறார். அரிஸ்டாட்டில் மெலிசாவைப் பற்றி குறைந்த அபிப்பிராயம் கொண்டவர். அவர் மெலிசா மற்றும் செனோபேன்ஸை தோராயமாக சிந்திக்கும் நபர்களாக, பார்மெனிடிஸ், மிகவும் நுட்பமான மற்றும் நுண்ணறிவுள்ள மனதுடன் ஒப்பிடுகிறார்.

கற்பித்தல்.இருப்பினும், மெலிசா கவனத்திற்கு தகுதியானவர்:

1) எலிட்டிக்ஸின் போதனைகளை பர்மெனிடிஸ் போலவே, எந்த கவிதை உருவகங்களும் இல்லாமல் அவர் தெளிவாகவும் துல்லியமாகவும் வழங்கினார். எலிட்டிக்ஸின் போதனைகளின் முக்கிய புள்ளியான "இருப்பதைப் பாதுகாக்கும் சட்டம்" உருவாக்குவதற்கு அவர் பொறுப்பு. இந்த சட்டம் அதன் லத்தீன் சூத்திரத்தில் அறியப்படுகிறது: Ex nihilo nihil fit - "ஒன்றுமில்லாமல் எதுவும் வராது." ஆனால் மெலிசா முதன்முறையாக "எதுவும் எழ முடியாது" என்ற வார்த்தைகளில் இருப்பதைப் பாதுகாக்கும் சட்டத்தை வகுத்தார் என்பது சிலருக்குத் தெரியும். இந்தச் சட்டம் அனைத்து பண்டைய தத்துவஞானிகளாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அவர்கள் இல்லாததை அவர்கள் அங்கீகரித்தார்களா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல்.

2) மெலிசஸ், ஒற்றுமை மற்றும் ஒருமைப்பாடு போன்ற பார்மனிடியன் பண்புகளை ஏற்றுக்கொண்டு, நித்தியமாக இருப்பதன் நித்தியத்தை காலமற்றதாக அல்ல, ஆனால் காலத்தின் நித்தியமாக விளக்கினார். மெலிசாவின் கடந்த காலமும் எதிர்காலமும் இல்லாதவை அல்ல, ஆனால் பார்மனைடிஸின் கருத்துக்களுக்கு மாறாக இருப்பதன் பகுதிகள். மெலிசாவிற்கு, நிகழ்காலம் மட்டுமல்ல, கடந்த காலமும் எதிர்காலமும் உள்ளது. அது இருந்தது, உள்ளது மற்றும் நித்தியமாக இருக்கும் என்ற பொருளில் இருப்பது நித்தியமானது.

3) மெலிசஸ் விண்வெளியில் இருப்பதன் இறுதித்தன்மையைப் பற்றி ஜெனோஃபேன்ஸ் மற்றும் பர்மனைட்ஸ் போதனைகளை அடிப்படையில் மாற்றினார். மெலிசாவின் இருப்பு வரம்பற்றது; இருப்பு "நித்தியமானது, வரம்பற்றது" என்று அவர் கற்பித்தார். இருப்பின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் பிரபஞ்சத்தின் இடஞ்சார்ந்த முடிவிலி பற்றிய யோசனைக்கு மெலிசா வந்தார். இருப்பு ஒரு வரம்பினால் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தால், அது ஒன்றல்ல, அது இரு மடங்காக, தீர்மானிக்கும் மற்றும் தீர்மானிக்கும், வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் வரம்புக்குட்பட்டது. இருப்பு ஒன்று என்பதால், அது வரம்பற்றது, எனவே வரம்பற்றது.

4) தனிப்பயனாக்கப்படுவதற்கான சாத்தியத்தை மூடுவதன் மூலம், இருப்பது துன்பமோ துக்கமோ இல்லை என்பதை மெலிசா வலியுறுத்துகிறார். அது துன்பத்தை அனுபவித்தால், அது இருப்பின் முழுமையைக் கொண்டிருக்காது.

5) மெலிசா ஒரு பொருள்முதல்வாதி. அரிஸ்டாட்டில்: "பார்மெனிடிஸ் புத்திசாலித்தனமான ஒன்றைப் பற்றி பேசினார்," மற்றும் "மெலிசாஸ் பொருள் ஒன்றைப் பற்றி பேசுகிறார்."

6) மெலிசா ஒரு நாத்திகர். டியோஜெனெஸ் லார்டியஸ், "கடவுள்களைப் பற்றி ஒருவர் கற்பிக்கக்கூடாது என்றும் அவர் கூறினார், ஏனென்றால் அவர்களைப் பற்றிய அறிவு சாத்தியமற்றது."

இவை மெலிசாவின் கருத்துக்கள். ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அவர் இரண்டு அடிப்படை அம்சங்களில் பார்மனிடிஸ் கற்பித்தலை மாற்றினார்: அவர் இலட்சிய மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட இருப்பை பொருள் மற்றும் எல்லையற்றதாக மாற்றினார்.

அறிவாற்றல்.எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் அம்சத்தைப் பொறுத்தவரை, மெலிசஸ், நமக்குத் தெரிந்தவரை, பர்மனிடிஸ் நிலையில் இருந்தார், புலன்கள், பன்மை இருப்பை வரைந்து, நம்மை ஏமாற்றுகின்றன என்றும், காரணம் மட்டுமே உலகின் உண்மையான படத்தைக் கொடுக்கிறது என்றும் நம்புகிறார், அது இருப்பதைக் காட்டுகிறது. "நித்தியமானது, வரம்பற்றது, ஒன்று மற்றும் சரியானது." ஒரே மாதிரியானது."

எலிட்டிக்ஸின் போதனைகளின் சீரற்ற தன்மை.மெலிசாவின் போதனைகள் எலியாட்டிக்ஸின் போதனைகளின் முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்தின. இலட்சியமாக மாறியதால், பார்மனைடுகளுக்கு இருப்பது ஓரளவிற்கு இடஞ்சார்ந்ததாகவும், உடல் ரீதியாகவும் இருந்தது. ஆனால் மெலிசஸ் உட்பட எலியாட்டிக்ஸ் விரும்பியபடி, கார்போரியலை முற்றிலும் ஒன்றிணைக்க முடியாது. மெலிசாவுக்கு, ஒரு அயோனியனாக, இட்லிக்கு மட்டுமல்ல, அயோனிய பாரம்பரியத்தையும் ஈர்த்தார், எலியாட்டிக்ஸ் கற்பித்தல் ஒரு பொருள்முதல்வாத மற்றும் நாத்திக தன்மையைப் பெற்றது. மெலிசாவாக இருப்பது அனாக்சிமாண்டரின் அபிரான் மற்றும் பர்மெனிடெஸின் இருப்பு ஆகியவற்றின் கலவையாகும். அனாக்ஸிமாண்டரிடமிருந்து முடிவிலி மற்றும் பொருள் பற்றிய யோசனை வந்தது, மற்றும் பார்மெனிடிஸ் - இந்த உயிரினத்தைப் பற்றிய புரிதல் நித்தியமானது, எப்போதும் சமமானது, ஒன்றுபட்டது மற்றும் பிரிக்க முடியாதது, இது நிகழ்வுகளின் உலகத்தை எதிர்க்கும் மற்றும் தர்க்கரீதியான சிந்தனைக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடியது.

டிக்கெட் எண் 29. பித்தகோரஸ் மற்றும் பித்தகோரியன்ஸ். பொது பண்புகள்பள்ளிகள். தத்துவத்தின் யோசனை.

பிதாகரஸ்.வாழ்க்கையின் தேதிகள்: (சுமார் 570 - சுமார் 497).பித்தகோரியன் லீக்கின் நிறுவனர் பிதாகரஸ் ஆவார். அவரைப் பற்றி நமக்குத் தெரிந்த அனைத்தும் பிற்காலத் தகவல்களிலிருந்து வந்தவை. அவர் Fr உடன் இருந்ததாக பெரும்பாலான ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. சமோஸ். அவரது இளமை பருவத்தில், அவர் மிலேட்டஸின் அனாக்சிமாண்டர் மற்றும் சிரோஸின் ஃபெரிசைட்ஸ் ஆகியோரைக் கேட்டார் (சிசரோவின் கூற்றுப்படி, மக்களின் ஆத்மாக்கள் அழியாதவை என்று முதலில் சொன்னவர்). சாமியான் கொடுங்கோலன் பாலிகிரேட்ஸின் கொடுங்கோன்மையால் அவர் தனது தாயகத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது என்றும், கிழக்கு நோக்கி (மொத்தம் சுமார் 30 ஆண்டுகள் நீடித்தது) பயணம் மேற்கொண்டார் என்றும் கூறப்படுகிறது: எகிப்து, பாபிலோனியா, பின்னர் சாத்தியமானது இந்தியா. அவர் திரும்பியதும், தனது தாயகத்தில் சிறிது காலம் தங்கிய பிறகு, அவர் "மேக்னா கிரேசியா" இல் தன்னைக் காண்கிறார், அதாவது குரோட்டன் நகரில், அவர் தனது பள்ளியை நிறுவினார் - பித்தகோரியன் யூனியன். இது பித்தகோரஸின் பெயருடன் தொடர்புடைய புராணக்கதை.

பித்தகோரஸ் தானே எதையும் எழுதவில்லை, ஆனால், "ஏழு ஞானிகளைப் போல", அவர் வாய்வழி அறிவுறுத்தல்களை வழங்கினார், பெரும்பாலும் மர்மமான மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத, அவை "அகுஸ்மாஸ்" (கிரேக்க மொழியில் இருந்து - "வாய்மொழிச் சொல்") என்று அழைக்கப்பட்டன, மேலும் அவை புரிந்து கொள்ளப்படலாம். அன்றாட உணர்வு, கண்ணைக் கவரும், மேலும் ஆழமான சொற்பொருள் மட்டத்தில். பித்தகோரஸ் தானே அவற்றில் என்ன அர்த்தம் வைத்தார் என்பது எப்போதும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. சாத்தியமான விளக்கங்களுடன் அவற்றில் சில இங்கே:

வீழ்ந்ததை - எடுக்காதே - மரணத்திற்கு முன், வாழ்வில் பற்றிக்கொள்ளாதே;

அளவீடுகள் மூலம் அடியெடுத்து வைக்காதே - எல்லாவற்றிலும் நிதானத்தைக் கவனியுங்கள்;

ரொட்டியை இரண்டாக உடைக்காதே - நட்பை அழிக்காதே;

அடிபட்ட பாதையில் நடக்காதே - கூட்டத்தின் ஆசைகளில் ஈடுபடாதே;

பித்தகோரியன் ஒன்றியம்.பித்தகோரியன் கூட்டணி பற்றிய தகவல்களும் பிற்கால ஆதாரங்களால் மட்டுமே நமக்கு வழங்கப்படுகின்றன. சில விஞ்ஞானிகள் அதன் இருப்பை சந்தேகிக்கிறார்கள். இதற்கிடையில், பித்தகோரியன் "பொது கூட்டாண்மை" (Iamblichus) ஒரு விஞ்ஞான, தத்துவ மற்றும் நெறிமுறை-அரசியல் சமூகமாக ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களின் ஒரு படம் வெளிவருகிறது. குரோட்டன் மற்றும் "கிரேட்டர் ஹெல்லாஸின்" பிற நகரங்களில் உள்ள பித்தகோரியர்கள் முதலில் ஆட்சிக்கு வந்ததாகக் கூறப்படும் சான்றுகள் கூறுகின்றன, ஆனால் அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட சிலோன் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களால் எதிர்க்கப்பட்டனர். குரோடோனாவில் ஒரு வீட்டில் காங்கிரஸுக்காக பித்தகோரியன்கள் கூடிவந்தபோது, ​​கிலோனாவாசிகள் வீட்டிற்கு தீ வைத்து எரித்தனர். பித்தகோரஸ் மெட்டாபொன்டஸ் நகருக்கு ஓடிப்போனார், அங்கு அவர் சி. 497 கி.மு பாரபட்சமற்ற பகுப்பாய்வு அரசியல் பார்வைகள்பித்தகோரியர்கள் அராஜகத்திற்கு தங்கள் தீவிர விரோதத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். அவர்கள் கடவுளில் மாநில சட்டங்களின் மூலத்தைக் கண்டார்கள்.

பித்தகோரியன் யூனியனில் பயிற்சி.புராணத்தின் படி, பித்தகோரியன் யூனியனில் பயிற்சி 15 ஆண்டுகள் நீடித்தது:

1) ஐந்து ஆண்டுகள் மாணவர்கள் அமைதியாக இருக்க முடியும்;

2) அடுத்த ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு அவர்கள் பித்தகோரஸின் உரைகளை மட்டுமே கேட்க முடியும், ஆனால் அவரைப் பார்க்க முடியவில்லை;

3) கடந்த ஐந்து ஆண்டுகளாக, மாணவர்கள் பித்தகோரஸுடன் நேருக்கு நேர் பேச முடிந்தது.

பித்தகோரியர்களின் அறிவு தெளிவற்றது, கூட்டானது மற்றும் பெரும்பாலும் கண்டுபிடித்தவர் பித்தகோரஸுக்குக் காரணம். பித்தகோரியர்கள் பித்தகோரஸைப் பெயரால் அழைக்க வேண்டாம் என்று முயன்றனர், அவரைப் பற்றி பேச விரும்பினர்: "அவர்" அல்லது "அதே கணவர்." மிகவும் பயங்கரமான பாவங்கள்பித்தகோரியர்கள் இரத்தம் சிந்துதல் மற்றும் பொய் சாட்சியம் என்று கருதினர். பித்தகோரியன் சிகிச்சையானது ஒரு நபரின் எதிர்நிலைகளின் சமநிலையை மாற்றுவதற்கான ஒரு காரணியாக அறுவை சிகிச்சை தலையீட்டை விலக்கியது.

பித்தகோரியன் வாழ்க்கை முறை.பித்தகோரியர்களின் வாழ்க்கை முறை பற்றிய தகவல்கள் மிகவும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் மதிப்புகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட படிநிலையை நம்பியிருந்தார். பித்தகோரியன்கள் அழகான மற்றும் கண்ணியமானவற்றை வாழ்க்கையில் முதலிடத்தில் வைத்தனர் (அதில் அறிவியலை உள்ளடக்கியது), இலாபகரமான மற்றும் பயனுள்ளவை இரண்டாவதாக, மற்றும் மூன்றாவது இடத்தில் இனிமையானவை. பித்தகோரியன் யூனியனின் சாசனம் தொழிற்சங்கத்தில் சேருவதற்கான நிபந்தனைகளையும் அதன் உறுப்பினர்களின் வாழ்க்கை முறையையும் தீர்மானித்தது. இரு பாலினத்தவர்களும் (இலவசம் மட்டுமே) தங்கள் மன மற்றும் தார்மீக குணங்களை பல வருடங்களாக சோதித்தவர்கள் தொழிற்சங்கத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். சொத்து பொதுவானதாக இருந்தது. பித்தகோரியன் சமூகத்தில் நுழையும் அனைவரும் தங்கள் சொத்துக்களை சிறப்பு பணிப்பெண்களிடம் ஒப்படைத்தனர். தொழிற்சங்கத்தில் இரண்டு நிலைகள் இருந்தன: ஒலியியல் (புதியவர்கள்) பிடிவாதமாக அறிவைப் பெற்றனர், மற்றும் கணிதவியலாளர்கள் (விஞ்ஞானிகள்) மிகவும் சிக்கலான சிக்கல்களைக் கையாண்டனர், அவை அவர்களுக்கு காரணத்துடன் கற்பிக்கப்பட்டன. பித்தகோரியன் லீக் ஒரு மூடிய அமைப்பாக இருந்தது, அதன் போதனைகள் இரகசியமாக இருந்தன.

பித்தகோரியன்கள் சூரிய உதயத்திற்கு முன் எழுந்து, சிறப்பு பயிற்சிகள் செய்தார்கள், நாள் முழுவதும் வேலை செய்தார்கள், பகலில் என்ன செய்தார்கள், பின்னர் என்ன செய்தார்கள் என்பதைப் பற்றி சிந்திக்காமல் மாலையில் படுக்கைக்குச் செல்லவில்லை.

பித்தகோரியன் நெறிமுறைகள்.பித்தகோரியன் நெறிமுறைகளின் அடிப்படையானது "சரியான" கோட்பாடாகும். "சரியானது" என்பது ஒருவரின் அடிப்படைத் தேவைகளின் மீதான வெற்றி, இளையவர்களை மூத்தவருக்கு அடிபணிதல், நட்பு மற்றும் தோழமையின் வழிபாடு மற்றும் பித்தகோரஸை வணங்குதல். பித்தகோரியர்கள் மருத்துவம், உளவியல் சிகிச்சை மற்றும் பிரசவ பிரச்சனைகளில் அதிக கவனம் செலுத்தினர். அவர்கள் மன திறன்களை மேம்படுத்துவதற்கான நுட்பங்களை உருவாக்கினர், கேட்கும் மற்றும் கவனிக்கும் திறன். அவர்கள் இயந்திர மற்றும் சொற்பொருள் இரண்டிலும் தங்கள் நினைவகத்தை வளர்த்துக் கொண்டனர். அறிவு அமைப்பில் ஆரம்பம் காணப்பட்டால் மட்டுமே பிந்தையது சாத்தியமாகும். அவர்களின் அரசியல் செயல்பாடு இருந்தபோதிலும், பித்தகோரியன்கள் சிந்தனைமிக்க வாழ்க்கை முறையை, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒரு முனிவரின் வாழ்க்கையை மதிப்பிட்டனர். அவர்களின் வாழ்க்கை முறையே கருத்தியல் அடித்தளங்களைக் கொண்டிருந்தது - இது ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் சமச்சீர் முழுமையாக பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்களிலிருந்து உருவானது. ஆனால் அழகு எல்லோருக்கும் தெரிவதில்லை. சரியான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துபவர்களுக்கு மட்டுமே இது கிடைக்கும்.

ஆரம்பகால பித்தகோரியனிசம். பித்தகோரஸின் போதனைகள்.பித்தகோரஸின் போதனைகளைப் பற்றி நாம் பிற்காலத் தகவல்களிலிருந்து மட்டுமே அறிந்து கொள்கிறோம். ஆரம்ப தகவல்களில் இருந்து, ஹெராக்ளிட்டஸ் ("அதிக அறிவு மனதைக் கற்பிக்காது"), ஹெரோடோடஸ் ("மிகப்பெரிய ஹெலனிக் முனிவர்") மற்றும் இன்னும் சில குறிப்புகள் வந்தன ஆரம்ப தகவல்களில் இருந்து. சராசரி தகவல்களில் பித்தகோரஸின் போதனைகள் எதுவும் இல்லை. அரிஸ்டாட்டிலின் சிறப்புப் படைப்பு “ஆன் தி பித்தகோரியன்ஸ்” தொலைந்து போனது. பித்தகோரஸைப் பற்றி நாம் அறிந்த அனைத்தும் பிற்காலத் தகவல்களிலிருந்து வந்தவை. இதோ சில தகவல்கள்:

· அவர் ஒருமுறை ஒரே நேரத்தில் இரண்டு நகரங்களில் காணப்பட்டார்;

· அவர் ஒரு தங்க தொடை இருந்தது;

· ஒரு வெள்ளை கழுகு வானத்திலிருந்து அவரிடம் பறந்து வந்து தன்னைத் தாக்க அனுமதித்தது;

· டைரினியாவில் தன்னைக் கடித்த கொடிய விஷப் பாம்பை அவனே தன் கடியால் கொன்றான்;

· ஒருமுறை, அவர் நதிக்கு வணக்கம் சொன்னபோது, ​​அது உரத்த மனிதக் குரலில் அவருக்குப் பதிலளித்தது;

· அவர் தனது கடந்தகால அவதாரங்களைப் பற்றி அறிந்திருந்தார் என்று கூறப்படுகிறது: அவரது முதல் அவதாரம் ஹெர்ம்ஸ் எஃபியால்ட்ஸ் கடவுளின் மகன், எனவே பித்தகோரஸ் ஒரு உயர்குடி, உன்னதமானவராக செயல்பட்டார். இந்த பிரபுத்துவம் ஆன்மாக்களின் இடமாற்றத்தின் கோட்பாட்டால் பலப்படுத்தப்பட்டது: பிதாகரஸ் கடவுளின் வழித்தோன்றல் மட்டுமல்ல, அவரே கடவுளின் மகன், அதாவது எஃபியால்ட்ஸ், பல தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு பித்தகோரஸாக பிறந்தார்;

· மற்றவர்களை விட தன்னை உயர்த்திக் கொண்டு, மூன்று வகையான அறிவார்ந்த உயிரினங்கள் இருப்பதாக அவர் நினைத்தார்: கடவுள், மனிதன் மற்றும் "பித்தகோரஸ் போல."

பிற்காலத் தகவல்களிலிருந்து உணவுத் தடைகள் உட்பட பல்வேறு பித்தகோரியன் தடைகள் பற்றியும் அறிந்து கொள்கிறோம்.

பிற ஆரம்பகால பித்தகோரியர்கள்.ஆரம்பகால பித்தகோரியன்களில், பார்மெனிஸ்கஸ், பெர்கோப்ஸ், ப்ரோண்டினஸ், பெட்ரான், அல்க்மேயோன், ஹிப்பாசஸ், அத்துடன் ப்ரோண்டினஸின் மனைவி தியானோ (மற்றும் பிற ஆதாரங்களின்படி, பித்தகோரஸ்) அறியப்படுகிறார்கள்.

ஹிப்பாசஸ்.ஆரம்பகால பித்தகோரியனிசத்தின் தலைசிறந்த பிரதிநிதியான பிதாகோரஸுடன் இணைந்து மெட்டாபொன்டஸைச் சேர்ந்த ஹிப்பாசஸ் மற்றொருவர். அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, எல்லாவற்றின் தொடக்கமும் நெருப்பு என்று அவர் கற்பித்தார், இதில் அவர் மற்ற பித்தகோரியர்களிடமிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டார். ஹிப்பாசஸின் எண்ணிக்கை ஹெராக்லிடியன் லோகோக்களுடன் ஒத்துப்போகிறது; உலகத்தை உருவாக்குவதற்கான முதல் எடுத்துக்காட்டு எண் என்று அவர் கற்பித்தார். அறிவியலின் உயரடுக்குக்கு எதிராகவும் அதன் "ஜனநாயகமயமாக்கலுக்கு" எதிராகவும் முதலில் பேசியவர்களில் ஹிப்பாஸஸ் ஒருவர். ஹிப்பாசஸ் "தகுதியற்றவர்களுக்கு" (வெளிப்படையாக சாதாரண மக்கள் அல்ல, ஆனால் வெறுமனே "ஒலியியல் வல்லுநர்கள்") ஒப்பிடக்கூடிய தன்மை, விகிதம் மற்றும் பொருந்தாத தன்மை (எண் எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படையான அடிப்படைக் கருத்துக்களுக்கு மாறாக ரகசியமாக வைக்கப்பட்டது) இரண்டின் தன்மையையும் வெளிப்படுத்தினார். இதற்காக அவள் தொழிற்சங்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டாள், ஒலியியலாளர்களின் ஒரு பகுதியை அவளுடன் அழைத்துச் சென்றாள் (இல்லையெனில் பித்தகோரஸ் கணிதவியலாளர்களின் தலைவர், ஹிப்பாசஸ் ஒலியியலாளர்களின் தலைவர் என்று அவர்கள் கூறியிருக்க மாட்டார்கள்). பித்தகோரியர்கள் ஹிப்பாசஸை சபித்து, அவருக்கு உயிருடன் ஒரு கல்லறையை கட்டினார்கள். விரைவில் அவர் நீரில் மூழ்கினார்.

பித்தகோரியன் மருந்து.பித்தகோரியன்கள் உடலை ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் மற்றும் வெளிப்புற வைத்தியம் மற்றும் ஆன்மாவை இசையுடன் நடத்தினார்கள். அவர்கள் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளைத் தவிர்த்தனர், அதற்காக அவர்கள் உளவியல் சிகிச்சையைப் பயன்படுத்தினர். சிகிச்சையின் போது, ​​​​பித்தகோரியன்கள் உட்புற சிகிச்சையை விட வெளிப்புற சிகிச்சையை விரும்பினர், மேலும் அறுவை சிகிச்சை தலையீட்டிற்கு இன்னும் அதிகமாக இருந்தனர்.

அல்க்மேயோன்.அல்க்மேயோன் குரோடோனியன் பள்ளியின் மிகவும் பிரபலமான மருத்துவர்-தத்துவவாதி. பித்தகோரஸின் முதுமையின் போது அவரது ஆக்மி ஏற்பட்டது. Alcmaeon நோய்களின் பொதுவான காரணத்தில் ஆர்வமாக இருந்தார், மேலும் அது "ஐசோனோமியா" மீறலில் கண்டறியப்பட்டது, அதாவது. உடல் குணங்களின் கலவையில் சமநிலை, அல்லது அவற்றில் ஒன்றின் ஆதிக்கம். உடல் முழுவதிலும் இருந்து கோடுகள் மூளைக்கு இட்டுச் செல்கின்றன என்பதிலிருந்து, மூளைதான் உடலின் முக்கிய, கட்டுப்படுத்தும் பகுதி என்று அவர் முடிவு செய்தார். Alcmaeon உணர்வு மற்றும் சிந்தனை இடையே வேறுபடுத்தி.

ஆரம்பகால பித்தகோரியனிசத்தின் சுருக்கம்.பித்தகோரியனிசம் உருவான காலகட்டத்தில், புராணங்கள் மற்றும் மந்திரங்களின் எச்சங்கள் அதில் மிகப் பெரியவை. பித்தகோரஸால் தொடங்கப்பட்ட இத்தாலிய தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் விரைவான முன்னேற்றம் மிகவும் ஆச்சரியமானது.

மத்திய பித்தகோரியனிசம். மத்திய பித்தகோரியனிசம் ஆரம்பத்தில் ஏற்படுகிறது புதிய சகாப்தம்வி பண்டைய தத்துவம், தத்துவத்தின் உருவாக்கம் அடிப்படையில் முடிவடையும் ஒரு சகாப்தம், மற்றும் எலியாட்டிக்ஸ் தத்துவம் அதன் முக்கிய கேள்வியை எவ்வாறு உருவாக்குகிறது என்பதைப் பார்ப்போம் - இருப்பதற்கும் சிந்தனைக்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வி. இந்த நேரத்தில், பித்தகோரியன் கூட்டணி உடைந்தது. ஆனால் பித்தகோரியன் போதனை இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறது. மேலும், இது பிலோலாஸில் அதன் தத்துவ உச்சத்தை அடைகிறது.

பிலோலாஸ்.வாழ்க்கை தேதிகள்: தோராயமாக. 470 – 399க்குப் பிறகுபித்தகோரியன் மாநாடு நடந்த வீட்டிற்கு தீ வைக்கப்பட்டபோது, ​​பிலோலஸ் அதிலிருந்து குதித்து தப்பினார் என்று அவரைப் பற்றி கூறப்பட்டது. ஆனால் அந்த நேரத்தில் அவர் அங்கு இல்லை. எப்படியிருந்தாலும், தப்பித்த லைசிஸைத் தவிர, அங்கிருந்த அனைத்து பித்தகோரியன்களும் எரிக்கப்பட்டனர். யூனியனின் தோல்விக்குப் பிறகு, பிலோலாஸ் டாரெண்டத்தில் தஞ்சம் அடைகிறார், அங்கு பிலோலாஸின் மாணவரான ஆர்கிடாஸ் என்ற சக்திவாய்ந்த மூலோபாயவாதி ஆட்சி செய்கிறார். பித்தகோரஸின் போதனைகளை எழுதி “ஆன் நேச்சர்” என்ற புத்தகத்தில் வெளியிட்டவர் பிலோலாஸ். டாக்ஸோகிராஃபியின் அடிப்படையில் மட்டுமே, ஒரு தத்துவஞானியாக இருப்பதை விட விஞ்ஞானியாக இருந்தாலும், பிலோலாஸைப் பற்றி ஒரு உயர்ந்த கருத்தை உருவாக்க முடியும்.

பிலோலாஸ் மற்றும் கணிதம்.கணிதத் துறையில், பித்தகோரியனிசத்தின் சிறப்பியல்பு, கணிதம் மற்றும் இயற்பியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள அப்பாவியான வேறுபாட்டால் பிலோலாஸ் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். பிலோலாஸைப் பொறுத்தவரை, அலகு இன்னும் ஒரு இடஞ்சார்ந்த-உடல் அளவு, உண்மையான இடத்தின் ஒரு பகுதியாகும். எனவே எண்கணிதத்தின் வடிவியல்; அனைத்து எண்களும் பிலோலாஸால் உருவங்களாக சித்தரிக்கப்பட்டன. ஒரு எளிய, சிதைக்க முடியாத காரணி அல்லாத எண், ஒரு வரியில் நீட்டப்பட்ட இடஞ்சார்ந்த புள்ளிகளின் தொகுப்பாக அவர்களுக்குக் குறிப்பிடப்பட்டது. இது ஒரு "நேரியல் எண்". இரண்டு சமமான காரணிகளாகப் பிரிக்கப்படும் எண்கள் "சதுரம்" என்றும், இரண்டு சமமற்ற காரணிகளாகப் பிரிக்கப்படும் எண்கள் "செவ்வக" என்றும் குறிப்பிடப்படுகின்றன. மூன்று காரணிகளாக சிதைக்கக்கூடிய எண்கள் ஏற்கனவே இடஞ்சார்ந்த, ஸ்டீரியோமெட்ரிக் உடல்களாகத் தோன்றின. பிலோலாஸின் கணிதம் அதன் அனைத்து "நுணுக்கங்களுக்கும்" புராண சங்கங்களுடன் சுமையாக இருந்தது என்பது சுவாரஸ்யமானது.

நான்கு மடங்கு.பிலோலாஸ் எண்கணிதத்தை வடிவவியலுடன் வேறு வழிகளிலும், அதன் மூலம் இயற்பியலிலும் இணைத்தார். ஒன்று இடஞ்சார்ந்த-திடப் புள்ளியாக இருந்தால், இரண்டு என்பது ஒரு கோடு, மூன்று, விமானம், நான்கு (டெட்ராக்டைட், குவாட்ருப்பிள்) என்பது எளிமையான ஸ்டீரியோமெட்ரிக் உருவம், ஒரு டெட்ராஹெட்ரான்.

தசாப்தம்.வரிசையில் ஒரு சிறப்பு இடம் இயற்கை எண்கள்பிலோலாஸிடம் இருந்து பத்து கடன் வாங்கினார். ஒரு தசாப்தத்தை சித்தரிக்கும் போது, ​​ஒரு தசாப்தம் என்பது முதல் நான்கு எண்களின் கூட்டுத்தொகை என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது இயற்கை தொடர், 1, 2, 3 மற்றும் 4. மேலும் இவை அனைத்தும் ஒரு புள்ளி, கோடு, விமானம் மற்றும் உடலின் எண்கணித வெளிப்பாடுகள் என்பதால், தசாப்தமானது இடஞ்சார்ந்த-உடல் உலகின் இருப்பின் நான்கு வடிவங்களையும் கொண்டுள்ளது. 1, 3, 5, 7, 9 - 2, 4, 6, 8, 10 ஆகிய சம எண்ணிக்கையிலான எளிய மற்றும் சிக்கலான எண்கள், அதே போல் இரட்டை மற்றும் ஒற்றைப்படை எண்களைக் கொண்டிருப்பதால் பித்தகோரியன்கள் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டனர்.

அண்டவியல் மற்றும் அண்டவியல்.ஃபிலோலாஸின் அண்டவியல் மற்றும் அண்டவியல் ஆகியவை புராணப் படங்களால் இன்னும் சுமையாக உள்ளன. அவர் பிரபஞ்சத்தின் மையத்தை யுனிவர்சல் ஹெஸ்டியா (ஒலிம்பியன் தெய்வம், அடுப்பு மற்றும் குடும்பத்தின் உருவம்) என்று அழைக்கிறார். இது ஜீயஸின் வீடு, கடவுள்களின் தாய் மற்றும் "பலிபீடம்". பிலோலாஸ் பிரபஞ்சத்தின் மூன்று பகுதிகளை முறையே ஒலிம்பஸ், காஸ்மோஸ் மற்றும் யுரேனஸ் என்று அழைக்கிறார். இந்த புராண சூழலில், பூமியின் இயக்கம் மற்றும் பூமி பிரபஞ்சத்தின் மையம் அல்ல என்ற கருத்தை பிலோலாஸ் முன்வைக்கிறார். இருப்பினும், ஃபிலோலாஸ் பிரபஞ்சத்தின் புவி மையமற்ற தன்மை பற்றிய யூகத்திற்கு விஞ்ஞான வழிமுறைகள் மூலம் அல்ல, மாறாக ஒரு மதிப்பு வரிசையின் பரிசீலனைகளில் இருந்து வருகிறார். பிலோலஸ் பூமியை அல்ல, நெருப்பை உலகின் மையத்தில் வைக்கிறார், ஏனென்றால் பூமியை விட நெருப்பு அவருக்கு சரியானதாக தோன்றுகிறது. எனவே, அது நெருப்பு, பூமி அல்ல, அது மையத்தில் இருக்க வேண்டும் மற்றும் எல்லாவற்றின் தொடக்கமாகவும் இருக்க வேண்டும். இந்த நெருப்பு சூரியன் அல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட மைய நெருப்பு, ஹெஸ்டியா, ஜீயஸின் வீடு. முழு பிரபஞ்சமும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, அது ஒரு நெருப்பு கோளத்தால் மூடப்பட்டுள்ளது. பிலோலாஸ் அவளை ஒலிம்பஸ் என்று அழைக்கிறார். மத்திய நெருப்பு இந்த ஒலிம்பிக் கோளத்தின் மையத்தில் உள்ளது. அவரைச் சுற்றி, உலகின் மைய மையமாக உள்ளது - பிலோலாஸ் யுரேனஸ் என்று அழைக்கிறார். இதில் சந்திரன், பூமி மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட பூமி எதிர்ப்பு ஆகியவை அடங்கும். இந்த மைய மையத்தில், யுரேனஸ், ஒலிம்பஸ் வரை, பிலோலாஸ் காஸ்மோஸ் என்று அழைக்கும் இடத்தில் அமைந்துள்ளது. அதில், யுரேனஸில் சந்திரனைப் போலவே, சூரியனும் ஐந்து கிரகங்களும் (புதன், வெள்ளி, செவ்வாய், வியாழன், சனி) மற்றும் நட்சத்திரங்கள் மத்திய நெருப்பைச் சுற்றி வருகின்றன. இவை உலகளாவிய கோளத்தின் மூன்று பகுதிகள். சூரியன் ஒரு சூடான உடல் அல்ல, ஆனால் ஒரு குளிர்ந்த படிக நிறை, மற்றும் சூரிய ஒளி என்பது சூரியனால் பிரதிபலிக்கும் மத்திய நெருப்பின் ஒளி, பூமியிலிருந்து தெரியவில்லை. சந்திரன் பூமியைப் போன்றது மற்றும் வாழும் தன்மை கொண்டது. பிலோலாஸின் அண்டவியலில் இருண்ட இடம் ஆன்டிச்தான் (பூமிக்கு எதிரானது). பிலோலாஸ் தசாப்தத்தை உண்மையில் வணங்கினார், மேலும் அவர் 9 வான உடல்களைக் கொண்டு வந்தார்: நட்சத்திரங்கள், 5 கிரகங்கள், சூரியன், சந்திரன், பூமி. ஒலிம்பஸ் மற்றும் மத்திய நெருப்பு, பிரபஞ்சத்தின் மையம் மற்றும் சுற்றளவில் கருதப்படவில்லை. மேலும் ஆன்டிச்தான் பூமியை மத்திய நெருப்பிலிருந்து தடுத்தது, எனவே பூமியிலிருந்து கண்ணுக்கு தெரியாதது. எனவே, பிலோலாஸின் அண்டவியல் மற்றும் அண்டவியல் ஆகியவற்றில், நெருப்பு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. பண்டைய விஞ்ஞானிகளில் முதல்வரான பிலோலாஸ் சூரிய மையத்தை நோக்கி ஒரு படி எடுத்து, 3 ஆம் நூற்றாண்டில் இரண்டாவது படியை எடுத்தார். கி.மு. சமோஸின் அரிஸ்டார்கஸ்.

பிலோலாஸின் தத்துவம்.ஒரு பித்தகோரியன் என்ற முறையில், பிலோலாஸ் உலகில் உள்ள அனைத்தையும் எண்களின் உதவியுடன் விளக்க முயன்றார். நான்கில் ஒரு ஸ்டீரியோமெட்ரிக் உருவத்தின் சாரத்தை கண்டுபிடித்த பிறகு, பிலோலாஸ் அங்கு நிற்கவில்லை: ஐந்து - தரம், நிறம், ஆறு - அனிமேஷன், ஏழு - மனம், ஆரோக்கியம், ஒளி, எட்டு - அன்பு மற்றும் நட்பு, ஞானம் மற்றும் புத்தி கூர்மை. ஃபிலோலாஸ் பிரபஞ்சத்தை வரம்பு (பெராஸ்), எல்லையற்ற (அபிரோன்) மற்றும் நல்லிணக்கத்திலிருந்து உருவாக்குகிறார். பிலோலாஸின் "ஆன் நேச்சர்" கட்டுரை இப்படித் தொடங்கியது: "இயற்கை, உலகின் கட்டமைப்பின் போது, ​​எல்லையற்ற மற்றும் வரம்பு ஆகியவற்றின் கலவையிலிருந்து உருவானது; முழு உலக ஒழுங்கும் அதிலுள்ள அனைத்தும் [இந்த இரண்டு கொள்கைகளின் கலவையைக் குறிக்கின்றன].” பிலோலாஸில் உள்ள இந்த இரண்டு கொள்கைகளும் உள் ஒற்றுமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை; அவை "இயங்கியல் அல்ல, ஆனால் ஓய்வெடுக்கும் தீர்மானங்கள்" (ஹெகல்) எனவே, அவற்றை இணைக்கும் ஒன்று அவர்களுக்குத் தேவை. பிலோலாஸ் அத்தகைய இணைக்கும் இணைப்பை இணக்கமாக பார்த்தார். அவர் நல்லிணக்கத்திற்கு பின்வரும் வரையறையை வழங்குகிறார்: "ஹார்மனி என்பது பன்முகத்தன்மை மற்றும் முரண்பாட்டின் உடன்பாடு." வரம்பு ஒரு எண். எல்லையற்றது உடல் வெளி. பிரபஞ்சம் என்பது எண்களால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இடம்.எண்கள் என்பது அபிரானை சில காலவரையற்ற பொருளாக, ஒரு தனிமமாக வரிசைப்படுத்தும் வரம்புகள். மிக உயர்ந்த அண்ட எண் இன்னும் அதே தசாப்தத்தில் உள்ளது.

பிலோலாஸின் எபிஸ்டெமோலஜி.ஃபிலோலாஸ் சூப்பர்லூனார் உலகத்தை - காஸ்மோஸ் - சப்லூனார் உலகத்துடன் - யுரேனஸுடன் வேறுபடுத்துகிறார். முதலாவது ஒழுங்கு மற்றும் தூய்மையின் உலகம். அவரைப் பற்றிய ஞானம் சாத்தியம். இரண்டாம் உலகம் தோராயமாகப் பிறந்து வெளிப்படும் விஷயங்களின் உலகம். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, நல்லொழுக்கம் மட்டுமே சாத்தியமாகும். விண்வெளியில் ஒரு எல்லை உண்டு. யுரேனஸில் எல்லையற்றது உள்ளது. ஆனால் அங்கே ஒரு எல்லை இருக்கிறது. பிலோலாஸின் அறிவியலியல் ஆன்டாலாஜிக்கல்: எல்லையற்றது ஒரு வரம்பினால் ஒழுங்கமைக்கப்படும் அளவிற்கு, எண்களால் பொருள் ஒழுங்கமைக்கப்படும் அளவிற்கு உண்மை உள்ளார்ந்ததாகும். அதே நேரத்தில், பிலோலாஸ் மற்றும் அறிவியலில், முக்கிய இடம் தசாப்தத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. அவளுடைய உதவியால் மட்டுமே எல்லாவற்றையும் கற்றுக்கொள்ள முடியும். பிலோலாஸ் தசாப்தத்தை நம்பிக்கை மற்றும் நினைவகம் என்று அழைக்கிறார், மேலும் நினைவகத்தின் தெய்வம் கூட - Mnemosyne. அதனால், புராண தெய்வம் Mnemosyne நினைவகம் ஒரு பத்து, ஒரு தசாப்தம் என Philolaus விளக்குகிறது. இது கால்குலஸின் அடியில் உள்ளது மற்றும் சொற்பொருள் நினைவகத்தின் அடிப்படையாகும்.

Alcmaeon போலவே, Philolaus மூளையின் செயல்பாட்டோடு சிந்தனையை தொடர்புபடுத்தினார். இருப்பினும், ஆன்மா அழியாதது. ஆன்மா "எண் மற்றும் அழியாத, உடலற்ற இணக்கத்தின் ஊடகத்தின் மூலம் ஒரு உடலை அணிந்துகொள்கிறது." பிலோலாஸ் மெடெம்சைகோசிஸ் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளராக இருந்தார்.

மற்ற மத்திய பித்தகோரியர்கள். 5 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்த மத்திய பித்தகோரியனிசத்திற்கு. கி.மு. ஒருவர் Philolaus Eurytus (எண்ணிக்கையின் கோட்பாட்டை தீவிரமான நிலைக்கு எடுத்துச் சென்றவர்), தாவரவியலாளர் மெனெஸ்டர், கணிதவியலாளர் தியோடர், அண்டவியலாளர் எக்பாண்டஸ் (பூமியை அதன் அச்சில் சுற்றுவதைப் பற்றிக் கற்பித்தவர், மேலும் அவர் முதலாவதாக) ஆகியோரையும் சேர்க்க வேண்டும். அறியப்பட்ட அணுவியலாளர்), அத்துடன் அண்டவியலாளர்களான ஹிசெடாஸ் (பூமியின் அச்சில் சுற்றுவதைப் பற்றி கற்பித்தவர்) மற்றும் க்சுதஸ்.

மத்திய பித்தகோரியனிசத்தின் சுருக்கம்.சராசரி பித்தகோரியனிசத்தின் பிரதிநிதிகளின் கருத்துக்கள் பித்தகோரியன் யூனியனை அறிவியலுக்கு விரோதமான ஒரு அரசியல்-மத அமைப்பாக விளக்குவதன் அபத்தத்தைக் குறிக்கிறது. பித்தகோரியன் யூனியன் ஒரு சிறந்த அறிவியல் மற்றும் தத்துவ பள்ளி என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், அதன் மரபுகள் உயிருடன் இருந்தன. நீண்ட காலமாகஅவள் இறந்த பிறகு.

தாமதமான பித்தகோரியனிசம்.பிற்பட்ட பித்தகோரியனிசம் - 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியின் பித்தகோரியனிசம். கி.மு. பித்தகோரியன் யூனியன் நீண்ட காலமாக சரிந்துவிட்டது, ஆனால் பித்தகோரியன் தத்துவார்த்த மற்றும் தார்மீக பாரம்பரியம் இன்னும் உயிருடன் இருந்தது. பிற்பகுதியில் பித்தகோரியனிசத்தின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதி டாரெண்டத்தின் ஆர்கிடாஸ் ஆவார். கலோகதியாவின் பண்டைய இலட்சியத்தின் (கலோஸ் - அழகானது, கேடோஸ் - நல்லது) உருவகமாக இருப்பதால், ஆர்கிடாஸ் தனது நபரில் ஒரு சிறந்த கணிதவியலாளர் மற்றும் அவரது காலத்தின் மெக்கானிக், ஒரு தத்துவஞானி மற்றும் விஞ்ஞானி, ஒரு இசைக்கலைஞர் மற்றும் இராணுவத் தலைவர், ஒரு அரசியல்வாதி மற்றும் ஒரு நியாயமான நபர்.

ஆர்கிடாஸ் ஒரு விஞ்ஞானி.ஆர்கிடாஸில், அறிவியல் மற்றும் ஆர்பிக் புராணங்களின் தொகுப்பாக எழுந்த பித்தகோரியனிசம் அதன் தர்க்கரீதியான முடிவைக் கண்டது. பித்தகோரியன் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அறிவியல் கூறு உலகக் கண்ணோட்டத்தை தோற்கடித்தது; அறிவியல் புராணங்களை மட்டுமல்ல, தத்துவத்தையும் தோற்கடித்தது. Archytas, ஏற்கனவே ஒரு விஞ்ஞானி, ஒரு தத்துவஞானி அல்ல என்று ஒருவர் கூறலாம்.

அர்கிடாஸின் அண்டவியல்.அண்டவியலில், அர்கிடாஸ் பிரபஞ்சத்தின் முடிவிலியை நிரூபிக்க முயன்றார். பிரபஞ்சத்தின் விளிம்பில் இருப்பதால் நீங்கள் உங்கள் கையை நீட்டலாம், பின்னர் ஒரு கையின் நீளத்தை மேலும் நகர்த்தலாம் மற்றும் முடிவில்லாமல் இதை மீண்டும் செய்யலாம், பின்னர் பிரபஞ்சம் வரம்பற்றது என்று அவர் வாதிட்டார்.

பித்தகோரியனிசத்தின் பொருள்.பண்டைய பித்தகோரியனிசம் என்பது பண்டைய தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான பக்கம் மற்றும் 6 ஆம் - 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் முற்போக்கான நிகழ்வு ஆகும். கி.மு., குறிப்பாக அவர் விஞ்ஞான சிந்தனையின் அடிப்படைகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டார். பித்தகோரியனிசத்தின் பொருளின் அடிப்படையில், செல்வாக்கின் கீழ் புராணங்களிலிருந்து தத்துவத்தின் உருவாக்கம் அறிவியல் அறிவு(குறிப்பாக கணிதம்) மற்றும், பொதுவாக, பெருகிய முறையில் பகுத்தறிவு சிந்தனை. பித்தகோரியன்கள் ஆர்ஃபிக் சடங்கு சுத்திகரிப்பு ஒரு விஞ்ஞான நோக்கமாக, பகுத்தறிவு வழிபாடாக மாற்றினர். தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகம் குழப்பம் அல்ல, பிரபஞ்சம் என்பதை பித்தகோரியர்கள் உணர்ந்ததால், அவர்கள் மெடெம்சைகோசிஸை கைவிட்டு, ஆன்மாவை இணக்கமாக விளக்கினர், மேலும் உண்மையான உலகத்தை இன்னும் ஆழமாக கற்பனை செய்தனர்.

டிக்கெட் எண் 30. பித்தகோரியன் பள்ளியின் வரலாறு (இங்கே தேதிகள் மற்றும் அடிப்படை தகவல்கள் மட்டுமே உள்ளன, உள்ளடக்கம் கேள்வி 29 இலிருந்து எடுக்கப்பட வேண்டும்)

பித்தகோரியனிசம் பற்றிய தகவல்கள்.துரதிர்ஷ்டவசமாக, பித்தகோரியனிசத்தைப் பற்றி, குறிப்பாக ஆரம்பகால பித்தகோரியனிசத்தைப் பற்றி முற்றிலும் நம்பகமான எதுவும் எங்களுக்குத் தெரியாது. பித்தகோரியன்களைப் பற்றிய தகவல்களை (அத்துடன் அனைத்து முன்-சாக்ரடிக்ஸ் பற்றிய) மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம்:

1) ஆரம்பம் - VI-V நூற்றாண்டுகள். கி.மு.;

2) நடுத்தர - ​​VI-I நூற்றாண்டுகள். கி.மு.;

3) பிற்பகுதியில் - I-VI நூற்றாண்டுகள். கி.பி

பித்தகோரியன் லீக்கின் சமகாலத்தவர்களிடமிருந்து ஆரம்ப தகவல்கள் வந்தன, ஆனால் அது மிகவும் மோசமானது. நடுத்தர மற்றும் தாமதமான தகவல்கள் மிகவும் முழுமையானவை, ஆனால் கிரேக்கர்களின் கண்டுபிடிப்பு காரணமாக அது இன்னும் முழுமையடையவில்லையா?

பிதாகரஸ். பித்தகோரியன் லீக்கின் நிறுவனர் பிதாகரஸ் ஆவார். அவரைப் பற்றி நமக்குத் தெரிந்த அனைத்தும் பிற்காலத் தகவல்களிலிருந்து வந்தவை. அவர் Fr உடன் இருந்ததாக பெரும்பாலான ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. சமோஸ். சாமியான் கொடுங்கோலன் பாலிகிரேட்ஸின் கொடுங்கோன்மையால் அவர் தனது தாயகத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது என்றும், கிழக்கு நோக்கி (மொத்தம் சுமார் 30 ஆண்டுகள் நீடித்தது) பயணம் மேற்கொண்டார் என்றும் கூறப்படுகிறது: எகிப்து, பாபிலோனியா, பின்னர் சாத்தியமானது இந்தியா. அவர் திரும்பியதும், தனது தாயகத்தில் சிறிது காலம் தங்கிய பிறகு, அவர் "மேக்னா கிரேசியா" இல் தன்னைக் காண்கிறார், அதாவது குரோட்டன் நகரில், அவர் தனது பள்ளியை நிறுவினார் - பித்தகோரியன் யூனியன். இது பித்தகோரஸின் பெயருடன் தொடர்புடைய புராணக்கதை.

பித்தகோரியன் ஒன்றியம்.பித்தகோரியன் கூட்டணி பற்றிய தகவல்களும் பிற்கால ஆதாரங்களால் மட்டுமே நமக்கு வழங்கப்படுகின்றன. சில விஞ்ஞானிகள் அதன் இருப்பை சந்தேகிக்கிறார்கள். இதற்கிடையில், பித்தகோரியன் "பொது கூட்டாண்மை" (Iamblichus) ஒரு விஞ்ஞான, தத்துவ மற்றும் நெறிமுறை-அரசியல் சமூகமாக ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களின் ஒரு படம் வெளிவருகிறது. குரோட்டன் மற்றும் "கிரேட்டர் ஹெல்லாஸின்" பிற நகரங்களில் உள்ள பித்தகோரியர்கள் முதலில் ஆட்சிக்கு வந்ததாகக் கூறப்படும் சான்றுகள் கூறுகின்றன, ஆனால் அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட சிலோன் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களால் எதிர்க்கப்பட்டனர். குரோடோனாவில் ஒரு வீட்டில் காங்கிரஸுக்காக பித்தகோரியன்கள் கூடிவந்தபோது, ​​கிலோனாவாசிகள் வீட்டிற்கு தீ வைத்து எரித்தனர். பித்தகோரியர்களின் அரசியல் பார்வைகளின் பாரபட்சமற்ற பகுப்பாய்வு, அராஜகத்திற்கு அவர்களின் தீவிர விரோதத்தைப் பற்றி பேசுகிறது. அவர்கள் கடவுளில் மாநில சட்டங்களின் மூலத்தைக் கண்டார்கள்.

பித்தகோரியனிசத்தின் காலகட்டம்.பித்தகோரியனிசம் மூன்று உச்சங்களைக் கொண்டிருந்தது:

1) அரசியல் - 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். கி.மு.,

2) தத்துவ - 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். கி.மு. மற்றும்

3) அறிவியல் - 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். கி.மு.

ஆரம்ப காலம் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி மூன்றில் உள்ளது. கி.மு. - இது பித்தகோரியனிசத்தின் தோற்றம், பித்தகோரஸின் செயல்பாட்டின் காலம், மேலும் இது பித்தகோரியனிசத்தின் மூன்று பக்கங்களையும் கொண்டுள்ளது, அரசியல், தத்துவம் மற்றும் அறிவியல்.

பித்தகோரியன் லீக் மற்றும் பித்தகோரியனிசத்தின் வரலாற்றை ஆறு பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம்:

I. பித்தகோரியன் லீக்கின் அமைப்பு பிதாகரஸ் - கடைசி மூன்றாவது, மற்றும் ஒருவேளை 6 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு தசாப்தம். கி.மு e, பித்தகோரியன் "கூட்டுறவு" கட்டமைப்பிற்குள் பித்தகோரியன் தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் தோற்றம், "கிரேட் ஹெல்லாஸ்" இல் பித்தகோரியர்களின் அரசியல் ஆதிக்கத்தை நிறுவுதல்;

II. பித்தகோரியன் லீக்கின் அரசியல் ஆதிக்கம் - 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. கி.மு.;

III. பித்தகோரியன் லீக்கின் தோல்வி - 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. கி.மு.;

IV. பித்தகோரியன் புலம்பெயர்ந்தோர், லைசிஸ் மற்றும் ஃபிலோலாஸ் தீப்ஸில் பரவுதல், பிலோலாஸ் மேக்னா கிரேசியாவிற்கு திரும்புதல் - 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி. கி.மு.;

டாரெண்டம் மற்றும் அவரது குழுவின் வி. ஆர்கிடாஸ், பித்தகோரியனிசத்தை அறிவியலாக மாற்றுவது, புராண எச்சங்கள் மட்டுமல்ல, தத்துவ அடித்தளங்களையும் இழந்தது - 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. கி.மு.;

VI. பித்தகோரியன்களில் கடைசி பிலியஸ் - 4 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில். கி.மு.

வரைபடத்தை எளிதாக்குவதன் மூலம், ஆரம்ப, நடுத்தர மற்றும் தாமதமான பித்தகோரியனிசத்தைப் பற்றி பேசுவோம்.

டிக்கெட் எண் 31. ஜனநாயகம் அணுக்கள் மற்றும் அண்டவியல் கோட்பாடு.

அணுவின் வரலாறு. IN பண்டைய இந்தியாவைஷேஷிகா எனப்படும் கோட்பாடானது பொருளின் அணுக் கோட்பாட்டை உள்ளடக்கியது. உண்மை, டெமாக்ரிட்டஸ் அல்லது வைஷேஷிகாவின் அணுவாதம் எந்த போதனை முதன்மையானது என்று தெரியவில்லை.

ஆரம்பம்.அணுவியலாளர்களின் கொள்கைகள் அணுக்கள் (இருப்பது) மற்றும் வெறுமை (இல்லாதது) ஆகும். அணுவியலாளர்கள் வெறுமையைப் பற்றி பேசுகையில், இல்லாதது பற்றிய எலிடிக் கருத்தை ஒரு உடல் விளக்கத்திற்கு உட்படுத்தினர். வெறுமையின் இருப்பு ஒடுக்கம் மற்றும் அரிதான தன்மை, சிராய்ப்பு, பரவல் மற்றும் ஊடுருவல் போன்ற நிகழ்வுகளை விளக்க உதவியது.

எலிடிக் எதிர்ப்பு அம்சங்கள்.டெமாக்ரிடஸின் அணுவாதத்தில் இரண்டு எலிசியன் எதிர்ப்பு புள்ளிகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

1) இல்லாத இருப்பை அங்கீகரிப்பது, அவை வெற்று இடமாக விளக்குகின்றன;

2) பன்முகத்தன்மை, பன்முகத்தன்மையின் யதார்த்தத்தின் அனுமானம்.

அனுமானங்கள்:

வெறுமை: அசைவற்ற மற்றும் வரம்பற்ற, உருவமற்ற, ஒன்றுபட்ட, அடர்த்தி இல்லை, மற்றும் அது அமைந்துள்ள உடல்கள் மீது எந்த செல்வாக்கு இல்லை, இருப்பது.

இருப்பது: வரையறுக்கப்பட்டது, ஒரு வடிவம் கொண்டது, பல, முற்றிலும் அடர்த்தியானது, பிரிக்க முடியாதது (அடோமோஸ்). இது எண்ணற்ற சிறிய அணுக்களின் தொகுப்பாகும்.

வெறுமையும் இருப்பதும் எதிர்முனைகள்.

அணு:பிரிக்க முடியாதது, முற்றிலும் அடர்த்தியானது, வெறுமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அதன் சிறிய அளவு காரணமாக புலன்களுக்கு புலப்படாதது, பொருளின் ஒரு சுயாதீன துகள். அவர் இருப்பதன் ஒரு பகுதி, அதன் அனைத்து பண்புகளையும் கொண்டுள்ளது (பிரிக்க முடியாதது, நித்தியமானது, மாறாதது, தன்னைப் போன்றது, அவருக்குள் எந்த இயக்கமும் இல்லை, பாகங்கள் இல்லை). இதையெல்லாம் அணுவின் உள் சாரம் என்று சொல்லலாம். வெளிப்புறமாக இது படிவத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது ( ரிஸ்மோஸ் , சிறப்பான நங்கூரம்-, கொக்கி-, கோள, கோண, குழிவான) - 7 இலிருந்து 8, வரிசை - 87 இலிருந்து 78 ( diatiga) மற்றும் நிலை - ∞ இலிருந்து 8 ஆக ( பாதை, சுழற்சி), அளவு P இலிருந்து n போன்றது. ஒவ்வொரு அணுவும் வெறுமையால் மூடப்பட்டிருக்கும், இது அணுக்களை ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கிறது. ஆன்மாவின் அணுக்கள் கோள வடிவமானவை, நெருப்பு வடிவ டி போன்றது, வேகமாகவும் சிறியதாகவும் இருப்பதாக அவர்கள் நம்பினர்.

மூலக்கூறு கோட்பாட்டின் ஆரம்பம்.அணுக்களின் வரிசையும் நிலையும் அணுக்களின் பன்முகத்தன்மைக்கு அணுக்களின் சேர்மங்களின் பன்முகத்தன்மைக்கான காரணம் அல்ல.

இருமைவாதம்.அணுவியலாளர்கள் இருமைவாதிகள், ஏனெனில் அவர்கள் பிரபஞ்சத்தில் இரண்டு கொள்கைகளை அங்கீகரிக்கிறார்கள், ஒருவருக்கொருவர் குறைக்க முடியாது - இருப்பது மற்றும் இல்லாதது.

இருப்பதைப் பாதுகாப்பதற்கான சட்டம். எலிட்டிக்ஸைப் போலவே, அணுக்களும் இருப்பதைப் பாதுகாக்கும் விதியைக் கொண்டுள்ளன. ஆனால் எலியாட்டிக்ஸ் மத்தியில் "இருப்பது இல்லாத நிலைக்குச் செல்ல முடியாது, அதற்கு நேர்மாறாக" என்ற கூற்று, இல்லாதிருப்பின் இருப்பை மறுப்பதில் இருந்து வந்தது என்றால், அணுவியலாளர்களுக்கு இந்த சட்டம் அணுக்கள் வெறுமையாகவும், நேர்மாறாகவும் செல்ல முடியாததைக் குறிக்கிறது. அவற்றுக்கிடையேயான உறவுகள் முற்றிலும் வெளிப்புறமானவை: அணுக்கள் வெறுமையைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்கின்றன, வெறுமை அணுக்களைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்கிறது.

இயக்கம். இயக்கம் பாதுகாப்பு சட்டம். வடிவம், ஒழுங்கு, நிலை மற்றும் அளவு தவிர, அணுவுக்கு இயக்கம் உள்ளது. இயக்கம் என்பது அணுக்கள் மற்றும் எல்லாவற்றின் மிக முக்கியமான சொத்து நிஜ உலகம். வெறுமை இல்லாமல் இயக்கம் சாத்தியமில்லை என்று நம்பி, அணுவியலாளர்கள் வெறுமையை அறிமுகப்படுத்தினர். அணுக்கள் வெற்றிடத்தில் பறந்து, மோதி, பிரிந்து பறக்கின்றன. இயக்கத்தின் தோற்றம், அதில் முதன்மையானது என்ன என்ற கேள்வியை புறக்கணித்ததற்காக அரிஸ்டாட்டில் அணுவியலாளர்களை நிந்திக்கிறார். ஆனால் அணுக்களைப் பொறுத்தவரை, இயக்கம் நித்தியமானது, அணுக்களின் பிரிக்க முடியாத சொத்து, இயற்கையால் அவற்றில் உள்ளார்ந்ததாகும். இவ்வாறு, அணுவியலாளர்கள் எலிட்டிக்ஸ் இருப்பின் பாதுகாப்பு விதியை இருப்பது மற்றும் இயக்கத்தின் பாதுகாப்பு விதிக்கு விரிவுபடுத்தினர். இயக்கத்தின் காரணத்தைப் பற்றிய கேள்வியை அவர்கள் கைவிட்டனர், ஏனென்றால் அது நித்தியமானது, மேலும் டெமோக்ரிடஸ் "நித்தியத்தின் தொடக்கத்தைத் தேடுவது அவசியம் என்று கருதவில்லை" (அரிஸ்டாட்டில்).

அணுக்கள் மற்றும் உணர்தல். Democritus மற்றும் Leucippus இன் படி அணுக்கள் முற்றிலும் தரமற்றவை, அதாவது. உணர்வு பண்புகள் அற்றது. இந்த குணங்கள் அனைத்தும் அணுக்கள் மற்றும் உணர்வு உறுப்புகளின் தொடர்பு காரணமாக எழுகின்றன. இரண்டாம் நிலை, உணர்ச்சிக் குணங்களின் அகநிலை பற்றி முதலில் கற்பித்தவர்கள் அணுவியலாளர்கள்.

அணுக்களின் நவீன பார்வை. IN நவீன அறிவியல்மாறாக, ஒரு அணுவை சிதைக்கக்கூடிய அடிப்படைத் துகள்கள் டெமோக்ரிடஸின் அணுக்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்படலாம். டெமாக்ரிடஸின் அணுவாதம் முழுமையானது, இது இருப்பின் ஒரு அம்சம் மட்டுமே. உண்மையில், அணுவானது உறவினர் (உதாரணமாக, அடிப்படைத் துகள்கள் ஒன்றுக்கொன்று மாறுகின்றன).

விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் உலகம்.அணுக்கருவிகளுக்கு அது உண்மையானது. அணுக்கள் "மடிந்து பின்னிப் பிணைந்து... பொருட்களைப் பெற்றெடுக்கின்றன." அணுக்களின் இணைப்பு மற்றும் பிரிப்பதன் மூலம் பொருட்களின் தோற்றம் மற்றும் அழிவு மற்றும் மாற்றம் - வரிசையில் மாற்றம் - இணைப்புகளின் அமைப்பு மற்றும் நிலை - சுழற்சி ஆகியவற்றை அணுவியலாளர்கள் விளக்கினர். அணுக்கள் நித்தியமானவை மற்றும் நிலையற்றவை - விஷயங்கள் மாறக்கூடியவை. எனவே அணுவியலாளர்கள் உலகின் ஒரு படத்தை உருவாக்கினர், அதில் உருவாக்கம் மற்றும் அழிவு, இயக்கம், பெருக்கம் சாத்தியம், அதே நேரத்தில் எல்லாம், சாராம்சத்தில், மாறாமல் மற்றும் நிலையானது.

காஸ்மோகோனி. உலகம் முழுவதுமே எல்லையற்ற வெற்றிடமாகும், பல உலகங்களால் நிரம்பியுள்ளது, அவற்றின் எண்ணிக்கை எல்லையற்றது, ஏனெனில் இந்த உலகங்கள் மிகவும் மாறுபட்ட வடிவங்களின் எண்ணற்ற அணுக்களால் உருவாகின்றன. உலகம் எப்படியோ தன்னிச்சையாக, தன்னிச்சையாக எழுகிறது என்று அணுவாதிகள் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். ஆனால் அணுக்கள் அதன் நிகழ்வுக்கான காரணத்தில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, அது எவ்வாறு எழுகிறது என்பதில் அவர்கள் ஆர்வமாக இருந்தனர். வெற்றிடமானது அணுக்களால் சமமற்ற முறையில் நிரப்பப்படுகிறது, மேலும் அதிக அணுக்கள் இருக்கும் இடத்தில், ஒரு வன்முறை நிலையான மோதல் தொடங்குகிறது, இது ஒரு சுழலாக மாறும், ஒரு வட்ட இயக்கம், இதில் கனமான அணுக்கள் மையத்தில் குவிந்து, இலகுவான அணுக்களை அங்கிருந்து இடமாற்றம் செய்கின்றன. இப்படித்தான் பூமியும் வானமும் உருவாகின்றன. அணுவியலாளர்கள் புவி மையவாதிகள். உலகங்களின் எண்ணிக்கை எல்லையற்றது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். அவை நிலையற்றவை, சில எழுகின்றன, சில உள்ளன, சில நொடியில் மறைகின்றன.

சுருக்கம். அணுவியலாளர்கள் பட்டியலிடப்பட்ட முதன்மையான காரணங்களை தற்போதுள்ள பொருட்களின் பொருள் அடித்தளமாகக் கருதுகின்றனர். அணுவியலாளர்கள் உலக மனதை நிராகரித்தனர் - நஸ் அனாக்சகோரஸ். சிறப்பு நெருப்பு போன்ற அணுக்கள் இருப்பதன் மூலம் அவர்கள் நனவை விளக்கினர்.

சிறிய உலக கட்டிடம்.அணுக்கள், வெறுமை மற்றும் இயக்கம், அண்டவியல் மற்றும் அணுவியலாளர்களின் அண்டவியல் ஆகியவற்றின் மேலே விவரிக்கப்பட்ட கோட்பாடு "பெரிய உலகக் கட்டிடம்" இல் அமைக்கப்பட்டிருந்தால், "சிறிய உலகக் கட்டிடம்" என்பதன் பொருள் வாழும் இயல்புபொதுவாக, மற்றும் குறிப்பாக - மனித இயல்பு. அணுவியலாளர்கள் "டயகோஸ்மோஸ்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றனர் - கட்டுமானம், அமைப்பு, சாதனம், இதைத்தான் பித்தகோரஸ் "காஸ்மோஸ்" என்று அழைத்தார் - உலக ஒழுங்கு, பிரபஞ்சம், உலகம்.

வாழ்வின் தோற்றம்.எந்தவொரு படைப்பாளரும் அல்லது பகுத்தறிவு நோக்கமும் இல்லாமல் இயற்கையின் விதிகளின்படி உயிரற்ற பொருட்களிலிருந்து உயிரினங்கள் தோன்றின. பூமி உருவான பிறகு, பிலிம்கள் அதன் மீது வீங்கி, சீழ் மிக்க புண்கள் போல தோற்றமளித்தன. பகலில் அவை சூரியனாலும், இரவில் ஈரப்பதத்தாலும் போஷிக்கப்பட்டன. அவை வளர்ந்து வெடித்தன, மனிதர்கள் உட்பட அவற்றிலிருந்து உயிரினங்கள் வெளிவந்தன. சூரியனின் கதிர்களின் கீழ் பூமி வறண்டு, இனி பிறக்க முடியாமல் போனபோது, ​​​​விலங்குகள் பாலியல் ரீதியாக இனப்பெருக்கம் செய்யத் தொடங்கின, ஒருவருக்கொருவர் குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தன. உயிரினங்கள் அவற்றில் உள்ள தனிமங்களின் விகிதத்தில் வேறுபடுகின்றன: அதிக பூமி போன்ற கூறுகளைக் கொண்டிருந்தன - நிலம் (நிறைய வெப்பம்) மற்றும் தாவரங்கள் (சிறிய வெப்பம்), நீர்வாழ் - மீன் மற்றும் நீர்வீழ்ச்சிகள், வான்வழி - பறவைகள். ஆன்மாவின் இயக்கம் மற்றும் "ஆழம்" (அனிமேஷன், அனைத்து உயிரினங்களும்), டெமோக்ரிடஸின் கூற்றுப்படி, பிறக்கும் போது உயிரினத்தில் முதலீடு செய்யப்பட்ட வெப்பத்தின் அளவைப் பொறுத்தது.

போகோமோலோவ்:

வெறுமை என்பது இனி எலிட்டிக்ஸின் "இல்லாதது" அல்ல, அது ஏற்கனவே உள்ளது இருக்கும் ஒன்றுமில்லாதது.

டெமோக்ரிடஸ் அணுக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது குகை -"என்ன", மற்றும் வெறுமை - மெடன் -"ஒன்றுமில்லை". வெறுமை இருந்தாலும், அதிலிருந்து எதுவும் தோன்றாது, அது வெறும் வெளி (இடம் - டோபோஸ்), அவர் செயலற்றவர் மற்றும் செயலற்றவர். அரிஸ்டாட்டில் தொடங்கி, டாக்ஸோகிராஃபர்கள் அணுக்களை "இருப்பது" (ஆன்) என்றும், வெறுமை - "இருக்காதது" (எனக்கு) என்றும் அழைக்கத் தொடங்கினர்.

அணுவியல் உலகின் நித்தியத்தை காலத்திலும், விண்வெளியில் முடிவிலியையும், அணுக்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் அவற்றால் உருவாக்கப்பட்ட உலகங்களின் முடிவிலியையும், வெறுமையின் முடிவிலியையும் அங்கீகரிக்கிறது.

டிக்கெட் எண் 32. சோபிஸ்டுகள். முக்கிய பிரதிநிதிகள். சோபிஸ்ட்ரியின் பொதுவான பண்புகள். கிரேக்க கலாச்சாரம் மற்றும் தத்துவத்தின் வரலாற்றில் சோபிஸ்ட்ரியின் பங்கு.

சோபிஸ்ட்ரியின் தோற்றம். "சோஃபிஸ்டெஸ்" என்ற சொல். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். கி.மு. கிரேக்கத்தில் சோபிஸ்டுகள் தோன்றுகிறார்கள். பண்டைய அடிமைகள் வைத்திருக்கும் ஜனநாயகத்தின் நிலைமைகளில், சொல்லாட்சி, தர்க்கம் மற்றும் தத்துவம் ஆகியவை கல்வி முறையில் ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் மற்றும் இசையை ஒதுக்கித் தள்ளுகின்றன. பண்டைய கிரேக்க வார்த்தையான "sophistes" பொருள்: நிபுணர், மாஸ்டர், கலைஞர், முனிவர். ஆனால் சோபிஸ்டுகள் ஒரு சிறப்பு வகை முனிவர்கள். அவர்கள் சத்தியத்தில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. சச்சரவுகளிலும், வழக்குகளிலும் எதிரியை வெல்லும் கலையைக் கற்றுக் கொடுத்தார்கள். எனவே, "சோஃபிஸ்ட்" என்ற வார்த்தை ஒரு கண்டிக்கத்தக்க பொருளைப் பெற்றது. சோஃபிஸ்ட்ரி என்பது கருப்பு நிறத்தை வெள்ளையாகவும், வெள்ளை நிறத்தை கருப்பு நிறமாகவும் குறிக்கும் திறன் என்று புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது. இந்த நடைமுறை அவர்களிடமிருந்து கருத்தியல் நியாயத்தைப் பெறும் அளவிற்கு மட்டுமே சோபிஸ்டுகள் தத்துவவாதிகளாக இருந்தனர்.

சோபிஸ்ட்ரியின் பொருள். அதே நேரத்தில், சோஃபிஸ்டுகள் ஒரு நேர்மறையான பாத்திரத்தை வகித்தனர் ஆன்மீக வளர்ச்சிஹெல்லாஸ். அவர்கள் சொல்லாட்சி மற்றும் சொற்பொழிவின் கோட்பாட்டாளர்கள். அவர்களின் கவனத்தை மையமாகக் கொண்டது வார்த்தை. பல சோஃபிஸ்ட்டுகளுக்கு பேச்சு திறமை இருந்தது. சோஃபிஸ்டுகள் வார்த்தைகளின் அறிவியலை உருவாக்கினர். தர்க்கவியல் துறையிலும் அவர்களின் தகுதிகள் பெரியவை. இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்படாத சிந்தனை விதிகளை மீறுவதன் மூலம், சோஃபிஸ்டுகள் தங்கள் கண்டுபிடிப்புக்கு பங்களித்தனர். தத்துவத்தில், சோபிஸ்டுகள் மனிதன், சமூகம் மற்றும் அறிவு ஆகியவற்றின் பிரச்சினைக்கு கவனத்தை ஈர்த்தனர். அறிவியலில், அது பற்றிய எண்ணங்கள் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன என்ற கேள்வியை சோஃபிஸ்டுகள் உணர்வுபூர்வமாக முன்வைத்தனர்? நம் சிந்தனை நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் கொண்டதா?

சோபிஸ்டுகளின் அஞ்ஞானவாதம் மற்றும் சார்பியல்வாதம்.சோஃபிஸ்டுகள் கடைசி கேள்விக்கு எதிர்மறையாக பதிலளித்தனர். புறநிலை உலகம் அறிய முடியாதது என்று அவர்கள் கற்பித்தனர், அதாவது. முதல் அஞ்ஞானிகள். உலகம் அறிய முடியாதது, உண்மை இல்லை என்று அஞ்ஞானிகள் கற்பிக்கின்றனர். இருப்பினும், சோஃபிஸ்டுகளின் அஞ்ஞானவாதம் அவர்களின் சார்பியல்வாதத்தால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. உலகில் உள்ள அனைத்தும் உறவினர்கள் என்ற கோட்பாடுதான் சார்பியல்வாதம். அறிவியலில், சார்பியல் என்பது உண்மை என்பது உறவினர், அது நிலைமைகள், இடம் மற்றும் நேரம், சூழ்நிலைகள், ஒரு நபரைப் பொறுத்தது. ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் உண்மை இருக்கிறது என்று சோபிஸ்டுகள் கற்பித்தார்கள். சிலருக்குத் தோன்றுகிறதோ, அப்படித்தான். எனவே, சோபிஸ்டுகள் உண்மையை மறுக்கவில்லை, ஆனால் புறநிலை உண்மையை மறுக்கவில்லை. அவர்கள் அகநிலை உண்மையை மட்டுமே அங்கீகரித்தார்கள், அல்லது மாறாக, உண்மைகள். இந்த உண்மைகள் பொருளுடன் தொடர்புடையவை அல்ல. சோபிஸ்டுகளின் அறிவுசார் சார்பியல்வாதம் தார்மீக சார்பியல்வாதத்தால் நிரப்பப்பட்டது. நல்லது கெட்டது என்ற புறநிலை அளவுகோல் இல்லை. ஒருவருக்கு நன்மை செய்வது நல்லது மற்றும் நல்லது. நெறிமுறைகள் துறையில், சோஃபிஸ்டுகளின் அஞ்ஞானவாதம் ஒழுக்கவாதமாக வளர்ந்தது. சோபிஸ்டுகள் இயற்பியலில் அதிகம் செய்யவில்லை. இயற்கையால் இருப்பதையும், நிறுவனம், இயற்கை சட்டம் மற்றும் மனித சட்டத்தால் இருப்பதையும் அவர்கள் முதலில் வேறுபடுத்தினர். சோஃபிஸ்டுகளின் நபரில், உலகக் கண்ணோட்டம் சிந்தனை பண்டைய கிரீஸ்உலகப் பார்வை ஆராய்ச்சியின் மையத்தில் மனிதனை வைத்தது. சோஃபிஸ்டுகளின் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத சார்பியல்வாதம் ஒரு நேர்மறையான அம்சத்தைக் கொண்டுள்ளது: இது பிடிவாதத்திற்கு எதிரானது. இந்த அர்த்தத்தில், சோஃபிஸ்டுகள் ஹெல்லாஸில் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்தனர். அவர்கள் அலைந்து திரிந்த வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினர். அவர்கள் தோன்றிய இடத்தில், பாரம்பரியத்தின் பிடிவாதம் அசைந்தது. பிடிவாதம் அதிகாரத்தில் தங்கியுள்ளது. சோபிஸ்டுகள் ஆதாரம் கோரினர். அவர்களே இன்று ஆய்வறிக்கையையும், நாளை எதிர்ப்பையும் நிரூபிக்க முடியும். இது சராசரி மனிதனை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது மற்றும் பிடிவாதமான தூக்கத்திலிருந்து அவரது எண்ணங்களை எழுப்பியது. எல்லோரும் விருப்பமின்றி கேள்வி கேட்டார்கள்: உண்மை எங்கே?

சோபிஸ்டுகளின் பிரிவு.சோஃபிஸ்டுகள் பொதுவாக மூத்த மற்றும் இளையவர்களாக பிரிக்கப்படுகிறார்கள். பெரியவர்களில், புரோட்டகோராஸ், கோர்கியாஸ், ஹிப்பியாஸ், ப்ரோடிகஸ், ஆன்டிஃபோன் மற்றும் செனியாட்ஸ் ஆகியோர் தனித்து நின்றார்கள். அவர்கள் அனைவரும் பிலோலாஸ், ஜெனோ, மெலிசா, எம்பெடோகிள்ஸ், அனாக்சகோரஸ் மற்றும் லூசிப்பஸ் ஆகியோரின் சமகாலத்தவர்கள். இளைய சோஃபிஸ்டுகளில், ஏற்கனவே 5 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் செயலில் உள்ளது. கி.மு., மிகவும் சுவாரசியமானவை அல்சிடமாஸ், த்ராசிமாச்சஸ், கிரிடியாஸ் மற்றும் கால்கிள்ஸ். சோபிஸ்டுகளின் பல படைப்புகளின் சிறிய எச்சங்கள். சோஃபிஸ்டுகளான புரோட்டகோரஸ் மற்றும் கோர்கியாஸ் பற்றி - ஒரு தனி டிக்கெட்டில்.

மற்ற மூத்த சோஃபிஸ்டுகள்.ஹிப்பியாஸ் இயற்கை விதிகளை மனிதர்களுடன் வேறுபடுத்தி, தன்னிச்சையான - சுய திருப்தியை அடைவதே வாழ்க்கையின் நோக்கம் என்று கற்பித்தார். ப்ரோடிகஸுக்கு "நாத்திகர்" என்ற புனைப்பெயர் இருந்தது, ஏனென்றால் கடவுள் நம்பிக்கையின் தோற்றத்தை விஞ்ஞான ரீதியாக விளக்க முயன்றார், மக்கள் தங்களுக்கு பயனுள்ள இயற்கை நிகழ்வுகளை வணங்குவதால் மதம் எழுந்தது என்று அவர் நினைத்தார். ஹிப்பியாஸைப் பொறுத்தவரை, சோஃபிஸ்ட் ஆன்டிஃபோனுக்கு, இயற்கையின் கட்டளைகளும் சட்டத்தின் தேவைகளும் விரோதமானவை. சாட்சிகளுக்கு முன்னால் சட்டத்தின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றவும், இயற்கையின் விதிகளின்படி நடந்துகொள்ளவும் தனக்கும் தனிப்பட்ட முறையில் நடந்துகொள்ளவும் அவர் அழைப்பு விடுக்கிறார். மாநிலத்தின் தோற்றம் பற்றிய ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டின் நிறுவனர் ஆன்டிஃபோன் ஆவார். நெறிமுறைகள் என்பது கவலையின்றி இருக்கும் கலை என அவர் வரையறுத்தார். ஆன்டிஃபோனைப் பொறுத்தவரை, அடிமைத்தனம் என்பது இயற்கைக்கு முரணான ஒரு சமூக நிறுவனமாகும்; அவர் அனைத்து மக்களின் இயற்கையான சமத்துவத்தைப் பற்றியும், அதன் விளைவாக, ஹெலென்ஸ் மற்றும் காட்டுமிராண்டிகளின் சமத்துவத்தைப் பற்றியும் கற்பித்தார்.

பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் சோஃபிஸ்ட்ரியின் விமர்சனம்.தனது படைப்புகளில், பிளேட்டோ பல்வேறு சோஃபிஸ்டுகளை பொய்யர்களாகவும் ஏமாற்றுபவர்களாகவும் சித்தரிக்கிறார், அவர்கள் லாபத்திற்காக உண்மையை மிதித்து மற்றவர்களுக்கும் அதைச் செய்ய கற்றுக்கொடுக்கிறார்கள். சாக்ரடீஸ் சோபிஸ்டுகளுடன் தொடர்ந்து வாதிட்டார். அவர் புறநிலை உண்மை மற்றும் நன்மை மற்றும் தீமையின் புறநிலையைப் பாதுகாத்து, தீயவர்களாக இருப்பதை விட நல்லொழுக்கமாக இருப்பது சிறந்தது என்பதை நிரூபிக்கிறார், மேலும் தீமை அதன் உடனடி பலனுடன் இறுதியில் தன்னைத்தானே தண்டித்துக் கொள்கிறது. "The Sophist" என்ற உரையாடலில், பிளேட்டோ சோபிஸ்டுகளை கிண்டலாக கேலி செய்கிறார். சோஃபிஸ்ட் நிழல்களுடன் விளையாடுகிறார், இணைக்கப்படாததை இணைக்கிறார், சீரற்ற, நிலையற்ற, முக்கியமற்ற சட்டத்தை உயர்த்துகிறார் - இருப்பது மற்றும் இல்லாதது ஆகியவற்றின் விளிம்பில் உள்ள அனைத்தும், இல்லாததற்கு இருப்பைக் கொடுக்கின்றன என்பதை அவர் இங்கே சுட்டிக்காட்டுகிறார். சொற்பொழிவாளர் மற்றும் சோஃபிஸ்ட் என்ற வித்தியாசம் இல்லை. பிளேட்டோ சொல்லாட்சியை கடுமையாக எதிர்மறையாக விளக்குகிறார். சொல்லாட்சி, சாக்ரடீஸின் வாயால் பிளேட்டோ கூறுகிறார், விஷயத்தின் சாராம்சத்தை அறிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை; அறிந்தவர்களை விட தெரியாதவர்களுக்கு அதிகம் தெரியும் என்று நம்ப வைப்பதில் மட்டுமே ஆர்வம் உள்ளது. கற்பிப்பதற்காக பணம் எடுத்ததற்காக சோஃபிஸ்டுகளை பிளேட்டோ கண்டித்துள்ளார். "சோஃபிஸ்ட்" என்ற வார்த்தையை முதலில் வழங்கியவர் பிளேட்டோ, அதாவது. முதலில் "முனிவர்" எதிர்மறை பொருள். அரிஸ்டாட்டில் ஒரு சிறப்புக் கட்டுரையை எழுதினார் "நவீன மறுப்புகள்", இதில் சோஃபிஸ்ட்ரிக்கு பின்வரும் வரையறை உள்ளது: "சோஃபிஸ்ட்ரி என்பது கற்பனை ஞானம், உண்மையானது அல்ல, மேலும் ஒரு சோஃபிஸ்ட் கற்பனையிலிருந்து ஆதாயம் தேடுபவர், உண்மையான ஞானம் அல்ல." அரிஸ்டாட்டில் சோஃபிஸ்டுகளின் நுட்பங்களை இங்கே வெளிப்படுத்துகிறார். உதாரணமாக, ஒரு சோஃபிஸ்ட் மிக விரைவாக பேசுகிறார், அதனால் எதிரி தனது பேச்சின் அர்த்தத்தை புரிந்து கொள்ள முடியாது, அவர் வேண்டுமென்றே தனது பேச்சை இழுக்கிறார், இதனால் எதிரி தனது பகுத்தறிவின் முழு போக்கையும் புரிந்துகொள்வது கடினம், அவர் எதிரியை கோபப்படுத்த முற்படுகிறார். ஏனெனில் கோபத்தில் தர்க்கத்தின் தர்க்கத்தைப் பின்பற்றுவது ஏற்கனவே கடினமாக உள்ளது. சோஃபிஸ்ட் தனது எதிரியின் தீவிரத்தை சிரிப்பால் அழித்து, திடீரென்று தீவிரமான தொனிக்கு மாறி அவனை குழப்புகிறார். இவை சோஃபிஸ்ட்ரியின் வெளிப்புற சாதனங்கள். ஆனால் சோஃபிஸ்ட்ரி சிறப்பு தருக்க நுட்பங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இவை முதலில், வேண்டுமென்றே பராலாஜிஸங்கள், அதாவது கற்பனையான சொற்பொழிவுகள் - அனுமானங்கள். சோஃபிஸ்ட்ரி என்பது வேண்டுமென்றே, விருப்பமில்லாதது, பராலாஜிசம். அரிஸ்டாட்டில் பராலாஜிஸத்தின் இரண்டு ஆதாரங்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்: தெளிவின்மை, வாய்மொழி வெளிப்பாடுகளின் தெளிவின்மை மற்றும் எண்ணங்களின் தவறான தர்க்கரீதியான இணைப்பு. அரிஸ்டாட்டில் 6 மொழியியல் மற்றும் 7 புறமொழி பாராலாஜிஸங்களைக் கணக்கிடுகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, ஆம்பிபோலி என்பது வாய்மொழி கட்டமைப்பின் தெளிவின்மை, ஹோமோனிமி என்பது சொற்களின் தெளிவின்மை. அரிஸ்டோஃபேன்ஸ் சோபிஸ்டுகளை கேலி செய்கிறார், இருப்பினும் அவர் சாக்ரடீஸை ஒரு சோஃபிஸ்டாக மாற்றுகிறார்.

டிக்கெட் எண் 33. சாக்ரடீஸ். அவரது ஆளுமை மற்றும் தத்துவ வரலாற்றில் அவரது பங்கு. சாக்ரடீஸைப் பற்றிய நமது அறிவின் ஆதாரங்கள். சாக்ரடிக் முறை.

சாக்ரடீஸ். முதல் ஏதெனியன் தத்துவஞானி, சாக்ரடீஸ், டெமாக்ரிடஸின் இளைய சமகாலத்தவர். சாக்ரடீஸ் அவரது போதனைக்கு மட்டுமல்ல, அவரது வாழ்க்கைக்கும் சுவாரஸ்யமானவர், ஏனெனில் அவரது வாழ்க்கை அவரது போதனையின் உருவகமாக இருந்தது. சாக்ரடீஸ் பண்டைய மற்றும் உலக தத்துவத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்.

ஆதாரங்கள். சாக்ரடீஸைப் பற்றி நமக்குத் தெரிந்த அனைத்தும், செவிவழிக் கதைகளிலிருந்து, முக்கியமாக அவரது மாணவர்கள் மற்றும் உரையாசிரியர்களிடமிருந்து - வரலாற்றாசிரியர் செனோஃபோன் (“சாக்ரடீஸின் நினைவுகள்”) மற்றும் பிளேட்டோவின் மாணவர் ஆகியோரிடமிருந்து நமக்குத் தெரியும். பிளேட்டோ தனது போதனைகள் அனைத்தையும் சாக்ரடீஸுக்குக் காரணமாகக் கூறினார், எனவே சாக்ரடீஸ் எங்கிருந்து முடிகிறது மற்றும் பிளேட்டோ தொடங்குகிறார் (குறிப்பாக ஆரம்பகால உரையாடல்களில்) என்று சொல்வது சில நேரங்களில் கடினம்.

சாக்ரடீஸின் வாழ்க்கை.சாக்ரடீஸ் முதல் ஏதெனியன் (பிறப்பு மற்றும் குடியுரிமை மூலம்) தத்துவவாதி. சாக்ரடீஸின் தந்தை சோஃப்ரோனிஸ்கஸ் ஒரு கல்வெட்டி, மற்றும் அவரது தாயார் பிலரேட்டா ஒரு மருத்துவச்சி. ஏதென்ஸுக்கும் ஸ்பார்டாவுக்கும் இடையிலான போரின் போது, ​​சாக்ரடீஸ் தனது இராணுவ கடமையை துணிச்சலுடன் நிறைவேற்றினார் மற்றும் மூன்று முறை பெரிய போர்களில் பங்கேற்றார். சுறுசுறுப்பான சமூக நடவடிக்கைகளுக்கு சாக்ரடீஸ் பாடுபடவில்லை. அவர் ஒரு தத்துவஞானியின் வாழ்க்கையை நடத்தினார்: அவர் பாசாங்கு இல்லாமல் வாழ்ந்தார், ஆனால் ஓய்வு பெற்றார். அவர் ஒரு மோசமான குடும்ப மனிதர், அவருக்கு தாமதமாகப் பிறந்த மனைவி மற்றும் மூன்று மகன்களைப் பற்றி அதிகம் அக்கறை காட்டவில்லை, மேலும் அவரது அறிவுசார் திறன்களைப் பெறவில்லை, ஆனால் அவரது தாயிடமிருந்து வரம்புகளைக் கடன் வாங்கினார் - சாக்ரடீஸின் மனைவி சாந்திப்பே, வரலாற்றில் இறங்கினார். ஒரு தீய, சண்டையிடும் மற்றும் முட்டாள் மனைவியின் உதாரணம். சாக்ரடீஸ் தனது முழு நேரத்தையும் உரையாடல்களுக்கும் விவாதங்களுக்கும் அர்ப்பணித்தார்; அவருக்கு நிறைய மாணவர்கள் இருந்தனர். சோபிஸ்டுகளைப் போல, பிச்சைக்காரன் சாக்ரடீஸ் தனது படிப்புக்கு பணம் எடுக்கவில்லை.

சாக்ரடீஸின் மரணம்.முப்பது பேரின் கொடுங்கோன்மை அகற்றப்பட்டு ஏதென்ஸில் ஜனநாயகத்தை மீட்டெடுத்த பிறகு, சாக்ரடீஸ் நாத்திகம் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார். சோகக் கவிஞர் மெலட்டஸ், பணக்கார தோல் பதனிடும் அனிடஸ் மற்றும் பேச்சாளர் லைகான் ஆகியோரிடமிருந்து குற்றச்சாட்டு வந்தது. மெலட்டஸ் சாக்ரடீஸுக்கு எதிராக ஒரு கண்டனத்தை எழுதினார், புதிய கடவுள்களைக் கண்டுபிடித்து, பழையவர்களைத் தூக்கியெறிவதன் மூலம் இளைஞர்களைக் கெடுக்கிறார் என்று குற்றம் சாட்டினார், அதன் பிறகு சாக்ரடீஸ் ஹீலியா, ஒரு நடுவர் மன்றத்தின் முன் ஆஜராக வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மெலட்டஸ் குற்றம் சாட்டுபவர், சாக்ரடீஸ் "நகரம் மதிக்கும் கடவுள்களை மதிக்கவில்லை, ஆனால் புதிய தெய்வங்களை அறிமுகப்படுத்தினார், மேலும் இளைஞர்களை கெடுக்கும் குற்றவாளி; மேலும் இதற்கான தண்டனை மரணம். பெரும்பான்மையானவர்கள் சாக்ரடீஸை குற்றவாளியாகக் கண்டறிந்தனர், மேலும் சாக்ரடீஸ் தன்னைத்தானே தண்டிக்க வேண்டியிருந்தது. அவர் வாழ்நாள் முழுவதும் இலவச மதிய உணவுடன் தன்னைத் தண்டிக்க முன்வந்தார், அல்லது கடைசி முயற்சியாக என்னுடைய ஒரு அபராதம் விதிக்கப்பட்டது, அதன் பிறகு ஜூரி சாக்ரடீஸை இன்னும் அதிக வாக்குகளுடன் மரணதண்டனை விதித்தது. சாக்ரடீஸ் தனது உரையில் மரணத்திற்கு பயப்படவில்லை என்று கூறினார், இது மறதியாக மாறுவது அல்லது கடந்த கால வரலாற்றின் சிறந்த நபர்களுடன் ஹேடஸில் சந்திப்பு: ஹோமர் மற்றும் பலர். மூன்று பேச்சுகளும் பிளேட்டோவின் சாக்ரடீஸின் மன்னிப்பு புத்தகத்தில் உள்ளன. சாக்ரடீஸ் உடனடியாக தூக்கிலிடப்பட வேண்டும், ஆனால் விசாரணைக்கு முன்னதாக, ஒரு கப்பல் ஏதென்ஸிலிருந்து டெலோஸுக்கு வருடாந்திர மதப் பணிக்காக புறப்பட்டது. கப்பல் திரும்பும் வரை, மரணதண்டனை வழக்கப்படி தடைசெய்யப்பட்டது. மரணதண்டனைக்காக காத்திருக்கும் போது, ​​சாக்ரடீஸ் முப்பது நாட்கள் சிறையில் இருக்க வேண்டியிருந்தது. அதற்கு முன்னதாக, அதிகாலையில், சாக்ரடீஸ், ஜெயிலருக்கு லஞ்சம் கொடுத்துவிட்டு, காவலர்களுக்கு லஞ்சம் கொடுக்கப்பட்டதாகத் தெரிவிக்கும் சாக்ரடீஸ், அவனது நண்பன் கிரிட்டோவிடம் சென்று, சாக்ரடீஸ் தப்பித்துவிட முடியும். இருப்பினும், சாக்ரடீஸ் மறுக்கிறார், நிறுவப்பட்ட சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்று நம்புகிறார், இல்லையெனில் அவர் ஏற்கனவே ஏதென்ஸிலிருந்து குடிபெயர்ந்திருப்பார். அவர் மரணத்திற்கு பயப்படவில்லை என்று கூறுகிறார், ஏனென்றால் அவர் தனது முழு தத்துவம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையுடன் அதற்கு தயாராக இருக்கிறார். சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, உடலின் மரணம் ஆன்மாவின் மீட்பு, எனவே அவரது கடைசி ஆசை மீட்பு கடவுளுக்கு ஒரு தியாகம் செய்ய வேண்டும். இந்த கதை பிளேட்டோவின் உரையாடல் ஃபெடோவில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஃபெடோனோவ்ஸ்கி சாக்ரடீஸ் மரணத்தை "மன்னிப்பு" இலிருந்து சாக்ரடீஸை விட வித்தியாசமாக கற்பனை செய்கிறார் என்பதைக் கவனிப்பது கடினம் அல்ல. இது ஆச்சரியமல்ல; மன்னிப்புக் கோரலில் இருந்து சாக்ரடீஸ் வரலாற்று சாக்ரடீஸுக்கு நெருக்கமானவர். ஃபேடோவில், பிளேட்டோ தனது இலட்சியக் கருத்துக்களை சாக்ரடீஸுக்குக் காரணம் காட்டி, ஆன்மாவின் அழியாத தன்மைக்கான நான்கு சான்றுகளை அவரது வாயில் வைத்தார். இது சாக்ரடீஸின் வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் வெளிப்புற பக்கம்.

உள் வாழ்க்கைசாக்ரடீஸ்.சாக்ரடீஸ் சிந்தனைமிக்க சிந்தனையை விரும்பினார். பெரும்பாலும் அவர் தனக்குள்ளேயே மிகவும் விலகிக் கொள்வார், அவர் அசைவில்லாமல் மற்றும் துண்டிக்கப்படுவார் வெளி உலகம். அவர் மற்றவர்களை விட புத்திசாலி என்று சாக்ரடீஸுக்கு ஒருபோதும் தோன்றவில்லை. சாக்ரடீஸை விட புத்திசாலி இல்லை என்ற ஆரக்கிள் மூலம் அவர் மிகவும் குழப்பமடைந்தார். சாக்ரடீஸ் மற்றவர்களை விட புத்திசாலி என்று அப்பல்லோ பைத்தியாவின் வாயால் முடிவு செய்தார், அவர் உண்மையில் புத்திசாலி என்பதால் அல்ல, ஆனால் கடவுளின் ஞானத்திற்கு முன் தனது ஞானம் மதிப்புக்குரியது அல்ல என்பதை அவர் அறிந்ததால். மற்றவர்கள் தங்களுக்கு ஏதாவது தெரியும் என்று நினைப்பதால் புத்திசாலிகள் அல்ல. சாக்ரடீஸ் மக்கள் மீது தனது மேன்மையை இவ்வாறு உருவாக்குகிறார்: "எனக்கு எதுவும் தெரியாது என்று எனக்குத் தெரியும்."

சாக்ரடீஸின் அழைப்பு. அதே நேரத்தில், சாக்ரடீஸ் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக நம்பினார், மேலும் அவர் தனது சக குடிமக்கள் ஆன்மீக உறக்கத்தில் விழுவதைத் தடுக்கவும், அவர்களின் விவகாரங்களில் அதிக அக்கறை காட்டவும், குதிரைக்கு ஈகைப் பூச்சியைப் போல, ஏதெனியன் மக்களுக்கு அவரால் நியமிக்கப்பட்டார். தங்களை பற்றி. "செயல்கள்" மூலம், செறிவூட்டல், இராணுவ வாழ்க்கை, வீட்டு விவகாரங்கள், தேசிய சட்டமன்றத்தில் பேச்சுகள், சதித்திட்டங்கள், எழுச்சிகள், அரசாங்கத்தில் பங்கேற்பது போன்றவற்றை சாக்ரடீஸ் புரிந்துகொள்கிறார், மேலும் "தன்னைக் கவனித்துக்கொள்வதன் மூலம்" - தார்மீக மற்றும் அறிவுசார் சுய முன்னேற்றம் . அவரது அழைப்பிற்காக, சாக்ரடீஸ் வியாபாரத்தை கைவிட்டார். அவர், சாக்ரடீஸ், "கடவுளாலேயே வரிசையில் வைக்கப்பட்டார், தத்துவத்தைப் பயிற்சி செய்வதன் மூலம் அவரைக் கட்டாயப்படுத்தினார்." எனவே, சாக்ரடீஸ் நீதிமன்றத்தில் பெருமையுடன் கூறுகிறார்: "நான் சுவாசித்து வலுவாக இருக்கும் வரை, நான் தத்துவத்தை நிறுத்த மாட்டேன்."

« சாக்ரடீஸ் எழுதிய அரக்கன். இது ஒரு குறிப்பிட்ட உள் குரலாகும், இதன் மூலம் கடவுள் சாக்ரடீஸை தத்துவமாக்குகிறார், எப்போதும் எதையாவது தடைசெய்கிறார், நடைமுறை செயல்பாட்டில் சில செயல்களிலிருந்து அவரை விலக்குகிறார்.

சாக்ரடீஸின் கருத்துப்படி தத்துவத்தின் பொருள். சாக்ரடீஸின் கவனம், சில சோஃபிஸ்ட்களைப் போலவே, மனிதன். ஆனால் மனிதனை சாக்ரடீஸ் ஒரு தார்மீக உயிரினமாகக் கருதுகிறார். எனவே, சாக்ரடீஸின் தத்துவம் தார்மீக மானுடவியல் ஆகும். புராணம் மற்றும் இயற்பியல் இரண்டும் சாக்ரடீஸின் நலன்களுக்கு அந்நியமானவை. சாக்ரடீஸ் ஒருமுறை தனது தத்துவக் கவலைகளின் சாரத்தை ஃபெட்ராவிடம் சில எரிச்சலுடன் வெளிப்படுத்தினார்: "டெல்ஃபிக் கல்வெட்டின் படி, என்னால் இன்னும் என்னை அறிய முடியவில்லை." "உன்னை அறிந்துகொள்!" என்ற அழைப்பு. "எனக்கு எதுவும் தெரியாது என்று எனக்குத் தெரியும்" என்ற கூற்றுக்குப் பிறகு சாக்ரடீஸின் அடுத்த பொன்மொழியாக மாறியது. இருவரும் அவரது தத்துவத்தின் சாரத்தை தீர்மானித்தனர். சுய அறிவு என்பது சாக்ரடீஸுக்கு மிகவும் திட்டவட்டமான அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தது. தன்னை அறிந்துகொள்வது என்பது தன்னை ஒரு சமூக மற்றும் தார்மீக உயிரினமாக அறிந்துகொள்வதைக் குறிக்கிறது, மேலும் ஒரு தனித்துவமான ஆளுமையாக மட்டுமல்ல, பொதுவாக ஒரு நபராகவும். சாக்ரடீஸின் தத்துவத்தின் முக்கிய உள்ளடக்கம் மற்றும் குறிக்கோள் பொதுவான நெறிமுறை சிக்கல்கள் ஆகும். பின்னர், அரிஸ்டாட்டில் சாக்ரடீஸைப் பற்றி கூறுவார்: "சாக்ரடீஸ் ஒழுக்கம் தொடர்பான பிரச்சினைகளைக் கையாண்டார், ஆனால் இயற்கையை முழுவதுமாகப் படிக்கவில்லை."

சாக்ரடீஸின் முறை.தத்துவ ரீதியாக, சாக்ரடீஸின் முறை, அவர் நெறிமுறை சிக்கல்களைப் படிப்பதில் பயன்படுத்தினார், இது மிகவும் முக்கியமானது. பொதுவாக, அதை அகநிலை இயங்கியல் முறை என்று அழைக்கலாம். சுயபரிசோதனையை விரும்புபவராக இருந்ததால், சாக்ரடீஸ் அதே நேரத்தில் மக்களுடன் தொடர்பு கொள்ள விரும்பினார். கூடுதலாக, அவர் உரையாடல் மற்றும் வாய்வழி நேர்காணலில் தேர்ச்சி பெற்றவர். சாக்ரடீஸின் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் அவர் நீதிமன்றத்தை நம்ப வைக்க முடியும் என்று பயந்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அவர் வெளிப்புற நுட்பங்களைத் தவிர்த்தார்; அவர் ஆர்வமாக இருந்தார், முதலில், உள்ளடக்கத்தில், வடிவத்தில் அல்ல. விசாரணையில், சாக்ரடீஸ், வார்த்தைகளைத் தேர்ந்தெடுக்காமல் எளிமையாகப் பேசுவேன், ஏனென்றால் சிறுவயதில் இருந்து பேசும் பழக்கம் இருந்ததால் உண்மையைச் சொல்வேன், பின்னர் பணம் மாற்றுபவர்களுக்கு அருகிலுள்ள சதுக்கத்தில் பேசுவது போல் உண்மையைச் சொல்வேன்.

முரண்.சாக்ரடீஸ் தனது சொந்த மனதுடன் உரையாடுபவர். அவர் முரண்பாடான மற்றும் தந்திரமானவர். பொய்யான அவமானத்திற்கு ஆளாகாமல், ஒரு எளியவனாகவும், அறிவில்லாதவனாகவும் பாசாங்கு செய்து, அடக்கமாகத் தன் உரையாசிரியரிடம், அவனது தொழிலின் காரணமாக, இந்த உரையாசிரியருக்கு என்ன தெரிந்திருக்க வேண்டும், அது நன்றாகத் தெரிகிறது. அவர் யாருடன் பழகினார் என்று இன்னும் சந்தேகிக்கவில்லை, உரையாசிரியர் சாக்ரடீஸுக்கு விரிவுரை செய்யத் தொடங்கினார். அவர் பல முன் சிந்தனை கேள்விகளைக் கேட்டார், மேலும் உரையாசிரியர் தொலைந்து போனார். மண் உழப்பட்டது: உரையாசிரியர் தன்னம்பிக்கையிலிருந்து தன்னை விடுவித்து, சாக்ரடீஸுடன் சேர்ந்து உண்மையைத் தேடத் தயாராக இருக்கிறார்.

சாக்ரடீஸின் ஆண்டிசோபிசம்.சாக்ரடிக் முரண் என்பது ஒரு சந்தேகவாதியின் முரண் அல்லது ஒரு சோஃபிஸ்ட்டின் முரண்பாடல்ல. ஒரு சந்தேகம் இங்கே உண்மை இல்லை என்று கூறுவார், ஒரு சோஃபிஸ்ட் உண்மை இல்லாததால், உங்களுக்கு நன்மை பயக்கும் ஒன்றை உண்மையாகக் கருதுங்கள் என்று சேர்ப்பார். சாக்ரடீஸ், சோபிஸ்டுகளின் எதிரியாக இருப்பதால், ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரவர் கருத்து இருக்க முடியும் என்று நம்பினார், ஆனால் உண்மை அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியாக இருக்க வேண்டும். சாக்ரடிக் முறையின் நேர்மறையான பகுதி அத்தகைய உண்மையை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

மெய்யூட்டிக்ஸ்.மண் தயாரிக்கப்பட்டது, ஆனால் சாக்ரடீஸ் அதை விதைக்க விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் தனக்கு எதுவும் தெரியாது என்று அவர் வலியுறுத்தினார். "உங்களிடம் கேட்பதன் மூலம்," சாக்ரடீஸ் தனது உரையாசிரியரிடம் கூறுகிறார், "நான் விஷயத்தை ஒன்றாக மட்டுமே ஆராய்கிறேன், ஏனென்றால் எனக்கு அது தெரியாது." தனக்கு உண்மை இல்லை என்று நம்பி, சாக்ரடீஸ் அது தனது உரையாசிரியரின் ஆத்மாவில் பிறக்க உதவினார். அவர் தனது முறையை உண்மையுடன் தொடர்புடைய மருத்துவச்சி கலைக்கு ஒப்பிட்டார், அதனால்தான் அவர் தனது முறையை - maieutics என்று அழைத்தார். தெரிந்துகொள்வது என்றால் என்ன? ஒன்றைப் பற்றி அறிவது என்றால் அது என்ன என்பதை அறிவது. எனவே, மெய்யூட்டிக்ஸின் குறிக்கோள், எந்தவொரு விஷயத்தின் விரிவான விவாதத்தின் குறிக்கோள், அதன் வரையறை, அதைப் பற்றிய ஒரு கருத்தை அடைவது. அறிவை முதன்முதலில் கருத்து நிலைக்கு உயர்த்தியவர் சாக்ரடீஸ். அவருக்கு முன் இருந்த தத்துவவாதிகள் கருத்துகளைப் பயன்படுத்தினால், அவர்கள் தன்னிச்சையாகவே செய்தார்கள். சாக்ரடீஸ் மட்டுமே கருத்து இல்லை என்றால், அறிவு இல்லை என்று கவனத்தை ஈர்த்தார்.

தூண்டல். கருத்தியல் அறிவைப் பெறுவது தூண்டல் (வழிகாட்டுதல்) மூலம் அடையப்பட்டது, அதாவது, நேர்காணல் செயல்பாட்டின் போது நிகழ்ந்திருக்க வேண்டிய குறிப்பிட்டதிலிருந்து பொதுவான நிலைக்கு ஏற்றம். வரையறைகளைத் தேடும்போது, ​​​​சாக்ரடீஸ் தனது உரையாசிரியர்களிடமிருந்து சில பதில்களைப் பெறுகிறார், ஆனால் அவை கருத்துகளின் வெளிப்பாட்டின் குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகின்றன; அவற்றின் வரையறை முழு கருத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அதன் சில அம்சங்களை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. சாக்ரடீஸ் "போர்க்களத்தில் இருந்து ஓடாதது" போன்ற தைரியத்தின் உதாரணங்களைத் தேடவில்லை, ஆனால் பொதுவாக தைரியத்தின் உலகளாவிய வரையறை. இத்தகைய வரையறைகள் இயங்கியல் பகுத்தறிவின் பொருளாக இருக்க வேண்டும். சாக்ரடீஸைத் தவிர வேறு யாரும் இதைப் புரிந்து கொள்ளாததால், அவர் எல்லாவற்றிலும் புத்திசாலியாக மாறினார். ஆனால் சாக்ரடீஸ் தன்னை இன்னும் அத்தகைய கருத்துக்களை அடையவில்லை மற்றும் அது பற்றி தெரியாது, அவர் எதுவும் தெரியாது என்று கூறினார். தன்னை அறிவது என்பது எல்லா மக்களுக்கும் பொதுவான தார்மீக குணங்களின் கருத்துக்களைக் கண்டறிவதாகும். அரிஸ்டாட்டில் பின்னர் மெட்டாபிசிக்ஸில் "இரண்டு விஷயங்களை சாக்ரடீஸுக்கு சரியாகக் கூறலாம் - தூண்டல் மற்றும் பொதுவான வரையறைகள் மூலம் ஆதாரம்" என்று கூறினார்.

சாக்ரடீஸின் ஒழுக்கக்கேடு எதிர்ப்பு. புறநிலை உண்மையின் இருப்பில் நம்பிக்கை என்பது சாக்ரடீஸுக்கு புறநிலை தார்மீக நெறிமுறைகள் உள்ளன, நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான வேறுபாடு உறவினர் அல்ல, ஆனால் முழுமையானது. சில சோஃபிஸ்டுகளைப் போல, சாக்ரடீஸ் மகிழ்ச்சியை லாபத்துடன் ஒப்பிடவில்லை. அவர் மகிழ்ச்சியை நல்லொழுக்கத்துடன் அடையாளம் காட்டினார். ஆனால் அது என்னவென்று தெரிந்து கொண்டுதான் நல்லது செய்ய வேண்டும். நல்லது எது கெட்டது எது என்பதை அறிவது மனிதர்களை நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களாக ஆக்குகிறது, ஏனென்றால் நல்லது எது கெட்டது என்பதை அறிந்து ஒரு நபர் மோசமாக செயல்பட முடியாது. தீமை என்பது நன்மையின் அறியாமையின் விளைவு, சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி ஒழுக்கம் என்பது அறிவின் விளைவு. சாக்ரடீஸின் தார்மீகக் கோட்பாடு முற்றிலும் பகுத்தறிவுவாதமானது. அரிஸ்டாட்டில் பின்னர் சாக்ரடீஸை எதிர்க்கிறார்: நல்ல அறிவைப் பெற்றிருப்பதும் இந்த அறிவைப் பயன்படுத்த முடிவதும் ஒன்றல்ல. நெறிமுறை நற்பண்புகள் கல்வியின் மூலம் அடையப்படுகின்றன; இது பழக்கத்தின் விஷயம். ஒருவராக இருப்பதற்கு நீங்கள் தைரியமாக இருக்க பழகிக் கொள்ள வேண்டும்.

இலட்சியவாதம் மற்றும் சாக்ரடீஸ்.சாக்ரடீஸின் இலட்சியவாதம் பற்றிய கேள்வி எளிமையானது அல்ல. கருத்தியல் அறிவிற்கான ஆசை, கருத்துகளில் சிந்திக்க வேண்டும், அது இலட்சியவாதம் அல்ல. இருப்பினும், சாக்ரடீஸின் முறையானது இலட்சியவாதத்தின் சாத்தியத்தைக் கொண்டிருந்தது. கூடுதலாக, சாக்ரடீஸின் செயல்பாடு தத்துவத்தின் பாடத்தில் ஒரு மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது என்ற உண்மையின் காரணமாக இலட்சியவாதத்தின் சாத்தியம் இருந்தது. சாக்ரடீஸுக்கு முன்பு (மற்றும் ஓரளவுக்கு சோபிஸ்டுகளுக்கு முன்பு), தத்துவத்தின் முக்கிய பொருள் இயற்கை, மனிதனுக்குப் புறம்பான உலகம். சாக்ரடீஸ் அவர் அறிய முடியாதவர் என்றும், ஒரு நபரின் ஆன்மாவையும் அவரது செயல்களையும் மட்டுமே ஒருவர் அறிய முடியும் என்று வாதிட்டார், இது தத்துவத்தின் பணியாகும்.

டிக்கெட் எண் 36. சோபிஸ்டுகள். புரோட்டகோராஸ் மற்றும் கோர்கியாஸ்.

அனாக்ஸிமண்டர் மற்றும் அனாக்ஸிமென்ஸ்

வாழ்க்கை. அவர்கள் மிலேட்டஸின் பூர்வீகவாசிகள். அனாக்ஸிமாண்டர் கிபி 610 மற்றும் 546 க்கு இடையில் வாழ்ந்தார். கி.மு மற்றும் தேல்ஸின் இளைய சமகாலத்தவர். அனாக்ஸிமென்ஸ் 585 மற்றும் 525 க்கு இடையில் வாழ்ந்தார். கி.மு

நடவடிக்கைகள். அனாக்ஸிமாண்டருக்குக் கூறப்பட்ட ஒரு துண்டு மட்டுமே இன்றுவரை எஞ்சியுள்ளது. கூடுதலாக, மற்ற ஆசிரியர்களின் கருத்துக்கள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, அரிஸ்டாட்டில், இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு வாழ்ந்தவர். அனாக்சிமெனிஸிலிருந்து மூன்று சிறிய துண்டுகள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன, அவற்றில் ஒன்று நம்பகத்தன்மையற்றதாக இருக்கலாம்.

அனாக்சிமாண்டர் மற்றும் அனாக்ஸிமெனெஸ் ஆகியோர் ஒரே வளாகத்தில் இருந்து தொடங்கி, தேல்ஸ் கேட்ட அதே கேள்வியைக் கேட்டதாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், நீர் ஒரு மாற்ற முடியாத அடிப்படைக் கொள்கை என்று கூறுவதற்கு அனாக்ஸிமாண்டர் உறுதியான அடிப்படையைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. நீர் பூமியாகவும், பூமி நீராகவும், நீர் காற்றாகவும், காற்று நீராகவும் மாறினால், எதுவும் எதிலும் மாற்றமடைகிறது என்று அர்த்தம். எனவே, நீர் அல்லது பூமி (அல்லது வேறு ஏதாவது) "முதல் கொள்கை" என்று கூறுவது தர்க்கரீதியாக தன்னிச்சையானது. தேல்ஸின் பதிலுக்கு எதிராக அனாக்ஸிமாண்டர் இந்த வகையான ஆட்சேபனையை எழுப்பியிருக்கலாம்.

அவரது பங்கிற்கு, அனாக்சிமாண்டர் அடிப்படைக் கொள்கை அபிரான், காலவரையற்ற, வரம்பற்ற (விண்வெளி மற்றும் நேரத்தில்) என்று வலியுறுத்த விரும்பினார். இந்த வழியில் அவர் மேலே குறிப்பிட்டது போன்ற ஆட்சேபனைகளைத் தவிர்த்தார். இருப்பினும், எங்கள் பார்வையில், அவர் முக்கியமான ஒன்றை "இழந்தார்". அதாவது, தண்ணீரைப் போலல்லாமல், apeiron கவனிக்க முடியாதது. இதன் விளைவாக, அனாக்சிமாண்டர் உணர்வுபூர்வமாக உணரப்பட்ட (பொருள்கள் மற்றும் அவற்றில் நிகழும் மாற்றங்கள்) சிற்றின்பப் புலப்படாத அபீரானின் உதவியுடன் விளக்க வேண்டும். சோதனை அறிவியலின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, அத்தகைய விளக்கம் ஒரு குறைபாடாகும், இருப்பினும் அத்தகைய மதிப்பீடு, நிச்சயமாக, அனாக்சிமாண்டர் பெற்றிருக்க வாய்ப்பில்லை என்பதால், ஒரு அநாக்ரோனிசம் ஆகும். நவீன புரிதல்அறிவியலின் அனுபவத் தேவைகள். தேல்ஸின் பதிலுக்கு எதிராக ஒரு தத்துவார்த்த வாதத்தைக் கண்டறிவதே அனாக்ஸிமாண்டருக்கு மிக முக்கியமானதாக இருக்கலாம். ஆயினும்கூட, அனாக்ஸிமாண்டர், தேல்ஸின் உலகளாவிய தத்துவார்த்த அறிக்கைகளை பகுப்பாய்வு செய்து, அவர்களின் விவாதத்தின் வாத சாத்தியக்கூறுகளை நிரூபித்து, அவரை "முதல் தத்துவஞானி" என்று அழைத்தார்.

மிலேட்டஸின் மூன்றாவது இயற்கை தத்துவவாதியான அனாக்சிமெனெஸ், தேல்ஸின் போதனையில் மற்றொரு பலவீனமான புள்ளியின் கவனத்தை ஈர்த்தார். நீர் அதன் வேறுபடுத்தப்படாத நிலையில் இருந்து அதன் வெவ்வேறு நிலைகளில் நீராக எவ்வாறு மாற்றப்படுகிறது? எங்களுக்குத் தெரிந்தவரை, இந்த கேள்விக்கு தலேஸ் பதிலளிக்கவில்லை. அனாக்சிமெனெஸ், "முதல் கொள்கை" என்று அவர் கருதிய காற்று, தண்ணீராக குளிர்விக்கப்படும்போது ஒடுங்குகிறது, மேலும் குளிர்ச்சியுடன், பனியாக (மற்றும் பூமியில்!) ஒடுங்குகிறது என்று அனாக்சிமினெஸ் வாதிட்டார். சூடுபடுத்தும் போது காற்று திரவமாகி நெருப்பாக மாறுகிறது. இவ்வாறு, அனாக்ஸிமெனிஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட இயற்பியல் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். நவீன சொற்களைப் பயன்படுத்தி, இந்த கோட்பாட்டின் படி, வெவ்வேறு நிலைகளின் ஒருங்கிணைப்பு (நீராவி அல்லது காற்று, நீர், பனி அல்லது பூமி) வெப்பநிலை மற்றும் அடர்த்தியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இதில் மாற்றங்கள் அவற்றுக்கிடையே திடீர் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும் என்று வாதிடலாம். இந்த ஆய்வறிக்கை ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் மிகவும் பொதுவான பொதுமைப்படுத்தல்களுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

"நான்கு கொள்கைகள் (கூறுகள்)" என்று அழைக்கப்பட்ட நான்கு பொருட்களையும் அனாக்ஸிமென்ஸ் சுட்டிக்காட்டுகிறது என்பதை வலியுறுத்துவோம். அவை பூமி, காற்று, நெருப்பு மற்றும் நீர்.

தேல்ஸ், அனாக்சிமாண்டர் மற்றும் அனாக்சிமினெஸ் ஆகியோர் மிலேசிய இயற்கை தத்துவவாதிகள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றனர். அவர்கள் கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் முதல் தலைமுறையைச் சேர்ந்தவர்கள். அடுத்து வரும் தத்துவவாதிகள் தாங்கள் வெளிப்படுத்திய எண்ணங்களை தர்க்கரீதியான முடிவுக்குக் கொண்டு வருவதைப் பார்ப்போம்.

15. மிலேசியன் பள்ளி: அனாக்ஸிமாண்டர் அனாக்சிமாண்டர் (கி.மு. 610-கிமு 546க்குப் பிறகு) தேல்ஸின் நாட்டவர், ஒரு சிறந்த கணிதவியலாளர், புவியியலாளர், உரைநடை எழுத்தாளர் மற்றும் தத்துவவாதி. உலகங்களின் முடிவிலி பற்றிய அசல் யோசனை அவருக்கு உள்ளது. அவர் காலவரையற்ற மற்றும் வரம்பற்ற தன்மையை இருப்பின் அடிப்படைக் கொள்கையாக ஏற்றுக்கொண்டார்.

16. மிலேசியன் பள்ளி: அனாக்சிமெனெஸ் அனாக்சிமெனெஸ் (கி.மு. 585-525) அனாக்ஸிமண்டரின் மாணவராகக் கருதப்படுகிறார், அதன் தாக்கம் அவர் மீது தெளிவாகக் காட்டுகிறது. அயோனியன் உரைநடையில் எழுதப்பட்ட அவரது படைப்பில் இருந்து, ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது.எல்லாவற்றின் தோற்றமும் என்று அவர் நம்பினார்.

2. அனாக்ஸிமாண்டர் அனாக்ஸிமாண்டர் ஒரு மிலேசியன் மற்றும் தேல்ஸின் நண்பரும் ஆவார். "பிந்தையது," சிசரோ (Acad. Quaest., IV, 37) கூறுகிறார், "எல்லாமே தண்ணீரைக் கொண்டுள்ளது என்று அவரை நம்ப வைக்க முடியவில்லை." அனாக்ஸிமாண்டரின் தந்தையின் பெயர் ப்ராக்ஸியாட்ஸ். அவர் பிறந்த நேரம் சரியாகத் தெரியவில்லை. தென்னமன் (தொகுதி I, ப. 413) அவர் என்பதை ஏற்றுக்கொள்கிறார்

3. அனாக்சிமினெஸ் 55 மற்றும் 58 ஆம் ஒலிம்பியாட்களுக்கு (கிமு 560 - 548) இடையே பிறந்த அனாக்சிமினெஸ் பற்றி சொல்ல வேண்டும்; அவர் ஒரு மிலேசியன், அனாக்ஸிமாண்டரின் சமகாலத்தவர் மற்றும் நண்பர். அவர் சிறிய முக்கியத்துவத்தைக் கொடுத்தார், பொதுவாக அவரைப் பற்றி நமக்கு மிகக் குறைவாகவே தெரியும். Diogenes Laertius (II, 3) அபத்தமான மற்றும் முரண்பாடான அறிக்கைகள்:

III. ANAXIMENES அனாக்சிமெனிஸின் தத்துவத்தில் நமக்கு வந்திருக்கும் சிறிய டாக்ஸோகிராஃபிக் பொருள், புராண இயற்கையின் தெளிவான படத்தையும் தருகிறது.9. ஆரம்பம். அனாக்சிமினெஸ் அமைப்பின் சுருக்கம் பின்வரும் துண்டால் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: "அனாக்சிமினெஸ் கூறியதாகக் கூறப்படுகிறது.

அனாக்ஸிமாண்டர் பொதுவான வகை தத்துவஞானி தேல்ஸின் உருவத்தில் ஒரு மூடுபனியில் இருப்பது போல் நம் முன் தோன்றுகிறார், ஆனால் அவரது சிறந்த பின்தொடர்பவரின் உருவம் நமக்கு மிகவும் தெளிவாகத் தோன்றுகிறது. அனாக்ஸிமாண்டர் ஆஃப் மிலேட்டஸ், முதல் தத்துவ எழுத்தாளர், ஒரு பொதுவான தத்துவஞானி எழுத வேண்டும், அதே சமயம் அபத்தமாக எழுதுகிறார்.

அத்தியாயம் III. ஆரம்பகால அயோனியன் இயற்பியல் தேல்ஸ், அனாக்ஸிமாண்டர், அனாக்சிமென்ஸ் அயோனியன் கலாச்சாரம் கிரேக்க தத்துவம் அயோனியன் காலனிகளிடையே எழுந்தது, இது அவர்களின் கலாச்சார செழிப்பு, கலைகள் மற்றும் தொழில்துறையின் வளர்ச்சி மற்றும் மற்றவர்களுடனான உயிரோட்டமான உறவுகளால் விளக்கப்படுகிறது.

அனாக்ஸிமென்/அனாக்ஸிமென்

அனாக்ஸிமெனெஸ் ஒரு மாணவர் மற்றும் மிலேசியன் பள்ளியின் கடைசி பிரதிநிதியான அனாக்ஸிமண்டரின் பின்பற்றுபவர்.

அவர் தன்னிச்சையான பொருள்முதல்வாதத்தின் போக்கை வலுப்படுத்தி நிறைவு செய்தார் - நிகழ்வுகள் மற்றும் விஷயங்களின் இயற்கையான காரணங்களுக்கான தேடல். அவர் பொருள் கொள்கையை காற்று (அபீரோன்) என்று கருதினார், அதிலிருந்து, அரிதான செயல்பாட்டிற்கு நன்றி, நெருப்பு எழுகிறது, மேலும் ஒடுக்கம், காற்று, மேகங்கள், நீர், பூமி மற்றும் கற்களுக்கு நன்றி. அவரது ஆசிரியரைப் போலல்லாமல், முன்னோர்கள் குறிப்பிட்டது போல், "பாசாங்கு உரைநடையில்" அவர் எளிமையாகவும் கலையுடனும் எழுதினார். இது அறிவியல் மற்றும் தத்துவ மொழியின் உருவாக்கம், புராணங்கள் மற்றும் சமூக-மானுடவியல் ஆகியவற்றின் எச்சங்களிலிருந்து அதன் விடுதலையைப் பற்றி பேசுகிறது. மிலேசிய தத்துவஞானிகளைப் போலவே, அனாக்ஸிமெனிஸ் ஒரு விஞ்ஞானி. ஆனால் அவரது அறிவியல் ஆர்வங்களின் வரம்பு அனாக்ஸிமாண்டரை விட குறுகியது. உயிரியல் மற்றும் கணிதம் பற்றிய கேள்விகள் அவருக்கு ஆர்வம் காட்டவில்லை. அனாக்ஸிமென்ஸ் - வானியலாளர் மற்றும் வானிலை ஆய்வாளர். அவர் "ஆன் நேச்சர்" என்ற கட்டுரையை எழுதியவர்.

இந்த தத்துவஞானி, உலகம் "எல்லையற்ற" காற்றிலிருந்து எழுகிறது, மேலும் அனைத்து வகையான பொருட்களும் அதன் பல்வேறு நிலைகளில் காற்று என்று கற்பித்தார். குளிரூட்டல், காற்று தடிமனாகி, திடப்படுத்தி, மேகங்கள், பூமி, கற்களை உருவாக்குகிறது; அரிதான காற்று உமிழும் தன்மை கொண்ட வான உடல்களை உருவாக்குகிறது. பிந்தையது பூமிக்குரிய நீராவிகளிலிருந்து எழுகிறது. அவரது போதனைகளை முன்வைக்கும் போது, ​​அனாக்சிமினெஸ் அடிக்கடி உருவக ஒப்பீடுகளை நாடினார். அவர் ஒரு தட்டையான பூமிக்கு "உயர்வைக் கொடுக்கும்" காற்றின் ஒடுக்கத்தை "உணர்ந்த கம்பளிக்கு" ஒப்பிடுகிறார்; சூரியன், சந்திரன் - காற்றின் நடுவில் மிதக்கும் உமிழும் இலைகளுக்கு. அனாக்ஸிமெனிஸின் எல்லையற்ற காற்று முழு உலகத்தையும் தழுவி, உயிரினங்களின் உயிர் மற்றும் சுவாசத்தின் ஆதாரமாக உள்ளது. அனாக்சிமெனெஸ் சூரியனை பூமி என்று நினைத்தார், அது அதன் விரைவான இயக்கத்தால் வெப்பமடைந்தது. பூமியும் வானங்களும் காற்றில் மிதக்கின்றன. அதே நேரத்தில், பூமி அசைவில்லாமல் உள்ளது, மற்ற ஒளிரும் காற்று சுழல்களால் நகரும்.

அனாக்சிமினெஸ் உடல் மற்றும் ஆன்மா இரண்டின் தொடக்கத்தையும் எல்லையற்ற காற்றில் கண்டார். ஆன்மா காற்றோட்டமானது. கடவுள்களைப் பொறுத்தவரை, அனாக்சிமெனெஸ் அவர்களை மெல்லிய காற்றிலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்தார். "அனாக்ஸிமெனிஸ் கடவுள்களை மறுக்கவில்லை அல்லது அமைதியாக அவர்களை கடந்து செல்லவில்லை" என்று அகஸ்டின் தெரிவிக்கிறார். ஆனால் அவர், அகஸ்டின் அறிக்கைகள், "காற்று தெய்வங்களால் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவை காற்றினால் உருவாக்கப்பட்டன" என்று உறுதியாக நம்பினார்.

அனாக்சிமினெஸின் சில யூகங்கள் மிகவும் வெற்றிகரமாக உள்ளன. மேகங்களிலிருந்து விழும் நீர் உறையும்போது ஆலங்கட்டி மழை உருவாகிறது, மேலும் இந்த உறைபனி நீரில் காற்று கலந்தால், பனி உருவாகிறது. காற்று என்பது அமுக்கப்பட்ட காற்று, இது தவறானது. அனாக்ஸிமண்டரின் தவறை அனாக்சிமினெஸ் சரிசெய்து, சந்திரனையும் சூரியனையும் விட நட்சத்திரங்களை மேலே வைத்தார். அவர் வானிலை நிலையை சூரியனின் செயல்பாட்டுடன் தொடர்புபடுத்தினார்.

அனாக்ஸிமெனெஸின் தத்துவம்

அனாக்சிமினெஸ் ((c. 588 - c. 525 BC) - பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிமற்றும் விஞ்ஞானி. முன்பு தேல்ஸ் மற்றும் அனாக்சிமாண்டரைப் போலவே, உலகின் அடிப்படைக் கொள்கை ஒரு குறிப்பிட்ட வகை பொருள் என்று அவர் நம்புகிறார். அவர் அத்தகைய பொருளை வரம்பற்ற, முடிவற்ற, காலவரையற்ற வடிவிலான காற்று என்று கருதுகிறார், மற்ற அனைத்தும் எழுகின்றன. "Anaximenes... காற்றை இருப்பின் ஆரம்பம் என்று பறைசாற்றுகிறது, ஏனென்றால் அதிலிருந்து எல்லாம் எழுகிறது, எல்லாமே அதற்குத் திரும்புகின்றன."

அனாக்சிமெனெஸ் தனது ஆசிரியரின் முற்றிலும் சுருக்கமான வரையறையான அபீரானைப் பயன்படுத்துகிறார். உலகின் தோற்றத்தின் பண்புகளை விவரிக்க, அவர் காற்றின் பண்புகளின் தொகுப்பை வரைகிறார். அனாக்ஸிமெனெஸ் இன்னும் அனாக்ஸிமண்டரின் கணிசமான சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறார், ஆனால் பண்புரீதியாக. Anaximenes இல் காற்று வரம்பற்றது, அதாவது. அபீரோஸ் (ἄπειρος); ஆனால் அனாக்சிமினெஸ் காற்றில் உள்ள மற்ற பண்புகளுடன் கூடுதலாக முதல் கொள்கையை புரிந்துகொள்கிறார். அதன்படி, தோற்றத்தின் நிலையான மற்றும் இயக்கவியல் அத்தகைய பண்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

அனாக்சிமெனெஸின் காற்று ஒரே நேரத்தில் தேல்ஸ் (ஒரு சுருக்க தோற்றம், ஒரு உறுதியான இயற்கை உறுப்பு என கருதப்பட்டது) மற்றும் அனாக்ஸிமண்டர் (ஒரு சுருக்க தோற்றம், தரம் இல்லாமல் கருதப்பட்டது) ஆகிய இரண்டின் கருத்துக்களுக்கும் ஒத்திருக்கிறது. அனாக்சிமெனிஸின் கூற்றுப்படி, அனைத்து பொருள் கூறுகளிலும் காற்று மிகவும் குறைந்த தரம்; ஒரு வெளிப்படையான மற்றும் கண்ணுக்குத் தெரியாத பொருள், இது பார்ப்பதற்கு கடினமான/சாத்தியமற்றது, இது நிறம் அல்லது சாதாரண உடல் குணங்கள் இல்லை. அதே நேரத்தில், காற்று ஒரு தரமான கொள்கையாகும், இருப்பினும் பல வழிகளில் இது உலகளாவிய தன்னிச்சையின் ஒரு படம், பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட சுருக்க, உலகளாவிய உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்படுகிறது.

அனாக்சிமெனிஸின் கூற்றுப்படி, உலகம் "எல்லையற்ற" காற்றிலிருந்து எழுகிறது, மேலும் அனைத்து பன்முகத்தன்மையும் அதன் பல்வேறு நிலைகளில் காற்று. காற்று, மேகங்கள், நீர், பூமி மற்றும் கற்கள் - அரிதாக (அதாவது வெப்பமூட்டும்) நெருப்பு காற்றில் இருந்து எழுகிறது, ஒடுக்கம் (அதாவது குளிர்ச்சி) நன்றி. அரிதான காற்று உமிழும் தன்மை கொண்ட வான உடல்களை உருவாக்குகிறது. அனாக்சிமினெஸ் விதிகளின் ஒரு முக்கிய அம்சம்: ஒடுக்கம் மற்றும் அரிதான தன்மை ஆகியவை பொருளின் பல்வேறு நிலைகளை உருவாக்குவதில் அடிப்படை, ஒன்றுக்கொன்று எதிர் ஆனால் சமமாக செயல்படும் செயல்முறைகளாக இங்கே புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன.

அனாக்சிமினெஸ் காற்றை காஸ்மோகோனிக் முதல் கொள்கையாகவும், பிரபஞ்சத்தின் உண்மையான வாழ்க்கை அடிப்படையாகவும் தேர்ந்தெடுப்பது நுண்ணிய மற்றும் மேக்ரோகோஸம் இடையே உள்ள இணையான கொள்கையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது: “நமது ஆன்மாவின் வடிவத்தில் காற்று நம்மை ஒன்றாக வைத்திருப்பது போல, சுவாசமும் காற்றும் முழு பூமியையும் தழுவுங்கள்." அனாக்ஸிமெனிஸின் எல்லையற்ற காற்று முழு உலகத்தையும் தழுவி, உயிரினங்களின் உயிர் மற்றும் சுவாசத்தின் ஆதாரமாக உள்ளது.

உலகத்தின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த படத்தைக் கட்டமைப்பதை முடித்து, அனாக்ஸிமெனெஸ் உடல் மற்றும் ஆன்மா இரண்டின் தொடக்கத்தையும் எல்லையற்ற காற்றில் காண்கிறார்; தேவர்களும் காற்றில் இருந்து வருகிறார்கள்; ஆன்மா காற்றோட்டமானது, உயிர் மூச்சு. அகஸ்டின் தெரிவிக்கிறார், “அனாக்சிமினெஸ் கடவுள்களை மறுக்கவில்லை, அமைதியாக அவற்றைக் கடந்து செல்லவில்லை... அனாக்சிமினெஸ்... ஆரம்பம் வரம்பற்ற காற்று என்றும், அதிலிருந்து தான், அதாவது, இருக்கும் அனைத்தும் எழுகின்றன என்றும் கூறினார்; (அனைத்து) தெய்வீக மற்றும் தெய்வீக விஷயங்கள்; மேலும் தொடர்ந்து வரும் அனைத்தும் காற்றின் சந்ததியிலிருந்து எழும். ஆனால் அனாக்ஸிமினெஸ், அகஸ்டின் அறிக்கைகள், "காற்று தெய்வங்களால் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவை காற்றினால் உருவாக்கப்பட்டவை" என்று உறுதியாக நம்பினார். அனாக்சிமினெஸின் கடவுள்கள் ஒரு பொருள் பொருளின் மாற்றமாகும் (அதன்படி, மரபுவழி இறையியலின் பார்வையில், தெய்வீகமற்றவர்கள், அதாவது அவை உண்மையில் கடவுள்கள் அல்ல).

அனாக்சிமினெஸ் முதலில் ஆதிப் பொருள் மற்றும் இயக்கத்தின் பரஸ்பர உறவின் கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார். அவரது கருத்துகளின்படி, காற்று முதன்மையான பொருளாக, "தொடர்ந்து ஏற்ற இறக்கமாக உள்ளது, ஏனெனில் அது நகரவில்லை என்றால், அது மாறுவது போல் மாறாது." (அதே நேரத்தில், அனாக்சிமெனெஸ் ஒரு ஆதிப் பொருளின் "ஒடுக்கம்" மற்றும் "அரிது" என்று கூறுகிறது, இது பல்வேறு நிலைகள் (உலகின் விஷயம்) உருவாவதற்கு வழிவகுக்கிறது, எதிர் ஆனால் சமமாக செயல்படும் செயல்முறைகள், அதாவது இரண்டும் தரமான மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும். ) அனாக்ஸிமெனெஸ் தரமான மாற்றங்களைப் பற்றிய முதல் போதனைகளின் வளர்ச்சியை நோக்கி ஒரு படி பரிந்துரைக்கிறது, அதாவது. அளவு மாற்றங்களை தரமானதாக மாற்றும் இயங்கியலுக்கு அருகில் வருகிறது.

ஒரு வானிலை நிபுணராக, மேகங்களிலிருந்து விழும் நீர் உறைந்தால் ஆலங்கட்டி மழை உருவாகிறது என்று அனாக்சிமெனெஸ் நம்பினார்; இந்த உறைபனி நீரில் காற்று கலந்தால், பனி உருவாகிறது. காற்று என்பது அமுக்கப்பட்ட காற்று. அனாக்ஸிமீன்கள் வானிலையின் நிலையை சூரியனின் செயல்பாட்டுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன.

தேல்ஸ் மற்றும் அனாக்ஸிமாண்டர் போன்றே, அனாக்சிமெனெஸ் வானியல் நிகழ்வுகளைப் படித்தார், மற்ற இயற்கை நிகழ்வுகளைப் போலவே, அவர் இயற்கையான வழியில் விளக்க முயன்றார். அனாக்சிமெனெஸ் சூரியன் பூமி மற்றும் சந்திரனைப் போன்ற ஒரு (தட்டையான வான) உடல் என்று நம்பினார், இது விரைவான இயக்கத்தால் வெப்பமடைந்தது. பூமியும் வானங்களும் காற்றில் மிதக்கின்றன; பூமி சலனமற்றது, பிற ஒளிகள் மற்றும் கிரகங்கள் (நட்சத்திரங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட்ட அனாக்சிமீன்கள் மற்றும் அவர் நம்பியபடி, பூமிக்குரிய நீராவிகளிலிருந்து எழும்) அண்டக் காற்றால் நகரும்.

அனாக்சிமெனிஸின் படைப்புகள் துண்டுகளாக பிழைத்துள்ளன.