ஆன்லைனில் "கடவுளின் கதை" படிக்கவும். கரேன் ஆம்ஸ்ட்ராங் எழுதிய "கடவுளின் கதை" - தி ஸ்டோரி ஆஃப் காட் - தி மிலேனியல் குவெஸ்ட் இன் யூதயிசம், கிறித்துவம் மற்றும் இஸ்லாம் இணையத்தில் படிக்கவும்

கரேன் ஆம்ஸ்ட்ராங்

கடவுள் வரலாறு

முன்னுரை

சிறுவயதில் எனக்கு விடாமுயற்சி இருந்தது மத நம்பிக்கைகள்மற்றும் கடவுள் மீது பலவீனமான நம்பிக்கை. நம்பிக்கைகள் (நம்பிக்கை பற்றிய சில அறிக்கைகளை நாம் ஏற்றுக்கொள்கிறோம்) மற்றும் உண்மையான நம்பிக்கை (நாம் அவற்றை முழுமையாக நம்பும்போது) இடையே வேறுபாடு உள்ளது. நிச்சயமாக, கடவுள் இருக்கிறார் என்று நான் நம்பினேன். சடங்கில் கிறிஸ்துவின் உண்மையான பிரசன்னம், சடங்குகளின் செயல்திறன் மற்றும் பாவிகளுக்கு காத்திருக்கும் நித்திய வேதனையில் நான் நம்பினேன். சுத்திகரிப்பு நிலையம் மிகவும் உண்மையான இடம் என்று நான் நம்பினேன். எவ்வாறாயினும், உயர்ந்த யதார்த்தத்தின் தன்மை பற்றிய மதக் கோட்பாடுகளில் உள்ள இந்த நம்பிக்கைகள் பூமிக்குரிய இருப்பின் கருணையின் உண்மையான உணர்வைக் கொடுத்தன என்று என்னால் கூற முடியாது. நான் குழந்தையாக இருந்தபோது, கத்தோலிக்க மதம் பெரும்பாலும் ஒரு பயமுறுத்தும் மதமாக இருந்தது. ஜேம்ஸ் ஜாய்ஸ் அதை ஒரு இளைஞனாக கலைஞரின் உருவப்படத்தில் துல்லியமாக விவரித்தார்; அக்கினி நரகத்தைப் பற்றிய எனது பிரசங்கங்களையும் நான் கேட்டேன். உண்மையைச் சொல்வதானால், நரகத்தின் வேதனைகள் கடவுளை விட மிகவும் உறுதியானவை. பாதாள உலகம் கற்பனையால் எளிதில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் கடவுள் ஒரு தெளிவற்ற உருவமாகவே இருந்தார், மேலும் அவர் காட்சிப் படிமங்களால் வரையறுக்கப்படவில்லை, ஊகப் பகுத்தறிவால் வரையறுக்கப்படவில்லை. எட்டு வயதில், “கடவுள் யார்?” என்ற கேள்விக்கான பதிலை நான் மனப்பாடம் செய்ய வேண்டியிருந்தது. கேடசிசத்திலிருந்து: "கடவுள் சுப்ரீம் ஸ்பிரிட், ஒரே சுயமாக இருப்பவர் மற்றும் எல்லா பரிபூரணங்களிலும் எல்லையற்றவர்." நிச்சயமாக, இந்த வார்த்தைகளின் அர்த்தம் எனக்கு புரியவில்லை. அவர்கள் இன்னும் என்னை அலட்சியமாக விட்டுவிடுகிறார்கள் என்பதை நான் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்: அத்தகைய வரையறை எப்போதும் எனக்கு மிகவும் வறண்ட, ஆடம்பரமான மற்றும் திமிர்பிடித்ததாகத் தோன்றியது. மேலும் இந்தப் புத்தகத்தில் பணிபுரியும் போது அதுவும் தவறு என்ற முடிவுக்கு வந்தேன்.

நான் வளர்ந்தவுடன், மதம் என்பது பயம் மட்டுமல்ல என்பதை உணர்ந்தேன். புனிதர்களின் வாழ்க்கை, மனோதத்துவ கவிஞர்களின் படைப்புகள், தாமஸ் எலியட்டின் கவிதைகள் மற்றும் சில ஆன்மீகவாதிகளின் படைப்புகள் - இன்னும் எளிமையாக எழுதியவர்களிடமிருந்து நான் படித்தேன். வழிபாட்டு முறை அதன் அழகால் என்னைக் கவரத் தொடங்கியது. கடவுள் இன்னும் தொலைவில் இருந்தார், ஆனால் அவரை இன்னும் அடைய முடியும் என்றும், அவரைத் தொடுவது முழு பிரபஞ்சத்தையும் உடனடியாக மாற்றிவிடும் என்றும் உணர்ந்தேன். இந்த காரணத்திற்காக நான் ஆன்மீக ஒழுங்குகளில் ஒன்றில் சேர்ந்தேன். கன்னியாஸ்திரி ஆன பிறகு, விசுவாசத்தைப் பற்றி நிறைய கற்றுக்கொண்டேன். நான் மன்னிப்பு, இறையியல் ஆய்வுகள் மற்றும் தேவாலய வரலாற்றில் மூழ்கினேன். நான் துறவற வாழ்க்கையின் வரலாற்றைப் படித்தேன் மற்றும் எங்கள் ஒழுங்கின் சாசனத்தைப் பற்றிய விரிவான விவாதங்களைத் தொடங்கினேன், அதை நாம் அனைவரும் இதயபூர்வமாக அறிந்து கொள்ளக் கடமைப்பட்டுள்ளோம். இதில் விந்தை என்னவென்றால், கடவுள் இவ்வளவு பெரிய பங்கு வகிக்கவில்லை. சிறிய விவரங்கள், நம்பிக்கையின் விவரங்கள் ஆகியவற்றில் முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது. பிரார்த்தனையின் போது, கடவுளை சந்திப்பதில் எனது எல்லா எண்ணங்களையும் ஒருமுகப்படுத்த நான் தீவிரமாக என்னை கட்டாயப்படுத்தினேன், ஆனால் அவர் ஒரு கடுமையான பணியாளராக இருந்தார், விதிகளை மீறுவதை விழிப்புடன் கண்காணித்தார், அல்லது - அதைவிட வேதனையானது - முற்றிலும் நழுவியது. நீதிமான்களின் மாய இன்பங்களைப் பற்றி நான் எவ்வளவு அதிகமாகப் படிக்கிறேனோ, அவ்வளவு அதிகமாக என்னுடைய தோல்விகளால் நான் மிகவும் வருத்தப்பட்டேன். எனக்குக் கிடைத்த அந்த அரிய சமய அனுபவங்கள் கூட என் சொந்தக் கற்பனையின் பலனாகவும், அவற்றை அனுபவிக்கும் ஆசையின் விளைவாகவும் இருந்திருக்கக் கூடும் என்பதை நான் கசப்புடன் ஒப்புக்கொண்டேன். மத உணர்வு என்பது பெரும்பாலும் வழிபாட்டு முறை மற்றும் கிரிகோரியன் மந்திரத்தின் வசீகரத்திற்கு ஒரு அழகியல் பிரதிபலிப்பாகும். ஒருவழியாக வெளியில் இருந்து வந்த எனக்கு எதுவும் ஆகவில்லை. மறைஞானிகளும் தீர்க்கதரிசிகளும் பேசிய கடவுளின் பிரசன்னத்தின் அந்த காட்சிகளை நான் ஒருபோதும் உணர்ந்ததில்லை. கடவுளைப் பற்றி நாம் அடிக்கடி பேசிய இயேசு கிறிஸ்து, முற்றிலும் வரலாற்று நபராகத் தோன்றியது, பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்து பிரிக்க முடியாதது. விஷயங்களை மோசமாக்க, சில சர்ச் கோட்பாடுகளை நான் அதிகளவில் சந்தேகிக்க ஆரம்பித்தேன். உதாரணமாக, இயேசு கடவுளின் அவதாரம் என்பதை ஒருவர் எவ்வாறு உறுதியாகக் கூற முடியும்? இந்த யோசனையின் அர்த்தம் என்ன? திரித்துவக் கோட்பாடு பற்றி என்ன? இந்த சிக்கலான - மற்றும் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய - கருத்து உண்மையில் புதிய ஏற்பாட்டில் காணப்பட்டதா? ஒருவேளை, பல இறையியல் கட்டுமானங்களைப் போலவே, திரித்துவமும் ஜெருசலேமில் இயேசுவை தூக்கிலிடப்பட்ட பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு மதகுருக்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதா?

இறுதியில், வருத்தமில்லாமல் இல்லாவிட்டாலும், நான் மத வாழ்க்கையிலிருந்து விலகிவிட்டேன், இது தோல்வியின் சுமை மற்றும் தாழ்வு மனப்பான்மையிலிருந்து என்னை உடனடியாக விடுவித்தது. கடவுள் மீது எனக்குள்ள நம்பிக்கை குறைவதை உணர்ந்தேன். உண்மையைச் சொல்வதென்றால், அவர் என் வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அடையாளத்தை விட்டுவிடவில்லை, நான் அவ்வாறு செய்ய என் முழு பலத்துடன் முயற்சித்தேன். நான் குற்ற உணர்ச்சியோ வருத்தமோ உணரவில்லை - கடவுள் உண்மையாகத் தோன்றுவதற்கு வெகு தொலைவில் இருந்தார். இருப்பினும், நான் மதத்தின் மீது என் ஆர்வத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டேன். கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்பகால வரலாறு மற்றும் மத அனுபவங்களைக் கையாளும் பல தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளை நான் தயாரித்துள்ளேன். நான் மதத்தின் வரலாற்றைப் படித்தபோது, எனது முந்தைய அச்சங்கள் நன்கு நிறுவப்பட்டவை என்பதை நான் பெருகிய முறையில் உறுதியாக நம்பினேன். இளமையில் பகுத்தறிவு இல்லாமல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கோட்பாடுகள் உண்மையில் மக்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு பல நூற்றாண்டுகளாக முழுமையாக்கப்பட்டன. விஞ்ஞானம் ஒரு படைப்பாளரின் தேவையை தெளிவாக நீக்கியுள்ளது, மேலும் இயேசு ஒருபோதும் தெய்வீகத்தை கோரவில்லை என்பதை பைபிள் அறிஞர்கள் நிரூபித்துள்ளனர். வலிப்பு வலிப்புத்தாக்கங்களின் போது, எனக்கு தரிசனங்கள் இருந்தன, ஆனால் இவை நரம்பியல் நோயின் அறிகுறிகள் மட்டுமே என்பதை நான் அறிவேன்; ஒருவேளை துறவிகள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் மாய மகிழ்ச்சியும் ஆன்மாவின் விசித்திரங்களுக்கு காரணமாக இருக்க வேண்டுமா? மனித இனம் நீண்ட காலமாக வளர்ந்துவிட்ட ஒருவித பைத்தியக்காரத்தனமாக கடவுள் எனக்குத் தோன்றத் தொடங்கினார்.

நான் மடாலயத்தில் வாழ்ந்த ஆண்டுகள் இருந்தபோதிலும், எனது மத அனுபவங்கள் அசாதாரணமானவை என்று நான் கருதவில்லை. கடவுளைப் பற்றிய எனது கருத்துக்கள் சிறுவயதிலேயே உருவாக்கப்பட்டன, ஆனால் பிற்காலத்தில் அவர்களால் மற்ற துறைகளில் அறிவுடன் பழக முடியவில்லை. சாண்டா கிளாஸில் எனது குழந்தை பருவ நம்பிக்கைகளை நான் மறுபரிசீலனை செய்தேன்; நான் டயப்பர்களில் இருந்து வளர்ந்தேன் மற்றும் சிக்கலான தன்மையைப் பற்றிய முதிர்ச்சியான புரிதலுக்கு வந்தேன் மனித வாழ்க்கை. ஆனால் கடவுளைப் பற்றிய எனது ஆரம்பகால குழப்பமான கருத்துக்கள் மாறவே இல்லை. ஆம், என்னுடைய மத வளர்ப்பு மிகவும் அசாதாரணமானது, ஆனால் கடவுளைப் பற்றிய தங்களின் கருத்துக்கள் குழந்தைப் பருவத்திலேயே உருவானதாக பலர் காணலாம். அப்போதிருந்து, பாலத்தின் அடியில் நிறைய தண்ணீர் சென்றுவிட்டது, நாங்கள் எளிமையான எண்ணங்களைக் கைவிட்டோம் - அவர்களுடன் எங்கள் குழந்தைப் பருவத்தின் கடவுள்.

ஆயினும்கூட, மதத்தின் வரலாற்றுத் துறையில் எனது ஆராய்ச்சி மனிதன் ஒரு ஆன்மீக விலங்கு என்பதை உறுதிப்படுத்தியது. ஹோமோ சேபியன்ஸ் ஹோமோ ரிலிஜியோசஸ் என்று நம்புவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன. மனிதர்கள் மனித குணங்களைப் பெற்றதிலிருந்து கடவுள்களை நம்புகிறார்கள். கலையின் முதல் படைப்புகளுடன் மதங்களும் எழுந்தன. மக்கள் சக்தி வாய்ந்தவர்களை திருப்திப்படுத்த விரும்பியதால் இது நடந்தது அல்ல அதிக சக்தி. ஏற்கனவே மிகவும் பழமையான நம்பிக்கைகளில், அந்த அதிசயம் மற்றும் மர்மத்தின் உணர்வு வெளிப்படுகிறது, இது இன்னும் நம் அழகைப் பற்றிய மனித உணர்வின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகவே உள்ளது. பயங்கரமான உலகம். கலையைப் போலவே, மதமும் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைக் கண்டறியும் முயற்சியாகும், அதன் மதிப்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது - சதை அழிந்தாலும். மதத் துறையில், மனித செயல்பாட்டின் வேறு எந்தப் பகுதியையும் போலவே, துஷ்பிரயோகங்கள் நிகழ்கின்றன, ஆனால் நாம் வித்தியாசமாக நடந்து கொள்ள முடியாது. துஷ்பிரயோகம் என்பது ஒரு இயற்கையான உலகளாவிய மனிதப் பண்பாகும், மேலும் அது சக்தி வாய்ந்த அரசர்கள் மற்றும் ஆசாரியர்களின் நித்திய சர்வ சாதாரணமாக எந்த வகையிலும் வரையறுக்கப்படவில்லை. உண்மையில், நவீன மதச்சார்பற்ற சமூகம் என்பது மனிதகுல வரலாற்றில் எந்த ஒப்புமையும் இல்லாத ஒரு முன்னோடியில்லாத பரிசோதனையாகும். அது எப்படி மாறும் என்பதை நாம் இன்னும் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். மேற்குலகின் தாராளவாத மனித நேயம் தானாக எழவில்லை என்பதும் உண்மைதான் - ஓவியம் அல்லது கவிதையைப் புரிந்துகொள்ள ஒருவருக்குக் கற்பிக்கப்படுவது போல அது கற்பிக்கப்பட வேண்டும். மனிதநேயமும் ஒரு மதம், கடவுள் இல்லாமல் மட்டுமே, ஏனென்றால் எல்லா மதங்களிலும் கடவுள் இல்லை. நமது உலக நெறிமுறை இலட்சியமானது மனம் மற்றும் ஆன்மாவின் சில கருத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் பாரம்பரிய மதங்களைப் போலவே, அதே நம்பிக்கைக்கு அடிப்படையை அளிக்கிறது. உயர்ந்த பொருள்மனித வாழ்க்கை.

யூத மதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகிய மூன்று நெருங்கிய தொடர்புடைய ஏகத்துவ மதங்களில் கடவுள் பற்றிய இலட்சிய மற்றும் அனுபவக் கருத்துகளின் வரலாற்றை நான் படிக்கத் தொடங்கியபோது, கடவுள் மனித தேவைகள் மற்றும் ஆசைகளின் திட்டமாக மாறுவார் என்பதை நான் அறிந்தேன். வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களில் சமூகத்தின் அச்சங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளின் பிரதிபலிப்பே "அவன்" என்று நான் கருதினேன். இந்த அனுமானங்கள் முற்றிலுமாக மறுக்கப்பட்டன என்று சொல்ல முடியாது, ஆனால் சில கண்டுபிடிப்புகள் எனக்கு முற்றிலும் ஆச்சரியமாக இருந்தன, மேலும் முப்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, எனது மத வாழ்க்கை தொடங்கும் போது, இதெல்லாம் எனக்குத் தெரியாது என்று நான் வருந்தினேன். கடவுள் உங்களுக்கு இணங்கும் வரை நீங்கள் காத்திருக்கக்கூடாது என்று மூன்று மதங்களின் ஒவ்வொரு முக்கிய பிரதிநிதிகளிடமிருந்தும் நான் கேள்விப்பட்டிருந்தால், நான் நிறைய வேதனையிலிருந்து என்னைக் காப்பாற்றியிருப்பேன் - மாறாக, அவருடைய மாறாத உணர்வை நீங்கள் உணர்வுபூர்வமாக வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். உங்கள் ஆன்மாவில் இருப்பு. நான் அப்போது ஞானிகளான ரபீக்கள், துறவிகள் அல்லது சூஃபிகளை அறிந்திருந்தால், கடவுள் ஒருவித "வெளிப்புற" உண்மை என்று பரிந்துரைத்ததற்காக அவர்கள் என்னைக் கடுமையாகக் கண்டித்திருப்பார்கள். சாதாரண பகுத்தறிவு சிந்தனைக்கு ஏற்ற ஒரு புறநிலை உண்மையாக நான் கடவுளை உணர முடியாது என்று அவர்கள் என்னை எச்சரிப்பார்கள். சில மிக முக்கியமான அர்த்தத்தில் கடவுள் உண்மையில் படைப்பு கற்பனையின் ஒரு விளைபொருள் என்று அவர்கள் நிச்சயமாகச் சொல்வார்கள், இசை மற்றும் கவிதை போன்ற என்னை மிகவும் ஊக்குவிக்கிறது. மிகவும் மரியாதைக்குரிய ஏகத்துவவாதிகள் சிலர் உண்மையில் கடவுள் இல்லை என்று என்னிடம் நம்பிக்கையுடன் கிசுகிசுப்பார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் "அவர்" உலகின் மிக முக்கியமான உண்மை.

இந்த புத்தகம் கடவுளின் விவரிக்க முடியாத இருப்பின் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்படவில்லை, காலத்திற்கு அல்லது மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல; ஆபிரகாம் முதல் இன்று வரை - இதுதான் கடவுள் பற்றிய மனித இனத்தின் கருத்துகளின் வரலாறு. கடவுளின் மனித யோசனைக்கு அதன் சொந்த வரலாறு உள்ளது, ஏனென்றால் வெவ்வேறு காலங்களில் வெவ்வேறு மக்கள்அவரை வித்தியாசமாக உணர்ந்தார். ஒரு தலைமுறையின் கடவுள் கருத்து மற்றொரு தலைமுறைக்கு முற்றிலும் அர்த்தமற்றதாக இருக்கலாம். "நான் கடவுளை நம்புகிறேன்" என்ற வார்த்தைகள் புறநிலை உள்ளடக்கம் இல்லாதவை. மற்ற அறிக்கைகளைப் போலவே, அவை ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் உறுப்பினரால் உச்சரிக்கப்படும் சூழலில் மட்டுமே அர்த்தத்துடன் நிரப்பப்படுகின்றன. எனவே, "கடவுள்" என்ற கருத்துக்கு பின்னால் சில மாறாத யோசனைகள் மறைக்கப்படவில்லை. மாறாக, இது பரந்த அளவிலான அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் சில ஒன்றுக்கொன்று முற்றிலும் மறுத்து, உள்நாட்டில் முரண்பாடாக கூட மாறக்கூடும். அத்தகைய நெகிழ்வுத்தன்மை இல்லாமல், மனித சிந்தனையின் வரலாற்றில் கடவுளின் யோசனை ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்திருக்காது. கடவுளைப் பற்றிய சில கருத்துக்கள் அவற்றின் அர்த்தத்தை இழந்துவிட்டன அல்லது காலாவதியானபோது, அவை அமைதியாக மறந்துவிட்டன மற்றும் புதிய இறையியல்களால் மாற்றப்பட்டன. அடிப்படைவாதிகள், நிச்சயமாக, இதை ஏற்க மாட்டார்கள், ஏனென்றால் அடிப்படைவாதமே வரலாற்றுக்கு முரணானது மற்றும் ஆபிரகாம், மோசே மற்றும் பண்டைய தீர்க்கதரிசிகள் கடவுளை நவீன மக்களைப் போலவே உணர்ந்தார்கள் என்ற நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆனால் எங்கள் மூன்று மதங்களையும் நீங்கள் கூர்ந்து கவனித்தால், அவர்களுக்கு "கடவுள்" பற்றி ஒரு புறநிலை கருத்து இல்லை என்பது தெளிவாகிறது: ஒவ்வொரு தலைமுறையும் அதன் வரலாற்று பணிகளுக்கு ஒத்த அவரைப் பற்றிய ஒரு படத்தை உருவாக்குகிறது. நாத்திகத்திற்கும் இது பொருந்தும், ஏனென்றால் "நான் கடவுளை நம்பவில்லை" என்ற சொற்றொடர் வேறுபட்டது. வரலாற்று காலங்கள்வேறு ஏதாவது அர்த்தம். "நாத்திகர்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய சில குறிப்பிட்ட கருத்துக்களை எப்போதும் மறுக்கிறார்கள். ஆனால் இன்று நாத்திகர்கள் நம்பாத இந்த "கடவுள்" யார் - பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பிதாக்கள், தீர்க்கதரிசிகள், தத்துவவாதிகள், மாயவாதிகள் அல்லது தெய்வீகவாதிகளின் கடவுள்? வெவ்வேறு வரலாற்று காலங்களில் யூதவாதிகள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் இந்த கடவுள்களை வணங்கினர், ஒவ்வொருவரையும் பைபிள் அல்லது குரானின் கடவுள் என்று அழைத்தனர். உண்மையில் இந்தக் கடவுள்கள் ஒன்றுக்கொன்று ஒத்திருக்கவில்லை என்பதை நாம் பார்ப்போம். மேலும், நாத்திகம் பெரும்பாலும் ஒரு வகையான இடைநிலை நிலையாக மாறியது. தெய்வீக மற்றும் ஆழ்நிலை பற்றிய முற்றிலும் புரட்சிகர கருத்துக்களுக்கு வந்த யூதர்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களை புறமதத்தினர் "நாத்திகர்கள்" என்று அழைத்த ஒரு காலம் இருந்தது. ஒருவேளை நவீன நாத்திகம் என்பது "கடவுளை" மறுப்பது போன்றது, இது நமது சகாப்தத்தின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதை நிறுத்திவிட்டதா?

கடவுளின் வரலாறு. யூத மதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவற்றின் 4000-ஆண்டு தேடல்

திட்ட மேலாளர் I. செரிஜினா

மொழிபெயர்ப்பாளர் கே. செமனோவ்

தொழில்நுட்ப ஆசிரியர் N. லிசிட்ஸினா

சரிபார்ப்பவர்கள் வி.முரத்கானோவ், ஓ. இலியின்ஸ்காயா

கணினி தளவமைப்பு எம். பொட்டாஷ்கின்

அட்டைப்படக் கலைஞர் யூ குலிடோவ்

ஆம்ஸ்ட்ராங் கே.

கடவுளின் கதை: யூத மதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் / கரேன் ஆம்ஸ்ட்ராங் ஆகியவற்றில் 4,000 ஆண்டுகள் தேடுதல்; பெர். ஆங்கிலத்தில் இருந்து – 3வது பதிப்பு. – எம்.: அல்பினா புனைகதை அல்லாத, 2011.

ISBN 978-5-9614-2695-3

அனைத்து உரிமைகளும் பாதுகாக்கப்பட்டவை. பதிப்புரிமை உரிமையாளரின் எழுத்துப்பூர்வ அனுமதியின்றி, இந்த புத்தகத்தின் மின்னணு நகலின் எந்தப் பகுதியையும் எந்த வடிவத்திலும் அல்லது எந்த வகையிலும், இணையம் அல்லது கார்ப்பரேட் நெட்வொர்க்குகளில் இடுகையிடுவது உட்பட, தனிப்பட்ட அல்லது பொது பயன்பாட்டிற்காக மீண்டும் உருவாக்க முடியாது.

முன்னுரை

சிறுவயதில், எனக்கு வலுவான மத நம்பிக்கையும், கடவுள் மீது மிகவும் பலவீனமான நம்பிக்கையும் இருந்தது. இடையில் நம்பிக்கைகள்(நம்பிக்கை குறித்த சில அறிக்கைகளை நாம் எடுக்கும்போது) மற்றும் உண்மையானது நம்பிக்கை மூலம்(நாம் அவர்களை முழுமையாக நம்பியிருக்கும் போது) ஒரு வித்தியாசம் இருக்கிறது. நிச்சயமாக, கடவுள் இருக்கிறார் என்று நான் நம்பினேன். சடங்கில் கிறிஸ்துவின் உண்மையான பிரசன்னம், சடங்குகளின் செயல்திறன் மற்றும் பாவிகளுக்கு காத்திருக்கும் நித்திய வேதனையில் நான் நம்பினேன். சுத்திகரிப்பு நிலையம் மிகவும் உண்மையான இடம் என்று நான் நம்பினேன். எவ்வாறாயினும், உயர்ந்த யதார்த்தத்தின் தன்மை பற்றிய மதக் கோட்பாடுகளில் உள்ள இந்த நம்பிக்கைகள் பூமிக்குரிய இருப்பின் கருணையின் உண்மையான உணர்வைக் கொடுத்தன என்று என்னால் கூற முடியாது. நான் குழந்தையாக இருந்தபோது, கத்தோலிக்க மதம் பெரும்பாலும் ஒரு பயமுறுத்தும் மதமாக இருந்தது. ஜேம்ஸ் ஜாய்ஸ் அதை ஒரு இளைஞனாக கலைஞரின் உருவப்படத்தில் துல்லியமாக விவரித்தார்; அக்கினி நரகத்தைப் பற்றிய எனது பிரசங்கங்களையும் நான் கேட்டேன். உண்மையைச் சொல்வதானால், நரகத்தின் வேதனைகள் கடவுளை விட மிகவும் உறுதியானவை. பாதாள உலகம் கற்பனையால் எளிதில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் கடவுள் ஒரு தெளிவற்ற உருவமாகவே இருந்தார், மேலும் அவர் காட்சிப் படிமங்களால் வரையறுக்கப்படவில்லை, ஊகப் பகுத்தறிவால் வரையறுக்கப்படவில்லை. எட்டு வயதில், “கடவுள் யார்?” என்ற கேள்விக்கான பதிலை நான் மனப்பாடம் செய்ய வேண்டியிருந்தது. கேடசிசத்திலிருந்து: "கடவுள் சுப்ரீம் ஸ்பிரிட், ஒரே சுயமாக இருப்பவர் மற்றும் எல்லா பரிபூரணங்களிலும் எல்லையற்றவர்." நிச்சயமாக, இந்த வார்த்தைகளின் அர்த்தம் எனக்கு புரியவில்லை. அவர்கள் இன்னும் என்னை அலட்சியமாக விட்டுவிடுகிறார்கள் என்பதை நான் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்: அத்தகைய வரையறை எப்போதும் எனக்கு மிகவும் வறண்ட, ஆடம்பரமான மற்றும் திமிர்பிடித்ததாகத் தோன்றியது. மேலும் இந்தப் புத்தகத்தில் பணிபுரியும் போது அதுவும் தவறு என்ற முடிவுக்கு வந்தேன்.

நான் வளர்ந்தவுடன், மதம் என்பது பயம் மட்டுமல்ல என்பதை உணர்ந்தேன். துறவிகளின் வாழ்க்கை, மனோதத்துவ கவிஞர்களின் படைப்புகள், தாமஸ் எலியட்டின் கவிதைகள் மற்றும் சில ஆன்மீகவாதிகளின் படைப்புகள் - இன்னும் எளிமையாக எழுதியவர்களை நான் படித்தேன். வழிபாட்டு முறை அதன் அழகால் என்னைக் கவரத் தொடங்கியது. கடவுள் இன்னும் தொலைவில் இருந்தார், ஆனால் அவரை இன்னும் அடைய முடியும் என்றும், அவரைத் தொடுவது முழு பிரபஞ்சத்தையும் உடனடியாக மாற்றிவிடும் என்றும் உணர்ந்தேன். இந்த காரணத்திற்காக நான் ஆன்மீக ஒழுங்குகளில் ஒன்றில் சேர்ந்தேன். கன்னியாஸ்திரி ஆன பிறகு, விசுவாசத்தைப் பற்றி நிறைய கற்றுக்கொண்டேன். நான் மன்னிப்பு, இறையியல் ஆய்வுகள் மற்றும் தேவாலய வரலாற்றில் மூழ்கினேன். நான் துறவற வாழ்க்கையின் வரலாற்றைப் படித்தேன் மற்றும் எங்கள் ஒழுங்கின் சாசனத்தைப் பற்றிய விரிவான விவாதங்களைத் தொடங்கினேன், அதை நாம் அனைவரும் இதயபூர்வமாக அறிந்து கொள்ளக் கடமைப்பட்டுள்ளோம். இதில் விந்தை என்னவென்றால், கடவுள் இவ்வளவு பெரிய பங்கு வகிக்கவில்லை. சிறிய விவரங்கள், நம்பிக்கையின் விவரங்கள் ஆகியவற்றில் முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது. பிரார்த்தனையின் போது, கடவுளை சந்திப்பதில் எனது எல்லா எண்ணங்களையும் ஒருமுகப்படுத்த நான் தீவிரமாக என்னை கட்டாயப்படுத்தினேன், ஆனால் அவர் ஒரு கடுமையான பணியாளராக இருந்தார், விதிகளை மீறுவதை விழிப்புடன் கண்காணித்தார், அல்லது - அதைவிட வேதனையானது - முற்றிலும் நழுவியது. நீதிமான்களின் மாய இன்பங்களைப் பற்றி நான் எவ்வளவு அதிகமாகப் படிக்கிறேனோ, அவ்வளவு அதிகமாக என்னுடைய தோல்விகளால் நான் மிகவும் வருத்தப்பட்டேன். எனக்குக் கிடைத்த அந்த அரிய சமய அனுபவங்கள் கூட என் சொந்தக் கற்பனையின் பலனாகவும், அவற்றை அனுபவிக்கும் ஆசையின் விளைவாகவும் இருந்திருக்கக் கூடும் என்பதை நான் கசப்புடன் ஒப்புக்கொண்டேன். மத உணர்வு என்பது பெரும்பாலும் வழிபாட்டு முறை மற்றும் கிரிகோரியன் மந்திரத்தின் வசீகரத்திற்கு ஒரு அழகியல் பிரதிபலிப்பாகும். ஒரு வழி அல்லது வேறு, என்னுடன் நடக்கவில்லைவெளியில் இருந்து எதுவும் வராது. மறைஞானிகளும் தீர்க்கதரிசிகளும் பேசிய கடவுளின் பிரசன்னத்தின் அந்த காட்சிகளை நான் ஒருபோதும் உணர்ந்ததில்லை. கடவுளைப் பற்றி நாம் அடிக்கடி பேசிய இயேசு கிறிஸ்து, முற்றிலும் வரலாற்று நபராகத் தோன்றியது, பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்து பிரிக்க முடியாதது. விஷயங்களை மோசமாக்க, சில சர்ச் கோட்பாடுகளை நான் அதிகளவில் சந்தேகிக்க ஆரம்பித்தேன். உதாரணமாக, இயேசு கடவுளின் அவதாரம் என்பதை ஒருவர் எவ்வாறு உறுதியாகக் கூற முடியும்? இந்த யோசனையின் அர்த்தம் என்ன? திரித்துவக் கோட்பாடு பற்றி என்ன? இந்த சிக்கலான மற்றும் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய கருத்து உண்மையில் புதிய ஏற்பாட்டில் காணப்படுகிறதா? ஒருவேளை, பல இறையியல் கட்டுமானங்களைப் போலவே, திரித்துவமும் ஜெருசலேமில் இயேசுவை தூக்கிலிடப்பட்ட பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு மதகுருக்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதா?

இறுதியில், வருத்தமில்லாமல் இல்லாவிட்டாலும், நான் மத வாழ்க்கையிலிருந்து விலகிவிட்டேன், இது தோல்வியின் சுமை மற்றும் தாழ்வு மனப்பான்மையிலிருந்து என்னை உடனடியாக விடுவித்தது. என் வலிமை குறைவதை உணர்ந்தேன் நம்பிக்கைகடவுளுக்குள். உண்மையைச் சொல்வதென்றால், அவர் என் வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அடையாளத்தை விட்டுவிடவில்லை, நான் அவ்வாறு செய்ய என் முழு பலத்துடன் முயற்சித்தேன். நான் குற்ற உணர்ச்சியோ வருத்தமோ உணரவில்லை - கடவுள் உண்மையாகத் தோன்றுவதற்கு வெகு தொலைவில் இருந்தார். இருப்பினும், நான் மதத்தின் மீது என் ஆர்வத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டேன். கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்பகால வரலாறு மற்றும் மத அனுபவங்களைக் கையாளும் பல தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளை நான் தயாரித்துள்ளேன். நான் மதத்தின் வரலாற்றைப் படித்தபோது, எனது முந்தைய அச்சங்கள் நன்கு நிறுவப்பட்டவை என்பதை நான் பெருகிய முறையில் உறுதியாக நம்பினேன். இளமையில் பகுத்தறிவு இல்லாமல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கோட்பாடுகள் உண்மையில் மக்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு பல நூற்றாண்டுகளாக முழுமையாக்கப்பட்டன. விஞ்ஞானம் ஒரு படைப்பாளரின் தேவையை தெளிவாக நீக்கியுள்ளது, மேலும் இயேசு ஒருபோதும் தெய்வீகத்தை கோரவில்லை என்பதை பைபிள் அறிஞர்கள் நிரூபித்துள்ளனர். வலிப்பு வலிப்புத்தாக்கங்களின் போது, எனக்கு தரிசனங்கள் இருந்தன, ஆனால் இவை நரம்பியல் நோயின் அறிகுறிகள் மட்டுமே என்பதை நான் அறிவேன்; ஒருவேளை துறவிகள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் மாய மகிழ்ச்சியும் ஆன்மாவின் விசித்திரங்களுக்கு காரணமாக இருக்க வேண்டுமா? மனித இனம் நீண்ட காலமாக வளர்ந்துவிட்ட ஒருவித பைத்தியக்காரத்தனமாக கடவுள் எனக்குத் தோன்றத் தொடங்கினார்.

நான் மடாலயத்தில் வாழ்ந்த ஆண்டுகள் இருந்தபோதிலும், எனது மத அனுபவங்கள் அசாதாரணமானவை என்று நான் கருதவில்லை. கடவுளைப் பற்றிய எனது கருத்துக்கள் சிறுவயதிலேயே உருவாக்கப்பட்டன, ஆனால் பிற்காலத்தில் அவர்களால் மற்ற துறைகளில் அறிவுடன் பழக முடியவில்லை. நான் சாண்டா கிளாஸில் உள்ள அப்பாவி குழந்தை பருவ நம்பிக்கைகளை மறுபரிசீலனை செய்தேன்; நான் டயப்பர்களில் இருந்து வளர்ந்தேன் மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் சிக்கலான தன்மையைப் பற்றிய முதிர்ச்சியான புரிதலுக்கு வந்தேன். ஆனால் கடவுளைப் பற்றிய எனது ஆரம்பகால குழப்பமான கருத்துக்கள் மாறவே இல்லை. ஆம், என்னுடைய மத வளர்ப்பு மிகவும் அசாதாரணமானது, ஆனால் கடவுளைப் பற்றிய தங்களின் கருத்துக்கள் குழந்தைப் பருவத்திலேயே உருவானதாக பலர் காணலாம். அப்போதிருந்து, பாலத்தின் அடியில் நிறைய தண்ணீர் சென்றுவிட்டது; நாங்கள் எங்கள் எளிய எண்ணங்களைக் கைவிட்டோம் - அவர்களுடன், எங்கள் குழந்தைப் பருவத்தின் கடவுள்.

ஆயினும்கூட, மதத்தின் வரலாற்றுத் துறையில் எனது ஆராய்ச்சி மனிதன் ஒரு ஆன்மீக விலங்கு என்பதை உறுதிப்படுத்தியது. அதை நம்புவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன ஹோமோ சேபியன்ஸ்- இது மற்றும் ஹோமோ ரிலிஜியோசஸ்.மனிதர்கள் மனித குணங்களைப் பெற்றதிலிருந்து கடவுள்களை நம்புகிறார்கள். கலையின் முதல் படைப்புகளுடன் மதங்களும் எழுந்தன. மக்கள் சக்திவாய்ந்த உயர் சக்திகளை சமாதானப்படுத்த விரும்பியதால் இது நடந்தது அல்ல. ஏற்கனவே மிகவும் பழமையான நம்பிக்கைகளில், அந்த அதிசயம் மற்றும் மர்மத்தின் உணர்வு வெளிப்படுகிறது, இது இன்னும் நமது அழகான மற்றும் பயங்கரமான உலகத்தைப் பற்றிய மனித உணர்வின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகவே உள்ளது. கலையைப் போலவே, மதமும் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைக் கண்டறியும் முயற்சியாகும், அதன் மதிப்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது - சதை அழிந்தாலும். மதத் துறையில், மனித செயல்பாட்டின் வேறு எந்தப் பகுதியையும் போலவே, துஷ்பிரயோகங்கள் நிகழ்கின்றன, ஆனால் நாம் வித்தியாசமாக நடந்து கொள்ள முடியாது. துஷ்பிரயோகம் என்பது ஒரு இயற்கையான உலகளாவிய மனிதப் பண்பாகும், மேலும் அது சக்தி வாய்ந்த அரசர்கள் மற்றும் ஆசாரியர்களின் நித்திய சர்வ சாதாரணமாக எந்த வகையிலும் வரையறுக்கப்படவில்லை. உண்மையில், நவீன மதச்சார்பற்ற சமூகம் என்பது மனிதகுல வரலாற்றில் எந்த ஒப்புமையும் இல்லாத ஒரு முன்னோடியில்லாத பரிசோதனையாகும். அது எப்படி மாறும் என்பதை நாம் இன்னும் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். மேற்குலகின் தாராளவாத மனித நேயம் தானாக எழவில்லை என்பதும் உண்மைதான் - ஓவியம் அல்லது கவிதையைப் புரிந்து கொள்ளக் கற்றுக் கொடுப்பது போல் அது கற்பிக்கப்பட வேண்டும். மனிதநேயமும் ஒரு மதம், கடவுள் இல்லாமல் மட்டுமே, ஏனென்றால் எல்லா மதங்களிலும் கடவுள் இல்லை. நமது உலக நெறிமுறை இலட்சியமானது மனம் மற்றும் ஆன்மாவின் சில கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் பாரம்பரிய மதங்களைப் போலவே, மனித வாழ்க்கையின் உயர்ந்த அர்த்தத்தில் அதே நம்பிக்கைக்கு அடிப்படையை வழங்குகிறது.

இந்த புத்தகம் கடவுளின் விவரிக்க முடியாத இருப்பின் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்படவில்லை, காலத்திற்கு அல்லது மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல; ஆபிரகாமில் தொடங்கி இன்றுவரை கடவுள் பற்றிய மனித இனத்தின் கருத்துக்களின் வரலாறு இதுதான்.

கரேன் ஆம்ஸ்ட்ராங் - கடவுளின் வரலாறு - யூத மதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவற்றில் ஆயிர வருடத் தேடல்

வெளியீட்டாளர்: சோபியா, 2004

கடவுளின் மனித யோசனைக்கு அதன் சொந்த வரலாறு உள்ளது, ஏனென்றால் வெவ்வேறு காலங்களில் வெவ்வேறு மக்கள் அவரை வித்தியாசமாக உணர்ந்தனர். ஒரு தலைமுறையின் கடவுள் கருத்து மற்றொரு தலைமுறைக்கு முற்றிலும் அர்த்தமற்றதாக இருக்கலாம். "நான் கடவுளை நம்புகிறேன்" என்ற வார்த்தைகள் புறநிலை உள்ளடக்கம் இல்லாதவை. மற்ற அறிக்கைகளைப் போலவே, அவை ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் உறுப்பினரால் உச்சரிக்கப்படும் சூழலில் மட்டுமே அர்த்தத்துடன் நிரப்பப்படுகின்றன.

மதத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட வரலாற்றாசிரியர், ஆங்கிலேய பெண் கரேன் ஆம்ஸ்ட்ராங் அரிய நற்பண்புகளைக் கொண்டவர்: பொறாமைக்குரிய புலமை மற்றும் சிக்கலான விஷயங்களைப் பற்றி எளிமையாகப் பேசுவதற்கான சிறந்த பரிசு. அவள் ஒரு உண்மையான அதிசயத்தை உருவாக்கினாள், ஏகத்துவத்தின் முழு வரலாற்றையும் ஒரு புத்தகத்தில் உள்ளடக்கியது - ஆபிரகாம் முதல் இன்று வரை. பண்டைய தத்துவம், இடைக்கால மாயவாதம், மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தத்தின் ஆன்மீக தேடல்கள் நவீன சகாப்தத்தின் சந்தேகம் வரை.

கரேன் ஆம்ஸ்ட்ராங் - கடவுளின் வரலாறு - யூத மதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவற்றில் ஆயிர வருடத் தேடல் - உள்ளடக்கம்

1. தொடக்கத்தில்…
2. ஒரு கடவுள்
3. பக்கங்களுக்கு வெளிச்சம்
4. திரித்துவம்: கிறிஸ்துவின் கடவுள்
5. ஒற்றுமை: முஸ்லிம்களின் கடவுள்
6. தத்துவஞானிகளின் கடவுள்
7. மிஸ்டிக்ஸ் கடவுள்
8. சீர்திருத்தவாதிகளின் கடவுள்
9. ஞானம்
10. கடவுள் இறந்துவிட்டாரா?
11. கடவுள் வாழ்க?

கரேன் ஆம்ஸ்ட்ராங் - கடவுளின் கதை - முன்னுரை

சிறுவயதில், எனக்கு வலுவான மத நம்பிக்கையும், கடவுள் மீது மிகவும் பலவீனமான நம்பிக்கையும் இருந்தது. நம்பிக்கைகள் (நம்பிக்கை பற்றிய சில அறிக்கைகளை நாம் ஏற்றுக்கொள்கிறோம்) மற்றும் உண்மையான நம்பிக்கை (நாம் அவற்றை முழுமையாக நம்பும்போது) இடையே வேறுபாடு உள்ளது. நிச்சயமாக, கடவுள் இருக்கிறார் என்று நான் நம்பினேன். சடங்கில் கிறிஸ்துவின் உண்மையான பிரசன்னம், சடங்குகளின் செயல்திறன் மற்றும் பாவிகளுக்கு காத்திருக்கும் நித்திய வேதனையில் நான் நம்பினேன். சுத்திகரிப்பு நிலையம் மிகவும் உண்மையான இடம் என்று நான் நம்பினேன். எவ்வாறாயினும், உயர்ந்த யதார்த்தத்தின் தன்மை பற்றிய மதக் கோட்பாடுகளில் உள்ள இந்த நம்பிக்கைகள் பூமிக்குரிய இருப்பின் கருணையின் உண்மையான உணர்வைக் கொடுத்தன என்று என்னால் கூற முடியாது. நான் குழந்தையாக இருந்தபோது, கத்தோலிக்க மதம் பெரும்பாலும் ஒரு பயமுறுத்தும் மதமாக இருந்தது. ஜேம்ஸ் ஜாய்ஸ் அதை ஒரு இளைஞனாக கலைஞரின் உருவப்படத்தில் துல்லியமாக விவரித்தார்; அக்கினி நரகத்தைப் பற்றிய எனது பிரசங்கங்களையும் நான் கேட்டேன். உண்மையைச் சொல்வதானால், நரகத்தின் வேதனைகள் கடவுளை விட மிகவும் உறுதியானவை.

பாதாள உலகம் கற்பனையால் எளிதில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் கடவுள் ஒரு தெளிவற்ற உருவமாகவே இருந்தார், மேலும் அவர் காட்சிப் படிமங்களால் வரையறுக்கப்படவில்லை, ஊகப் பகுத்தறிவால் வரையறுக்கப்படவில்லை. எட்டு வயதில், “கடவுள் யார்?” என்ற கேள்விக்கான பதிலை நான் மனப்பாடம் செய்ய வேண்டியிருந்தது. கேடசிசத்திலிருந்து: "கடவுள் சுப்ரீம் ஸ்பிரிட், ஒரே சுயமாக இருப்பவர் மற்றும் எல்லா பரிபூரணங்களிலும் எல்லையற்றவர்." நிச்சயமாக, இந்த வார்த்தைகளின் அர்த்தம் எனக்கு புரியவில்லை. அவர்கள் இன்னும் என்னை அலட்சியமாக விட்டுவிடுகிறார்கள் என்பதை நான் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்: அத்தகைய வரையறை எப்போதும் எனக்கு மிகவும் வறண்ட, ஆடம்பரமான மற்றும் திமிர்பிடித்ததாகத் தோன்றியது. மேலும் இந்தப் புத்தகத்தில் பணிபுரியும் போது அதுவும் தவறு என்ற முடிவுக்கு வந்தேன்.

நான் மன்னிப்பு, இறையியல் ஆய்வுகள் மற்றும் தேவாலய வரலாற்றில் மூழ்கினேன். நான் துறவற வாழ்க்கையின் வரலாற்றைப் படித்தேன் மற்றும் எங்கள் ஒழுங்கின் சாசனத்தைப் பற்றிய விரிவான விவாதங்களைத் தொடங்கினேன், அதை நாம் அனைவரும் இதயபூர்வமாக அறிந்து கொள்ளக் கடமைப்பட்டுள்ளோம். இதில் விந்தை என்னவென்றால், கடவுள் இவ்வளவு பெரிய பங்கு வகிக்கவில்லை. சிறிய விவரங்கள், நம்பிக்கையின் விவரங்கள் ஆகியவற்றில் முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது. பிரார்த்தனையின் போது, கடவுளை சந்திப்பதில் எனது எல்லா எண்ணங்களையும் ஒருமுகப்படுத்த நான் தீவிரமாக என்னை கட்டாயப்படுத்தினேன், ஆனால் அவர் ஒரு கடுமையான பணியாளராக இருந்தார், விதிகளை மீறுவதை விழிப்புடன் கண்காணித்தார், அல்லது - அதைவிட வேதனையானது - முற்றிலும் நழுவியது. நீதிமான்களின் மாய இன்பங்களைப் பற்றி நான் எவ்வளவு அதிகமாகப் படிக்கிறேனோ, அவ்வளவு அதிகமாக என்னுடைய தோல்விகளால் நான் மிகவும் வருத்தப்பட்டேன். எனக்குக் கிடைத்த அந்த அரிய சமய அனுபவங்கள் கூட என் சொந்தக் கற்பனையின் பலனாகவும், அவற்றை அனுபவிக்கும் ஆசையின் விளைவாகவும் இருந்திருக்கக் கூடும் என்பதை நான் கசப்புடன் ஒப்புக்கொண்டேன்.

மத உணர்வு என்பது பெரும்பாலும் வழிபாட்டு முறை மற்றும் கிரிகோரியன் மந்திரத்தின் வசீகரத்திற்கு ஒரு அழகியல் பிரதிபலிப்பாகும். ஒருவழியாக வெளியில் இருந்து வந்த எனக்கு எதுவும் ஆகவில்லை. மறைஞானிகளும் தீர்க்கதரிசிகளும் பேசிய கடவுளின் பிரசன்னத்தின் அந்த காட்சிகளை நான் ஒருபோதும் உணர்ந்ததில்லை. கடவுளைப் பற்றி நாம் அடிக்கடி பேசிய இயேசு கிறிஸ்து, முற்றிலும் வரலாற்று நபராகத் தோன்றியது, பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்து பிரிக்க முடியாதது. விஷயங்களை மோசமாக்க, சில சர்ச் கோட்பாடுகளை நான் அதிகளவில் சந்தேகிக்க ஆரம்பித்தேன். உதாரணமாக, இயேசு கடவுளின் அவதாரம் என்பதை ஒருவர் எவ்வாறு உறுதியாகக் கூற முடியும்? இந்த யோசனையின் அர்த்தம் என்ன? திரித்துவக் கோட்பாடு பற்றி என்ன? இந்த சிக்கலான - மற்றும் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய - கருத்து உண்மையில் புதிய ஏற்பாட்டில் காணப்பட்டதா? ஒருவேளை, பல இறையியல் கட்டுமானங்களைப் போலவே, திரித்துவமும் ஜெருசலேமில் இயேசுவை தூக்கிலிடப்பட்ட பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு மதகுருக்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதா?

இளமையில் பகுத்தறிவு இல்லாமல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கோட்பாடுகள் உண்மையில் மக்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு பல நூற்றாண்டுகளாக முழுமையாக்கப்பட்டன. விஞ்ஞானம் ஒரு படைப்பாளரின் தேவையை தெளிவாக நீக்கியுள்ளது, மேலும் இயேசு ஒருபோதும் தெய்வீகத்தை கோரவில்லை என்பதை பைபிள் அறிஞர்கள் நிரூபித்துள்ளனர். வலிப்பு வலிப்புத்தாக்கங்களின் போது, எனக்கு தரிசனங்கள் இருந்தன, ஆனால் இவை நரம்பியல் நோயின் அறிகுறிகள் மட்டுமே என்பதை நான் அறிவேன்; ஒருவேளை துறவிகள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் மாய மகிழ்ச்சியும் ஆன்மாவின் விசித்திரங்களுக்கு காரணமாக இருக்க வேண்டுமா? மனித இனம் நீண்ட காலமாக வளர்ந்துவிட்ட ஒருவித பைத்தியக்காரத்தனமாக கடவுள் எனக்குத் தோன்றத் தொடங்கினார்.

1993 இல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு புத்தகத்தின் மதிப்பாய்வை எழுத வேண்டிய நேரம் இது, ரஷ்ய மொழியில், 2004 இல் தெரிகிறது. இருப்பினும், "கடவுளின் வரலாறு" தொடர்ந்து ஒன்றன் பின் ஒன்றாக மறுபதிப்பு செய்யப்படுகிறது. பிந்தையது 2014 இல் வெளியிடப்பட்டது, இப்போது பல கடைகளில் விற்கப்படுகிறது (ஆனால் புத்தகத்தின் உரை இணையத்திலும் கிடைக்கிறது, எனவே பணம் செலவழிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை). இது ஒரு கல்வி சார்ந்த வேலை அல்ல, ஆனால் வெகுஜன நுகர்வோருக்கு இதை சூயிங் கம் என்று அழைக்க முடியாது. எனவே, ஒரு புத்தகத்தின் நீண்ட ஆயுள் (தற்போதைய தகவல் சமூகத்தின் தரத்தின்படி) ஏற்கனவே குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த வேலை கவனத்திற்குரியது.

அதனால், முழு பெயர்- "கடவுளின் வரலாறு. யூதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவற்றில் 4000 ஆண்டுகள் தேடுதல்." எழுத்தாளர் கரேன் ஆம்ஸ்ட்ராங், மதம் பற்றிய சந்தேகம் காரணமாக மடத்தை விட்டு வெளியேறிய முன்னாள் கன்னியாஸ்திரி. புத்தகத்தின் கடித்தல் தலைப்பு அதன் வணிக வெற்றிக்கான அஞ்சலியாக இருக்கலாம். ஆம்ஸ்ட்ராங் முன்னுரையில் தெளிவுபடுத்துகிறார்: இந்த புத்தகம் கடவுளின் விவரிக்க முடியாத இருப்பின் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்படவில்லை, காலத்திற்கு அல்லது மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல; ஆபிரகாம் முதல் இன்று வரை - இதுதான் கடவுள் பற்றிய மனித இனத்தின் கருத்துகளின் வரலாறு. அணுகுமுறையே சுட்டிக்காட்டுகிறது: கடவுளின் யோசனையின் வரலாற்றுத்தன்மை மற்றும் பரிணாம இயல்பு ஏற்கனவே மத உணர்வுக்கு சகித்துக்கொள்ள முடியாதது மற்றும் ஒரு ஆன்டாலாஜிக்கல் முழுமையானதிலிருந்து ஒரு சமூக-உளவியல் உண்மையாக மாற்றுகிறது, இது மனிதனின் தெய்வீக வழித்தோன்றலை உருவாக்குகிறது.

இருப்பினும், ஆம்ஸ்ட்ராங் தனது முடிவுகளில் அவ்வளவு சீரானவராக இல்லை, ஆனால் அவர் ஒரு பொருள்முதல்வாதியாக இல்லாவிட்டாலும், அவரது ஆராய்ச்சி முறை இயங்கியல் சார்ந்தது; "கடவுளின் வரலாறு" என்பது மத போதனைகளின் காலவரிசை மட்டுமல்ல, அவற்றின் வளர்ச்சியின் இயக்கவியல், ஒரு உள் தர்க்கத்தால் ஒன்றுபட்டது, இது முற்றிலும் இயற்கையானது மற்றும் அதன் சொந்த வழியில், கதையின் கதாநாயகனுக்கு சோகமானது. ஆசிரியரின் கருத்து வரலாற்றாசிரியர்களுக்கும், சமய அறிஞர்களுக்கும் புதிதல்ல என்றாலும், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மக்கள் வெவ்வேறு விஷயங்களை மட்டும் நம்பவில்லை என்பதை சாதாரண மக்களாகிய நாம் நினைவில் கொள்வது பயனுள்ளதாக இருக்கும். வித்தியாசமாக:

"நான் கடவுளை நம்புகிறேன்" என்ற வார்த்தைகள் புறநிலை உள்ளடக்கம் இல்லாதவை. மற்ற அறிக்கைகளைப் போலவே, அவை ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் உறுப்பினரால் உச்சரிக்கப்படும் சூழலில் மட்டுமே அர்த்தத்துடன் நிரப்பப்படுகின்றன. எனவே, "கடவுள்" என்ற கருத்துக்கு பின்னால் சில மாறாத யோசனைகள் மறைக்கப்படவில்லை. மாறாக, இது பரந்த அளவிலான அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் சில ஒன்றுக்கொன்று முற்றிலும் மறுத்து, உள்நாட்டில் முரண்பாடாகவும் மாறக்கூடும்.

புத்தகத்தின் பொருள் கிட்டத்தட்ட ஆபிரகாமிய மதங்களின் வரலாறு. "ஆபிரகாமுக்கு முந்தைய" சகாப்தத்திற்கு ஆம்ஸ்ட்ராங் பத்து பக்கங்களுக்கும் குறைவாக ஒதுக்கியது துரதிர்ஷ்டவசமானது, "ஆரம்பமான ஏகத்துவம்" (அல்லது புரோட்டோ-ஏகத்துவம்) கோட்பாட்டுடன் கதையைத் தொடங்குகிறது, இது இன்று கருதப்படுகிறது, அதை லேசாக, சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் நிரூபிக்கப்படவில்லை. நிச்சயமாக, ஆசிரியருக்கு ஆய்வின் நோக்கத்தைத் தேர்வுசெய்ய சுதந்திரம் உள்ளது. ஆனால் இந்த அணுகுமுறை முன்னோக்கை ஓரளவு சிதைக்கிறது, குறிப்பாக ஆயத்தமில்லாத வாசகருக்கு: எந்த காரணமும் இல்லாமல், எந்த காரணமும் இல்லாமல், மத உணர்வின் தோற்றத்தை சரியாகக் கருத்தில் கொள்ளாமல், மதம் காட்சியில் தோன்றும். "கடவுளின் கதை" என்பது ஒரு ஓவியம் போன்றது, அங்கு ஒரு கோவிலை உன்னிப்பாகவும் யதார்த்தமாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது - ஆனால் தரையில் நிற்கவில்லை, ஆனால் காற்றில் நிறுத்தப்பட்டுள்ளது. வாசகர் நிறைய கற்றுக்கொள்கிறார் என்னவெவ்வேறு காலங்களில் கடவுளைப் பற்றி நினைத்தேன், ஆனால் ஏன் என்பது பற்றி மிகக் குறைவு.

இது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முன்னோக்கு மட்டுமல்ல, உலகக் கண்ணோட்டம். ஆம்ஸ்ட்ராங் மதக் கருத்துக்களை ஆராய்கிறார் உள்ளே இருந்து, சிறிய (மற்றும் மேலோட்டமாக) அவர்களின் பொருள் மற்றும் சமூக சீரமைப்பு மீது தொட்டு. மத உணர்வு என்ற கூற்றினால் மதத்தின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியே நீக்கப்படுகிறது இயற்கையாகவே உள்ளார்ந்தவைஒரு நபருக்கு. இருப்பினும், அவளது சொந்த முறையைப் பயன்படுத்தி, இந்த அசல் மத உணர்வு, அதன் மையத்தில் கூட, நிகழ்காலத்துடன் சிறிதும் பொதுவானதாக இல்லை என்று எதிர்க்க எங்களுக்கு உரிமை உண்டு. மத நம்பிக்கை மனிதனின் முழு வரலாற்றிலும் சேர்ந்து வந்திருக்கிறது என்று சொன்னால், அது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை தன் தன்மையை மாற்றிக்கொண்டது என்பதை தெளிவுபடுத்துவது அவசியம், அதனால் ஆம்ஸ்ட்ராங் கடைப்பிடிக்கும் நம்பிக்கை ஒரு இடைக்கால நபரின் நம்பிக்கையுடன் சிறிது ஒற்றுமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. எந்த வகையிலும் ஒரு மத உணர்வு தொன்மையான மனிதனை ஒத்திருக்கவில்லை.

எவ்வாறாயினும், ஆசிரியர், பொருள்கள், ஆனால் மிகவும் விளம்பரம்: ஏற்கனவே மிகவும் பழமையான நம்பிக்கைகளில், அதிசயம் மற்றும் மர்மத்தின் உணர்வு வெளிப்படுகிறது, இது இன்னும் நமது அழகான மற்றும் பயங்கரமான உலகத்தைப் பற்றிய மனித உணர்வின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகவே உள்ளது.

அப்படியிருந்தாலும், ஒரு பொருளின் அடையாளத்தை நிறுவ "அதிசயம் மற்றும் மர்மம்" போதாது. இந்த உணர்வு கலையிலும், ஓரளவு அறிவியல் ஆராய்ச்சியிலும் வாழ்கிறது. எவ்வாறாயினும், தொன்மையான நம்பிக்கைகளின் மீது அதிகப்படியான மர்மத்தைத் திணிப்பது வரலாற்று அணுகுமுறைக்கு எதிரான கணிசமான பாவம் என்று நமக்குத் தோன்றுகிறது. ஆம், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சிதறிய துண்டுகளிலிருந்து அவற்றின் மொசைக்கை ஒன்றாக இணைக்கும்போது அவை இன்று நமக்கு மர்மமாக இருக்கின்றன. ஆனால் வாழும் கேரியர்களை அவர்கள் எப்படி உணர்ந்தார்கள்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தொன்மையான கட்டுக்கதை என்பது இருட்டடிப்புக்கான ஒரு வழிமுறையாக இல்லை, மாறாக, கூட்டு முதன்மை ஒருங்கிணைப்பிற்காக உலகை கட்டமைத்து விளக்குகிறது. மேலும், புராணம் இருந்தது ஒன்றே ஒன்றுஒரு பழமையான சமூகத்தின் நிலைமைகளில் சாத்தியமான உலகின் படம், இயற்கையின் அடிப்படை சக்திகளை முழுமையாக சார்ந்துள்ளது.

கண்டிப்பாகச் சொன்னால், அத்தகைய உலகக் கண்ணோட்டத்தை "மத" என்று அழைப்பது தவறானது. தொன்மையான நனவின் முக்கிய அம்சம் அதன் முழுமை, பிரிக்க முடியாதது: பொருளின் இருவகை மற்றும் அர்த்தத்தில் இலட்சியம் கிளாசிக்கல் தத்துவம்ஆதி உலகம் அறியவில்லை. ஒரு படம் (வாய்மொழி அல்லது சித்திரம்) என்பது ஒரு பொருளை மட்டும் குறிக்கவில்லை, அதுவும் இருந்ததுபொருள். தெய்வீக மற்றும் பேய் சக்திகள் முற்றிலும் பொருள் என்று கருதப்பட்டன (மற்றும், உண்மையில், அவை ஆளுமைப்படுத்தப்பட்டவை), மற்றும் சடங்கு என்பது நடைமுறை ஆதரவின் ஒரு பகுதியாகும். அன்றாட வாழ்க்கை. ஆரம்பகால பழங்கால கடவுள்கள் முற்றிலும் கம்பீரத்தன்மை இல்லாதவர்கள், நவீன வாசகரை தீவிர இயற்கைவாதம், முரட்டுத்தனம் மற்றும் ஒழுக்கக்கேடு ஆகியவற்றால் அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கினர். அதன்படி, அவர்கள் ஒரு "அதிசயம் மற்றும் மர்மம்" அல்ல, ஆனால் சக்திவாய்ந்த நபர்களாக, சடங்கு மூலம், சில பரஸ்பர நன்மை பயக்கும் உறவுகள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை இரு தரப்பினருக்கும் கடமைகளை விதிக்கின்றன. எனவே, அதன் செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றாத ஒரு கடவுளின் சிலையை தண்டனையாக பட்டினி உணவில் வைக்கலாம், பலிகளை இழக்கலாம் அல்லது கசையடி கொடுக்கலாம். தொன்மையான உணர்வு கடவுள்களை ஆழ்நிலை தூரங்களுக்கு அகற்றவில்லை; தெய்வீகமானது வாழ்ந்தது இங்கு இப்பொழுது.

உலகின் அத்தகைய படம், நிச்சயமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு நிபந்தனைக்குட்பட்டது, ஆனால் புள்ளி துல்லியமாக அந்த நேரத்தில் மனித சிந்தனை இன்னும் இந்த மாநாட்டை வெளிப்படுத்த மற்றும் வரையறுப்பதற்கான வழிமுறைகளை உருவாக்கவில்லை; மேலும் மொழியின் மூலம் வெளிப்படுத்த முடியாததை உணர முடியாது.

மதத்தின் வளர்ச்சியின் இந்த நிலை கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் எழுத்து மூலங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. சடங்கு நடைமுறைச் செயல்பாட்டிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, மேலும் இதுபோன்ற செயல்பாடு பெரும்பாலும் சடங்கு வடிவத்தில் தோன்றும். இருப்பினும், இரண்டாவது மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில், வளமான பிறையின் முதல் நாகரிகங்கள் அறிவைக் குவித்து, இயற்கையின் சக்திகளிடமிருந்து தங்களைச் சார்ந்த சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்திக் கொண்டதால், அதனுடன் தொடர்புடைய கருத்தியல் திருப்பம் உருவாகிறது. வழிபாட்டு சடங்கின் நடைமுறைச் சாத்தியம் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது ("பாபிலோனிய தியடிசி" மற்றும் "தி இன்னசென்ட் சஃபரர்" கவிதைகள், பைபிளின் "புக் ஆஃப் ஜாப்" இன் முன்மாதிரிகளால் எடுத்துக்காட்டுகிறது). பிரபஞ்சத்தில் தனக்கென ஒரு புதிய இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க கடவுள் அவசரமாகத் தேவைப்பட்டார் - அடுத்த மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு அத்தகைய இடம் மாறியது. மனித ஆன்மா. மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான புதிய உறவுக்கான தொடக்கப் புள்ளி ஆபிரகாமின் யூத கட்டுக்கதை ஆகும், அதன் நிகழ்வுகள் தோராயமாக 20-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை. கி.மு இ. இந்த தருணத்திலிருந்து கரேன் ஆம்ஸ்ட்ராங்கின் கதை தொடங்குகிறது.

பல தற்காலிக அடுக்குகளை பகுப்பாய்வு செய்தல் பழைய ஏற்பாடு, இந்தப் புராணத்தின் சாராம்சம் ஏகத்துவத்தின் பிறப்பில் இல்லை என்பதை அவள் நிரூபிக்கிறாள். ஆபிரகாமின் கடவுள் பழைய ஏற்பாட்டு கடவுளுடன் கூட ஒத்திருக்கவில்லை, ஆனால் மத்திய கிழக்கு தெய்வங்களில் ஒருவராக இருந்தார், பின்னர் அது யெகோவாவின் ஒற்றை உருவமாக இணைக்கப்பட்டது. இங்குள்ள புதுமை வேறு. தொன்மையான வானங்கள் கிடைமட்டமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன: கடவுள்கள், நிச்சயமாக, ஒருவருக்கொருவர் பகைமை கொண்டுள்ளனர், ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் மறுப்பதில்லை, மத முரண்பாடுகள் பழங்காலத்திற்கு தெரியாது - இங்கே கடவுள் தன்னை மட்டும் அல்ல, ஆனால் விதிவிலக்கான. ஆபிரகாமின் கட்டுக்கதை மூலம், கடவுள் முதல் முறையாக மனிதனின் ஆளுமையுடன் நேரடியாக ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்துகிறார் என்று கூறலாம். அடக்குகிறதுஅவரது. இப்போது அதை ஒரு சுருக்கமான உண்மையாக கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது போதாது; அவர் ஆக வேண்டும் மதிப்பு.

தெய்வீகம் முதல் அடியை எடுத்து வைத்தபோது இது துல்லியமாக அவசியமானது என்பது தெளிவாகிறது பொருள் உலகம். தெய்வத்துடனான தொடர்பு வடிவமாக சடங்குகள் இன்னும் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன; 8 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே. கி.மு e., ஹோசியா தீர்க்கதரிசியின் வாயிலாக, யூதக் கடவுள் அறிவிப்பார்: "எனக்கு இரக்கம் வேண்டும், பலி அல்ல!" - அதாவது, இறுதியாக பூமிக்குரிய சடத்துவத்தை கைவிட்ட பிறகு, அது ஒழுக்கத்தை அனுமதிக்கும் பிரத்யேக உரிமையை ஏற்றுக்கொள்ளும்.

ஆனால் புத்தகத்தின் உரையை நாங்கள் மீண்டும் சொல்ல மாட்டோம். படிக்க விரும்புபவர்கள். மூன்று பெரிய ஆபிரகாமிய மதங்களின் உருவாக்கத்தை அவர் நுணுக்கமாக பகுப்பாய்வு செய்கிறார், அவை ஒவ்வொன்றிலும் உள்ள இறையியல் கருத்துக்களைப் பற்றி தீவிரமாகவும் கவர்ச்சியாகவும் பேசுகிறார், சில சமயக் கருத்துக்கள் தோன்றுவது தற்செயலான நிகழ்வு அல்ல (நிச்சயமாக "தெய்வீக உத்வேகம்" அல்ல) என்பதை நிரூபிக்கும் இணைகளை வரைந்தார். , ஆனால் "மனித , மிகவும் மனித" சமூக கலாச்சார உண்மைகளின் தயாரிப்பு.

ஆம்ஸ்ட்ராங் மத தத்துவத்தில் மிகவும் சந்தேகம் கொண்டவர், அதாவது கடவுள் இருப்பதை பகுத்தறிவுடன், பகுத்தறிவுடன் புரிந்துகொள்வதற்கும் நியாயப்படுத்துவதற்கும் பலனற்ற முயற்சிகள். அவள் பல முறை மீண்டும் சொல்கிறாள்: கடவுளைப் பற்றி எங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது, அவருடைய இருப்பு நிரூபிக்க முடியாதது, அவருடைய சாராம்சம் அறிய முடியாதது. இறுதியாக, "மானுடவியல்" (உடல் ரீதியாக அல்ல, நிச்சயமாக, ஆனால் மனரீதியாக) என்ற கருத்தை அவள் அங்கீகரிக்கிறாள், அதாவது, தனிப்பட்டகடவுள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவர், திருப்தியற்றவர், மேலும், தீங்கு விளைவிப்பவர். (கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால், தீங்கானது யோசனையல்ல, சமூக நடைமுறையில் அதன் பயன்பாடுதான். இதுவே முழுப் புள்ளி: பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக மக்கள் ஒருவரையொருவர் பலவிதமான கோஷங்களின் கீழ், தேவைப்பட்டால், தயங்காமல் கொன்று ஒடுக்கி வருகின்றனர். , புதிதாக அவற்றைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு: நேற்றைய தினம் ஒன்றுக்கொன்று சமாதானமாக இருந்த அற்பமான முரண்பாடுகள், இரத்தக்களரிக்கு ஒரு காரணமாக மாறும் - சித்தாந்தம் முக்கியமானது, அது சமூக உறவுகளை பாதிக்கிறது, ஆனால் இல்லை உருவாக்குகிறதுஅவர்களது.)

இங்கே நாம் ஆசிரியரின் மற்றொரு மறுக்க முடியாத தகுதியை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்: ஆம்ஸ்ட்ராங்கிற்கு மத உணர்வு எதிர்கொள்ளும் பிரச்சனைகளை மறைக்காமல் இருக்க போதுமான நேர்மை உள்ளது. சாராம்சத்தில், கடவுளின் முழு வரலாறும் இந்த பிரச்சனைகளின் வரலாறாகும். நூற்றாண்டு முதல் நூற்றாண்டு வரை, கடவுள் எவ்வாறு தவிர்க்கமுடியாமல் பொருள்களை நீக்கி, சுருக்கமாக, மற்றும் மறைந்திருப்பதைக் காண்கிறோம். இறுதியாக, இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஆசிரியர் "கடவுளின் மரணத்தை" ஒரு கேள்விக்குறியுடன் குறிப்பிட வேண்டும் (இன்று, ISIS மற்றும் "ஆன்மீக பிணைப்புகள்" என்ற சகாப்தத்தில், அத்தகைய அறிக்கை, ஐயோ, குறைவாகவே தெரிகிறது. புத்தகம் எழுதப்பட்ட 1993 ஐ விட நியாயப்படுத்தப்பட்டது) . அனைத்து கல்வித் துல்லியம் இருந்தபோதிலும், அவர் தனது மதிப்பீடுகளில் ஆர்வமற்றவர் மற்றும் மத உணர்வின் பொருத்தமற்ற தன்மையை அங்கீகரிப்பதில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளார். நவீன உலகம், கடவுளை இழந்தவன், அவன் அனுபவித்தவற்றின் வலியில் தெளிவாகப் பதிந்திருக்கிறான். அவளுடைய நேர்மையின் முகத்தில், 4,000 ஆண்டுகால தேடலின் கூர்ந்துபார்க்க முடியாத முடிவுகளைப் பற்றி நான் முரண்பட விரும்பவில்லை. அடிப்படைவாதத்திலோ (வெளிப்புற உடையான - இஸ்லாமிய, கிறிஸ்தவ, அல்லது யூத.) அல்லது பிடிவாதப் புலமைவாதத்திலோ அது எந்த வழியையும் காணவில்லை. ஆனால், நாத்திகத்திலும் இல்லை என்று சொல்ல வேண்டும் - பாரம்பரிய மதக் கருத்துக்களின் நாத்திக விமர்சனத்தின் சரியான தன்மையை அவர் பெரும்பாலும் அங்கீகரித்து, மதச்சார்பற்ற சமுதாயத்தை உருவாக்குவதற்கான "சோதனையின்" முடிவுகளின் கேள்வியைத் திறந்து விடுகிறார்: "நமது அனுபவ யுகத்தில் இருந்தால். கடவுளைப் பற்றிய முந்தைய யோசனைகள் பயனளிக்காது, நிச்சயமாக அவை நிராகரிக்கப்படும்."

தவிர, ஆம்ஸ்ட்ராங்கிற்கான கடவுளின் சோகமான கதை ஒரு முறிவைக் குறிக்கவில்லை மத நம்பிக்கை, மிகவும் விசித்திரமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டாலும். ஆனால் கடவுளில் எஞ்சியிருப்பது என்ன - எந்த மனித உருவமும் இல்லாத, விவரிக்க முடியாத மற்றும் விவரிக்க முடியாத, ஆழ்நிலை மூடுபனியில் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்தவர், அவர் இருக்கிறாரா இல்லையா என்று கூட சொல்ல முடியாத ஒரு தனிப்பட்ட கடவுள்? இந்த நிழலைப் பற்றி நான் கவலைப்பட வேண்டுமா? மேற்கண்ட வார்த்தைகளைத் தொடர்ந்து, அவள் தொடர்கிறாள்:

"மறுபுறம், இப்போது வரை மக்கள் எப்போதும் புதிய சின்னங்களை உருவாக்கியுள்ளனர், இது அவர்களின் ஆன்மீகத்தின் மையமாக மாறியது. எல்லா நேரங்களிலும், மனிதன் தான் நம்பியதை உருவாக்கினான், ஏனென்றால் அவனுக்கு முற்றிலும் அதிசய உணர்வு மற்றும் விவரிக்க முடியாத பூர்த்தி தேவை. நவீனத்துவத்தின் அனைத்து சிறப்பியல்பு அறிகுறிகளும் - அர்த்தம் மற்றும் நோக்கம் இழப்பு, அந்நியப்படுதல், அடித்தளங்களின் சரிவு, வன்முறை - வெளிப்படையாக, இப்போது நாம் வேண்டுமென்றே "கடவுள்" அல்லது வேறு எதையும் உருவாக்க முயற்சிக்கவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. (உண்மையில், எதை நம்புவது என்பதுதான் வித்தியாசம்?), அனைத்தும் பெரிய எண்மக்கள் முழு விரக்தியில் விழுகின்றனர்."

இந்த நோயறிதலுடன் ஒருவர் உடன்பட முடியாது. ஆனால் மருந்து என்ன? கரேன் ஆம்ஸ்ட்ராங்கின் கூற்றுப்படி, விரக்தியின் ஸ்கைல்லாவிற்கும் வெறித்தனத்தின் சாரிப்டிஸுக்கும் இடையிலான பாதை "மாய அஞ்ஞானவாதத்தின்" வழியாக இயங்க முடியும் - அதாவது, கற்பனையின் மூலம் தெய்வீக அதிசயத்தின் கூடுதல் பகுத்தறிவு அனுபவம்: மத உணர்வு ஒரு உண்மையாக மாற வேண்டும். விசுவாசியின் தனிப்பட்ட ஆன்மா - வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஒரு நபர் தனக்குள்ளேயே கடவுளை உருவாக்க வேண்டும். உண்மையில், மத அனுபவத்தின் அமானுஷ்ய உண்மையை மறுக்க முடியாது. பெர்ட்ரான்ட் ரஸ்ஸல் கூறியது போல், நீங்கள் ஒரு கற்பனையான பாத்திரத்தின் மீது உண்மையான உணர்வுகளைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் இது உணர்வின் நம்பகத்தன்மையை மட்டுமே குறிக்கிறது, ஹீரோவின் நம்பகத்தன்மையை அல்ல. எவ்வாறாயினும், பிரச்சனை என்னவென்றால், ஒரு சமூக நிகழ்வாக மதம் துல்லியமாக தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகளின் கூட்டுத்தொகையால் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் "மாய அஞ்ஞானவாதம்" மற்ற மத போதனைகளிலிருந்து எவ்வளவு வெற்றிகரமானது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. அத்தகைய தீர்வு பரவலாக மாற வாய்ப்பில்லை என்று ஆம்ஸ்ட்ராங் ஒப்புக்கொள்கிறார்: மாய அறிவொளிக்கான பாதை நீண்ட மற்றும் கடினமானது ...

மேலும் இது அவசியமா? அவரது "எஞ்சிய மதத்தை" நியாயப்படுத்த ஆம்ஸ்ட்ராங்கால் சில, புறக்கணிக்கக்கூடிய, வாதங்கள் வழங்கப்படுகின்றன: மோசமான "ஆச்சரியம் மற்றும் மர்மத்தின் உணர்வு", வெறுமை மற்றும் தனிமையின் பயம், உத்வேகத்தின் தெய்வீக இயல்பு ... ஆனால் இந்த புள்ளிகள் எதிலும் மதம் இல்லை. அல்லது மாய அனுபவங்கள் தவிர்க்க முடியாதநிலை. மதச்சார்பற்ற சமூகத்தை இறக்கையற்ற நடைமுறைவாதத்துடன் அடையாளம் காண்பது தவறு: இதுவே இன்று நம் முன் உள்ள உதாரணம் என்றாலும், ஆக்கபூர்வமான தூண்டுதல்கள், சுய தியாகம் மற்றும் உயர்ந்த இலட்சியங்கள் வரலாற்றில் இதுவரை கண்டிராத உயரத்திற்கு எழுந்த பிற எடுத்துக்காட்டுகளை நாம் அறிவோம். மனிதகுலம். யாராவது இதை "ஆன்மீகம்" என்று அழைக்க விரும்பினால், அது பரவாயில்லை; மொத்தத்தில், இது பொருத்தமானது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பயனற்ற மதிப்புகளின் மந்தமான குழப்பத்திலிருந்து ஒரு நபரை விடுவிப்பது பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம்.

இரண்டாம் மில்லினியத்தின் முடிவில், பழக்கமான உலகம் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறி வருகிறது என்ற உணர்வு தீவிரமடைந்தது - இந்த வார்த்தைகளுடன் "கடவுளின் வரலாறு" இன் கடைசி அத்தியாயம் தொடங்குகிறது. இது உண்மைதான். கடந்த 20 ஆண்டுகளில், இந்த உணர்வு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எதிர்பார்ப்பாக வளர்ந்துள்ளது, திடமான அரசியல் கணிப்புகளையும் கூட ஊடுருவி வருகிறது. இது சிலரை பயமுறுத்துகிறது, ஆனால் மற்றவர்களை ஊக்கப்படுத்துகிறது, ஏனென்றால் பழையவற்றின் மரணம் எப்போதும் புதியவற்றின் பிறப்பு. ஆனால் "கடவுளின் மரணம்" இன்றைய உலகின் கொந்தளிப்புக்கு ஒரு காரணத்தை விட ஒரு அறிகுறியாகும், மேலும் இந்த பிரச்சனைகளுக்கான தீர்வு அதன் 4000 ஆண்டுகால வரலாற்றைத் தாண்டியது...