எல் ஷிவ்கோவா

இங்கே, முதலில், உணர்வு, அதன் விளைவாக அழகு உணர்வு எழுகிறது, ஒரு படைப்பு செயல் என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். ஒவ்வொரு நிகழ்விலும், அழகு கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும், பல சந்தர்ப்பங்களில் அது உடனடியாக வெளிப்படுத்தப்படுவதில்லை, முதல் சிந்தனையில் அல்ல. இயற்கையின் படைப்புகளில் அழகைக் கண்டறிவது மனித படைப்பாற்றலுடன் தொடர்புடைய இரண்டாம் நிலை நிகழ்வு. "ஒரு நபர் செவிவழி அல்லது காட்சித் துறையில் அழகை உணர, அவர் தன்னை உருவாக்க கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்" என்று ஏ.வி. லுனாசார்ஸ்கி. நிச்சயமாக, இசையமைப்பாளர்கள் மட்டுமே இசையை ரசிக்கிறார்கள் என்று அர்த்தமல்ல, தொழில்முறை கலைஞர்கள் மட்டுமே ஓவியத்தை ரசிக்கிறார்கள். ஆனால் முற்றிலும் படைப்பாற்றல் இல்லாத ஒரு நபர், வளர்ச்சியடையாத மேலோட்டத்துடன், தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகின் அழகுக்கு செவிடாகவே இருப்பார். அழகை உணர, அவர் அறிவாற்றல், உபகரணங்கள் (திறன்) மற்றும் ஆற்றல் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றிற்கான போதுமான வலுவான தேவைகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். இணக்கமான, பயனுள்ள மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டவற்றின் தரங்களை அவர் ஆழ் மனதில் குவிக்க வேண்டும், இதனால் இந்த விதிமுறையை மீறும் திசையில் நெறிமுறையிலிருந்து ஒரு விலகலை மேலோட்டமான மனம் பொருளில் கண்டறியும்.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு நபர் இயற்கை நிகழ்வுகளில் அழகைக் கண்டுபிடிப்பார், அவற்றை இயற்கையின் படைப்புகளாக உணர்கிறார். அவர், பெரும்பாலும் அறியாமலேயே, தனது சொந்த அளவுகோல்களை இயற்கை நிகழ்வுகளுக்கு மாற்றுகிறார். படைப்பாற்றல், அவரது படைப்பு செயல்பாடு. உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பொறுத்து இந்த நபர்அத்தகைய ஒரு "படைப்பாளர்" அவர்கள் பரிணாம வளர்ச்சியின் புறநிலை போக்கை, இயற்கையின் சுய-வளர்ச்சி செயல்முறை அல்லது கடவுள், எல்லாவற்றையும் உருவாக்கியவர். எவ்வாறாயினும், ஒரு நபரின் நனவு அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகில் ஆரம்பத்தில் இருக்கும் அழகைப் பிரதிபலிக்காது, மாறாக இந்த உலகில் அவரது படைப்புச் செயல்பாட்டின் புறநிலை விதிகள் - அழகு விதிகள்.

விலங்குகள் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை பயனுள்ளவை அல்லது அவற்றின் வாழ்க்கைக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் திசையில் நடத்தைக்கான உள் வழிகாட்டுதல்களாக உள்ளன. ஆனால், நனவு மற்றும் அதிலிருந்து பெறப்பட்ட துணை மற்றும் சூப்பர் நனவு ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அவை படைப்பு உள்ளுணர்வின் செயல்பாட்டுடன், அழகின் அனுபவத்துடன் நாம் தொடர்புபடுத்தும் குறிப்பிட்ட நேர்மறையான உணர்ச்சிகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. குறிப்பிட்ட வயதுக்குட்பட்ட குழந்தைகளுக்கும் இந்த வகையான இன்ப உணர்வு இருக்காது. எனவே மாஸ்டரிங் கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாக அழகியல் கல்வி மற்றும் அழகியல் வளர்ப்பின் தேவை மற்றும் ஆன்மீக ரீதியில் பணக்கார ஆளுமை உருவாக்கம்.

கல்வி என்பது அழகியல் உணர்வின் பொருள் பற்றிய அறிவின் தொகையை முன்வைக்கிறது. சிம்போனிக் இசையில் முற்றிலும் அறிமுகமில்லாத ஒருவர் சிக்கலான சிம்போனிக் படைப்புகளை ரசிக்க வாய்ப்பில்லை. ஆனால் ஆழ் உணர்வு மற்றும் சூப்பர் கான்ஷியன்ஸின் வழிமுறைகள் அழகியல் உணர்வில் ஈடுபட்டுள்ளதால், கல்விக்கு மட்டுமே நம்மை மட்டுப்படுத்த முடியாது, அதாவது அறிவின் ஒருங்கிணைப்பு. அழகியல் கல்வி, அறிவு, திறன் மற்றும் ஆற்றல் பொருளாதாரத்திற்கான நம் ஒவ்வொருவரின் உள்ளார்ந்த தேவைகளின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றால் அறிவு கூடுதலாக இருக்க வேண்டும். இந்த தேவைகளை ஒரே நேரத்தில் பூர்த்தி செய்வது, அழகை சிந்திப்பதில் இருந்து அழகியல் இன்பத்தை உருவாக்க முடியும்.

வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டுகளில் சூப்பர் கான்ஷியஸ் வளர்ச்சியின் முக்கிய வடிவம் விளையாட்டாகும், இதற்கு கற்பனை, கற்பனை, அன்றாட ஆக்கபூர்வமான கண்டுபிடிப்புகள் தேவை, தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய குழந்தையின் புரிதலில், விளையாட்டின் தன்னலமற்ற தன்மை, எந்தவொரு தேவையையும் பூர்த்தி செய்வதிலிருந்து அதன் ஒப்பீட்டு சுதந்திரம். ஒரு நடைமுறை அல்லது சமூக மதிப்புமிக்க ஒழுங்கு ஆயுதங்களின் தேவைக்கு பங்களிக்கிறது.

ஒரு பயனற்ற பொருத்தமற்ற விஷயம், தவறான அறிவியல் கோட்பாடு, ஒழுக்கக்கேடான செயல் அல்லது ஒரு விளையாட்டு வீரரின் தவறான இயக்கம் ஏன் அழகாக இருக்க முடியாது என்ற கேள்விக்கான பதிலுக்கு இங்கே நாம் மிக நெருக்கமாக இருக்கிறோம். உண்மை என்னவென்றால், அழகைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு மிகவும் அவசியமான சூப்பர் நனவு, எப்போதும் மேலாதிக்கத் தேவைக்காக செயல்படுகிறது, இது கொடுக்கப்பட்ட தனிநபரின் தேவைகளின் கட்டமைப்பில் சீராக ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

அறிவியலில், அறிவின் குறிக்கோள் புறநிலை உண்மை, கலையின் குறிக்கோள் உண்மை, மற்றும் சமூகத் தேவையால் கட்டளையிடப்பட்ட நடத்தையின் குறிக்கோள் "மற்றவர்களுக்கு" நல்லது. அறிவாற்றலுக்கான சிறந்த தேவை மற்றும் தன்னார்வத் தேவை "மற்றவர்களுக்கான" ஆன்மீகம் (அறிவாற்றலுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தல்) மற்றும் நேர்மை (நற்பண்புக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது) ஆகியவற்றைக் கொடுக்கப்பட்ட தனிநபரின் நோக்கங்களின் கட்டமைப்பில் உள்ள வெளிப்பாட்டை நாங்கள் அழைக்கிறோம். அழகால் நேரடியாகத் திருப்திப்படுத்தப்படும் தேவைகள், ஆரம்பத்தில் அதீத உணர்வின் செயல்பாட்டைத் தொடங்கிய உந்துதல் மேலாதிக்கத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இதன் விளைவாக, "தூய அழகு", கான்ட்டின் சொற்களில், "உடன் வரும் அழகு" மூலம் சிக்கலானது. உதாரணமாக, உண்மையும் நன்மையும் அழகில் (ஹெகல்) ஒன்றிணைவதால், ஒரு நபரில் உள்ள அழகானது "தார்மீக ரீதியாக நல்லவற்றின் சின்னமாக" மாறுகிறது.

மேலாதிக்கத் தேவைக்காக "உழைக்கும்" மேலாதிக்கத்தின் செயல்பாட்டின் பொறிமுறையே, அழகு, "எந்தவொரு ஆர்வமும் இல்லாமல்" உண்மை மற்றும் உண்மைக்கான தேடலுடன் ஏன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நமக்கு விளக்குகிறது. ஒரு "அழகான பொய்" சில காலத்திற்கு இருக்கலாம், ஆனால் அதன் நம்பகத்தன்மையின் காரணமாக மட்டுமே, அது உண்மையாக பாசாங்கு செய்கிறது.

சரி, மேலாதிக்கத் தேவைகள் சுயநலமாகவோ, சமூக விரோதமாகவோ அல்லது சமூக விரோதமாகவோ செயல்படும் அந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி என்ன? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தீமை நல்லதை விட குறைவான கண்டுபிடிப்பாக இருக்க முடியாது. தீய நோக்கம் அதன் சொந்த புத்திசாலித்தனமான கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான நுண்ணறிவுகளைக் கொண்டுள்ளது, இன்னும் "அழகான வில்லத்தனம்" சாத்தியமற்றது, ஏனென்றால் அது அழகின் இரண்டாவது விதியை மீறுகிறது, அதன்படி எல்லோரும் அழகாக இருக்க வேண்டும்.

பச்சாதாபம் என்பது எந்த வகையிலும் மற்றொரு நபர் அனுபவிக்கும் உணர்ச்சிகளின் நேரடி இனப்பெருக்கம் அல்ல என்பதை நினைவில் கொள்வோம். நம் அனுபவங்களின் காரணத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளும்போதுதான் நாம் அனுதாபம் அடைகிறோம். பாதிக்கப்பட்டவரை தந்திரமாக ஏமாற்றிய துரோகியுடன் நாங்கள் மகிழ்ச்சியடைய மாட்டோம், தோல்வியுற்ற குற்றத்திற்காக வில்லனின் வருத்தத்திற்கு நாங்கள் அனுதாபப்பட மாட்டோம்.

உணர்ச்சிகளின் தேவை-தகவல் கோட்பாடு கலையில் வாழ்க்கையின் பயங்கரமான, அசிங்கமான, அருவருப்பான நிகழ்வுகளின் சித்தரிப்பு பற்றிய கேள்விக்கு விரிவாக பதிலளிக்கிறது. கலையின் தேவை, உண்மையையும் நன்மையையும் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். இந்த விஷயத்தில் எழும் உணர்ச்சிகள், இந்த வேலை எந்த அளவிற்கு நமது தேவைகளை பூர்த்தி செய்துள்ளது மற்றும் அதன் வடிவம் எவ்வளவு சரியானது என்பதைப் பொறுத்தது. அதனால்தான் ஒரு உண்மையான கலைப் படைப்பு, யதார்த்தத்தின் இருண்ட பக்கங்களைப் பற்றிச் சொன்னாலும், நமக்குள் நேர்மறை உணர்ச்சிகளைத் தூண்டும். புஷ்கினின் "பொல்டாவா" வில் இருந்து பீட்டரின் முகம் அவரது எதிரிகளுக்கு பயங்கரமானது மற்றும் "பொல்டாவா" ஆசிரியருக்கு கடவுளின் இடியுடன் கூடிய மழை போல அழகாக இருக்கிறது, மேலும் அவர் மூலம் - வாசகருக்கு. எனவே, மீண்டும் வலியுறுத்துவோம். "பயனுள்ள - தீங்கு விளைவிக்கும்" போன்ற மதிப்பீடுகள் பரந்த பொருளில் மக்களால் உடல் இருப்பைப் பாதுகாக்க பங்களிக்கின்றன - அவர்களின் சமூக அந்தஸ்து, அவர்கள் உருவாக்கும் மதிப்புகள் போன்றவை மற்றும் "பயனற்ற" அழகு, படைப்பாற்றலின் கருவியாக இருப்பது, வளர்ச்சி, முன்னேற்றம் மற்றும் முன்னோக்கி நகர்த்துவதில் ஒரு காரணியைக் குறிக்கிறது. அழகு வழங்கும் இன்பத்திற்காக பாடுபடுவது, அதாவது அறிவு, திறன் மற்றும் ஆற்றல் பொருளாதாரத்தின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதன் மூலம், ஒரு நபர் அழகு விதிகளின்படி தனது படைப்புகளை உருவாக்குகிறார், மேலும் இந்த செயல்பாட்டில் அவர் மிகவும் இணக்கமானவராகவும், சரியானவராகவும், ஆன்மீக ரீதியில் பணக்காரராகவும் மாறுகிறார். . அழகு, நிச்சயமாக "அனைவரையும் மகிழ்விக்க" வேண்டும், அழகுக்கான பச்சாதாபத்தின் மூலம் அவரை மற்ற மக்களுடன் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது, மேலும் உலகளாவிய மனித மதிப்புகளின் இருப்பை மீண்டும் மீண்டும் அவருக்கு நினைவூட்டுகிறது.

ஒருவேளை அதனால்தான் "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" (F.M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி).

கடைசியாக ஒன்று. அதீத உணர்வின் மொழி அழகு மட்டும்தானா? வெளிப்படையாக இல்லை. எப்படியிருந்தாலும், சூப்பர் கான்ஷியஸின் மற்றொரு மொழி நமக்குத் தெரியும், அதன் பெயர் நகைச்சுவை. அழகு சராசரி நெறியை விட சரியான ஒன்றை உறுதிப்படுத்தினால், நகைச்சுவையானது காலாவதியான மற்றும் தீர்ந்துபோன விதிமுறைகளை துடைக்க உதவுகிறது. மனிதகுலம் அதன் கடந்த காலத்துடன் மகிழ்ச்சியுடன் பிரியும் வகையில் வரலாறு நகர்வது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

நாங்கள் மீண்டும் ஒரு அழகான பொருளை சந்தித்தோம்: ஒரு விஷயம், ஒரு நிலப்பரப்பு, ஒரு மனித செயல். நாங்கள் அவர்களின் அழகை அடையாளம் கண்டு, மற்றவர்களின் கவனத்தை ஈர்க்க முயற்சி செய்கிறோம். ஆனால் இந்த பொருள் ஏன் அழகாக இருக்கிறது? இதை வார்த்தைகளால் விளக்குவது சாத்தியமில்லை. அதிமுகவினர் இதைப் பற்றி எங்களுக்குத் தெரிவித்தனர். உங்கள் சொந்த மொழியில்.

பாவெல் வாசிலீவிச் சிமோனோவ் ஒரு கல்வியாளர், அதிக நரம்பு செயல்பாட்டைப் படிக்கும் துறையில் நிபுணர். முன்பு வெளியிடப்பட்டது: "அறிவியல் மற்றும் வாழ்க்கை" எண். 4, 1989.

1 வில்லியம் ஆஃப் ஓக்காம் (1300-1349), "டாக்டர் இன்வின்சிபிலிஸ்" (வெல்ல முடியாத ஆசிரியர்) - மிக முக்கியமான ஆங்கில பெயரியல் தத்துவவாதி. சிந்தனையின் மூலம் கடவுளை அறிவது மற்றும் அவரது இருப்புக்கான மறுக்க முடியாத ஆதாரங்களை வழங்குவது சாத்தியமில்லை என்று அவர் நம்பினார். நீங்கள் கடவுளை நம்பினால் போதும். தத்துவம் மற்றும் அறிவியலைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் இறையியலின் கட்டளைகளிலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்ள வேண்டும். ஒக்காமும் அவரது மாணவர்களும் அத்தகைய வளர்ச்சியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்கள் அறிவியல் கருத்துக்கள்மற்றும் கோப்பர்நிகன் வான இயக்கவியல், நிலைம விதி, சக்தியின் கருத்து, வீழ்ச்சியின் விதி, அத்துடன் வடிவவியலில் ஒருங்கிணைப்பு முறையின் பயன்பாடு போன்ற இயக்கவியல் மற்றும் வானியல் கொள்கைகள். D: FentsSL, 1997.

ரஷ்யன் நாட்டுப்புற ஞானம்இதை ஒரு நகைச்சுவையான கேட்ச்ஃபிரேஸில் பிரதிபலித்தது: "ஒரு ஆட்டுக்கு ஏன் துருத்தி வேண்டும்?"

பாடத்தின் நோக்கங்கள்:இசைக் கலையில் உணர்ச்சி-மதிப்பு அணுகுமுறையை உருவாக்குதல்.

பாடத்தின் நோக்கங்கள்:

பிரஞ்சு இசையமைப்பாளர் C. Saint-Saens இன் இசையுடன் அறிமுகம் "அனிமல்ஸ் கார்னிவல்", அதன் உள்ளுணர்வு-படம் மற்றும் வகை இயல்பு, விலங்கு உருவங்களின் உருவகத்தில் இசை மொழியின் தனித்தன்மைகள்;

நடைமுறை திறன்கள் மற்றும் திறன்களை மாஸ்டர்; மாணவர்களின் கேட்கும் மற்றும் நிகழ்த்தும் கலாச்சாரத்தை வளர்ப்பது; நினைவகம், பேச்சு, கற்பனை வளர்ச்சி.

உபகரணங்கள்:கணினி, மல்டிமீடியா ப்ரொஜெக்டர், திரை, காந்த பலகை, "உங்களை நீங்களே சோதிக்கவும்" அட்டைகள்; இசை வெளிப்பாடு வழிமுறைகளின் அட்டவணை; C. Saint-Saens பற்றிய கூடுதல் பொருள், தொகுப்பின் இசை எண்களின் பெயர்களைக் கொண்ட அட்டைகள்.

Sl. 2

1. உணர்ச்சி மனநிலை. இசை வாழ்த்து. அறிவைப் புதுப்பித்தல்.

ஆசிரியர்: 4 புதிர்களை யூகிக்கவும்

1) மிருகக்காட்சிசாலையில் நம்புங்கள் அல்லது நம்பாதீர்கள்
ஒரு அதிசய மிருகம் வாழ்கிறது.
நெற்றியில் கை வைத்திருக்கிறார்
ஒரு குழாய் போன்றது! (யானை)

2) சிறுவயதில் மீசையுடன் ஒரு குழந்தை இருந்தது
மற்றும் ஒரு பூனைக்குட்டி போல மியாவ்.
அவர் வளர்ந்தவுடன் உறுமினார்,
ஏனெனில் அது …. (ஒரு சிங்கம்)

3) பழங்காலத்திலிருந்தே இப்படித்தான் இருக்கிறது -
இந்த பறவைகள் நம்பகத்தன்மையின் சின்னம்.
இங்கே அவை நீரின் மேற்பரப்பில் மிதக்கின்றன,
அனைத்து மக்களையும் மகிழ்விக்கும்
இரண்டு வெள்ளை... (ஸ்வான்ஸ்)

ஆசிரியர்:நல்லது! தயவுசெய்து சொல்லுங்கள், இந்தப் புதிர்கள் யாரைப் பற்றியது என்பதை ஒரே வார்த்தையில் எப்படிச் சொல்ல முடியும்? (விலங்குகள் பற்றி).

சரி! இன்று இசை பாடத்தில், விந்தை போதும், விலங்குகளைப் பற்றி பேசுவோம்.

பாடத்தின் முடிவில், ஒரு தீவிரமான கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயற்சிப்போம்: "இசையின் உதவியுடன் விலங்குகளை சித்தரிக்க முடியுமா"?

2. புதிய பொருட்களை வழங்குதல் மற்றும் "மிருகங்களின் திருவிழா" இலிருந்து நாடகங்களைக் கேட்பது.

ஆசிரியர்:நீங்கள் விலங்குகளை நேசிக்கிறீர்கள் என்று நான் நம்புகிறேன். விலங்குகள் மற்றும் பறவைகள், மக்களைப் போலவே, தங்கள் சொந்த விடுமுறை நாட்களைக் கொண்டிருக்கலாம், விடுமுறைகள் மட்டுமல்ல, கார்னிவல்களும் இருக்கலாம் என்று கற்பனை செய்யலாம். திருவிழாவைப் பற்றி உங்களுக்கு என்ன தெரியும்?

மாணவர்கள்:கார்னிவல் ஒரு விடுமுறை, வேடிக்கை, சிரிப்பு, நடனம், முகமூடிகள், உடைகள், ஊர்வலங்கள்.

ஆசிரியர்:சிறந்த பிரெஞ்சு இசையமைப்பாளர் கேமில் செயிண்ட்-சான்ஸ் ஒரு அற்புதமான படைப்பை இயற்றினார், "மிருகங்களின் கார்னிவல்", அதை நான் உங்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துவேன். அவர் இந்த வகைக்கு "விலங்கியல் பேண்டஸி" என்ற சுவாரஸ்யமான பெயரையும் வழங்கினார்.

வேலையைப் பற்றி தெரிந்துகொள்ளத் தொடங்கும் முன், C. Saint-Saens யார் என்பதைக் கண்டுபிடிப்போம்? ( கூடுதல் பொருட்களுடன் வேலை செய்தல்). இணைப்பு 2

ஆசிரியர்:

C. Saint-Saens எந்த நாட்டின் இசையமைப்பாளர்?
இசையமைப்பாளர் என்ன இசைக்கருவிகளை வாசித்தார்?
இசையைத் தவிர, சி. சென்ஸ்-சேன்ஸ் எந்த அறிவியலில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார்?
அவரது இசையில் என்ன அம்சங்கள் உள்ளன?
1871 இல் இசையமைப்பாளர் எந்த சமூகத்தை ஏற்பாடு செய்தார்?
சிறுவயதிலிருந்தே என்ன செயல்பாடு அவரை ஈர்த்தது மற்றும் இந்த காலகட்டத்தைப் பற்றி இசையமைப்பாளர் என்ன நினைவில் கொள்கிறார்?

ஆசிரியர்:ஒரு இசையமைப்பாளர் தனது வேலையை ஒலிக்கச் செய்ய என்ன தேவை? (கருவிகள்)

C. Saint-Saens இன் "கார்னிவல் ஆஃப் தி அனிமல்ஸ்" ஒரு கருவி குழுவிற்காக எழுதப்பட்டது - 2 பியானோக்கள், 2 வயலின்கள், வயோலா, செலோ, டபுள் பாஸ், புல்லாங்குழல், ஹார்மோனியம், சைலோபோன், செலஸ்டா.

இசைக்கருவிகளின் டோன்களை கவனமாகக் கேளுங்கள், மேலும் வேலைக்கு அவை தேவைப்படும்.

கருவி டோன்கள் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன?

ஆசிரியர்: அறிவை ஒருங்கிணைப்போம் : இசை வெளிப்பாட்டின் எந்த வழிமுறையின் உதவியுடன் நீங்கள் எதையாவது சித்தரிக்க முடியும்? (டிம்ப்ரே)

« உங்களை சரிபார்க்கவும்"- தோழர்களே கருவிகளின் ஒலிகளைக் கேட்கிறார்கள், அட்டைகளைப் பயன்படுத்தி வேலை செய்கிறார்கள்.

ஆசிரியர்:

“விலங்கு திருவிழா”- 14 எண்கள் கொண்ட நிரல் தொகுப்பு, நகைச்சுவையுடன் மிளிரும், வகை ஓவியங்களின் லேசான தன்மை, பாடல் வரிகள் மற்றும் மென்மையானது.

நிகழ்ச்சி இசை என்பது கருவி இசை (பெரும்பாலும் சிம்போனிக்), இது ஒரு "நிரலை" அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது. ஏதேனும் குறிப்பிட்ட கதை. படைப்பின் நிரல் இயல்பு அதன் தலைப்பில் பிரதிபலிக்கிறது அல்லது சிறப்பாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட இலக்கிய வர்ணனையில் கூறப்பட்டுள்ளது. சதித்திட்டத்தின் ஆதாரம் வரலாற்றுக் கதைகள் மற்றும் புனைவுகளாக இருக்கலாம்.

சூட் (பிரெஞ்சு தொகுப்பு - வரிசை) என்பது பல மாறுபட்ட பகுதிகளைக் கொண்ட ஒரு சுழற்சி இசை வடிவமாகும்.

ஆசிரியர்:இசை திருவிழாவின் கதாபாத்திரங்களை நீங்களே யூகிப்பீர்கள். இசையில் காட்டப்பட்டுள்ள விலங்கை சரியாக யூகிக்க, அறிமுகமில்லாத இசையை கவனமாகக் கேட்போம், இசை வண்ணங்களைத் தீர்மானிப்போம்: டெம்போ (வேகம்), பதிவு (சுருதி), டிம்ப்ரே அல்லது இசைக்கருவிமற்றும் முடிவுகளை அட்டவணையில் உள்ளிடவும்.

எனவே, திருவிழாவை யார் திறப்பார்கள் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள், ஏன்?

இப்போது நீங்கள் முதல் இசைப் பகுதியைக் கேட்பீர்கள், அது யார் என்பதை நீங்களே யூகிக்க முயற்சிப்பீர்கள். முதலில், ஒரு சிறிய அறிமுகம் இருக்கும், இதன் போது விலங்குகள் எப்படி முன்னோடியாகின்றன, முகமூடிகள், ஆடைகளை அணிந்துகொள்கின்றன, மேலும் எல்லோரும் மகிழ்ச்சியான மனநிலையில் இருப்பதை நீங்கள் கற்பனை செய்யலாம் (நீங்களும் இருக்கிறீர்கள் என்று நம்புகிறேன்!).

A)"ராயல் லயன் மார்ச்" ஒலிக்கிறது. குழந்தைகள் தங்கள் விருப்பங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்.

ஆசிரியர்: அது சரி! இது ஒரு சிங்கம், ஏனென்றால் அவர் மிருகங்களின் ராஜா என்று அனைவருக்கும் தெரியும். சிங்கத்தின் கர்ஜனையை ஒத்த குறைந்த பியானோ பத்திகளை அனைவரும் கேட்டிருப்பார்கள் என்று நினைக்கிறேன். அவர் என்ன செய்கிறார் - ஓடுவது, வேட்டையாடுவது?

சிங்கம் நடக்கிறது, முன்னேறுகிறது, கர்ஜிக்கிறது.

சரி. இந்த இசை "ராயல் லயன் மார்ச்" என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, மேலும் ஒரு அணிவகுப்பு எப்போதும் ஒரு புனிதமான ஊர்வலம்.

இது என்ன வகையான சிங்கம்?

முக்கியமான, பெருமையான, சுதந்திரமான, மகிழ்ச்சியான, பயமுறுத்தும், தலையை உயர்த்தி, முதலியன.

ஒரு சிங்கத்தின் உருவத்தை இசையமைப்பாளர் நமக்கு எப்படி நன்றாக வெளிப்படுத்த முடிந்தது? இசை வண்ணங்களைப் பயன்படுத்துதல். சிங்கத்தைக் காட்டும் இசை வண்ணங்களை அடையாளம் காண, மீண்டும் கேட்டு ஒன்றாக முயற்சிப்போம் (அல்லது குழந்தைகளில் ஒருவர் பலகைக்கு வருவார்). இணைப்பு 3

டெம்போ - மிதமான,எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சிங்கம் நடக்கிறது, ஓடவில்லை, பதிவு செய்யுங்கள் - குறுகிய, சிங்கத்தால் உயர்ந்த குரலில் கர்ஜிக்க முடியாது என்பதால்! டிம்ப்ரே - செலோ மற்றும் பியானோ.

b)"கோழிகள் மற்றும் சேவல்கள்" - ஆசிரியருடன் மேசையை நிரப்புவது போல் தெரிகிறது.

V)"ஆன்டெலோப்ஸ்" போல் தெரிகிறது - அட்டவணையை நீங்களே நிரப்பவும்.

ஜி)"ஆமைகள்" போல் தெரிகிறது - அட்டவணையை நீங்களே நிரப்பவும்.

ஈ)"யானைகள்" போல் தெரிகிறது - அட்டவணையை நீங்களே நிரப்பவும்.

ஆசிரியர்:நாங்கள் அட்டவணையை வெற்றிகரமாக நிரப்பிவிட்டோம், அதைப் பார்த்து, கேள்விக்கு பதிலளிக்கவும்: டெம்போ, ரெஜிஸ்டர் மற்றும் டிம்ப்ரே ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி இசையில் பல்வேறு படங்களை சித்தரிக்க முடியுமா?

ஆசிரியர்:

நமது அறிவை பலப்படுத்துவோம்: 1. கச்சேரி-மர்மம்

(முடிவுகளைச் சரிபார்க்கிறது) மர்மக் கச்சேரி

2. இறுதி கேள்விகள்.

1. இசையமைப்பாளர் C. Saint-Saëns தனது படைப்பான "Carnival of the Animals" என்பதற்கு வகையின் என்ன வரையறையை அளித்தார்?

2. "சூட்" என்றால் என்ன?

3. எந்த இசைக்கலைஞர்களுக்காக இந்தப் படைப்பு எழுதப்பட்டது?

4. பறவைகள், விலங்குகள் மற்றும் அவற்றின் அசைவுகளின் குரல்களை சித்தரிக்க இசையமைப்பாளர் பயன்படுத்திய இசை என்ன?

5. "கார்னிவல் ஆஃப் தி அனிமல்ஸ்" இன் முடிவைக் கேட்ட பிறகு நீங்கள் என்ன கேரக்டர் தீம்களை அடையாளம் கண்டுகொண்டீர்கள்?

6. இசையின் உதவியுடன் விலங்கு உலகத்தை சித்தரிக்க முடியுமா, இதற்கு என்ன தேவை?

D/z. (பாடத்தின் தலைப்பில் வரைபடங்கள்)

துரதிர்ஷ்டவசமாக, உயர்நிலைப் பள்ளியில் நுண்கலைகளின் படிப்பு வழங்கப்படவில்லை, ஆனால் இந்த பாடம் நுண்கலைகளில் ஆர்வமுள்ள பள்ளி மாணவர்களிடையே தேவை உள்ளது. மேலும், காட்சிக் கலை தொடர்பான சிறப்புக் கல்வி நிறுவனங்களில் படிக்கும் போது நுண்கலைகளில் பெற்ற திறன்கள் இரண்டாண்டுகளுக்குள் தொலைந்து விடுகிறது. உயர்நிலைப் பள்ளிக்கான தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாடநெறி "அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டுக் கலைகளின் அடிப்படைகள்" மாணவர்கள் நுண்கலைகளில் இருக்கும் அறிவை ஒருங்கிணைக்க மட்டுமல்லாமல், புதியவற்றைப் பெறவும் முறைப்படுத்தவும் அனுமதிக்கிறது.

பாடத்தின் பொதுவான நோக்கங்கள்:
- பயிற்சி சுயவிவரத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதை எளிதாக்குதல்;
- சுயநிர்ணய திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்;
- சுயாதீன தேர்வுக்கான பொறுப்பை உருவாக்குதல்;
- உங்கள் சொந்த நடவடிக்கைகளுக்கான உந்துதலை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்.

குறிப்பிட்ட பாடத்தின் நோக்கங்கள்:
- புதிய சமூக-பொருளாதார நிலைமைகளில் தனிப்பட்ட சுய-உணர்தலுக்கான காரணியாக நுண்கலையின் முக்கியத்துவத்தை அதிகரித்தல்;
- மாணவர்களின் அறிவாற்றல் மற்றும் உருமாறும் படைப்பு நடவடிக்கைகளுடன் பாடநெறியின் கல்விப் பொருட்களின் இணைப்பு;
- அலங்கார, பயன்பாட்டு மற்றும் நுண்கலை துறையில் மூத்த மாணவர்களின் விவரக்குறிப்பு;
- அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டுக் கலைகளின் அடிப்படைத் துறையில் அறிவு, திறன்கள் மற்றும் திறன்களை முறைப்படுத்துதல், வாழ்க்கையிலும், நுண்கலைகளில் அடுத்தடுத்த பயிற்சியிலும் அவற்றை மேலும் பயன்படுத்துவதற்கான நோக்கத்துடன்.

திட்டத்தின் பொருத்தம் கல்வி முறையை முன் சுயவிவரம் மற்றும் சிறப்பு பயிற்சிக்கு மாற்றுவதில் உள்ளது. அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டுக் கலைகளில் முன்மொழியப்பட்ட தேர்வுப் பாடத் திட்டம் இயற்கையில் நடைமுறைக்குரியது மற்றும் 10-11 ஆம் வகுப்புகளில் உள்ள சிறப்புக் கல்விக்கு ஒரு சிறப்புத் தேர்வுப் பாடமாகப் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

இந்த திட்டத்தின் புதுமை என்னவென்றால், குறுகிய காலத்தில், நடைமுறை நடவடிக்கைகளின் போது, நுண்கலை பாடங்களில் பெறப்பட்ட அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகளின் அடிப்படைகளிலிருந்து பெறப்பட்ட அறிவை முறைப்படுத்த மாணவர்களுக்கு வழங்குகிறது. சிறப்பாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட கோட்பாட்டுப் பொருள் மற்றும் ஒருங்கிணைந்த நடைமுறைப் பயிற்சிகள் மூலம், அதே துறையில் ஆழமான பாடத்திட்டத்தில் பெறப்பட்ட புதிய அறிவு, திறன்கள் மற்றும் திறன்களை சோதித்து முறைப்படுத்தவும். நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது நனவான தேர்வுநுண்கலைகளில் சிறப்புப் பயிற்சி பெற்ற மாணவர்கள்.

இறுதி முடிவை மையமாகக் கொண்ட ஒருங்கிணைந்த பயிற்சிகளைச் செய்யும் செயல்பாட்டில் கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறைப் பொருட்களை முறைப்படுத்துவதில் கற்பித்தல் செயல்திறன் பிரதிபலிக்கிறது. மாணவர்களின் கலை மற்றும் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடுகளை செயல்படுத்துவதன் மூலம், இந்த விஷயத்தில் கலை மற்றும் ஆக்கபூர்வமான திறன்கள் மற்றும் இந்த திறன்களை செயல்படுத்துவதற்கான ஒரு முறையான அணுகுமுறை ஆகியவை அடங்கும், அங்கு படைப்பாற்றலை வளர்ப்பதற்கான சிறந்த வழிகளில் ஒன்று கலை மற்றும் அலங்கார நுட்பங்களை மாஸ்டர் செய்வதாகும். நடவடிக்கைகள். நுண்கலை நடவடிக்கைகள் மீண்டும் மீண்டும், மாறுபாடு, மேம்பாடு மற்றும் வடிவமைப்பு ஆகியவற்றின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்படுகின்றன. நடைமுறை வேலையின் கட்டத்தில் கலை மற்றும் காட்சி சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கு பங்களிக்கும் மாணவர்களுடனான பணி வடிவங்கள் தனிப்பட்ட, குழு மற்றும் கூட்டு. கற்பித்தலில் முன்னணி முறை கல்வி ஒத்துழைப்பு ஆகும், கோட்பாட்டுப் பொருள் வழங்கல் ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்களின் கூட்டுச் செயல்பாட்டில் நடைபெறுகிறது, மாணவர்கள், முன்னர் படித்த அச்சிடப்பட்ட கோட்பாட்டுப் பொருட்களை வழங்கும்போது, ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட தலைப்பிலும் தெளிவில் கவனம் செலுத்தி, தர்க்கரீதியான கட்டமைப்பை தீர்மானிக்கவும். பொருள், மற்றும் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை இடையே ஒரு பரஸ்பர தொடர்பை கண்டறிய. உரையாடலின் முன் மற்றும் தனிப்பட்ட வடிவங்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது, இது மாணவர்களை உரையாடலுக்கு செயல்படுத்த வேண்டும்.
துலுன் கல்வியியல் கல்லூரியின் கலை மற்றும் கிராஃபிக் துறையின் ஆசிரியரான டி.ஏ. ஃபிராங்கென்கோவின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட துணைத் தொடரின் அறிமுகம் திட்டத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சமாகும்.

அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகளின் அடிப்படைகளில் கல்விப் பொருட்களை மாஸ்டர் செய்வதன் விளைவாக, மாணவர்கள் கண்டிப்பாக:
1. யோசனைகள்:
- ஒரு வகை காட்சி நடவடிக்கையாக அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகளைப் பற்றி;
- ஒரு படித்த நபரின் வாழ்க்கைத் துறையில் இந்த பாடத்திட்டத்தின் நடைமுறை பயன்பாடு பற்றி;
- இந்த பாடத்திட்டத்திலிருந்து பெறப்பட்ட அறிவை நடைமுறையில் எவ்வாறு பயன்படுத்துவது.

2. அறிக:
- அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகளின் தத்துவார்த்த அடித்தளங்கள்;
- அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகளின் வளர்ச்சியின் வரலாறு பற்றிய பொதுவான தகவல்கள்;
- ஸ்டைலிசேஷன் நுட்பங்கள் மற்றும் ஆபரணங்களின் வகைகள்;
- அடிப்படை சட்டங்கள், விதிகள் மற்றும் அலங்கார கலவை வழிமுறைகள்;
- வண்ண அறிவியலின் அடிப்படை சட்டங்கள்;
- அடிப்படை பொருட்களின் பயன்பாட்டிற்கான பண்புகள் மற்றும் தொழில்நுட்ப நிலைமைகள்.

3. முடியும்:
- அலங்கார மற்றும் அலங்கார-கருப்பொருள் கலவைகளைச் செய்யுங்கள்;
- தாவர மற்றும் விலங்கு வடிவங்களின் ஸ்டைலைசேஷன் செய்யவும்;
- நடைமுறையில் வண்ண அறிவியல் அறிவைப் பயன்படுத்துங்கள்;
- "அசோசியேட்டிவ் ஸ்டில் லைஃப்" என்ற இறுதி படைப்புப் பணியில் அறிவு மற்றும் திறன்களை முறைப்படுத்தி ஒருங்கிணைக்கவும்.

4. சொந்தம்:
- அலங்கார வேலைகளைச் செய்வதற்கான பொருட்கள், கருவிகள், உபகரணங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் அடிப்படை திறன்கள்;
- அலங்கார வேலைக்கான பணிகளை அமைப்பதில் அடிப்படை திறன்கள்;
- உதவியுடன் கலை மற்றும் கைவினைகளில் அடிப்படை சுய-கற்பித்தல் திறன்கள் முறை இலக்கியம்மற்றும் அச்சிடப்பட்ட பொருள்.

பாடத்திட்டத்தின் உள்ளடக்கம்
1. அறிமுக பாடம். 1 மணி நேரம்
தத்துவார்த்த பகுதி. மாணவர்களுக்கான பாடத்திட்டத்தின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்கள். பாடத்திட்டத்தின் அறிமுகம், பாடத்திட்டத்தை முடிக்கும் முறைகள் மற்றும் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் இறுதி வேலையின் வடிவம். அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகள் பற்றிய பொதுவான தகவல்கள், மனித செயல்பாட்டின் தொழில்முறை துறையில் அதன் பங்கு.
காகித வகைகள், வண்ணப்பூச்சுகள், தூரிகைகள், அவற்றின் தொடர்பு மற்றும் அலங்கார வேலைகளின் தரத்தில் செல்வாக்கு.
காட்சி வரம்பு: சிறப்புப் பயிற்சியின் போது 10-11 வகுப்புகளில் வழங்கப்படும் அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டுக் கலைகளின் வகைகளில் மல்டிமீடியா விளக்கக்காட்சிகளைப் பார்ப்பது. "பாட்டிக்", "மட்பாண்டங்கள்", "அலங்கார கலவை".
ஆசிரியர்களுக்கான இலக்கியம்: பள்ளியில் அலங்கார கலைகளின் அடிப்படைகள்: பயிற்சி. - எம்.: கல்வி, 1981.

2. ஒரு பொருளின் அலங்கார குணங்களை வெளிப்படுத்த ஒரு வழியாக ஸ்டைலைசேஷன். 2 மணி நேரம்
தத்துவார்த்த பகுதி. "ஸ்டைலைசேஷன்" என்ற கருத்தின் மறுபடியும். அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகளில் ஸ்டைலிசேஷனின் பங்கு. ஆபரணம் மற்றும் அலங்கார ஸ்டில் லைஃப் ஆகியவற்றில் கலவைக்கான வழிமுறையாக ஸ்டைலைசேஷன். ஸ்டைலிசேஷன் நுட்பங்கள்: விளிம்பு, நிழல், உருமாற்றம், புள்ளி, நிறம், பக்கவாதம், சங்கம், அலங்காரம், பிளாஸ்டிக் மாற்றம். ஸ்டைலிங் செயல்முறை.
நடைமுறை பகுதி. அடுத்தடுத்த அலங்கார கருப்பொருளுக்கான ஆயத்தப் பணியாக விளக்கப்பட்ட பொருட்களின் அடிப்படையில் ஒரு தாவரத்தின் ஸ்டைலைசேஷன் மேற்கொள்வது.
மாணவர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், விலங்குகளை வண்ணத்தில் அழகாக மாற்றுவது ஒரு படைப்பு பணி.

ஆசிரியர்களுக்கான இலக்கியம்:
கலெட்ஸ்காயா ஐ.பி. அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகள்: பாடநூல். - துலுன், 2008.

3. வண்ண அறிவியல். 4 மணி நேரம்
தத்துவார்த்த பகுதி. அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகளில் வண்ணத்தின் பொருள். வண்ண நிறமாலையின் இயற்பியல் விளக்கம். வண்ண சக்கரத்தில் வண்ணங்களின் இடம் மற்றும் அவர்களுடன் பணிபுரியும் விதிகள். வண்ண உற்பத்தியின் கருத்துகள் மற்றும் கொள்கைகள்: முதன்மை நிறங்கள், குளிர் மற்றும் சூடான நிறங்கள் (மீண்டும்), நிற மற்றும் நிறமுடைய நிறங்கள், வண்ண செறிவு, நிறத்தில் மாறுபாடு மற்றும் நுணுக்கம். குளிர் மற்றும் சூடான வண்ணங்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கும் கருத்து.
நடைமுறை பகுதி:
1. வானிலை மற்றும் பருவங்களுக்கான துணைத் தொடர்.
2. காகிதம், வாட்டர்கலர் மற்றும் கோவாச் ஆகியவற்றின் தரத்திற்கு மென்மையான மற்றும் கடினமான தூரிகைகளைத் தீர்மானித்தல் மற்றும் தேர்வு செய்தல்.
3. கோட்பாட்டுப் பொருளை ஒருங்கிணைப்பதற்கும், ஒருங்கிணைந்த வண்ண அறிவியல் பயிற்சிகளுக்கான மாதிரிகளைச் செய்வதற்கும் வண்ணப்பூச்சுகளை கலப்பதற்கான நடைமுறை வேலை. வர்ண மாறுபாடு மற்றும் நுணுக்கம் மற்றும் வண்ண மாறுபாடு மற்றும் நுணுக்கம் ஆகியவற்றில் ஒருங்கிணைந்த பயிற்சிகள். குளிர் மற்றும் சூடான வண்ணங்களை உச்சரிப்பதற்கான காம்பினேட்டரிக்ஸ்.
இசைக்கருவி. பி.ஐ. சாய்கோவ்ஸ்கி "வால்ட்ஸ் ஆஃப் தி ஃப்ளவர்ஸ்".
ஆசிரியர்களுக்கான இலக்கியம்:
பசோவ் என்.ஜி. நூற்றாண்டின் ஒளி அதிசயம். - எம்.: கல்வியியல், 1987.
லோக்வினென்கோ ஜி.எம். அலங்கார கலவை: பயிற்சி. - எம்.: விளாடோஸ், 2005.

3. ஆபரணங்களின் வகைகள் மற்றும் அவற்றின் கலவையின் முறைகள். 2 மணி நேரம்
தத்துவார்த்த பகுதி. ஆபரணத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாறு. ஆபரணத்தின் வகைகள் (மீண்டும்). ரிப்பன், மூடிய மற்றும் கண்ணி ஆபரணங்களை உருவாக்குவதற்கான முறைகள். ரிதம், நல்லுறவு, நோக்கம் மற்றும் இடைநிறுத்தம் ஆகியவற்றின் கருத்து. ஆபரணத்தின் வண்ண இணக்கம். ஆபரணத்தில் சமச்சீர் மற்றும் சமச்சீரற்ற தன்மை.
நடைமுறை பகுதி:
1. உணர்ச்சிகளின் சங்கங்கள்.
2. முந்தைய பாடங்களில் இருந்து ஆலை ஸ்டைலைசேஷன் கூறுகளைப் பயன்படுத்தி ஒரு ரிப்பன், கண்ணி, மூடிய ஆபரணத்தை வரைதல். மாணவர்களின் விருப்பத்திற்கு மாறுபாடு, நுணுக்கம், சூடான அல்லது குளிர் வண்ணங்களின் உச்சரிப்பு ஆகியவற்றிற்காக குரோமடிக் மற்றும் அக்ரோமாடிக் வண்ணங்களில் கவ்வாச் ஆபரணங்களை உருவாக்குதல்.
மாணவர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் மேம்பட்ட நிலை. மூடிய அலங்கார கலவைகளை செயல்படுத்துதல்.
இசைக்கருவி. ரிம்ஸ்கி-கோர்சகோவ் "பம்பல்பீயின் விமானம்". லேசான ஆர்கெஸ்ட்ரா இசை.
ஆசிரியர்களுக்கான இலக்கியம்:
லோக்வினென்கோ ஜி.எம். அலங்கார கலவை: பயிற்சி. - எம்.: விளாடோஸ், 2005.
வோரோபியோவா ஓ.யா. அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகள். //ஆசிரியர். - 2007.

4. ஒரு அலங்கார நிலையான வாழ்க்கையில் கலவை. 2 மணி நேரம்
தத்துவார்த்த பகுதி. "ஃபைன் ஆர்ட்ஸ்" பாடத்தில் "கலவை" என்ற கருத்து படித்தது. கலவை மையம், ஒருமைப்பாடு, ரிதம், இடைநிறுத்தம், அலங்கார கலவையில் மாறுபாடு. படம் மற்றும் பின்னணி, பெரிய மற்றும் சிறிய வடிவங்களுக்கு இடையிலான உறவு. கலவை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான முறைகள் மற்றும் நுட்பங்கள். கலவையில் ஸ்டாடிக்ஸ் மற்றும் டைனமிக்ஸ்.
நடைமுறை பகுதி:
1. ஸ்டாட்டிக்ஸ் மற்றும் டைனமிக்ஸ் சங்கங்கள் மீதான பயிற்சிகள்.
2. முந்தைய தலைப்பு "கலர் சயின்ஸ்" இலிருந்து முன் வரையப்பட்ட காகிதத்திலிருந்து அப்ளிக்யூ நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி கலவை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான ஒருங்கிணைந்த பயிற்சிகள். கலவை நுட்பங்களுக்கான திட்டங்களை செயல்படுத்துதல்.
இசைக்கருவி. ரிம்ஸ்கி-கோர்சகோவ் "பம்பல்பீயின் விமானம்". லேசான ஆர்கெஸ்ட்ரா இசை. பி.ஐ. சாய்கோவ்ஸ்கி "பருவங்கள்".
ஆசிரியர்களுக்கான இலக்கியம்:
லோக்வினென்கோ ஜி.எம். அலங்கார கலவை: பயிற்சி. - எம்.: விளாடோஸ், 2005.
ஷோரோகோவ் ஈ.வி. கலவை. - எம்.: கல்வி, 1986.
5. அசோசியேட்டிவ் ஸ்டில் லைஃப். 4 மணி நேரம். இறுதி வேலை
தத்துவார்த்த பகுதி. ஒரு பிரிவில் வேலையின் நிலைகள். அலங்கார ஸ்டில் வாழ்க்கையில் அமைப்பு மற்றும் அதன் பயன்பாடு.
நடைமுறை பகுதி:
1. "ஸ்டில் லைஃப்" என்ற தலைப்பில் ஒரு துணைத் தொடரை மேற்கொள்வது மற்றும் வெற்றிகரமான விருப்பங்களை உட்பிரிவுகளாகத் தேர்ந்தெடுப்பது.
2. நிறத்தில் ஒரு நிலையான வாழ்க்கையின் கலவையை தீர்க்க உட்பிரிவுகளின் வளர்ச்சி.
3. பல்வேறு காட்சி நுட்பங்கள் மற்றும் கலை நுட்பங்களின் கலவையின் அடிப்படையில் ஒரு அலங்கார கலவையை செயல்படுத்துதல்: வாட்டர்கலர், கோவாச், மோனோடைப், படத்தொகுப்பு, அமைப்புகளைப் பயன்படுத்தி அப்ளிக்யூ நுட்பம், ஸ்டைலிசேஷன் நுட்பங்கள் மற்றும் மாணவர்களின் விருப்பப்படி அலங்கார அலங்காரங்களைப் பயன்படுத்துதல்.
இசைக்கருவி. லேசான ஆர்கெஸ்ட்ரா இசை.
"அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகளின் அடிப்படைகள்" என்ற தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாடத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மாணவர்களின் செயல்பாடுகளின் முடிவுகள்.

கட்டுப்பாட்டு பொருட்கள்
பாடநெறியின் முடிவில் அடிப்படை அறிவு அல்லது கோட்பாட்டுக் கட்டுப்பாட்டைப் புதுப்பிக்க சோதனைகளைத் தொகுப்பதற்கான கேள்விகள்
1. பொருட்களை அலங்காரமாக சித்தரிக்கும் போது அவற்றை மாற்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் என்ன?
2. யதார்த்தத்திற்கு நெருக்கமான அலங்கார வரைதல் என்றால் என்ன என்பதை விளக்குக?
3. பகட்டான பொருட்களின் அலங்கார வரைபடத்தின் பொருள் என்ன?
4. இயற்கை வடிவங்களை ஸ்டைலிஸ் செய்வதற்கான வழிகள் என்ன?
5. குரோமடிக் மற்றும் அக்ரோமாடிக் நிறங்களுக்கு என்ன வித்தியாசம்?
6. நிறத்தின் முக்கிய பண்புகளை பட்டியலிடுங்கள்.
7. வண்ண முரண்பாடுகளின் வகைகளை பட்டியலிட்டு அவற்றை விவரிக்கவும்.
8. வண்ண மாறுபாடு முக்கோண மாதிரியை விவரிக்கவும்.
9. மாறுபட்ட நிரப்பு நிறங்களின் வெவ்வேறு ஜோடிகளை கலப்பதன் மூலம் என்ன வண்ண நிழல்கள் தயாரிக்கப்படுகின்றன?
10. ஒரு கலவையை உருவாக்கும் செயல்முறை என்ன?
11. "சமநிலை" என்ற கருத்து கலவையில் என்ன அர்த்தம் மற்றும் அது என்ன காரணிகளை சார்ந்துள்ளது?
12. இசையமைப்பில் சுறுசுறுப்பு எவ்வாறு அடையப்படுகிறது?
13. என்ன நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துவது கலவைக்கு அலங்கார தரத்தை அளிக்கிறது?
14. ஒரு கலவை மையத்தை ஒழுங்கமைப்பதற்கான வழிகளை பட்டியலிடுங்கள்.
15. விமானத்தை பகுதிகளாகப் பிரிப்பதன் நோக்கம் என்ன?
16. கலவையில் மேலாதிக்கத்தின் பங்கு என்ன?

நூல் பட்டியல்
1. வைகோட்ஸ்கி எல்.எஸ். கற்பனை மற்றும் படைப்பாற்றல். - எம்.: கல்வி, 1991.
2. உளவியல் அறிமுகம் / எட். ஏ.வி. பெட்ரோவ்ஸ்கி. - எம்.: அகாடமி, 1996.
3. சுருக்கமான கல்வியியல் அகராதி: கல்வி குறிப்பு கையேடு / ஜி.ஏ. ஆண்ட்ரீவா, ஜி.எஸ். வியாலிகோவா,
ஐ.ஏ. டியுட்கோவா. - எம்.: வி. செகச்சேவ், 2005.
4. கல்வியியல்: பாடநூல். மாணவர்களுக்கு உதவி உயர் கல்வியியல் கல்வி நிறுவனங்கள் / வி.ஏ. ஸ்லாஸ்டெனின், ஐ.எஃப். இசேவ், ஈ.என். ஷியானோவ்; திருத்தியவர் வி.ஏ. ஸ்லாஸ்டெனினா. - 3வது பதிப்பு. - எம்.: அகாடமி, 2004.
5. Rostovtsev N.N., Terentyev A.E. வரைதல் வகுப்புகளில் படைப்பு திறன்களின் வளர்ச்சி: பாடநூல். கல்வியியல் நிறுவனங்களின் கலை மற்றும் கிராஃபிக் பீடங்களின் மாணவர்களுக்கான கையேடு. - எம்.: கல்வி, 1987.
6. ரூபின்ஸ்டீன் எஸ்.எல். பொது உளவியலின் அடிப்படைகள்: 2 தொகுதிகளில் - எம்.: பெடகோகிகா, 1989.
7. சோலோவிவ் எஸ்.ஏ. அலங்கார வடிவமைப்பு. - எம்.: கல்வி, 1987.
8. ஷோரோகோவ் ஈ.வி. கலவை. - எம்.: கல்வி, 1986.
9. லோக்வினென்கோ ஜி.எம். அலங்கார அமைப்பு: பாடநூல். கொடுப்பனவு. - எம்.: விளாடோஸ், 2005.
10. பள்ளியில் அலங்கார கலையின் அடிப்படைகள்: பாடநூல். கொடுப்பனவு. - எம்.: கல்வி, 1981.
11. பாசோவ் என்.ஜி. நூற்றாண்டின் ஒளி அதிசயம். - எம்.: கல்வியியல், 1987.
12. நெமென்ஸ்கி பி.எம். அழகின் ஞானம். - எம்.: கல்வி, 1987.
13. வெஸ்னின் ஏ.எஃப். கலப்பு வண்ணங்கள்: முறை. பரிந்துரைகள். - இர்குட்ஸ்க், 2006.
14. யப்லோன்ஸ்கி வி.ஏ. வரைதல் மற்றும் கலவை அடிப்படைகள். - எம்.: உயர்நிலைப் பள்ளி, 1978.
15. ஜோலோடரேவா ஈ.எம். வரைய கற்றுக் கொள்வோம். - எம்.: கல்வியியல், 1993.
16. கலெட்ஸ்காயா ஐ.பி. அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலை: பாடநூல். கொடுப்பனவு. - துலுன், 2008.
17. Proshchitskaya E.N. ஒரு தொழிலைத் தேர்ந்தெடுங்கள்: கல்வி. கொடுப்பனவு. - எம்.: கல்வி, 1991.
18. மோலேவா என்.எம். சிறந்த ரஷ்ய கலைஞர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள். - எம்.: கல்வி, 1991.
19. Ovsyannikov எம்.எஃப். சுருக்கமான அகராதிஅழகியல்: ஆசிரியர்களுக்கான புத்தகம். - எம்.: கல்வி, 1983.
20. போரோடுலின் வி.ஏ. கலை கைவினை அடிப்படைகள். - எம்.: கல்வி, 1979.
21. பள்ளி மற்றும் உற்பத்தி: அறிவியல் மற்றும் வழிமுறை இதழ். - 2008. - எண். 3.
22. இவனோவ் ஜி.ஐ. படைப்பாற்றல் சூத்திரங்கள், அல்லது கண்டுபிடிப்பது எப்படி: உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களுக்கான புத்தகம். - எம்.: கல்வி, 1994.
23. வோரோபியோவா ஓ.யா. கலை மற்றும் கைவினை.//ஆசிரியர். - 2007.
24. குலகின் பி.வி. தொழில்முறை உளவியல் நோயறிதலின் அடிப்படைகள். - எம்., 1984.

குறிப்பு எட். பாடநெறிக்கான விளக்கக்காட்சி மற்றும் பாடம் காட்சிகள் ஆசிரியர் செய்தித்தாள் இணையதளத்தில் http://www.site/method_article/872 இல் வெளியிடப்பட்டுள்ளன.

ஓல்கா டிமிட்ரிவா, இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் துலுன் நகரத்தில் உள்ள இடைநிலைப் பள்ளி எண். 25 இன் தொழில்நுட்பம், வரைதல் மற்றும் நுண்கலை ஆசிரியர், "நூறு நண்பர்கள்" என்ற முறைசார் முன்னேற்றங்களின் XVI ஆல்-ரஷ்ய போட்டியின் வெற்றியாளர்.

மனிதனும் அழகின் விதிகளின்படி பொருளை வடிவமைக்கிறான்.

நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகில் அழகு பரவலாக உள்ளது. கலைப் படைப்புகள் மட்டும் அழகானவை அல்ல. ஒரு அறிவியல் கோட்பாடு மற்றும் ஒரு தனி அறிவியல் சோதனை இரண்டும் அழகாக இருக்கும். ஒரு தடகள வீரர் தாண்டுதல், திறமையாக அடித்த கோல் அல்லது செஸ் விளையாட்டை அழகாக அழைக்கிறோம். ஒரு தொழிலாளியால் செய்யப்பட்ட ஒரு அழகான விஷயம் - அவரது கைவினைஞர். பெண்ணின் முகமும், மலைகளில் சூரிய உதயமும் அழகு. இதன் பொருள் என்னவென்றால், ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் வேறுபட்ட இந்த அனைத்து பொருட்களையும் உணரும் செயல்பாட்டில், பொதுவான ஒன்று உள்ளது. இது என்ன?

ஒரு பொருளை அழகாக அடையாளம் காண நம்மைத் தூண்டுகிறது என்பதை வார்த்தைகளில் வரையறுப்பது நம்பமுடியாத அளவிற்கு கடினம். அதை வார்த்தைகளில் விளக்கவும், படங்களின் மொழியிலிருந்து தர்க்கரீதியான கருத்துகளின் மொழிக்கு மொழிபெயர்க்கவும் முயற்சித்தவுடன் அழகு நம்மைத் தவிர்க்கிறது. "அழகின் நிகழ்வு" என்று தத்துவவாதி ஏ.வி. குலிகா, "ஒரு குறிப்பிட்ட ரகசியத்தைக் கொண்டுள்ளது, உள்ளுணர்வாக மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் விவாத சிந்தனைக்கு அணுக முடியாதது." "அறிவியல்" மற்றும் "மனிதநேயங்கள்" (அறிவியல் இராச்சியம் மற்றும் மதிப்புகளின் இராச்சியம். - பி.எஸ்.), – இந்த சிந்தனை தொடர்கிறது எல்.பி. Bazhenov, - தவிர்க்க முடியாமல் சிந்தனைக்கும் அனுபவத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைப் பின்பற்றுகிறது. சிந்தனை புறநிலை, அனுபவம் அகநிலை. நாம், நிச்சயமாக, ஒரு அனுபவத்தை சிந்தனையின் பொருளாக மாற்ற முடியும், ஆனால் அது ஒரு அனுபவமாக மறைந்துவிடும். எந்தவொரு புறநிலை விளக்கமும் அனுபவத்தின் அகநிலை யதார்த்தத்தை மாற்ற முடியாது.

எனவே, அழகு என்பது முதலில், ஒரு அனுபவம், ஒரு உணர்ச்சி மற்றும் நேர்மறையான உணர்ச்சி - ஒரு தனித்துவமான இன்ப உணர்வு, ஒரு உணர்வை உருவாக்கும் திறன் கொண்ட குணங்கள் இல்லாத பல பயனுள்ள, முக்கிய பொருட்களால் நமக்கு வழங்கப்பட்ட இன்பங்களிலிருந்து வேறுபட்டது. அழகு. ஆனால் "எந்தவொரு உணர்ச்சியும் மனித மூளையின் தற்போதைய தேவை மற்றும் இந்த தேவையை பூர்த்தி செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் (சாத்தியம்) ஆகியவற்றின் பிரதிபலிப்பாகும் என்பதை நாம் அறிவோம், இது இலக்கை அடைய (தேவையை திருப்திப்படுத்துதல்) கணிக்கக்கூடிய வழிகளைப் பற்றிய தகவல்களை விருப்பமின்றி ஒப்பிடுவதன் மூலம் பொருள் மதிப்பீடு செய்கிறது. ) தற்போது பெறப்பட்ட தகவலுடன்" ("அறிவியல் மற்றும் வாழ்க்கை" எண். 3, 1965 ஐப் பார்க்கவும்).

அழகு என்பது ஒரு அனுபவம், சிந்திக்கப்பட்ட பொருளுக்கு உணர்ச்சிபூர்வமான எதிர்வினை, ஆனால் அதை வார்த்தைகளில் விளக்க முடியவில்லை என்றால், இந்த புதிரைத் தீர்க்க வழிவகுக்கும் பல கேள்விகளுக்கு குறைந்தபட்சம் பதிலைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்போம்.

முதல் கேள்வி. எந்தத் தேவையின் (அல்லது தேவைகளின்) திருப்தி தொடர்பாக, அழகு வழங்கும் இன்பத்தின் உணர்வு எழுகிறது? நமக்கு சரியாக என்ன வருகிறது என்பது பற்றிய தகவல்கள் வெளி உலகம்இந்த நேரத்தில்?

இரண்டாவது கேள்வி. இந்த உணர்ச்சிகரமான அனுபவம், இந்த இன்பம், மற்ற எல்லாவற்றிலிருந்தும் எவ்வாறு வேறுபட்டது?

இறுதியாக, மூன்றாவது கேள்வி. மனிதனின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சி உட்பட உயிரினங்களின் நீண்ட பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், அத்தகைய மர்மமான, ஆனால் வெளிப்படையாக அவசியமான, அழகு உணர்வு ஏன் எழுந்தது?

அழகின் தனித்துவமான அம்சங்களின் முழுமையான கணக்கீடு பெரியவரால் கொடுக்கப்பட்டிருக்கலாம் ஜெர்மன் தத்துவஞானிஇம்மானுவேல் கான்ட் தனது "அழகிய ஆய்வாளர்" இல். அவருடைய நான்கு வரையறைகளை ஒவ்வொன்றாகப் பார்ப்போம்.

"அழகான பொருள் அனைத்து ஆர்வங்களிலிருந்தும் விடுபட்டு இன்பத்தைத் தூண்டுகிறது"

கான்ட் வடிவமைத்த முதல் "அழகு விதி" சில குழப்பங்களை ஏற்படுத்துகிறது. கான்ட்டின் அறிக்கை உணர்ச்சிகளின் தேவை-தகவல் கோட்பாட்டிற்கு முரணானது, இது நாம் மேலே குறிப்பிட்டது. இந்தக் கோட்பாட்டிலிருந்து, எந்தவொரு ஆர்வத்தின் பின்னாலும் அது தோற்றுவிக்கப்பட்ட தேவை உள்ளது. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, அழகு வழங்கும் இன்பம் ஒரு உணர்ச்சியாக மாறும்... தேவையில்லாமல்! வெளிப்படையாக, இது வழக்கு அல்ல. "ஆர்வத்திலிருந்து" சுதந்திரம் பற்றி பேசுகையில், கான்ட் என்பது உணவு, உடை, இனப்பெருக்கம், சமூக அங்கீகாரம், நீதி, நெறிமுறை தரங்களுக்கு இணங்குதல் போன்றவற்றிற்கான ஒரு நபரின் முக்கிய, பொருள் மற்றும் சமூகத் தேவைகளை மட்டுமே குறிக்கிறது. இருப்பினும், ஒரு நபருக்கு பல பிற தேவைகள் உள்ளன, அவை பொதுவாக "அழகியல் தேவைகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

முதலாவதாக, இது அறிவின் தேவை, புதிய, இன்னும் அறியப்படாத, முன்பு சந்தித்திராத ஏதாவது ஒரு ஏக்கம். கான்ட் தானே அழகை "அறிவாற்றல் திறன்களின் நாடகம்" என்று வரையறுத்தார். உணவு, ஒரு பெண், கூடு கட்டுவதற்கான பொருள் போன்றவற்றின் தேடலில் இருந்து விடுபட்ட ஆய்வு நடத்தை, விலங்குகளில் கூட கவனிக்கப்படுகிறது. மனிதர்களில், அது ஆர்வமற்ற அறிவில் அதன் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடுகளை அடைகிறது. இருப்பினும், அது தன்னலமற்றதா? ஒரு நபர் தனது உடல் தேவைகளை (உணவு, வசதியான படுக்கை, வெப்பநிலை வசதி) பூர்த்தி செய்யும் அதே வேளையில், புதிய பதிவுகளின் வருகையை முற்றிலுமாக இழந்தால், அத்தகைய தகவல் இல்லாத சூழலில் அவர் மிக விரைவாக கடுமையான நரம்பியல் கோளாறுகளை உருவாக்குவார் என்று சோதனைகள் காட்டுகின்றன.

புதிய, முன்னர் அறியப்படாத தகவலின் தேவை, அதன் நடைமுறை அர்த்தம் இன்னும் தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை, இரண்டு வழிகளில் திருப்தி அடையலாம்: சுற்றுச்சூழலில் இருந்து தகவல்களை நேரடியாகப் பிரித்தெடுப்பதன் மூலம் அல்லது முன்னர் பெறப்பட்ட பதிவுகளின் தடயங்களை மீண்டும் இணைப்பதன் மூலம், அதாவது. படைப்பு கற்பனை. பெரும்பாலும் இரண்டு சேனல்களும் ஒன்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கற்பனையானது ஒரு கருதுகோளை உருவாக்குகிறது, இது யதார்த்தத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, மேலும் அது ஒத்திருந்தால் புறநிலை யதார்த்தம், உலகத்தைப் பற்றியும் நம்மைப் பற்றியும் புதிய அறிவு பிறக்கிறது.

அறிவாற்றலின் தேவையை பூர்த்தி செய்ய, நாம் அழகாக மதிப்பிடும் ஒரு பொருள் புதுமை, ஆச்சரியம், அசாதாரணம் மற்றும் பின்னணியில் இருந்து தனித்து நிற்க வேண்டும். சராசரி விதிமுறைபிற தொடர்புடைய பொருட்களின் சிறப்பியல்பு பண்புகள். புதுமையின் ஒவ்வொரு அளவும் நேர்மறையான உணர்ச்சியைத் தூண்டுவதில்லை என்பதை நினைவில் கொள்க. இளம் விலங்குகள் மற்றும் குழந்தைகள் மீதான சோதனைகளில், அமெரிக்க உளவியலாளர் டி. ஷ்னிர்லா, மிதமான புதுமை மட்டுமே ஈர்க்கிறது என்பதைக் கண்டறிந்தார், அங்கு புதிய கூறுகள் முன்பு அறியப்பட்ட பண்புகளுடன் இணைக்கப்படுகின்றன. அதிகப்படியான புதிய மற்றும் எதிர்பாராத பயமுறுத்துகிறது, அதிருப்தியையும் பயத்தையும் ஏற்படுத்துகிறது. உணர்ச்சிகளின் தேவை-தகவல் கோட்பாட்டுடன் இந்தத் தரவுகள் நல்ல உடன்பாட்டில் உள்ளன, ஏனெனில் புதிதாகப் பெறப்பட்ட தகவல்கள் உணர்ச்சிபூர்வமான எதிர்வினைக்கு முக்கியம், ஆனால் முன்னர் இருக்கும் யோசனைகளுடன் ஒப்பிடவும்.

அறிவு மற்றும் ஆர்வத்தின் தேவை, நமது பொருள் மற்றும் சமூகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய எதையும் உறுதியளிக்காத பொருட்களைப் பற்றி சிந்திக்கத் தூண்டுகிறது, மேலும் பல ஒத்த பொருட்களிலிருந்து வேறுபடுத்தும் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றை இந்த பொருட்களில் காண வாய்ப்பளிக்கிறது. இந்த விஷயத்தில் "ஆர்வமில்லாத" கவனம் ஒரு முக்கியமான, ஆனால் அழகைக் கண்டறிவதற்கான தெளிவான நிலை. அழகின் உணர்வுபூர்வமான அனுபவம் இறுதியில் எழுவதற்கு அறிவாற்றலின் தேவை சில கூடுதல் தேவைகளுடன் இணைக்கப்பட வேண்டும்.

மனித செயல்பாட்டின் பல எடுத்துக்காட்டுகளை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், இறுதி முடிவு பயனுள்ளதாக மட்டுமல்ல, அழகாகவும் மதிப்பிடப்படுகிறது, முயற்சியைச் சேமிப்பதன் அவசியம், அறிவு, திறன்கள் மற்றும் திறன்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டியதன் அவசியம் குறுகிய மற்றும் உறுதியானதாக இருக்கும். இலக்கை அடைவதற்கான பாதை.

சதுரங்க விளையாட்டின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, அழகியல் நிபுணரும் நாடக ஆசிரியருமான வி.எம். வோல்கென்ஸ்டைன் ஒரு விளையாட்டை அழகாக மதிப்பிடுவது நீண்ட நிலைப் போராட்டத்தின் மூலம் வெற்றி பெறும்போது அல்ல, ஆனால் அது எதிர்பாராத விதமாக எழும் போது, நாம் எதிர்பார்க்காத ஒரு தந்திரோபாய சாதனத்தைப் பயன்படுத்தி, கண்கவர் தியாகத்தின் விளைவாக. அழகியலின் பொதுவான விதியை வகுத்து, ஆசிரியர் முடிக்கிறார்: "அழகு என்பது ஒரு நோக்கமுள்ள மற்றும் சிக்கலான (கடினமான) கடப்பது." எழுத்தாளர் பெர்டோல்ட் பிரெக்ட் அழகு என்பது சிரமங்களை சமாளிப்பது என்று வரையறுத்தார். மிகவும் பொதுவான பார்வைஅழகு என்பது சிக்கலை எளிமையாகக் குறைப்பது என்று சொல்லலாம். இயற்பியலாளர் டபிள்யூ. ஹைசன்பெர்க்கின் கூற்றுப்படி, நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் ஒரு பொதுவான கொள்கையின் கண்டுபிடிப்பால் விஞ்ஞான நடவடிக்கையின் செயல்பாட்டில் இத்தகைய குறைப்பு அடையப்படுகிறது. அத்தகைய கண்டுபிடிப்பை அழகின் வெளிப்பாடாக நாம் உணர்கிறோம். யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தொடர்புடைய உறுப்பினர் எம்.வி. வோல்கன்ஸ்டைன் சமீபத்தில் ஒரு சூத்திரத்தை முன்மொழிந்தார், அதன்படி ஒரு விஞ்ஞான சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான அழகியல் மதிப்பு அதன் சிக்கலான விகிதத்தின் குறைந்தபட்ச ஆராய்ச்சி திட்டத்திற்கு, அதாவது, ஆரம்ப நிலைமைகளின் சிக்கலைக் கடக்க அனுமதிக்கும் மிகவும் உலகளாவிய முறைக்கு ( "அறிவியல் மற்றும் வாழ்க்கை" எண். 9, 1988) பார்க்கவும்.

அறிவியலில் அழகு என்பது மூன்று நிபந்தனைகளின் கலவையிலிருந்து எழுகிறது: ஒரு தீர்வின் புறநிலை சரியான தன்மை (அழகியல் மதிப்பு இல்லாத ஒரு தரம்), அதன் எதிர்பாராத தன்மை மற்றும் பொருளாதாரம்.

ஒரு விஞ்ஞானியின் செயல்பாடுகளில் மட்டுமல்ல, சிக்கலைக் கடப்பதாக அழகை நாம் சந்திக்கிறோம். ஒரு விளையாட்டு வீரரின் முயற்சியின் முடிவை வினாடிகள் மற்றும் சென்டிமீட்டர்களில் அளவிட முடியும், ஆனால் ஒரு சாதனை விளையாட்டு முடிவு மிகவும் சிக்கனமான முறையில் அடையப்பட்டால் மட்டுமே அவரது ஜம்ப் மற்றும் அவரது ஓட்டத்தை அழகாக அழைப்போம். ஒரு கலைநயமிக்க தச்சரின் வேலையை நாங்கள் பாராட்டுகிறோம், மிக உயர்ந்த தொழில்முறை திறன்களை வெளிப்படுத்துகிறோம், இது குறைந்தபட்ச முயற்சியுடன் தொடர்புடைய திறன்களின் அதிகபட்ச கிடைக்கும் தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இந்த மூன்று தேவைகளின் கலவை - அறிவு, உபகரணங்கள் (திறன், உபகரணங்கள்) மற்றும் ஆற்றல் பொருளாதாரம், செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் அவர்களின் ஒரே நேரத்தில் திருப்தி அல்லது மற்றவர்களின் செயல்பாடுகளின் முடிவுகளை மதிப்பிடும் போது, நாம் தொடர்புகொள்வதில் இருந்து மகிழ்ச்சியை உணர்கிறோம். அழகு என்று அழைக்கவும்.

"அழகானது அனைவருக்கும் பிடிக்கும்"

கொடுக்கப்பட்ட பொருள் ஏன் அழகாகக் கருதப்படுகிறது என்பதை நாம் தர்க்கரீதியாக நியாயப்படுத்த முடியாததால், நமது அழகியல் மதிப்பீட்டின் புறநிலைத்தன்மையின் ஒரே உறுதிப்படுத்தல், மற்றவர்களிடம் இதேபோன்ற அனுபவத்தைத் தூண்டும் திறன் ஆகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பச்சாதாபம் என்பது நனவின் உதவிக்கு வருகிறது, இது பிரிக்கப்பட்ட, சமூகமயமாக்கப்பட்ட அறிவு, ஒருவருடன் சேர்ந்து அறிவு.

கான்ட் மற்றும் அவருக்குப் பிறகு, இந்த வரிகளின் ஆசிரியர், அழகியல் மதிப்பீடுகள் மிகவும் அகநிலை என்று ஒருவர் எதிர்க்கலாம், கொடுக்கப்பட்ட நபர் வளர்க்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்தது, பொதுவாக - "சுவைகளைப் பற்றி எந்த விவாதமும் இல்லை." கலை விமர்சகர் இப்போது ஓவியத்தின் புதுமையான படைப்புகளின் எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குவார், அவை முதலில் படிப்பறிவற்ற டாப்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டன, பின்னர் தலைசிறந்த படைப்புகளை அறிவித்து உலகின் சிறந்த அருங்காட்சியகங்களில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு நபரின் அறிவுசார் வளர்ச்சி, அவரது கல்வி, வளர்ப்பு நிலைமைகள் போன்றவற்றில், கொடுக்கப்பட்ட சமூக சூழலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகளின் மீதான அழகியல் மதிப்பீடுகளின் சார்புகளை மறுக்காமல், ஒரு குறிப்பிட்ட உலகளாவிய அழகை வழங்க முடியும். அதன் ஒரே அளவுகோல் பச்சாதாபத்தின் நிகழ்வு ஆகும், இது தர்க்கரீதியான ஆதாரத்தின் மொழியில் மொழிபெயர்க்க முடியாது.

அற்புதமான விஷயம் என்னவென்றால், இது நீண்ட காலமாக ஏராளமான மக்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. மகத்தான ஆனால் குறுகிய கால மோகம் அல்லது நீண்ட கால வணக்கம் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட சொற்பொழிவாளர்களால் ஒரு பொருளின் சிறந்த அழகியல் தகுதிகளைக் குறிக்க முடியாது. பல ஆண்டுகளாக பரந்த பொது அங்கீகாரம் மட்டுமே இந்த தகுதிகளின் புறநிலை நடவடிக்கையாக செயல்படுகிறது. சொல்லப்பட்டவற்றின் உண்மை, சிறந்த கலைப் படைப்புகளின் தலைவிதியில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது, பல நூற்றாண்டுகளாக மக்கள் அழகியல் இன்பத்தின் ஆதாரமாக மாறியுள்ளனர்.

"அழகு என்பது எந்த நோக்கமும் இல்லாத ஒரு பொருளின் நோக்கமாகும்"

கான்ட்டின் மூன்றாவது "அழகின் விதி" பின்வருமாறு விளக்கப்படலாம். ஒரு பொருள் அழகாக இருப்பதற்கு என்னென்ன குணங்கள் இருக்க வேண்டும் என்பதை வார்த்தைகளால் வரையறுக்க முடியாததால், முற்றிலும் அழகான பொருளை உருவாக்கும் இலக்கை நாமே அமைத்துக் கொள்ள முடியாது. நாம் முதலில் அதைச் செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம் (ஒரு விஷயத்தைச் செய்யுங்கள், ஒரு விளையாட்டுப் பயிற்சியைச் செய்யுங்கள், ஒரு செயலைச் செய்யுங்கள், ஒரு கலைப் படைப்பை உருவாக்குங்கள்), பின்னர் அது அழகாக இருக்கிறதா இல்லையா என்பதை மதிப்பீடு செய்யுங்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பொருள் முன்கூட்டியே குறிப்பிடப்படாத ஒரு இலக்குடன் ஒத்துப்போகிறது. அப்படியானால் காண்ட் என்ன வகையான இணக்கத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்? எதற்கு இணக்கம்?

ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு பொருளின் அழகு பற்றி விவாதிக்கப்படும்போது, அதன் வடிவத்தின் முக்கியத்துவம் வலியுறுத்தப்படுகிறது. ஹெகல் எழுதினார், "ஒரு கலைப்படைப்பு, சரியான வடிவம் இல்லாததால், அது உண்மையானது அல்ல, அதாவது உண்மையான கலைப் படைப்பு." ஒரு பரந்த பொருளில், கலைக் கோளத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, தத்துவஞானி ஏ.வி. குலிகா அழகை ஒரு "மதிப்பு-குறிப்பிடத்தக்க வடிவம்" என்று கருதுகிறார். ஆனால் எந்த விஷயத்தில் ஒரு படிவம் மதிப்பு முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறும், பொதுவாக "மதிப்பு" என்றால் என்ன? கல்வியாளர் பி.என். ஃபெடோசீவ், மதிப்புகளின் சிக்கலை உருவாக்கி, மார்க்சிசத்திற்கு "... சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கும் தனிநபரின் விரிவான வளர்ச்சிக்கும் மிகவும் பங்களிப்பவை மிக உயர்ந்த கலாச்சார மற்றும் தார்மீக விழுமியங்கள்" என்று நினைவு கூர்ந்தார். வளர்ச்சிக்கான இந்த முக்கியத்துவத்தை நினைவில் கொள்வோம்; இது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை நமக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

அழகு என்பது மனித வாழ்க்கையில் அதன் நோக்கத்திற்கான ஒரு நிகழ்வின் வடிவத்தின் (அமைப்பு, அமைப்பு) அதிகபட்ச தொடர்பு என்று நாம் கூறலாம். இந்த கடிதப் பரிமாற்றம் தேவை. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு தடகள வீரரின் தாவல், ஒரு சாதனை முடிவு இருந்தபோதிலும், தீவிர வலிமையின் தீவிர உழைப்பு, வலிப்பு உணர்வு, முகத்தில் கிட்டத்தட்ட வேதனையான முகமூடியுடன் முடிவு அடையப்பட்டால் நாம் அசிங்கமாக உணருவோம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, விளையாட்டு என்பது இணக்கமான வளர்ச்சி, ஒரு நபரின் உடல் முன்னேற்றம் மற்றும் இரண்டாவதாக - சமூக வெற்றிக்கான வழிமுறை மற்றும் பொருள் வெகுமதிகளைப் பெறுவதற்கான ஒரு வழியாகும்.

இது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கிறது, ஏனெனில் இது அழகாக இருக்கிறது என்று அன்டோயின் டி செயிண்ட்-எக்ஸ்புரி கூறினார். ஆனால் அவர் சொல்ல முடியவில்லை: இது உண்மையிலேயே அழகாக இருக்கிறது, ஏனெனில் ... அது பயனுள்ளதாக இருக்கிறது. இங்கே தலைகீழ் உறவு இல்லை.

பயனற்றது, ஒரு கால்பந்து வீரர் இலக்கை கடந்தும் ஷாட், தொழில்ரீதியாக படிப்பறிவில்லாத வேலை, ஒழுக்கக்கேடான செயல் ஆகியவற்றை நாம் அழகானதாக அங்கீகரிக்கவில்லை. ஆனால் ஒரு காரியம், செயல், செயல் ஆகியவற்றின் பயனுறுதி மட்டுமே அவற்றை அழகாக்குவதில்லை.

எவ்வாறாயினும், நாங்கள் பகுப்பாய்விற்குச் சென்றுவிட்டோம் மற்றும் எங்கள் பகுத்தறிவுடன் கிட்டத்தட்ட நான்காவது மற்றும் கடைசி "அழகின் விதி" மீறினோம்.

"கருத்து ஊடகம் இல்லாமல் அழகானது அறியப்படுகிறது"

நவீன அறிவியலின் மொழியில், அழகைப் பற்றி சிந்திப்பதில் இருந்து இன்பத்தின் உணர்ச்சிகரமான எதிர்வினையின் விளைவாக மூளையின் செயல்பாடு ஒரு மயக்க நிலையில் நிகழ்கிறது.

ஒரு நபரின் அதிக நரம்பு (மன) செயல்பாடு மூன்று-நிலை (நனவு, ஆழ்நிலை, சூப்பர் நனவு) செயல்பாட்டு அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது என்பதை சுருக்கமாக நினைவுபடுத்துவோம் ("அறிவியல் மற்றும் வாழ்க்கை" எண். 12, 1975 ஐப் பார்க்கவும்).

நாம் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நனவு என்பது யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு, அறிவின் செயல்பாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவம், இது சொற்கள், கணித சின்னங்கள், தொழில்நுட்பத்தின் மாதிரிகள், கலைப் படைப்புகளின் படங்கள் ஆகியவற்றின் உதவியுடன் மற்ற தலைமுறையினர் உட்பட மற்றவர்களுக்கு அனுப்பப்படும். கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் வடிவம். ஒரு நபர் தனது அறிவை இன்னொருவருக்கு மாற்றுவதன் மூலம், ஒரு நபர் தன்னை இந்த மற்றவரிடமிருந்தும், அவர் கடத்தும் உலகத்திலிருந்தும் தன்னைப் பிரிக்கிறார். மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொள்வது இரண்டாவதாக தன்னுடன் மன உரையாடல் திறனை உருவாக்குகிறது, அதாவது சுய விழிப்புணர்வு வெளிப்படுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. எனது சொந்த செயல்களை தீர்மானிக்கும் உள் "நான்" என்பது என் நினைவில் சேமிக்கப்பட்ட "மற்றவர்கள்" தவிர வேறில்லை.

ஆழ் உணர்வு என்பது ஒரு வகையான மயக்க ஆன்மா ஆகும், இதில் நனவாக இருந்த அல்லது சில நிபந்தனைகளின் கீழ் நனவாக முடியும். இவை நன்கு தானியங்கு மற்றும் எனவே இனி நனவான திறன்கள், நனவின் கோளத்திலிருந்து ஒடுக்கப்பட்ட ஊக்கமளிக்கும் மோதல்கள், விஷயத்தால் ஆழமாக உள்வாங்கப்பட்ட நடத்தையின் சமூக விதிமுறைகள், ஒழுங்குமுறை செயல்பாடு "மனசாட்சியின் குரல்" என்று அனுபவிக்கப்படுகிறது. இதயத்தின் அழைப்பு, "கடமை கட்டளை," போன்றவை. இந்த முன்னர் உணரப்பட்ட அனுபவத்திற்கு கூடுதலாக, வெளிப்புற தோற்றம் கொண்ட குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கத்துடன் ஆழ் மனதை நிரப்புகிறது, ஆழ் மனதில் செல்வாக்கு செலுத்தும் நேரடி சேனல் உள்ளது - சாயல் நடத்தை.

மனித செயல்பாடு (தொழில்துறை, விளையாட்டு, கலை, முதலியன) கலையின் அம்சங்களைக் கொடுக்கும் திறன்களை மாஸ்டரிங் செய்வதில் சாயல் நடத்தை ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. "தனிப்பட்ட அறிவு" என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், இது ஆசிரியரால் அல்லது கற்பவர்களால் உணரப்படவில்லை மற்றும் சொற்களின் உதவியின்றி பிரத்தியேகமாக வாய்மொழியாக அனுப்பப்படக்கூடியது. மறைமுகமான விதிமுறைகள் அல்லது விதிகளின் வரிசையைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் இலக்கு அடையப்படுகிறது. ஆசிரியரைக் கவனிப்பதன் மூலமும், அவரை விஞ்ச முயற்சிப்பதன் மூலமும், மாணவர் இந்த விதிமுறைகளை ஆழ்மனதில் தேர்ச்சி பெறுகிறார்.

படைப்பு உள்ளுணர்வின் வடிவத்தில் சூப்பர் நனவு எந்தவொரு படைப்பு செயல்முறையின் ஆரம்ப கட்டங்களிலும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, நனவு மற்றும் விருப்பத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. சூப்பர் நனவின் நரம்பியல் இயற்பியல் அடிப்படையானது, பொருளின் நினைவகத்தில் சேமிக்கப்பட்ட முன்னர் பெறப்பட்ட பதிவுகளின் தடயங்களின் மாற்றம் மற்றும் மறுசீரமைப்பு ஆகும். மேலாதிக்கத்தின் செயல்பாடு எப்போதும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் முக்கிய, சமூக அல்லது சிறந்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதில் கவனம் செலுத்துகிறது, அதன் குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கம் வளர்ந்து வரும் கருதுகோள்களின் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. இரண்டாவது வழிகாட்டும் காரணி, பொருளின் வாழ்க்கை அனுபவம், அவரது ஆழ் உணர்வு மற்றும் நனவில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. வளர்ந்து வரும் கருதுகோள்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் நனவு மிக முக்கியமான செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது: முதலில் அவற்றின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு மூலம், பின்னர் நடைமுறை போன்ற உண்மையின் அளவுகோலைப் பயன்படுத்துகிறது.

மயக்கமான ஆன்மாவின் எந்தக் கோளத்திற்கு - ஆழ் உணர்வு அல்லது சூப்பர் கான்சியஸ் - பொறிமுறையின் செயல்பாடு சொந்தமானது, இதன் விளைவாக அழகின் உணர்ச்சி அனுபவம் எழுகிறது?

இங்கே, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஆழ்மனதின் பங்கு பெரியது. அவர்களின் இருப்பு முழுவதும், மக்கள் தங்கள் சொந்த செயல்களிலும் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட விஷயங்களிலும் சில வகையான அமைப்பின் நன்மைகளை மீண்டும் மீண்டும் நம்பியுள்ளனர். அத்தகைய வடிவங்களின் பட்டியலில் முழு பகுதிகளின் விகிதாசாரத்தன்மை, முக்கிய யோசனைக்கு "வேலை செய்யாத" தேவையற்ற பகுதிகள் இல்லாதது, ஒருங்கிணைந்த முயற்சிகளின் ஒருங்கிணைப்பு, மீண்டும் மீண்டும் செயல்களின் தாளம் மற்றும் பலவற்றை உள்ளடக்கியது. இந்த விதிகள் பல்வேறு வகையான பொருட்களுக்கு செல்லுபடியாகும் என்பதால், அவை சுயாதீன மதிப்பைப் பெற்றன, பொதுமைப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் அவற்றின் பயன்பாடு தானியங்கு ஆனது, "கருத்தின் மத்தியஸ்தம் இல்லாமல்" பயன்படுத்தப்பட்டது, அதாவது. அறியாமல்.

ஆனால் நாங்கள் பட்டியலிட்ட அனைத்து மதிப்பீடுகளும் (மற்றும் அவற்றைப் போன்ற பிற) செயல்கள் மற்றும் விஷயங்களின் சரியான, பயனுள்ள அமைப்பைக் குறிக்கின்றன, அதாவது பயனுள்ளவை மட்டுமே. அழகு பற்றி என்ன? அவள் மீண்டும் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்விலிருந்து தப்பிவிட்டாள்!

உண்மை என்னவென்றால், ஆழ்மனமானது நெறிமுறைகளை சரிசெய்து பொதுமைப்படுத்துகிறது, மனிதகுலத்தின் வரலாறு முழுவதும் மீண்டும் மீண்டும், சராசரி, நிலையானது, சில நேரங்களில் நியாயமானது.

அழகு எப்போதும் விதிமுறை மீறல், அதிலிருந்து விலகல், ஆச்சரியம், கண்டுபிடிப்பு, மகிழ்ச்சியான ஆச்சரியம். ஒரு நேர்மறையான உணர்ச்சி எழுவதற்கு, பெறப்பட்ட தகவல் ஏற்கனவே இருக்கும் முன்னறிவிப்பை மீறுவது அவசியம், இதனால் அந்த நேரத்தில் இலக்கை அடைவதற்கான நிகழ்தகவு கணிசமாக அதிகரிக்கிறது. நமது பல உணர்ச்சிகள் - நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை - மனித உயர் நரம்பு செயல்பாட்டின் மயக்க நிலையில் எழுகின்றன. தேவைகள் பூர்த்தி செய்யப்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களை ஆழ்மனது மதிப்பிட முடியும். ஆனால் ஆழ் மனது ஒரு பொருளிலிருந்து புதிதாக ஒன்றை அடையாளம் காணவோ அல்லது பிரித்தெடுக்கவோ முடியாது, இது ஆழ் மனதில் சேமிக்கப்படும் "தரநிலைகளுடன்" ஒப்பிடுகையில், அழகைப் பற்றிய உணர்விலிருந்து மகிழ்ச்சியின் நேர்மறையான உணர்ச்சியைக் கொடுக்கும். அழகைக் கண்டுபிடிப்பது என்பது மேலோட்டமான செயல்.

படைப்பு சிந்தனையின் திசையை கண்டுபிடிப்பவர்

நேர்மறை உணர்ச்சிகள் இலக்கை நெருங்குவதைக் குறிப்பதால் (தேவையைத் திருப்திப்படுத்துகிறது), எதிர்மறை உணர்ச்சிகள் அதிலிருந்து விலகிச் செல்வதைக் குறிக்கின்றன, உயர்ந்த விலங்குகளும் மனிதர்களும் முந்தையதை அதிகரிக்கவும் (பலப்படுத்தவும், மீண்டும் செய்யவும்) மற்றும் பிந்தையதை குறைக்கவும் (குறுக்கீடு, தடுக்கவும்) முயற்சி செய்கிறார்கள். அகாடமிஷியன் பி. அனோகினின் உருவக வெளிப்பாட்டின் படி, உணர்ச்சிகள் நடத்தையின் "தாங்கிகளின்" பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன: இனிமையானவற்றிற்காக பாடுபடுவதன் மூலம், உடல் பயனுள்ளவற்றை மாஸ்டர் செய்கிறது, மேலும் விரும்பத்தகாதவற்றைத் தவிர்ப்பதன் மூலம், தீங்கு விளைவிக்கும், ஆபத்தான மற்றும் மற்றும் அழிவுகரமான. பரிணாமம் ஏன் "உருவாக்கப்பட்டது" மற்றும் இயற்கையான தேர்வு உணர்ச்சிகளின் மூளை வழிமுறைகளை சரிசெய்தது என்பது முற்றிலும் தெளிவாக உள்ளது - வாழ்க்கை அமைப்புகளின் இருப்புக்கான அவற்றின் முக்கிய முக்கியத்துவம் வெளிப்படையானது.

சரி, அழகின் உணர்விலிருந்து இன்பத்தின் உணர்ச்சியைப் பற்றி என்ன? அது என்ன சேவை செய்கிறது? அவள் ஏன்? பசியைத் தீர்க்காத, மோசமான வானிலையிலிருந்து நம்மைப் பாதுகாக்காத, குழுப் படிநிலையில் நமது தரத்தை அதிகரிக்க உதவாத அல்லது பயனுள்ள பயனுள்ள அறிவை வழங்காதவற்றில் நாம் ஏன் மகிழ்ச்சியைக் காண்கிறோம்?

மானுடவியல் செயல்பாட்டில் அழகியல் உணர்வின் தோற்றம் மற்றும் மனிதனின் அடுத்தடுத்த கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பரிணாம வளர்ச்சி பற்றிய கேள்விக்கான பதிலை நாம் பின்வருமாறு உருவாக்கலாம்; அழகை உணரும் திறன் படைப்பாற்றலுக்கு தேவையான கருவியாகும்.

எந்தவொரு படைப்பாற்றலுக்கும் அடிப்படையானது, முந்தைய தலைமுறைகளின் அனுபவம் உட்பட, முன்னர் திரட்டப்பட்ட அனுபவத்தின் தடயங்களின் கருதுகோள்கள், அனுமானங்கள், அனுமானங்கள், விசித்திரமான "மனமாற்றங்கள் மற்றும் மறுசீரமைப்புகள்" ஆகியவற்றை உருவாக்கும் பொறிமுறையாகும். இந்த கருதுகோள்களிலிருந்து ஒரு தேர்வு நிகழ்கிறது - அவற்றின் உண்மையைத் தீர்மானித்தல், அதாவது புறநிலை யதார்த்தத்துடன் அவற்றின் கடித தொடர்பு. நாம் மேலே கூறியது போல், தேர்வு செயல்பாடு நனவுக்கு சொந்தமானது, பின்னர் நடைமுறைக்கு. ஆனால் பல கருதுகோள்கள் உள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை நிராகரிக்கப்படும், அவை அனைத்தையும் சோதிப்பது ஒரு உண்மையற்ற பணியாகும், அதே போல் ஒரு சதுரங்க வீரர் அனைத்தையும் கடந்து செல்வது நம்பத்தகாதது. சாத்தியமான விருப்பங்கள்ஒவ்வொரு அடுத்த நகர்வு. இதனால்தான் நனவின் மட்டத்தில் சோதிக்கத் தகுதியற்ற கருதுகோள்களைக் களைவதற்கு ஒரு பூர்வாங்க "சல்லடை" முற்றிலும் அவசியம்.

பொதுவாக கிரியேட்டிவ் உள்ளுணர்வு என்று அழைக்கப்படும் சூப்பர் நனவு, துல்லியமாக இந்த வகையான பூர்வாங்க தேர்வில் ஈடுபட்டுள்ளது. இது என்ன அளவுகோல்களால் வழிநடத்தப்படுகிறது? முதலாவதாக, இது வார்த்தைகளில் (அதாவது, மயக்கத்தில்) அழகுக்கான அளவுகோல், உணர்வுபூர்வமாக அனுபவித்த இன்பம் ஆகியவற்றில் வடிவமைக்கப்படவில்லை.

முக்கிய கலாச்சார பிரமுகர்கள் இதைப் பற்றி ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை பேசினர். இயற்பியலாளர் டபிள்யூ. ஹெய்சன்பெர்க்: "...சரியான இயற்கை அறிவியலில் அழகின் ஒரு பார்வை, அதன் விரிவான புரிதலுக்கு முன்பே, பகுத்தறிவுடன் நிரூபிக்கப்படுவதற்கு முன்பே, பெரிய உறவை அடையாளம் காண முடியும்." கணிதவியலாளர் ஜே. ஹடமார்ட். "நமது ஆழ் மனதில் உருவாக்கப்பட்ட பல சேர்க்கைகளில், பெரும்பாலானவை ஆர்வமற்றவை மற்றும் பயனற்றவை, ஆனால் அவை நம் அழகியல் உணர்வை பாதிக்காது; அவை ஒருபோதும் நம்மால் உணரப்படாது; சில மட்டுமே இணக்கமானவை, எனவே அழகாகவும் பயனுள்ளதாகவும் இருக்கும்; அவை நமது சிறப்பு வடிவியல் உள்ளுணர்வைத் தூண்டும் திறன் கொண்டவை, அவை நம் கவனத்தை ஈர்க்கும், இதனால் அவர்கள் விழிப்புணர்வடைய வாய்ப்பளிக்கும்... அதை (அழகியல் உணர்வு) இழந்தவர் ஒருபோதும் உண்மையான கண்டுபிடிப்பாளராக மாறமாட்டார். விமான வடிவமைப்பாளர் ஓ.கே. அன்டோனோவ்: “அழகான விமானம் நன்றாகப் பறக்கிறது என்பது எங்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும், ஆனால் ஒரு அசிங்கமான விமானம் மோசமாக பறக்கிறது, அல்லது பறக்கவே இல்லை... அழகுக்கான ஆசை சரியான முடிவை எடுக்க உதவுகிறது மற்றும் தரவு பற்றாக்குறையை ஈடுசெய்கிறது. ."

விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றல் துறையில் இருந்து அழகின் உணர்ச்சி அனுபவத்தின் ஹூரிஸ்டிக் செயல்பாட்டிற்கு ஆதரவாக இந்த வாதங்கள் அனைத்தையும் நாம் கடன் வாங்குவதை வாசகர் கவனிக்கலாம். ஆனால் இயற்கை நிகழ்வுகளின் அழகை, மனித முகம் அல்லது செயலின் அழகை நாம் என்ன செய்ய வேண்டும்?

அழகு விதிகளின்படி உலகம்

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு நபர் இயற்கை நிகழ்வுகளில் அழகைக் கண்டுபிடிப்பார், அவற்றை இயற்கையின் படைப்புகளாக உணர்கிறார். அவர், பெரும்பாலும் அறியாமலே, தனது சொந்த படைப்பு திறன்களின் அளவுகோல்களை, அவரது படைப்பு செயல்பாடு, இயற்கை நிகழ்வுகளுக்கு மாற்றுகிறார். கொடுக்கப்பட்ட நபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பொறுத்து, அத்தகைய "படைப்பாளர்" அவர்கள் பரிணாம வளர்ச்சியின் புறநிலை போக்கை, இயற்கையின் சுய-வளர்ச்சி செயல்முறை அல்லது எல்லாவற்றையும் உருவாக்கியவராக கடவுள் என்று அர்த்தம். எவ்வாறாயினும், ஒரு நபரின் நனவு அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகில் ஆரம்பத்தில் இருக்கும் அழகைப் பிரதிபலிக்காது, மாறாக இந்த உலகில் அவரது படைப்புச் செயல்பாட்டின் புறநிலை விதிகள் - அழகு விதிகள்.

ஒருவேளை அதனால்தான் "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" (F.M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி).

பாவெல் வாசிலீவிச் சிமோனோவ் ஒரு கல்வியாளர், அதிக நரம்பு செயல்பாட்டைப் படிக்கும் துறையில் நிபுணர்.

"அறிவியல் மற்றும் வாழ்க்கை" எண். 4, 1989.

3. "அழகின் விதிகளால்"

"1844 இன் பொருளாதார மற்றும் தத்துவ கையெழுத்துப் பிரதிகளில்" மார்க்ஸ் நேரடியாக அழகு மற்றும் மனித உற்பத்தி நடைமுறையில் அதன் "சட்டங்களின்" பங்கு பற்றி நேரடியாகப் பேசுகிறார். அழகியல் பிரச்சனைகளைப் பற்றி எழுதுபவர்கள், மார்க்சின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து அமைதியாகச் சென்று, தங்கள் சொந்தக் கருத்துக்களை மேலும் தொடர்ந்து வளர்த்துக் கொள்வதற்காக இந்த வரிகளை மேற்கோள் காட்டுவது தவிர்க்க முடியாத பாரம்பரியமாகிவிட்டது. உதாரணமாக, எல். ஸ்டோலோவிச் படைப்பாற்றல் பற்றிய மார்க்சின் சிந்தனையை "அழகின் விதிகளின்படி" குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் அவரது முடிவை எடுக்கிறார்: "இயற்கையின் விதிகள் அழகு விதிகளாக மாறும், அவற்றின் மூலம், ஒரு நபர் உண்மையில் தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்கிறார்" 14. மார்க்ஸ் உண்மையில் புறநிலை சட்டங்களை மாற்றியமைக்கும் மற்றும் ஒரு நபரின் "சுய உறுதிப்பாட்டின்" அளவைப் பொறுத்து சர்ச்சைக்குரிய கருத்தை ஆதரிக்கிறார் என்று தெரிகிறது. L. Zedenov, அதே இடத்தை மேற்கோள் காட்டி, அதனுடன் தனது சொந்த சொற்றொடரைச் சேர்க்கிறார், இதன் பொருள் ஒரு நபர் "மனித இனத்தின் அளவீடு" தொடர்பாக உருவாக்குகிறார் 15. யு. பிலிபெவ், அதே இடத்தைக் குறிப்பிட்டு, குறிப்பிடுகிறார் "அளவீடு" என்ற வார்த்தையால் மார்க்ஸ் வெளிப்படுத்திய கருத்தின் பொருள், அதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டதற்கு மிக நெருக்கமானது என்ற அவரது கருத்தின்படி நவீன அறிவியல்ஒரு சமிக்ஞையின் கருத்து" 16. K. Kantor எழுதுகிறார் "அழகின் விதிகள்' துல்லியமாக நோக்கமுள்ள உழைப்பின் விதிகள்" 17. அழகியல் பிரச்சனையைக் கையாளும் ஆசிரியர்களின் முழு வட்டமும் தீர்ந்துவிடும் வரை எடுத்துக்காட்டுகளைப் பெருக்க முடியும். .

நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியம் (முன்னோடிகளின் நோக்கங்களின் நேர்மையை எந்த வகையிலும் கேள்விக்குட்படுத்தாமல்) தொடர்வதை விட உடைப்பது இன்னும் சிறந்தது என்ற சந்தர்ப்பத்தை நாம் எதிர்கொள்கிறோம் என்று தோன்றுகிறது. பொதுவாக குறிப்பிடப்படும் "1844 இன் பொருளாதார மற்றும் தத்துவ கையெழுத்துப் பிரதிகள்" என்பதிலிருந்து ஒரு பத்தியை முழுமையாக மேற்கோள் காட்டுவோம்.

"நடைமுறை உருவாக்கம் பொருள் உலகம், செயலாக்கம்கனிம இயல்பு என்பது மனிதனை ஒரு நனவான பொதுவான உயிரினமாக சுய-உறுதிப்படுத்துதல் ஆகும், அதாவது, இனத்துடன் அதன் சொந்த சாரமாக அல்லது தன்னை ஒரு பொதுவான உயிரினமாக தொடர்புபடுத்தும் ஒரு உயிரினம். இருப்பினும், விலங்கு உற்பத்தி செய்கிறது. தேனீ, பீவர், எறும்பு போன்றவை தனக்கென ஒரு கூடு அல்லது குடியிருப்பை உருவாக்குகிறது.ஆனால் ஒரு விலங்கு தனக்கு அல்லது அதன் குஞ்சுகளுக்கு நேரடியாகத் தேவையானதை மட்டுமே உற்பத்தி செய்கிறது; அது ஒருதலைப்பட்சமாக உற்பத்தி செய்கிறது, அதேசமயம் மனிதன் உலகளவில் உற்பத்தி செய்கிறான்; இது உடனடி உடல் தேவையின் சக்தியின் கீழ் மட்டுமே உற்பத்தி செய்கிறது, அதே நேரத்தில் ஒரு நபர் உடல் தேவையிலிருந்து விடுபட்டாலும் உற்பத்தி செய்கிறார், மேலும் வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தில் அவர் அதிலிருந்து விடுபடும்போது மட்டுமே உற்பத்தி செய்கிறார்; விலங்கு தன்னை மட்டுமே உற்பத்தி செய்கிறது, அதே நேரத்தில் மனிதன் அனைத்து இயற்கையையும் இனப்பெருக்கம் செய்கிறான்; விலங்கின் தயாரிப்பு நேரடியாக அவரது உடல் உயிரினத்துடன் தொடர்புடையது, அதே நேரத்தில் மனிதன் தனது உற்பத்தியை சுதந்திரமாக எதிர்கொள்கிறான். ஒரு விலங்கினமானது அது சார்ந்த உயிரினங்களின் தரநிலைகள் மற்றும் தேவைகளுக்கு ஏற்ப மட்டுமே பொருளை உருவாக்குகிறது, அதே சமயம் மனிதனுக்கு எந்த இனத்தின் தரத்தின்படி உற்பத்தி செய்யத் தெரியும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் ஒரு பொருளுக்கு பொருத்தமான அளவை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பது அவருக்குத் தெரியும்; இதன் காரணமாக, மனிதனும் அழகின் விதிகளின்படி பொருளை உருவாக்குகிறான்" 16.

இந்த பத்தியின் பொதுவான அர்த்தம் வெளிப்படையானது. மனிதனின் சுதந்திரமான, உலகளாவிய படைப்பு உழைப்புக்கும் விலங்கு வாழ்க்கைக்கும் இடையே உள்ள அடிப்படை வேறுபாட்டை மார்க்ஸ் இங்கே பேசுகிறார். பிரச்சினையின் ஆழமான மற்றும் விரிவான பரிசீலனையின் பல அம்சங்களை முன்வைத்த போதிலும், ஒவ்வொன்றும் ஒரு சிறப்பு ஆய்வுக்கு உட்பட்டது, ஒட்டுமொத்த நிலைமை தெளிவாக உள்ளது மற்றும் எந்த கருத்தும் தேவையில்லை. ஒரே விதிவிலக்கு இறுதி வாக்கியம், இதில் சொல்லப்பட்டதற்கு கூடுதலாக, ஒரே ரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மார்க்சின் மகத்தான தத்துவார்த்த பாரம்பரியம் முழுவதும் ஒலித்தது, மனிதன் "பொருளை வடிவமைக்கிறான்" என்ற கருத்து. மேலும் அழகு விதிகளின் படி"(சாய்வு என்னுடையது. - ஓ.வி.) முன்னும் பின்னும் எங்கும் விளக்கப்படாத இந்த எண்ணம்தான், ஒவ்வொரு அழகியல் நிபுணரும் தனது சொந்த வழியில் விளக்க முயல்கிறார்கள்.

மார்க்ஸ் உண்மையில் இங்கே என்ன அர்த்தம்? கண்டிப்பாகச் சொன்னால், இதைப் பற்றி மட்டுமே யூகிக்க முடியும். "அளவீடு" என்ற வார்த்தைக்கு பதிலாக "அளவீடு" தோன்றிய "கையெழுத்துகள்" மொழிபெயர்ப்பில் இருந்தபோது, G. Pospelov செய்வது போல, அழகு விதிகளின்படி பொருளை உருவாக்குவது என்பது " பொருள் பொருள்களை உருவாக்கவும் [...] "தரம்" மற்றும் "அளவு" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவுகளுக்கு ஏற்ப, ஒவ்வொரு வகைப் பொருட்களின் முழு உள் கட்டமைப்பின் அடிப்படையிலும், ஒரு உறவு எழுகிறது நியமனங்கள்இந்த இனம்."

"மக்கள்," G. Pospelov எழுதுகிறார், "அவர்கள் உற்பத்தி செய்யும் பொருள்கள், அவற்றின் உள் அமைப்பு மற்றும் வெளிப்புற விகிதாச்சாரத்தில், அவற்றின் நோக்கத்துடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகின்றன, அவை அவற்றின் தோற்றத்திற்கு ஏற்ப உருவாக்கப்பட்டன, அவை ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு கூட உள்ளன. அவர்களின் சொந்த வழியில் சரியானதுஎனவே அவர்களின் நோக்கத்தை பல்வேறு அளவிலான பரிபூரணத்துடன் நிறைவேற்ற முடியும்” 19.

"அழகின் விதிகளின்படி" உற்பத்தியின் இந்த விளக்கம் இளம் மார்க்ஸுக்கு அழகைப் பற்றிய புரிதலை அதன் சொந்த வழியில் பரிபூரணமாகக் கூறினாலும் (இது நியாயப்படுத்தப்படவில்லை), அது தோன்றாமல் இருந்திருந்தால் சாத்தியமாகியிருக்கும். புதிய மொழிபெயர்ப்பு, எங்கே தத்துவக் கருத்துஅளவு மற்றும் தரத்திற்கு இடையிலான உறவை வெளிப்படுத்தும் "அளவீடு", "அளவீடு" என்ற வார்த்தையால் மாற்றப்பட்டது, இது அசலுக்கு சரியாக ஒத்திருக்கிறது. "அளவீடு" என்ற வார்த்தை மார்க்சின் சிந்தனையை இன்னும் பரந்த அளவில் விளக்குகிறது. முழுப் பத்தியின் உள்ளடக்கத்தின் மூலம் ஆராயும்போது, "அளவை" என்பது எந்த வகையிலும் ஒருவரின் சொந்த உள் வடிவத்தைக் குறிக்கிறது. ஒரு பொருளின் உற்பத்தியின் போது அதற்கு பொருத்தமான அளவைப் பயன்படுத்துவதற்கான திறன் என்பது, அதன் சொந்த அறியப்பட்ட வடிவத்திற்கு ஏற்ப ஒரு பொருளை உருவாக்கும் திறனை வெளிப்படையாகக் குறிக்க வேண்டும். இது ஒரு விலங்கின் வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டிலிருந்து நனவான மற்றும் சுதந்திரமான, உலகளாவிய மனித படைப்பாற்றலை வேறுபடுத்துகிறது, இது அதன் "அளவின்" வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்ல முடியாது, அதன் சொந்த வாழ்க்கை நடவடிக்கைக்கு ஒத்ததாக உள்ளது.

ஆனால் "அழகின் விதிகள்" இங்கே என்ன பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன, எந்த மனிதனின் "மேலும்" வடிவங்கள் முக்கியம்? இந்த சொற்றொடரில் பொருள் படைப்பாற்றலின் சில சிறப்பு புறநிலை-அழகியல் விதிகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான எந்தவொரு முயற்சியையும் நாம் உடனடியாக கைவிட வேண்டும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. இணையானஉண்மையின் விதிகளுடன், இயற்கையின் விதிகளையே பிரதிபலிக்கிறது. அத்தகைய யோசனை, "புறநிலை-அழகியல் வெளி நனவை" தேடும் சிலரை பெரிதும் மகிழ்வித்திருந்தாலும், நிச்சயமாக, இளம் மார்க்ஸை ஊக்கப்படுத்தியிருக்க முடியாது, ஏனெனில் அத்தகைய "சட்டங்களின்" படி படைப்பாற்றல் சிறப்பு "" உருவாக்கத்திற்கு வழிவகுக்கும். இணையான" உண்மையான நிகழ்வுகள், அதாவது பகுத்தறிவுடன் அறிய முடியாத, மர்மமான "புறநிலை-அழகியல்" நிகழ்வுகளை நாம் நினைவில் கொள்கிறோம். பொதுவாக, சீரியஸாகப் பேசினால், மேற்குறிப்பிட்ட பத்தியில் அழகுப் பிரச்சினையைத் தீர்க்கும் விருப்பத்தை மார்க்ஸ் மீது திணிக்க எந்த காரணமும் இல்லை என்று தோன்றுகிறது.

ஒரு பெரிய விஞ்ஞானி, அத்தகைய சிக்கலான சிக்கலைப் பற்றி யோசித்து, அதன் தீர்வைக் கண்டுபிடித்து அல்லது குறைந்தபட்சம் கோடிட்டுக் காட்டாமல், ஒரே நேரத்தில் தூக்கி எறியப்பட்ட ஒரு சொற்றொடருடன் தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள அனுமதிக்க முடியாது. பெரும்பாலும், இந்த சொற்றொடரை தற்செயலானதாகக் கருத எங்களுக்கு உரிமை உண்டு கருத்து, அவர் மிகவும் பிஸியாக இருந்த புதிய விஷயம் ஏற்கனவே பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒன்றில் உறுதிப்படுத்தலைக் காண்கிறது.

உண்மையில். மனிதன் ஒரு இனமாக மனிதனாக இருக்கிறான், அகங்காரத்துடன் அல்ல, "பொருட்களின் இருப்பு மற்றும் பண்புகளுக்கு மாறாக" 20 யதார்த்தத்தை மாற்றுகிறது என்று வாதிடுகிறார், மார்க்ஸ் பொருள் உழைப்பு பற்றிய ஹெகலிய புரிதலுடன் "கட்டுப்படுத்தப்பட்ட", "சுதந்திரமற்ற", "ஒன்று-ஒன்று" என்று வாதிடுகிறார். பக்கவாட்டு” மனிதனின் செயல்பாடு, இயற்கைக்கு எதிரானது. மேலும் அவரது சிந்தனையை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துவதற்காக, அவர் மனிதனின் படைப்பு திறன்களை இயற்கையின் திறன்களுடன் ஒப்பிடுகிறார், இது உழைப்புக்கு நன்றி, மனிதனின் "கனிம உடலாக" மாறியுள்ளது. இதைச் செய்ய, அவர் இயற்கையின் அழகைப் பற்றிய ஹெகலின் விளக்கத்திற்குத் திரும்புகிறார், இது சர்ச்சைக்கு உட்பட்டது அல்ல, மேலும் இந்த கண்ணோட்டத்தில், இயற்கையானது அதை வடிவமைக்கும் திறனைப் போலவே மனிதன் பொருளை வடிவமைக்கிறான் என்று வாதிடுகிறார்.

“[...] நாம் கவரப்பட்டுள்ளோம்,” என்று ஹெகலிடம் இருந்து படிக்கிறோம், “ஒரு இயற்கையான படிகமானது அதன் சரியான வடிவம் கொண்டது, இது வெளிப்புற இயந்திர தாக்கத்தால் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் அதன் சொந்த உள் உறுதியால் [...] படிகங்களில், உருவாக்கும் செயல்பாடு பொருளுக்கு அந்நியமானது அல்ல, ஆனால் அத்தகைய செயலில் உள்ள வடிவம் அதன் சொந்த இயல்புக்கு ஏற்ப அந்த கனிமத்திற்கு சொந்தமானது." நாம் பார்க்கிறபடி, இயற்கையான வடிவத்தின் அழகு, பொருளின் சொந்த உள் சட்டங்களின்படி இயற்கையான பொருட்களின் உருவாக்கத்தின் விளைவாக துல்லியமாக இங்கே பிறக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "பொருத்தமான அளவீடு" படி, ஒரு உலகளாவிய படைப்பாற்றல் நபர் அவர் உருவாக்கும் பொருளுக்கு எவ்வாறு விண்ணப்பிக்க வேண்டும் என்பதை அறிவார். எந்தவொரு தரத்தின்படியும் பொருளை உருவாக்குவது, அதாவது, இயற்கையானது போலவே, மார்க்ஸ் தனது சிந்தனையை நிறைவு செய்கிறார். இதன் பலம்"அழகு விதிகளின்படி" அதை வடிவமைக்க முடியும்.

பல மனங்களைக் குழப்பிய ஒரு சொற்றொடரின் இந்த விளக்கத்தை வாசகரின் கவனத்திற்குக் கொண்டு வருவதால், இது ஒரு அனுமானம் மட்டுமே என்பதை மீண்டும் வலியுறுத்துகிறோம், ஏனெனில் அதன் அர்த்தத்தின் நேரடி அல்லது மறைமுக விளக்கங்கள் நம்மை எட்டவில்லை. அதனால்தான் மார்க்சின் கருத்தை நமது நியாயத்தின் சரியான தன்மைக்கு சான்றாகப் பயன்படுத்துவது கோட்பாட்டளவில் தவறாகத் தோன்றுகிறது. மேற்கூறிய பத்தியின் உண்மையான, மறுக்க முடியாத பொருள், அதன் இறுதி சொற்றொடர் உட்பட, மார்க்ஸ் இங்கு மீண்டும் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார்: மனித உழைப்பு புதியதை உருவாக்குகிறது. மனிதன்யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகள், இயற்கையின் அறியப்பட்ட விதிகளின்படி நியாயமான படைப்பாற்றல் உள்ளது, நியாயமான, நோக்கம் உள்ளது இயற்கைஉருவாக்கம். "உழைப்பு," நாம் "மூலதனம்" இல் படிக்கிறோம், "முதலில், மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையே நடக்கும் ஒரு செயல்முறை, மனிதன் தனது சொந்த செயல்பாடு மூலம், தனக்கும் இடையேயான பொருட்களின் பரிமாற்றத்தை மத்தியஸ்தம் செய்து, ஒழுங்குபடுத்துகிறது மற்றும் கட்டுப்படுத்துகிறது. இயற்கை. இயற்கையின் ஒரு சக்தியாக இயற்கையின் பொருளை அவரே எதிர்க்கிறார் [...] உழைப்பு செயல்முறையின் முடிவில், இந்த செயல்முறையின் தொடக்கத்தில் மனித மனதில் ஏற்கனவே இருந்த ஒரு முடிவு பெறப்படுகிறது, அதாவது இலட்சியமாக. மனிதன் இயற்கையால் கொடுக்கப்பட்ட வடிவத்தை மட்டும் மாற்றவில்லை; இயற்கையால் கொடுக்கப்பட்டவற்றில், அவர் அதே நேரத்தில் தனது நனவான இலக்கை உணர்ந்துகொள்கிறார், இது ஒரு சட்டத்தைப் போலவே, அவரது செயல்களின் முறை மற்றும் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது, மேலும் அவர் தனது விருப்பத்திற்கு அடிபணிய வேண்டும்" 22.

இந்த மார்க்சிய சிந்தனையில் இருந்து, நமது அனைத்து பகுத்தறிவுகளிலும், நனவான மற்றும் நோக்கத்துடன் இயற்கையின் சுய-மாற்றத்தின் ஒரு புதிய மனித நிலை பற்றிய சிந்தனையிலிருந்து நாங்கள் முன்னேறினோம்.