Նոր Կտակարանի մեկնությունը Բուլղարիայի Թեոֆիլակտի կողմից. Հովհաննես XII. կենսագրություն Հովհաննեսի Ավետարանի 12-րդ գլխի մեկնությունը

Նախորդ գլուխն ավարտվեց մեր Տեր Հիսուսի հանդեպ արված անարգանքի տխուր նկարագրությամբ, երբ դպիրներն ու փարիսեցիները Նրան հայտարարեցին իրենց եկեղեցու դավաճան և խայտառակեցին Նրան, ինչպես կարող էին: Այնուամենայնիվ, այս գլխում արձանագրված պատմությունը հավասարակշռում է նախորդը, որը ներկայացնում է այն պատիվը, որը տրվել է Քավիչին՝ չնայած Նրա դեմ առաջադրված բոլոր մեղադրանքներին: Այսպիսով, մեկը մյուսին հակադրվում էր։ Եկեք տեսնենք, թե որքան պատիվ էր Տեր Հիսուսը, երբ նա գտնվում էր նվաստացման խորքում:

I. Մարիամը պատվեց Նրան՝ օծելով Նրա ոտքերը Բեթանիայում ընթրիքի ժամանակ, v. 1-11.

II. Հասարակ ժողովուրդը պատվում էր Նրան ուրախության բացականչություններով, երբ Նա հաղթական մուտք գործեց Երուսաղեմ, v. 12-19։

III. Հույները պատվում էին Նրան՝ հարցնելով Նրա մասին՝ մեծապես ցանկանալով տեսնել Նրան, v. 20-26 թթ.

IV. Հայր Աստված պատվեց Նրան՝ վկայելով Նրա մասին երկնքից ձայնով, v. 27-36 թթ.

V. Հին Կտակարանի մարգարեները պատվում էին Նրան Իր մասին լուրերը լսածների անհավատության մասին իրենց կանխատեսումներով, v. 37-41 թթ.

VI. Նրան մեծարեցին որոշ իշխաններ, որոնց խիղճը վկայում էր նրա օգտին, թեև նրանք համարձակություն չունեին դա բացահայտ խոստովանելու, v. 42, 43։

VII. Նա պատվի է արժանանում՝ հաստատելով Իր առաքյալի Աստվածային էությունը և այս աշխարհում Իր հանձնարարության մասին Նա տված հաշվետվության հավատարմությունը, v. 44-50 թթ.

1-11 համարներ. Այս հատվածներում մենք ունենք.

I. Մեր Տեր Հիսուսի բարի այցելությունը Բեթանիայում կատարած իր ընկերներին, v. 1. Նա Պասեքից վեց օր առաջ թողեց գավառը և եկավ Բեթանիա, մի գյուղ, որը գտնվում էր Երուսաղեմի անմիջական մերձակայքում, ինչպես մեր մայրաքաղաքների շրջակայքը։ Նա մնաց այնտեղ Իր ընկեր Ղազարոսի հետ, որին վերջերս հարություն տվեց մեռելներից: Նրա ժամանումը Բեթանիա կարելի է համարել հետևյալ կերպ.

1. Որպես պատրաստություն Զատկի համար, որը Նա մտադիր էր նշել, ինչի կապակցությամբ նշվում է Նրա ժամանման օրը՝ Զատիկից վեց օր առաջ։ Բարեպաշտ մարդիկ ժամանակ հատկացրին իրենց պատրաստվելու այս տոնակատարությանը, հետևաբար անհրաժեշտ դարձավ, որ մեր Տեր Հիսուսը կատարի ողջ արդարությունը: Այսպիսով, Նա մեզ ցույց տվեց սուրբ ինքնաոչնչացման օրինակ Ավետարանի Զատիկի սուրբ տոնակատարությունից առաջ. Եկեք լսենք ձայնը, որը աղաղակում է. «Ուղիղ արա Տիրոջ ճանապարհը»:

2. Որպես իր կամավոր մերկացում այն ​​վտանգին, որը սպառնում է Նրան Իր թշնամիներից: Այժմ, երբ Նրա ժամը մոտեցավ, Նա գնաց այնտեղ, որտեղ Իրեն կարող էին գտնել նրանց կողմից, և ազատորեն Իրեն հանձնեց նրանց ձեռքը, չնայած Նա արդեն ցույց էր տվել նրանց, թե որքան հեշտությամբ կարող էր շրջանցել նրանց բոլոր որոգայթները:

Նշում.

(1) Մեր Տեր Հիսուսը կամավոր չարչարվեց. Նրա կյանքը բռնությամբ չի խլվել նրանից, այլ Ինքն է տվել. Ահա ես գալիս եմ: Ինչպես Իր հալածողների զորությունը չկարողացավ հաղթել Նրան, այնպես էլ նրանց խորամանկությունը չկարողացավ զարմացնել Նրան, բայց Նա մահացավ, քանի որ Ինքն էր այդպես ուզում:

(2) Ինչպես կա ժամանակ, երբ մեզ թույլատրվում է հետ քաշվել մեր իսկ անվտանգության համար, այնպես էլ կա մի պահ, երբ մենք կանչված ենք վտանգելու մեր կյանքը հանուն Աստծո, ինչպես Սբ. Պողոսը, որին Հոգով առաջնորդեց Երուսաղեմ։

3. Որպես բարության դրսևորում Բեթանիայում գտնվող Իր ընկերների հանդեպ, որոնց Նա սիրում էր և որոնցից շուտով պետք է վերցվեր: Դա հրաժեշտի այց էր. Նա եկավ նրանց հրաժեշտ տալու և նրանց մխիթարական խոսքեր թողնելու, քանի որ մոտենում էր փորձության օրը:

Նշում. Չնայած Քրիստոսը որոշ ժամանակով լքում է Իր ժողովրդին, նա նրանց հասկացնում է, որ թողնում է սիրով, այլ ոչ բարկությամբ: Բեթանիան այստեղ խոսվում է որպես գյուղ, որտեղ գտնվում էր մահացած Ղազարոսը, որին Նա հարություն տվեց մեռելներից: Այստեղ կատարված հրաշքը փառաբանեց այս վայրը և հայտնի դարձրեց այն։ Քրիստոս եկավ այստեղ՝ տեսնելու, թե ինչ պտուղ բերեց այս հրաշքը. քանի որ Քրիստոսը դիտում է այն վայրերը, որտեղ Նա հրաշքներ է գործել և հատուկ բարեհաճություններ ցուցաբերել՝ ցանկանալով իմանալ, թե արդյոք կան արդյունքներ: Նա հետևում է աճին, որտեղ Նա առատորեն ցանեց:

II. Ջերմ ընդունելությունը, որ Նրա ընկերները մատուցեցին Բեթանիայում. Այնտեղ նրանք պատրաստեցին Նրա համար ընթրիք (հ. 2), մեծ ընթրիք, խնջույք: Հաճախ հարց է տրվում. Արդյո՞ք սա այն նույն իրադարձությունն էր, որ արձանագրված էր Մատթեոս 26։6 և վերջում, որը տեղի ունեցավ Սիմոնի տանը։ Մեկնաբանների մեծ մասը կարծում է, որ դա այդպես է, քանի որ թե՛ բովանդակությամբ, թե՛ շատ հանգամանքներում այս երկու պատմությունները համընկնում են։ Սակայն այդ մեկը տեղի է ունենում այն ​​բանից հետո, երբ ասվել է. «երկու օրից Զատիկ է լինելու», իսկ դա տեղի է ունեցել տոնից վեց օր առաջ։ Նաև անհավանական է թվում, որ Մարթան կծառայեր ուրիշի տանը, և, հետևաբար, ես, դոկտոր Լայթֆութի հետ միասին, հակված եմ մտածելու, որ երկու պատմությունները տարբեր են. Մատթեոսի նկարագրածը տեղի ունեցավ Զատկի շաբաթվա երրորդ օրը, իսկ սա՝ նախորդ շաբաթվա յոթերորդ օրը, որը հրեական Շաբաթի օրն էր՝ Նրա հաղթական Երուսաղեմ մտնելու գիշերը. այդ պատմությունը տեղի ունեցավ Սիմոնի տանը, իսկ սա՝ Ղազարոսի տանը։ Քանի որ սրանք ամենաբաց և հանդիսավոր ընդունելություններն էին Նրան Բեթանիայում, Մարիամը, հավանաբար, այս երկու առիթներն էլ նշեց իր հարգանքի այս նշանով. այն, ինչ նա թողել էր առաջին օծումից հետո, երբ նա ծախսեց ֆունտը (հ. 3), նա օգտագործեց երկրորդ օծման ժամանակ, երբ բոլորը թափեց, Մարկոս ​​14:3. Տեսնենք, թե ինչպես է նկարագրված այս տեխնիկան:

1. Նրանք ընթրիք էին պատրաստում Նրա համար, քանի որ նրանց հետ ընթրիքը սովորաբար ամենալավ կերակուրն էր: Նրանք դա արեցին որպես երախտագիտության և հարգանքի նշան Նրա հանդեպ, քանի որ տոնը տրվում է ի պատիվ բարեկամության. Նրանք դա արեցին նաև, որպեսզի կարողանան ազատ և հաճելի շփվել Նրա հետ, քանի որ խնջույքը կազմակերպվում է հաղորդակցության համար: Թերևս Քրիստոսը նկատի ուներ այս և նմանատիպ ընդունելությունները, որոնք տրվեցին Իրեն Իր մարմնի օրերում, երբ Նա խոստացավ ընթրել նրանց հետ, ովքեր կբացեն իրենց սրտի դուռը Իր առաջ, Հայտն. 3.20:

2. Մարթան ծառայեց նրանց. նա ինքը ծառայում էր սեղանին՝ ի նշան Ուսուցչի հանդեպ ունեցած մեծ հարգանքի: Չնայած նա հասարակության վերջին մարդը չէր, այնուամենայնիվ, նա իր արժանապատվությունից ցածր չէր համարում ծառայելը, երբ Քրիստոսը պառկեց սեղանի շուրջ: Նմանապես, մենք չպետք է մեզ համար անարգանք կամ նվաստացում համարենք որևէ ծառայության հանդեպ զիջումը, որը կարող է պատիվ բերել Քրիստոսին: Ավելի վաղ Քրիստոսը նախատել էր Մարթային, քանի որ նա շատ բան էր մտածում: Բայց նա չլքեց իր ծառայությունը դրա համար, ինչպես ոմանք, ովքեր, երբ իրենց նախատում են մի ծայրահեղության համար, գրգռվածությամբ շտապում են մյուսը։ Այո՛, նա դեռևս ծառայում էր, բայց այլևս ոչ նախկինի պես, հեռավորության վրա, այլ Քրիստոսի շնորհալի խոսքերի ականջի սահմաններում. նա երանելի համարեց նրանց, ովքեր, ինչպես Սաբայի թագուհին ասաց Սողոմոնի ծառաների մասին, միշտ կանգնած են Նրա առջև և լսում Նրա իմաստությունը. Ավելի լավ է լինել Քրիստոսի սեղանի ծառա, քան իշխանի սեղանի հյուր:

3. Ղազարոսը նրանցից էր, ովքեր նստեցին Նրա հետ: Նրա հարության (ինչպես նաև Քրիստոսի հարության) ճշմարտացիությունն ապացուցվեց նրանով, որ կային նրա հետ ուտող և խմողներ, Գործք Առաքելոց 10.41. Ղազարոսը հարությունից հետո չգնաց անապատ, քանի որ պարտավոր էր հանդերձյալ կյանքում գտնվելուց հետո անընդհատ ճգնավոր մնալ այս աշխարհում. ոչ, նա ազատորեն շփվում էր մարդկանց հետ, ինչպես մյուսները։ Նա պառկեց՝ որպես Քրիստոսի կատարած հրաշքի հուշարձան: Նրանք, ում Քրիստոսը բարձրացրել է դեպի հոգևոր կյանք, կնստեն Նրա հետ: Տես նաև Եփեսացիս 2։5,6։

III. Այն առանձնահատուկ պատիվը, որ Մարիամն արեց Նրան, ամենից առաջ՝ օծելով Նրա ոտքերը անուշահոտ յուղով, v. 3. Նա ուներ մի ֆունտ մաքուր թանկարժեք քսուք, որը հավանաբար պահում էր իր համար; բայց իր եղբոր մահն ու հարությունը բավականաչափ հեռացրեցին նրան նման բաներ օգտագործելուց, և նա դրանով օծեց Հիսուսի ոտքերը և, որպես Նրա հանդեպ իր ակնածանքի և իր ինքնավստահության նշան, սրբեց դրանք իր մազերով։ . Բոլոր ներկաները ուշադրություն դարձրին դրան, քանի որ տունը լցված էր աշխարհի բուրմունքով։ Տես նաև Առակաց 27։16։

1. Նա, անկասկած, դա արեց որպես Քրիստոսի հանդեպ իր սիրո նշան, ով իր սիրո իրական նշանները տվեց իրեն և իր ընտանիքին. այս կերպ նա սովորում է հատուցել: Նա այս արարքով ցույց տվեց, որ իր սերը Քրիստոսի հանդեպ հետևյալն էր.

(1) Առատաձեռն սեր. Նա երբեք չի խնայել իր միջոցները Նրա ծառայության մեջ և այժմ ցուցաբերում է այդպիսի հնարամտություն՝ բարեպաշտական ​​նպատակներով ծախսեր կատարելու առիթներ ստեղծելով, մինչդեռ մեծամասնությունը փորձում է խուսափել նման առիթներից: Հենց որ նրա ձեռքում ինչ-որ առանձնահատուկ արժեքավոր բան է, նա շտապում է այն տալ Քրիստոսին, որպեսզի դրանով իսկ պատվի Նրան:

Նշում. Նրանք, ովքեր սիրում են Քրիստոսին իսկական սիրով, սիրում են Նրան այնքան ավելի, քան այս աշխարհը, որ պատրաստ են տալ Նրան իրենց ունեցած լավագույնը:

(2) Օգտակար սեր. Նա ոչ միայն տվեց Քրիստոսին իր քսուքը, այլ նաև իր ձեռքով լցրեց Նրա վրա, թեև կարող էր պատվիրել իր ծառաներից մեկին դա անել: Ավելին, նա օծեց ոչ թե Նրա գլուխը, ինչպես սովորաբար արվում էր, այլ Նրա ոտքերը: Ինչպես իսկական սերը չի խնայում ծախսերի վրա, այնպես էլ չի խնայում իր ուժը՝ պատիվ բերելով Քրիստոսին։ Հաշվի առնելով այն, ինչ Քրիստոսն արեց և չարչարվեց մեզ համար, մենք չափազանց անշնորհակալ ենք, եթե համարում ենք, որ որևէ ծառայություն, որով Նա իսկապես փառավորվում է, չափազանց դժվար է կամ շատ ցածր:

(3) հավատալ սիրո; այս արարքում դրսևորվեց հավատքը՝ գործելով սիրով, հավատք առ Հիսուս՝ որպես Մեսիա, Քրիստոս, Օծյալ, որը լինելով միաժամանակ քահանա և թագավոր՝ օծվեց այնպես, ինչպես Ահարոնն ու Դավիթը։ Նշում. Աստծո Օծյալը պետք է լինի մեր Օծյալը: Մի՞թե Աստված չի օծել Նրան ուրախության յուղով ավելի, քան իր մերձավորները: Եկեք օծենք Նրան մեր լավագույն զգացմունքների խաղաղությամբ ավելի, քան մեր բոլոր մրցակիցները: Քանի որ մենք համաձայն ենք Քրիստոսի՝ որպես մեր Թագավորի հետ, մենք պետք է համաձայնվենք նաև Աստծո ծրագրերի հետ՝ դարձնելով Նրան մեր գլուխը, ինչպես Նա է նշանակել, Ովս. 1.11:

2. Այն, որ տունը լցված է աշխարհից եկած հաճելի բուրմունքով, կարող է նշանակել հետեւյալը.

(1) Նրանք, ովքեր ընդունում են Քրիստոսին իրենց սրտերում և բնակարաններում, այնտեղ բերում են քաղցր բուրմունք. Քրիստոսի ներկայությունն իր հետ բերում է սիրտը ուրախացնող օծանելիք և խունկ:

(2.) Քրիստոսին տրված պատիվները մխիթարություն են նրա բոլոր ընկերների և հետևորդների համար. Աստծո և առաքինի մարդկանց համար նրանք ընծան են, հաճելի բուրմունք:

IV. Դժգոհությունը, որը Հուդան արտահայտեց այն ամենի վերաբերյալ, ինչ արել էր Մարիամը՝ ի նշան Քրիստոսի հանդեպ իր ակնածանքի, v. 4, 5. Նշում.

1. Մարդը, ով սխալ էր գտել նրա հետ, Հուդան էր՝ Նրա աշակերտներից մեկը, ոչ թե նրանց նման, այլ նրանց թվից միայն մեկը: Ամենավատ տղամարդիկ կարող են թաքնվել լավագույն մասնագիտության դիմակի հետևում. շատերը պնդում են, որ հարազատ են Քրիստոսի հետ, բայց իրականում չեն սիրում Նրան: Հուդան առաքյալ էր, ավետարանի քարոզիչ, և, այնուամենայնիվ, նա չընդունեց և հանդիմանեց բարեպաշտ սիրո և բարեպաշտության այս դրսևորումը:

Նշում. Ցավալի է տեսնել, թե ինչպես են աստվածահաճո կյանքը և սուրբ նախանձախնդրությունը քննադատության ենթարկվում և չեն աջակցվում նրանց կողմից, ովքեր իրենց ծառայության պարտականություններում պարտավոր են առաջ տանել և ջերմացնել նրանց։ Բայց դա նա էր, ով պատրաստվում էր դավաճանել Քրիստոսին:

Նշում. Քրիստոսի հանդեպ զգացմունքների սառնությունը և լուրջ բարեպաշտության հանդեպ գաղտնի արհամարհանքը, որը դրսևորվում է քրիստոնյա դավանողների մեջ, վերջնական ուրացության տխուր նախանշաններ են: Ցույց տալով իրենց աշխարհիկ տրամադրվածությունը չնչին կարևոր հարցերում՝ կեղծավորները բացահայտում են ավելի լուրջ գայթակղությունների դեպքում նահանջելու իրենց պատրաստակամությունը:

2. Պատրվակը, որով նա թաքցնում էր իր դժգոհությունը (հ. 5). Ինչու՞ չվաճառել այս քսուքը, քանի որ այն նախատեսված էր օգտագործելու բարեպաշտ նպատակների համար՝ երեք հարյուր դահեկանով (որը մեր փողերով կազմում է 8 ֆունտ, իսկ 10 շիլլինգ) և չտալ աղքատներին:

(1.) Սա պիղծ սուտ է, ոսկեզօծված յուրօրինակ հավակնություններով, քանի որ Սատանան կերպարանափոխվում է որպես լույսի հրեշտակ:

(2.) Սա աշխարհիկ իմաստություն է, որը դատապարտում է աստվածային նախանձախնդրությունը հիմարության և սխալ կառավարման համար: Նրանք, ովքեր հպարտանում են իրենց աշխարհիկ խոհեմությամբ և արհամարհում են ուրիշներին իրենց հետևողական բարեպաշտության համար, ավելի շատ Հուդայի ոգի ունեն իրենց մեջ, քան կարելի էր ենթադրել:

(3) Աղքատների հանդեպ ողորմությունը այստեղ հայտնվում է որպես Քրիստոսի հանդեպ բարեպաշտության պարտականությանը հակառակվելու պատրվակ և որպես ագահությունը քողարկելու գաղտնի դիմակ։ Շատերն իրենց ազատում են բարեգործության կարիքների վրա ծախսելուց՝ այդ կարիքների համար խնայողությունների պատրվակով. մինչդեռ անձրևով լի ամպերը այն թափում են երկրի վրա: Հուդան հարցրեց. «Ինչո՞ւ չտաս աղքատներին»։ Ինչին կարելի էր հեշտությամբ պատասխանել. «Որովհետև ավելի լավ է դա տալ Տեր Հիսուսին»:

Նշում. Չպետք է կարծել, որ անընդունելի է դա մեզնից տարբերվող և ոչ մեր ուզածի ծառայությունը. իբր ամեն ինչ պետք է անհիմն ու անարժեք ճանաչել, ինչը չի համապատասխանում մեր չափանիշներին ու հայեցակարգերին։ Հպարտ մարդիկ հավատում են, որ ով իրենց հետ չի խորհրդակցում, ողջամիտ խորհուրդ չի ստանում։

3. Բացահայտելով և բացահայտելով Հուդայի խոսքերում թաքնված կեղծավորությունը, գ. 6. Ավետարանիչը նկատողություն է անում այս հարցում՝ գործելով սիրտը փորձողի ցուցումներով. Նա սա ասաց ոչ թե այն պատճառով, որ մտածում էր աղքատների մասին (ինչպես փորձում էր ցույց տալ), այլ որովհետև նա գող էր. դրամարկղ նրա հետ...

(1) Նա ողորմությամբ չէր դրդված, ոչ այն պատճառով, որ նա մտածում էր աղքատների մասին: Նա ոչ կարեկցում էր նրանց, ոչ էլ կարեկցում նրանց կարիքների համար. մուրացկանները, որոնց նա պետք է հիշեր, պարզապես միջոց էին նրա եսասիրական նպատակներին հասնելու համար: Այսպիսով, ոմանք ջերմեռանդորեն պայքարում են Եկեղեցու հզորության համար, իսկ մյուսները՝ նրա մաքրության համար, մինչդեռ նրանց մասին կարելի է ասել, որ նրանք թքած ունեն Եկեղեցու վրա. Նրանց համար միեւնույն է՝ Եկեղեցու իրական ազդեցությունը կավելանա, թե նվազի, բայց այդ շահերը հոգալու պատրվակով նրանք իրենց համար կարիերա են անում։ Սիմեոնն ու Ղևին թլփատության հանդեպ նախանձախնդրություն դրսևորեցին ոչ այն պատճառով, որ հոգ էին տանում ուխտի կնիքի մասին, ինչպես որ Հեուն ամենևին չէր նախանձում Զորքերի Տիրոջը, երբ ասաց.

(2) Նա ագահությունից էր դրդված։ Հարցի էությունը հետևյալն էր. քանի որ քսուքը նախատեսված էր իր Ուսուցչի համար, նա նախընտրեց այն վերածել փողի, որպեսզի դնի իրեն վստահված ընդհանուր խոզաբուծական բանկում, և միայն այդ ժամանակ իմացավ, թե ինչ անել: այն. Խնդրում ենք հաշվի առնել:

Հուդան Քրիստոսի տանը գանձապահ էր, այդ իսկ պատճառով ոմանք բացատրում են նրա Իսկարիովտացի մականունը, որը նշանակում է արկղ կրող։ Նայել,

Նախ, ի՞նչ միջոցներով ունեին Հիսուսը և Նրա աշակերտները ապրելու համար: Նրանք շատ քիչ էին. նրանք ունեին ոչ ֆերմաներ, ոչ առևտուր, ոչ գոմեր, ոչ պահեստներ, այլ միայն տոպրակ, կամ, ինչպես ոմանք հասկանում են բառը, տուփ կամ փողի արկղ, որի մեջ ճիշտ այնքան փող կար, որ կերակրեն նրանց՝ ամբողջ ավելցուկով, եթե։ եղել են, տրվել են աղքատներին. նրանք այն իրենց հետ տանում էին ուր էլ որ գնային։ Omnia mea mecum porto - Ես ինձ հետ տանում եմ այն ​​ամենը, ինչ ունեմ: Այս տուփը համալրվեց բարի մարդկանց նվիրատվություններով, և Ուսուցիչը և Նրա աշակերտները ունեին ընդհանուր ամեն ինչ: Թող սա նվազեցնի աշխարհիկ հարստության կարևորությունը մեր աչքում և մեզ անտարբեր դարձնի հասարակության մեջ դիրքի ձևական հատկանիշների և վարվելակարգի կանոնների նկատմամբ և հաշտեցնի մեզ ցածր կենսամակարդակի և հասարակության մեջ պատվավոր դիրքի հետ, եթե նման բան է պատահել: մենք կյանքում, որովհետև այդպիսին էր մեր Ուսուցիչների բաժինը. քանզի Նա աղքատացավ մեզ համար: Նայել,

Երկրորդ՝ ո՞վ էր ղեկավարում, թե ինչ քիչ ունեին; Հուդան էր, ով տանում էր դրամարկղը: Նրա նախարարությունը պետք է գումար ստանար և վճարեր, և մենք չենք գտնում, որ նա հաշվառում էր իր կատարած ֆինանսական գործարքները։ Նա նշանակվեց այս ծառայության մեջ. ոչ Պետրոսը, ոչ Հովհաննեսը արկղի պահապաններ չեղան (թեև սա վստահելի և շահավետ պաշտոն էր), այլ Հուդան՝ նրանցից ամենափոքրը։

Նշում. Աշխարհական հետապնդումները հանգեցնում են հավատուրացության և Ավետարանի սպասավորի նվաստացմանը. տես 1 Կորնթացիս 6։4։ Քրիստոսի թագավորության վարչապետները հրաժարվեցին զբաղվել ֆինանսական հարցերով, Գործք 6։2։ 2. Կամ այն ​​պատճառով, որ նա ձգտել է զբաղեցնել այս պաշտոնը: Նրա սիրտը լցված էր փողի մասին մտքերով, ուստի նրան պահելու համար դրամարկղ վստահեցին.

(1) Կա՛մ նրա հանդեպ ողորմածությունից դրդված՝ նրան հաճոյանալու և դրանով իսկ պարտավորեցնելու համար հավատարիմ լինել իր Ուսուցչին: Կառավարության սուբյեկտները երբեմն դժգոհ են դրանից, քանի որ նրանք անտեսված են. բայց Հուդան դրա մասին բողոքելու պատճառ չուներ. նա ուզեց այս տուփը և ստացավ այն։

(2) Կա՛մ նրա դատավարության համար՝ պատժելու նրան գաղտնի ամբարշտության համար. մի բան տրվեց նրա ձեռքը, որը պետք է որոգայթ և որոգայթ դառնար նրա համար:

Նշում. Մեղքի հանդեպ ուժեղ ներքին հակումները հաճախ իրավացիորեն պատժվում են դրա նկատմամբ ուժեղ արտաքին գայթակղություններով: Մենք քիչ պատճառ ունենք սիրելու կամ հպարտանալու այս տուփով, քանի որ մենք լավագույն դեպքում միայն դրա պահապաններն ենք. Այս տուփի նույն պահապանը Հուդան էր՝ չար մարդ, որը ծնվել է աշխարհ՝ կախաղան հանելու համար (ներողություն արտահայտությունը): Հիմարների անզգուշությունը կկործանի նրանց։

Նրան էր վստահված դրամարկղը, իսկ նա գող էր, այսինքն՝ գողության հակում ուներ։ Փողի հանդեպ գերիշխող սերը թալանում է սիրտը ճիշտ այնպես, ինչպես զայրույթն ու վրեժխնդրությունը սպանում են այն: Թերևս նա իրականում մեղավոր էր իր Ուսուցչի միջոցները յուրացնելու և իր անձնական նպատակների համար օգտագործելու մեջ այն, ինչ տրված էր ընդհանուր կարիքների համար: Ոմանք ենթադրում են, որ նա այժմ մտածում էր, թե ինչպես գրպանները շարել, իսկ հետո փախչել՝ թողնելով իր Ուսուցչին, քանի որ Նրանից այնքան շատ էր լսել գալիք աղետների մասին, որոնց հետ չէր կարող հաշտվել:

Նշում. Նրանք, ում հասանելի է պետական ​​փողը, և ում վստահված է դրա կառավարումը, պետք է առաջնորդվեն արդարության և ազնվության անխախտ սկզբունքներով, որպեսզի նրանց ձեռքին չարության ոչ մի բիծ չմնա. թեև ոմանք լուրջ չեն ընդունում, որ խաբում են՝ թալանելով կառավարությունը, եկեղեցին կամ երկիրը, սակայն խարդախությունը գողություն է, և քանի որ հասարակությունն ավելի կարևոր է, քան անհատները, իսկ թալանելը ավելի մեծ մեղք է, քան մեղքը կողոպտում է անհատին, ապա գողության մեղքն ու գողերի ճակատագիրը շատ լուրջ գործ կստացվի։ Հուդան, ով մատնեց իրեն վստահված գործը, շուտով դավաճանեց իր Ուսուցչին:

V. Քրիստոսի կողմից Մարիամի արարքի արդարացումը (հ. 7, 8). «Թողե՛ք նրան...»: Սրանով Նա ցույց տվեց, որ հավանություն է տալիս նրա բարի գործին (թեև նա ամբողջովին մեռած էր բոլոր զգայական հաճույքների համար, այնուհանդերձ, քանի որ դա իր բարի կամքի դրսևորումը, նա լավ տրամադրվածություն է արտահայտել դրա նկատմամբ) և հոգ է տանում, որ նա չնեղվի դրա համար. Ներեցեք նրան, - այսպես կարելի է մեկնաբանել այս հատվածը. «Այս անգամ ներիր նրան, եթե դա սխալ է, ուրեմն դա նրա սիրո սխալն է»:

Նշում. Քրիստոսը չի ցանկանում, որ նրանք, ովքեր ջանասիրաբար ձգտում են հաճեցնել Իրեն, քննադատվեն կամ հանգչեն, թեև նրանց ազնիվ ջանքերը միշտ չէ, որ այդքան խելամիտ են, Հռոմ. 14:3: Թեև մենք չէինք անելու այն, ինչ նրանք արեցին, բայց թողեք թողնենք նրանց։ Արդարացնելով Մարիային

1. Քրիստոսը տալիս է Մարիամի արարքի բարենպաստ մեկնաբանությունը, որը չհասկացավ նրան դատապարտողների կողմից. «Նա պահեց սա իմ թաղման օրվա համար»: Կամ. «Նա պահեց այն Իմ զմռսման օրվա համար» (Դոկտոր Համմոնդ, Համմոնդ): «Դուք աշխարհը չեք խնայում ձեր մահացած ընկերների զմռսման համար և չեք ասում, որ այն պետք է վաճառվի և բաժանվի աղքատներին։ Այս նույն օծումը կա՛մ այս նպատակով էր նախատեսված, կա՛մ գոնե այդպես կարելի է մեկնաբանել. քանզի մոտենում է Իմ թաղման օրը, և նա օծեց Մարմինը, որն արդեն գրեթե մեռած է»։ Նշումներ:

(1.) Մեր Տեր Հիսուսը շատ ու հաճախ մտածում էր Իր մահվան և թաղման մասին. Լավ կլինի, որ մենք ավելի հաճախ մտածենք նույն բանի մասին։

(2.) Հաճախ Նախախնամությունը հնարավորությունների դուռ է բացում բարի քրիստոնյաների համար, և շնորհքի Հոգին բացում է նրանց սրտերը, որպեսզի նրանց բարեպաշտ եռանդի դրսևորումները լինեն ավելի ժամանակին և գեղեցիկ, քան իրենց սեփական հեռատեսությունը կարող էր անել:

(3.) Քրիստոսի շնորհը բարյացակամորեն մեկնաբանում է առաքինի մարդկանց աստվածապաշտ խոսքերն ու արարքները, և ոչ միայն վատից լավագույնն է բերում, այլ լավն է դարձնում լավը:

2. Նա լիարժեք պատասխան է տալիս Հուդայի առարկությանը, գ. 8.

(1) Նախախնամության Թագավորությունում այնպիսի կարգ կա, որ մենք միշտ մեզ հետ ունենք աղքատներին, մեկը կամ մյուսը, որպեսզի ողորմություն ցուցաբերենք նրանց հանդեպ (Բ Օրին. 15:11);

այդպիսիք գոյություն կունենան այնքան ժամանակ, քանի դեռ կա խելագարություն և տառապանք այս մահկանացու աշխարհում:

(2) Շնորհքի Արքայությունում այնպիսի կարգ է հաստատվել, որ Եկեղեցին միշտ չէ, որ իր հետ է ունենում Հիսուս Քրիստոսի մարմնական ներկայությունը.

Նշում. Երբ երկու պարտականություններ մրցակցում են միմյանց հետ, մենք պետք է իմաստություն ունենանք՝ հասկանալու համար, թե դրանցից որն է նախընտրելի. այն պետք է որոշվի հանգամանքներով։ Մենք պետք է օգտվենք հնարավորություններից, և, առավել ևս, առաջին հերթին և ամենաեռանդուն, նրանցից, ովքեր խոստանում են լինել ամենակարճը և ամենաարագը մեզանից խուսափելու համար։ Լավ պարտականությունը, որը միշտ կարելի է կատարել, պետք է իր տեղը զիջի նրան, որը կարող է կատարվել միայն հիմա:

VI. Ընդհանուր ուշադրությունը, որը մեր Տեր Հիսուսը գրավեց Իր վրա Բեթանիայում այս ընթրիքի ժամանակ (հ. 9). մանավանդ որ Նա վերջերս թաքնվում էր, բայց այժմ երևում էր, ինչպես արևը ցայտում է մութ ամպի հետևից:

1. Նրանք եկան տեսնելու Հիսուսին, ում անունը անչափ փառավորվել և հայտնի էր դարձել վերջին հրաշքով, որը Նա գործեց Ղազարոսին հարություն տալով: Նրանք եկել էին ոչ թե Նրան լսելու, այլ իրենց հետաքրքրությունը բավարարելու նրան այստեղ՝ Բեթանիայում տեսնելու հնարավորությամբ, քանի որ վախենում էին, որ այս Պասեքին Նա բացահայտ չհայտնվի, ինչպես սովորաբար անում էր։ Նրանք եկել էին ոչ թե բռնելու Նրան կամ դատապարտելու Նրան, թեև կառավարությունը Նրան հայտարարեց օրենքի հանցագործ, այլ նրան տեսնելու և հարգանքի տուրք մատուցելու Նրան:

Նշում. Կան այնպիսիք, ովքեր իրենց ջերմությունը տալիս են Քրիստոսին, չնայած Նրա թշնամիների բոլոր ջանքերին՝ խեղաթյուրելու Նրան: Քանի որ հայտնի դարձավ, թե որտեղ է Քրիստոսն այս պահին, մարդկանց բազմությունը լցվեց Նրա մոտ:

Նշում. Ուր թագավորն է, այնտեղ է նրա դատարանը. Որտեղ Քրիստոսն է, այնտեղ ժողովուրդը կհավաքվի, Ղուկաս 17.37.

2. Նրանք եկան տեսնելու Ղազարոսին Քրիստոսի հետ, քանի որ դա շատ գրավիչ տեսարան էր։ Ոմանք հաստատվեցին Քրիստոսի հանդեպ իրենց հավատքի մեջ՝ լսելով Ղազարոսի հարության պատմությունը նրա իսկ շուրթերից: Մյուսները եկել էին միայն իրենց հետաքրքրությունը բավարարելու և հետո ասելու, որ տեսել են մի մարդու, ով մահացավ և թաղվեց, բայց հետո կենդանացավ. այնպես, որ Ղազարոսը ծառայեց այս սուրբ օրերին որպես տեսարան նրանց համար, ովքեր, ինչպես աթենացիները, իրենց ժամանակն անցկացնում էին խոսելու և նոր բան լսելու մեջ: Հավանաբար, ոմանք եկել էին Ղազարոսին հետաքրքրասեր հարցեր տալու մահացածների վիճակի մասին, իմանալու հետագա կյանքից նորություններ: Մենք ինքներս գուցե երբեմն ասել ենք. «Մենք երկար ճանապարհ կանցնեինք Ղազարոսի հետ մեկ ժամ զրուցելու համար»։ Բայց եթե ինչ-որ մեկը եկել էր այդ նպատակով, Ղազարոսը, հավանաբար, ոչ մի բառ չէր ասում և չէր պատմում նրանց հետմահու իր այցելության մասին: Ամեն դեպքում, Սուրբ Գիրքը լիովին լռում է և մեզ ոչինչ չի ասում այս մասին: Եվ մենք չպետք է փիլիսոփայենք գրվածից այն կողմ։ Սակայն այնտեղ էր մեր Տեր Հիսուսը, որին նրանք պետք է շատ ավելի շուտ դիմեին, քան Ղազարոսին. որովհետև եթե մենք չլսենք Մովսեսին և մարգարեներին, Քրիստոսին և առաքյալներին, եթե չլսենք, թե ինչ են նրանք ասում մեզ հետագա կյանքի մասին, ապա չենք հավատա, նույնիսկ եթե Ղազարոսը հարություն առնի մեռելներից: Մենք ավելի վստահ մարգարեական խոսք ունենք.

VII. Քահանայապետների վրդովմունքը մեր Տեր Հիսուսի աճող ազդեցության և Նրան վերջ դնելու իրենց մտադրության վրա (հ. 10, 11). նրանք որոշեցին (կամ որոշում կայացրին) սպանել նաև Ղազարոսին, քանի որ հանուն նրա ինչ արվեց նրան, և ոչ թե նրա ասածի կամ արածի պատճառով) հրեաներից շատերը եկան և հավատացին Հիսուսին: Ծանուցում այստեղ.

1. Որքա՜ն ապարդյուն և անհաջող էին մինչ այժմ նրանց ջանքերը ընդդեմ Քրիստոսի: Նրանք ամեն ինչ արեցին ժողովրդին Քրիստոսից հեռացնելու և Նրա դեմ մղելու համար, և այնուամենայնիվ հրեաներից շատերը, նրանց հարևանները, նրանց կամակատարները, նրանց երկրպագուները այնքան հաղթեցին Քրիստոսի հրաշքների համոզիչ զորությամբ, որոնք դուրս էին գալիս տակից: քահանաների և նրանց կուսակցության ազդեցությունը դուրս եկավ նրանց բռնակալության հնազանդությունից և հավատաց Հիսուսին, և բոլորը Ղազարոսի պատճառով. նրա հարությունը վերակենդանացրեց նրանց հավատքը և համոզեց նրանց, որ Հիսուսն անժխտելիորեն Մեսիան էր, կյանք ուներ Իր մեջ և ուրիշներին կյանք տալու զորություն: Այս հրաշքը ամրացրեց նրանց հավատը Նրա մյուս հրաշքների հանդեպ, որոնք, ինչպես լսեցին, Նա կատարեց Գալիլեայում. Մի՞թե անհնարին բան էր Նրա համար, ով կարող էր հարություն տալ մեռելներին:

2. Որքան անհեթեթ և անխոհեմ էր Ղազարոսին սպանելու նրանց որոշումը հիմա: Ահա ամենադաժան կատաղության օրինակը, որը կարող է գոյություն ունենալ. Նրանք նմանվեցին ցանցի մեջ գտնվող վայրի ցուլին, լցվեցին կատաղությամբ և շտապեցին տարբեր կողմեր՝ ոչինչ չգիտակցելով։ Սա նշան է, որ նրանք չէին վախենում Աստծուց և չէին ամաչում մարդկանցից։ Համար՝

(1) Եթե նրանք վախենային Աստծուց, նրանք այդքան անհարգալից վերաբերմունք չէին ունենա Նրա հանդեպ: Աստված ուզում էր հրաշքով կենդանացնել Ղազարոսին, բայց նրանք ցանկացան սպանել Նրան չարությամբ: Նրանք բղավում են. «Քանդի՛ր այս մեկին երկրից։ քանի որ նա չպետք է ապրի», մինչդեռ Աստված վերջերս էր վերադարձրել նրան երկիր՝ դրանով հայտարարելով, որ նա պետք է ապրի. չէ՞ որ դա Աստծո դեմ ապստամբություն էր: Նրանք ցանկանում էին սպանել Ղազարոսին, դրանով իսկ մարտահրավեր նետելով Ամենակարողին, որպեսզի նորից բարձրացնեն նրան, կարծես կարող էին մրցել Աստծո հետ և ոտնձգություն անել թագավորների թագավորի իրավունքների դեմ: Ո՞վ ունի դժոխքի և մահվան բանալիները, Նա, թե նրանք: O caeca malitia! Christus qui suscitare potuit mortuum, non possit occisum - Կույր ատելություն: Հավատալ, որ Քրիստոսը, ով կարող է հարություն տալ մեկին, ով մահացել է բնական մահով, չի կարող հարություն տալ նրան, ով սպանվել է (Augustine, Augustine in loc): Ղազարոսը ընտրվեց որպես նրանց հատուկ ատելության առարկա, քանի որ Աստված նրան առանձնացրեց Իր առանձնահատուկ սիրո նշաններով, կարծես նրանք դաշինքի մեջ էին մտել մահվան և դժոխքի հետ ակտիվ պաշտպանության համար և որոշել էին դաժան վարվել բոլոր դասալիքների հետ: Թվում էր, թե նրանք պետք է խորհրդակցեին, թե ինչպես կարող էին ընկերանալ Ղազարոսի և նրա ընտանիքի հետ և նրանց միջնորդությամբ հաշտվել Հիսուսի հետ, որին իրենք հալածում էին. բայց այս աշխարհի աստվածը կուրացրել է նրանց միտքը։

(2) Եթե նրանք ամաչեին մարդկանցից, Ղազարոսին՝ անմեղ մարդուն, այդքան անարդարացի չէին վարվի և նրան որևէ հանցագործության մեջ չէին մեղադրի։ Ի՞նչ կապեր կարող են պահել նրանց, ովքեր այդքան հեշտությամբ կարող են կոտրել ընդհանուր արդարության ամենասուրբ կապերը և խախտել այն հիմնարար սկզբունքները, որոնք սովորեցնում է հենց բնությունը: Բայց նրանց սեփական բռնակալությունն ու նախապաշարմունքը նրանց (ինչպես նաև Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցուն) բավարար պատճառ հանդիսացան մեծագույն հանցագործությունները ոչ միայն արդարացնելու, այլև սրբացնելու և գովասանքի արժանի դարձնելու համար:

12-19 համարներ. Այս պատմությունը, որը պատմում է Քրիստոսի Երուսաղեմ հաղթական մուտքի մասին, բոլոր ավետարանիչների կողմից բնութագրվում է որպես հատուկ ուշադրության արժանի. դրանում կարող եք տեսնել.

I. Ի՞նչ պատիվ տվեցին հասարակ ժողովուրդը մեր Տեր Հիսուսին. տես Արվեստ. 12, 13, որտեղ ասվում է.

1. Ո՞վ տվեց Նրան այս պատիվը - բազմություն, ոքլո պոլի - մեծ բազմություն, որը եկել էր տոնին, որը ոչ թե Երուսաղեմի բնակիչներն էին, այլ նրանք, ովքեր եկել էին երկրի հեռավոր կողմերից տոնի ժամանակ երկրպագելու: Նրանք, ովքեր ավելի մոտ են Տիրոջ տաճարին, ավելի հեռու են տաճարի Տիրոջից: Սրանք մարդիկ էին, ովքեր եկել էին տոնին։

(1.) Հավանաբար սրանք նրանք էին, ովքեր լսել էին Քրիստոսին այդ վայրերում և Նրա մեծ երկրպագուներն էին այնտեղ, և այդ պատճառով նրանք ցանկանում էին իրենց հարգանքը մատուցել Նրան Երուսաղեմում, որտեղ նրանք գիտեին, որ Նա շատ թշնամիներ ուներ:

Նշում. Նրանք, ովքեր իսկապես գնահատում և պատվում են Քրիստոսին, երբեք չեն ամաչելու կամ վախենալու բացահայտ խոստովանել Նրան մարդկանց առաջ իրենց ներկայացրած ցանկացած հանգամանքներում:

(2) Հավանաբար նրանք պատկանում էին այն հատկապես բարեպաշտ հրեաներին, ովքեր ավելի բարեպաշտ էին, քան իրենց հարևանները և տոնին մի փոքր շուտ էին եկել՝ մաքրվելու համար. հենց նրանք էին, որ այդքան պատրաստակամորեն ցանկանում էին պատվել Քրիստոսին:

Նշում. Որքան շատ մարդիկ են տրամադրված Աստծո և ընդհանրապես կրոնի հանդեպ, այնքան ավելի լավ են տրամադրված ընդունելու Քրիստոսին և Նրա կրոնը, որը ոչ թե կործանում է, այլ բարելավում բոլոր նախկին հայտնություններն ու հաստատությունները: Քրիստոսին դիմավորելու ելան ոչ թե այս աշխարհի առաջնորդները և ոչ թե մեծերը, այլ հասարակ մարդիկ. ինչ-որ մեկը նրանց կկոչի ավազակ, ամբոխ, բայց Քրիստոսն ընտրեց թույլերին և անխոհեմներին (1 Կորնթ. 1:27), Նա ավելի շատ փառավորվում է թվով, քան Իր հետևորդների մեծությամբ, քանի որ Նա գնահատում է մարդկանց իրենց հոգու համար: , և ոչ նրանց անունների և պատվավոր կոչումների համար։

2. Ինչու նրանք դա արեցին: Նրանք լսեցին, որ Հիսուսը գնում է Երուսաղեմ: Նրանք հարցրին Նրա մասին (Հովհաննես 11.55,56). Եվ հիմա նրանք լսում են, որ Նա գալիս է. քանզի Քրիստոսին փնտրողն իզուր չի փնտրում: Լսելով, որ Նա գալիս է, նրանք սկսեցին շարժվել՝ ցանկանալով արժանի ընդունելություն մատուցել Նրան։

Նշում. Քրիստոսի և Նրա Թագավորության մոտենալու լուրը պետք է մեզ ստիպեց մտածել, թե որն է այս օրվա խնդիրը, որպեսզի կարողանանք այն իրականացնել այս օրը: Իսրայելը պետք է պատրաստվեր հանդիպելու իրենց Աստծուն (Ամոս 4:12), իսկ Իսրայելի կույսը՝ փեսային:

3. Ինչպես նրանք հարգեցին Նրան. Նրանք չունեին քաղաքի բանալիները, որոնցով կարող էին դրանք նվիրել Նրան, նրանք չունեին սուր կամ գավազան, որ տանեին դրանք Նրա առջև, նրանք իրենց տրամադրության տակ չունեին քաղաքային երաժշտություն, որով կարող էին ողջունել Նրան, բայց նրանք. տվեցին նրան այն, ինչ ունեին. և թեև դա արհամարհված ամբոխ էր, այն ինչ-որ չափով նման էր այն փառահեղ բազմությանը, որը Հովհաննեսը տեսավ գահի և Գառան առջև, Հայտն. 7.9,10: Թեև այս մարդիկ չկանգնեցին գահի առջև, այնուամենայնիվ նրանք կանգնեցին Գառան՝ Պասեքի Գառան առջև, որը հիմա, տոնից չորս օր առաջ, ըստ սահմանված կարգի, բաժանվեց հոտից՝ մեզ համար զոհաբերվելու։ Երկնային երգչախմբի մասին ասվում է.

(1.) Որ նրանք ունեին արմավենու ճյուղեր իրենց ձեռքերում, և այս ժողովուրդը նույնպես արմավենու ճյուղեր ունեին իրենց ձեռքերում: Արմավենին միշտ եղել է հաղթանակի և հաղթանակի խորհրդանիշ. Ցիցերոնը մրցանակի արժանացած plurimarum palmarum homo - բազմաթիվ արմավենու մարդը: Քրիստոսն Իր մահով պետք է իրեն ենթարկեր իշխանություններն ու զորությունները, և, հետևաբար, տեղին էր, որ հաղթողի ափը տաներ Նրա առջև. թեև Նա պարզապես գոտեպնդում էր, Նա արդեն կարող էր պարծենալ որպես գոտեպնդող: Բայց սա դեռ ամենը չէր։ Արմավենու ճյուղերը Տաղավար տոնի տոնակատարությունների անբաժան մասն էին (Ղևտ. 23:40; Նեեմ. 8:15), և ուրախության այս խորհրդանիշի օգտագործումը մեր Տեր Հիսուսի ողջույնի ժամանակ նշանակում է, որ բոլոր տոները մատնանշում են. և կատարվեցին Նրա Ավետարանում, հատկապես Տաղավարների տոնին, Զաքարիա 14.16:

(2.) Որ նրանք բարձր ձայնով աղաղակեցին՝ ասելով. Փրկությունը մեր Աստծուն է, Հայտն. 7:10 Եվ այս մարդիկ նույնպես բացականչեցին՝ Նրա առաջ հայտարարելով, ինչպես ընդունված էր ժողովրդական ողջույններում. «Ովսաննա. Օրհնյալ է նա, ով գալիս է Իսրայելի թագավորի Տիրոջ անունով»: (Ովսաննա նշանակում է փրկություն): Ահա մի մեջբերում Սաղմոս 117.25,26-ից. Տեսեք, թե այս պարզ մարդիկ որքան լավ գիտեին Սուրբ Գիրքը և որքան ճիշտ են այն կիրառում Մեսիայի նկատմամբ: Քրիստոսի մասին բարձր մտքերը լավագույնս արտահայտվում են Սուրբ Գրքի խոսքերով: Ձեր բացականչություններով.

Նրանք պնդում են, որ մեր Տեր Հիսուսը Իսրայելի թագավորն է, որը գալիս է Տիրոջ անունով: Չնայած այն հանգամանքին, որ Նա այս պահին խեղճ և արհամարհված տեսք ուներ, այնուամենայնիվ, հակառակ Մեսիայի մասին պատկերացումներին, որոնք դպիրները սովորեցնում էին նրանց, նրանք ճանաչում են Նրան որպես Թագավոր: Սա խոսում է և՛ Նրա պատվի և արժանապատվության մասին, որոնց առաջ մենք պետք է խոնարհվենք, և՛ Նրա զորության և ուժի մասին, որոնց մենք պետք է ենթարկվենք։ Նրանք ճանաչում են Նրան

Նախ՝ արդար Թագավորի համար, ով գալիս է Տիրոջ անունով (Սաղմ. 2։6), այսինքն՝ Աստծու կողմից ուղարկված որպես ոչ միայն մարգարե, այլ նաև թագավոր։

Երկրորդ, խոստացված և երկար սպասված Թագավորի համար, Մեսիայի թագավորի համար, քանի որ Նա Իսրայելի թագավորն է: Իրենց ունեցած լույսի համաձայն՝ Երուսաղեմի փողոցներում նրան հռչակեցին Իսրայելի թագավոր և դրանով իսկ լինելով իսրայելացի՝ ճանաչեցին Նրան որպես իրենց թագավոր։

Նրանք ամբողջ սրտով ցանկանում են բարին Նրա Թագավորության համար, որը ենթադրվում է հոսաննա բառի մեջ, կեցցե Իսրայելի թագավորը, ինչպես որ մի անգամ Սողոմոնի գահակալության ժամանակ բացականչել են. «Կեցցե Սողոմոն թագավորը»: ( Գ Թագաւորաց 1։39 )։ Ովսաննա գոռալով դա են հարցնում

Նախ, Նրա թագավորությունը եկավ իր լույսով և գիտելիքով, իր զորությամբ և արդյունավետությամբ: Թող Աստված տա, որ ավետարանի գութանը առաջընթաց ապրի:

Երկրորդ, որպեսզի այն հաղթի իր թշնամիներին և ջախջախի բոլոր հակառակությունները, Հայտն. 6։2։

Երրորդ, որպեսզի մնա։ Հոսաննա բառը նշանակում է՝ Թագավորը հավերժ ապրի։ Թեև կարող է ապստամբություն լինել Նրա Թագավորության դեմ, թող այն երբեք չկործանվի Սաղմոս 71.17:

Նրանք հրավիրում են Նրան Երուսաղեմ. «Բարի գալուստ, ով Գալուստ. Մենք ուրախ ենք տեսնել Քեզ մեր սրտի խորքից: Մտե՛ք, Տիրոջ օրհնյալը, մենք պատրաստ ենք մեր օրհնություններով ուղեկցել Նրան, ով ողջունում է մեզ Իր օրհնություններով»։ Այս ողջույնը հիշեցնում է այն, ինչ գրված է Սաղմոս 23.7-9-ում. «Բարձրացրո՛ւ քո բարձր դարպասները...» Այսպիսով, մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է ողջունի Քրիստոսին մեր սրտում, այսինքն՝ փառաբանենք Նրան և գտնենք մեր հաճությունը Նրանից: Որպես Աստծո անձը և հատկանիշները, և Նրա գործերը մեզ հետ, այնպես էլ Տեր Հիսուսի անձը և ծառայությունը, և Նրա միջնորդությունը մեր և Աստծո միջև, պետք է լինեն մեր բարձրագույն բավարարվածության առարկաները: Հավատքն ասում է. «Օրհնյալ է Նա, ով գալիս է»:

II. Ի՞նչ ձևով է Քրիստոսն ընդունում Իրեն տրված պատիվը (հ. 14). Հիսուսը, գտնելով կամ հանելով մի երիտասարդ էշ, նստեց դրա վրա... Ինչքան համեստ տեսք ուներ այդ ամենը. Նա մենակ նստում է էշի վրա և Նրա շուրջը գտնվող մարդկանց ամբոխը բացականչում է Ովսաննան.

1. Դա ավելի շքեղ տեսք էր, քան Նա սովորաբար ենթադրում էր. Նա սովորաբար քայլում էր ոտքով, բայց այժմ Նա նստում էր էշի վրա: Թեև Նրա հետևորդները պետք է ընդունեն խոնարհ դիրք և չկապեն իրենց սրտերը այն բանի հետ, ինչը վեհ է թվում, այնուամենայնիվ, նրանց թույլատրվում է վայելել ստորադաս արարածների ծառայությունները, որոնց Աստված Իր նախախնամությամբ դրել է մեր տրամադրության տակ և որոնց վրա նա դրել է։ մարդ կառավարիչ՝ Նոյի և նրա որդիների հետ ունեցած ուխտի համաձայն։

2. Այնուամենայնիվ, սա հեռու էր այն վեհությունից, որով սովորաբար ներդրում են իրենց այս աշխարհի մեծերը: Եթե ​​Նա ցանկանում էր հանդիսավոր երևալ ժողովրդի մեջ՝ համապատասխան բարձրագույն աստիճանի մարդու դիրքին, ապա Նա պետք է նստած լիներ Սողոմոնի կառքի նման (Երգ 3:9, 10), արծաթե գլխարկներով, արմունկներով: ոսկի և մանուշակագույն կտորից նստարան։ Բայց եթե հիմք ընդունենք այս աշխարհի հասկացությունները, ապա նման ելքը Իսրայելի թագավորի համար ավելի շուտ անարգանք կլինի, քան պատիվ, քանի որ տպավորություն կստեղծվի, որ Նա ցանկանում է հիանալի տեսք ունենալ, բայց չգիտի, թե ինչպես դա անել: Արա. Նրա թագավորությունն այս աշխարհից չէր, և, հետևաբար, այն չեկավ արտաքին փառքի աուրայի մեջ: Նա խոնարհեցրեց իրեն, բայց տեսիլքում Հովհաննեսը տեսնում է Նրան փառքի մեջ, սպիտակ ձիու վրա, աղեղը ձեռքին և թագը գլխին:

III. Ինչպես է Սուրբ Գիրքը կատարվել դրանով. ...ինչպես գրված է. «Մի՛ վախեցիր, դուստր Սիոնի» (հ. 15): Այստեղ մեջբերված է Զաքարիա 9։9 համարը։ Բոլոր մարգարեները վկայում են Նրա մասին և հատկապես այս իրադարձության մասին Նրա երկրային կյանքից։

1. Կանխագուշակվել էր, որ Սիոնի թագավորը գալու է, և որ Նա գալու է քուռակի վրա նստած. նույնիսկ այս փոքրիկ հանգամանքը կանխագուշակվել էր, և Քրիստոսը հոգ տարավ, որ այն կատարվի: Նշումներ:

(1) Քրիստոսը Սիոնի թագավորն է. Հին ժամանակներից սուրբ Սիոն լեռը նախատեսված էր լինել Մեսիայի մայրաքաղաքը կամ թագավորական քաղաքը։

(2) Սիոնի թագավորը դիտում է Սիոնը և կհետևի նրան և գալիս է այնտեղ. թեև Նա կարճ ժամանակով հեռացավ, այնուամենայնիվ կվերադառնա իր ժամանակին:

(3) Նա քայլում է, թեև դանդաղ (էշը արագ չի քայլում), բայց վստահ, և այնպիսի խոնարհ ու խոնարհ արտաքինով, որ Նրա հավատարիմ հպատակները համարձակվում են դիմել Նրան և ակնկալել պատասխան Նրանից։ Խոնարհ խնդրողները կարող են արժանի լինել Նրա հետ զրույցի: Եթե ​​Սիոնը դժգոհ է, որ իր Թագավորը չի երևում ավելի մեծ կարևորությամբ կամ զորությամբ, ապա թող նրան իմանա, որ թեև Նա գալիս է իր մոտ ավանակի վրա հեծած, բայց իր թշնամիների դեմ Նա կգա՝ շտապելով երկնքով իրեն օգնելու, Բ Օրինաց 33։ :26.

2. Ուստի Սիոնի դուստրը հրավիրված է նայելու իր Թագավորին, ուշադրություն դարձնելու Նրան և նկատելու Նրա մոտեցումը. Նայեք և զարմացեք, որովհետև Նա գալիս է տեսանելի ձևով, թեև ոչ տեսանելի շքեղությամբ, Երգ 3.11. Մի վախեցեք. Զաքարիայի մարգարեության մեջ Սիոնը կոչված է ուրախանալու և ուրախանալու, բայց այստեղ այն թարգմանվում է որպես մի վախեցիր։ Անվստահության վախերը հոգևոր ուրախությունների թշնամիներն են. եթե նրանք բժշկվեն, եթե հաղթահարվեն, ապա նրանց անպայման կփոխարինի ուրախությունը. Քրիստոսը գալիս է Իր ժողովրդի մոտ՝ լռեցնելու նրանց վախերը: Թեև գործերի վիճակն այնպիսին է, որ ուրախ ուրախությունը մեզ անհնար է թվում, այնուամենայնիվ, մենք պետք է ջանք գործադրենք՝ ազատվելու մեզ ճնշող վախից: Ուրախացեք, կամ գոնե մի վախեցեք:

IV. Ավետարանչի դիտողությունը աշակերտների վերաբերյալ (հ. 16). սկզբում նրանք չէին հասկանում, թե ինչու Քրիստոսն արեց դա և ինչպես կատարվեց Սուրբ Գիրքը. բայց երբ Յիսուսը փառաւորուեցաւ, եւ դրանից յետոյ Հոգին թափուեց, յիշեցին, որ նրա մասին գրուած է այս Հին Կտակարանում, եւ որ նրանք ուրիշ մարդկանց հետ միասին դա արեցին Նրա հետ՝ ըստ Գրքերի:

1. Տեսեք, թե որքան անկատար էին աշակերտները իրենց մանկության տարիներին. նույնիսկ նրանք սկզբում չէին հասկանում դա: Երբ նրանք բերեցին էշը և դրեցին Քրիստոսին նրա վրա, նրանք չհասկացան, որ այդպիսով կատարում են Սիոնի թագավորի երդմնակալության արարողությունը: Խնդրում ենք հաշվի առնել:

(1.) Սուրբ գրությունը հաճախ կատարվում է նրանց կողմից, ովքեր չեն ստուգում իրենց գործողությունները դրա դեմ, Ես. 45։4:

(2) Ինչպես Աստծո խոսքում, այնպես էլ Աստծո նախախնամության մեջ կան շատ գերազանց առարկաներ, որոնք իրենք՝ աշակերտները, սկզբում չեն հասկանում, երբ առաջին անգամ ծանոթանում են Աստվածային առարկաների հետ, երբ դեռ տեսնում են ծառերի պես անցնող մարդկանց, երբ նրանք առաջին անգամ հանդիպել նրանց, երբ նրանք առաջին անգամ հաշվի են առնում դրանք և խորհում դրանց մասին: Այն, ինչ հետագայում ակնհայտ է դառնում, ի սկզբանե անորոշ է և անորոշ:

(3.) Երբ Քրիստոսի աշակերտները հասունանում են գիտության մեջ, լավ է, որ նրանք հաճախ մտածեն, թե որքան խելացի և թույլ էին նրանք իրենց ճանապարհորդության սկզբում, որպեսզի ձեռք բերված փորձառության ողջ փառքը վերագրվի շնորհին, և որ նրանք իրենք էլ կարեկցեն տգետներին։ Երբ ես երեխա էի, ես խոսում էի երեխայի նման:

2. Տեսեք, թե ինչ կատարելության են հասել աշակերտները, երբ նրանք մեծացան: Թեև սկզբում երեխա էին, բայց միշտ չէ, որ այդպես են մնացել, բայց կատարելության են հասել։ Խնդրում ենք հաշվի առնել:

(1.) Երբ նրանք հասկացան, երբ Հիսուսը փառավորվեց: Համար՝

Նախկինում նրանք սխալ էին հասկացել Նրա Թագավորության էությունը՝ մտածելով, որ այն կգա արտաքին շքեղության և զորության աուրայի մեջ, և, հետևաբար, չգիտեին, թե ինչպես կիրառել Սուրբ Գրությունները, որոնք խոսում էին նրա անհրապույր տեսքի մասին:

Նշում. Քրիստոսի Թագավորության հոգևոր էության, նրա զորության, փառքի և հաղթանակի ճիշտ ըմբռնումը թույլ կտա մեզ սխալ մեկնաբանել և կիրառել Սուրբ Գրքի այն հատվածները, որոնք խոսում են դրա մասին:

Հոգին, որը պետք է առաջնորդեր նրանց դեպի ողջ ճշմարտությունը, դեռ չէր թափվել:

Նշում. Նույն Հոգին, ով թելադրում է Սուրբ Գրությունները, հնարավորություն է տալիս Քրիստոսի աշակերտներին հասկանալ դրանք: Հայտնության Հոգին բոլոր սրբերի համար իմաստության Հոգին է, Եփես. 1.17,18:

(2.) Ինչպես են նրանք դա հասկացել. մարգարեությունները համեմատելով և հակադրելով իրադարձությունների հետ, որոնք փոխադարձաբար լուսավորում են միմյանց: Դա ստիպեց նրանց հասկանալ երկուսն էլ. հետո նրանք հիշեցին, որ սա այն է, ինչ գրվել է նրա մասին մարգարեների կողմից և այն, ինչ նրանք արել են Նրա հետ՝ ըստ գրվածի:

Նշում. Այնքան հրաշալի ներդաշնակություն կա Աստծո խոսքի և գործերի միջև, որ գրվածը հիշելը մեզ հնարավորություն է տալիս հասկանալու, թե ինչ է տեղի ունեցել, իսկ կատարվածը դիտելը օգնում է մեզ հասկանալ, թե ինչ է գրված: Ինչպես լսեցինք, այնպես էլ տեսանք։ Սուրբ Գիրքը կատարվում է ամեն օր.

V. Պատճառը, որը դրդեց մարդկանց նման պատիվներ մատուցել մեր Տեր Հիսուսին Երուսաղեմ Նրա մուտքի ժամանակ, չնայած իշխանությունների խիստ հակառակությանը: Դա այն էր, որ Նա վերջերս կատարեց Ղազարոսին հարություն տալու փառավոր հրաշքը:

1. Տեսեք, թե ինչ նշանակություն էին տալիս այս հրաշքին և որքան վստահ էին դրանում. Անկասկած, քաղաքը եռում էր այս հրաշքի մասին խոսակցություններից, բոլորի շուրթերին այդ մասին խոսակցությունները: Եվ այնուհանդերձ, նրանք, ովքեր դա համարում էին Քրիստոսի առաքյալի ապացույց և դնում էին որպես Նրա հանդեպ իրենց հավատքի հիմքը, ցանկանում էին ավելի լավ ստուգել այս փաստի հավաստիությունը և հետևաբար ստուգեցին լուրերի իսկությունը նրանցից, ովքեր դրա անմիջական վկաներն էին, այդ մասին հավաստիորեն պարզելու, կատարվածի առավել ակնհայտությունը պարզելու համար, որը կարող էր ունենալ այս թեման. Մարդիկ, ովքեր Նրա հետ էին այն ժամանակ, երբ Նա կանչեց Ղազարոսին գերեզմանից, ի պատասխան հարցերի, վկայեցին, v. . 17. Նրանք միաձայն հայտարարեցին, որ այս ամենը ճիշտ է, վիճարկման կամ հերքման ենթակա չէ, և նույնիսկ պատրաստ են, եթե պետք լինի, համապատասխան ցուցմունք տալ երդման տակ, քանի որ սա է ipiapTdpei բառի իմաստը։

Նշում. Քրիստոսի հրաշքների ճշմարտացիությունն ապացուցվել է անհերքելի ապացույցներով: Հավանական է, որ նրանք, ովքեր տեսել են այս հրաշքը, ոչ միայն համոզել են նրանց, ովքեր հարցրել են դրա իսկության մասին, այլ նաև ասել են իրենց շրջապատողներին առանց որևէ հարցաքննության՝ դրանով իսկ ցանկանալով մեծացնել այս օրվա հանդիսավորությունը. Քրիստոսի ժամանումը Բեթանիայից, որտեղ կատարվեց այս հրաշքը, թույլ չտվեց նրանց մոռանալ այդ մասին:

Նշում. Նրանք, ովքեր ցանկանում են Քրիստոսի թագավորության բարին, պետք է պատրաստ լինեն բացահայտ հայտարարելու այն, ինչ գիտեն, որպեսզի պատվեն Նրան:

2. Ինչպես նրանք օգտագործեցին իրենց ստացած գիտելիքները և ինչ ազդեցություն ունեցավ այն իրենց վրա (հ. 18). հետևաբար մարդիկ հանդիպեցին Նրան:

(1) Ոմանք, հետաքրքրությունից դրդված, ցանկացան տեսնել Նրան, ով նման հրաշք գործեց: Նա շատ լավ քարոզներ էր քարոզում Երուսաղեմում, որոնք, սակայն, այնքան շատ մարդկանց չգրավեցին դեպի Նա, որքան այս հրաշքը:

(2) Մյուսները, ամենաանկեղծ զգացմունքներով, փորձում էին պատվել Նրան՝ որպես Աստծո կողմից ուղարկված: Այս հրաշքը կատարվեց վերջինը, որպեսզի այն կարողանա հաստատել բոլոր նախորդ հրաշքների իսկությունը և փառք բերել Նրան՝ ակնկալելով Նրա տառապանքը: Քրիստոսի բոլոր գործերը ոչ միայն լավ էին արված (Մարկոս ​​7.7), այլև լավ բաշխված էին ժամանակի մեջ:

VI. Փարիսեցիները վրդովված են այս ամենից. Նրանցից ոմանք հավանաբար նկատեցին Քրիստոսի հայտնվելը մարդկանց մեջ, և շուտով նրանք բոլորը լսեցին այդ մասին: Հանձնաժողովի անդամները, որոնք նշանակված էին գտնելու միջոցներ, որոնք կարող էին օգնել իրենց վերջ տալ Նրան, կարծում էին, որ հասել են իրենց նպատակին, երբ Նա թոշակի անցավ, և հույս ունեին, որ շուտով Երուսաղեմում կմոռանան նրան, բայց հիմա պատռում են և շտապում են տեսնել. որ բոլորի երազանքները դատարկ են ստացվել։ 1. Նրանք ընդունում են, որ ոչ մի առաջընթաց չեն գրանցել Նրա դեմ իրենց ջանքերում. միանգամայն պարզ էր, որ նրանք ոչինչ չեն անում: Նրանք ոչ մի հնարքներով չէին կարող ստիպել մարդկանց երես թեքել Նրանից և որևէ սպառնալիքով արգելել նրանց ցուցաբերել իրենց սերը Նրա հանդեպ:

Նշում. Նրանք, ովքեր դիմադրում են Քրիստոսին և պայքարում Նրա Թագավորության դեմ, ստիպված են խոստովանել, որ ոչ մի բանի չեն հասնում: Աստված կհասնի Իր նպատակներին, բայց նրանք ոչնչի չեն հասնի իրենց անզոր չարության թույլ ջանքերով: «Դուք ժամանակ չունեք որևէ բան անելու, այո, դուք ոչնչի չեք հասնում»:

Նշում. Քրիստոսին դիմադրելով հնարավոր չէ հաջողության հասնել: 2. Նրանք ընդունում են, որ Նա հաջողությամբ առաջ է գնացել. «...ամբողջ աշխարհը հետևում է Նրան»: Մարդկանց մի հսկայական բազմություն՝ ամբողջ աշխարհը, ուղեկցում էր Նրան. դա հիպերբոլիա է, որը հանդիպում է գրեթե բոլոր լեզուներում: Ավելին, ինչպես Կայիափան, նրանք անգիտակցաբար կանխագուշակեցին Քրիստոսի մասին, որ ամբողջ աշխարհը կհետևի Նրան՝ բոլոր տեսակի մարդիկ՝ աշխարհի բոլոր ծայրերից. ամբողջ ազգերը կդառնան Նրա աշակերտները: Բայց ի՞նչ դիտավորությամբ է սա ասվել։

(1) Նրանք արտահայտում են իրենց վրդովմունքը մարդկանց վրա Նրա անընդհատ աճող ազդեցության վերաբերյալ. իրենց իսկ նախանձը նրանց նյարդայնացնում է: Երբ արդարների եղջյուրը բարձրանում է փառքով, ամբարիշտները տեսնում են այն և վրդովվում են, Սաղ. 111.9,10. Նկատի ունենալով, որ փարիսեցիները մեծ մարդիկ էին և նրանց տրված էին առատ պատիվներ, ապա թվում էր, որ նրանք չպետք է բողոքեին այն աննշան պատիվներից, որոնցով Քրիստոսն այժմ բարձրացավ. բայց հպարտ մարդիկ համբավը դարձնում են իրենց մենաշնորհը և, ինչպես Համանը, չեն ուզում կիսել այն որևէ մեկի հետ։

(2) Այս կերպ նրանք հուզում են իրենց և միմյանց ավելի վճռականորեն պատերազմ մղելու Քրիստոսի դեմ: Կարծես թե ասում են. «Նման անլուրջ վերաբերմունքը գործին և անվերջ ձգձգումը ոչնչի չի բերի։ Մենք պետք է ընտրենք այլ, ավելի արդյունավետ միջոց այս վարակի տարածմանը վերջ դնելու համար. Եկել է ժամանակը ստուգելու մեր ամբողջ արվեստը և մեր ողջ ուժը, մինչև գործն այնպիսի շրջադարձ չստանա, որ ոչ մի բան չկարողանա ուղղել այն»։ Այսպիսով, կրոնի թշնամիները դառնում են ավելի վճռական և ակտիվ, երբ պարտվում են. Արդյո՞ք նրա ընկերները պետք է սիրտը կորցնեն ամենաչնչին հիասթափության դեպքում, քանի որ նրանք գիտեն, որ նրա գործն արդարացի է, և որ ի վերջո նա կհաղթի:

20-26 համարներ. Այժմ Քրիստոսը պատվում է որոշ հույների կողմից, ովքեր հարգանքով հարցնում են Նրա մասին: Մեզ չի ասվում, թե Քրիստոսի վերջին շաբաթվա կոնկրետ որ օրն է տեղի ունեցել այս իրադարձությունը, հավանաբար ոչ այն օրը, երբ Նա քուռակի վրա մտավ Երուսաղեմ (որովհետև այդ օրը Նա զբաղված էր հասարակական գործով), այլ մեկ կամ երկու օր հետո։ .

I. Նրանց մասին, ովքեր պատիվ տվեցին մեր Տեր Հիսուսին, ասվում է հետևյալը. 20. Ոմանք կարծում են, որ դրանք տասներկու ցեղերից ցրված հրեաներ էին, որոնք ցրված էին հեթանոսների մեջ և կոչվում էին հելլեններ, հելլենիստական ​​հրեաներ: Մյուսները կարծում են, որ դրանք հեթանոսներ էին, այսպես կոչված, դռան մոտ գտնվող պրոզելիտներ, որոնց թվում էին ներքինին և Կոռնելիոսը, որոնք մեզ հայտնի էին։ Մաքուր, բնական կրոնը լավագույն աջակցությունը գտավ հրեաների մեջ, և, հետևաբար, հեթանոսները, ովքեր հակված էին բարեպաշտության, մասնակցում էին նրանց հետ իրենց հանդիսավոր հավաքներին այնքանով, որքանով նրանց թույլատրվում էր: Ճշմարիտ Աստծուն անկեղծ երկրպագուներ կային նույնիսկ նրանց մեջ, ովքեր իսրայելական համայնքից չէին։ Հեթանոսների հավաքումը Երուսաղեմի Տաճարում, որը տեղի ունեցավ հրեական եկեղեցու վերջին օրերին, հրեաներին և հեթանոսներին բաժանող պատի վերացման ուրախալի նշան էր: Քահանաներին տրված արգելքը հեթանոսի ձեռքից ընդունելու ցանկացած ընծան կամ զոհաբերություն (որը, սակայն, խախտվել է Անանիա քահանայապետի որդի Եղիազարի կողմից), ըստ Հովսեփոսի հռոմեական արշավանքի պատճառներից մեկն էր։ Հրեաստանից (Հրեական պատերազմներ, 2.409-410): Չնայած այն հանգամանքին, որ այս հույներին, եթե չթլփատվեին, թույլ չէին տա ուտել Պասեքը, այնուամենայնիվ նրանք եկել էին տոնին երկրպագելու։ Մենք պետք է երախտագիտությամբ վայելենք մեր արտոնությունները, թեև դրանք կարող են տարբերվել այն արտոնություններից, որոնցից մենք զրկված ենք։

II. Ինչպես էին նրանք պատվում Նրան. նրանք ցանկանում էին ծանոթանալ Նրա հետ, v. 21 Նրանք, գալով տոնին երկրպագության, ուզում էին լավագույնս օգտագործել իրենց ժամանակը, ուստի դիմեցին Փիլիպպոսին՝ խնդրելով, որ օգնի իրենց անձնական հանդիպում կազմակերպել Տեր Հիսուսի հետ։

1. Ցանկանալով տեսնել Քրիստոսին՝ նրանք ջանում էին համապատասխան միջոցներ կիրառել։ Նրանք չէին մտածում, որ չեն կարողանա խոսել Հիսուսի հետ Նրան շրջապատող մարդկանց մեծ բազմության պատճառով, նրանք կանգ չառնեցին պարզ ցանկության վրա, բայց նրանք վճռականորեն որոշեցին փորձել, թե ինչ կարելի է անել այս իրավիճակում:

Նշում. Նրանք, ովքեր ցանկանում են իմանալ Քրիստոսի մասին, պետք է փորձեն ձեռք բերել այդ գիտելիքը:

2. Նրանք դիմեցին Փիլիպպոսին՝ Նրա աշակերտներից մեկին: Ոմանք ենթադրում են, որ նրանք նախկինում արդեն ծանոթ էին նրան, քանի որ ապրում էին հեթանոսական Գալիլիայի Բեթսայդայի մոտակայքում: Այստեղից մենք կարող ենք սովորել այն դասը, որ մենք պետք է օգտվենք լավ մարդկանց հետ մեր ծանոթությունից՝ Քրիստոսի մասին մեր գիտելիքները մեծացնելու համար: Լավ է ճանաչել նրանց, ովքեր ճանաչում են Տիրոջը: Բայց եթե այս հելլեններն ապրում էին Գալիլեայի մոտ, ապա նրանք հավանաբար հնարավորություն ունեին այնտեղ լսել Քրիստոսին, քանի որ սա Նրա հիմնական բնակավայրն էր. Հետևաբար, կարծում եմ, որ նրանք դիմեցին Փիլիպպոսին միայն այն պատճառով, որ տեսան, թե ինչպես է նա համառորեն հետևում Քրիստոսին, և նաև այն պատճառով, որ նա առաջինն էր, ում հետ կարող էին խոսել։ Նրանց դիմումը Քրիստոսի աշակերտներից մեկին, որպեսզի հնարավորություն ստանա շփվելու Իր հետ, վկայում էր Քրիստոսի նկատմամբ նրանց հարգալից վերաբերմունքի մասին, այն մասին, որ նրանք Նրա մեջ տեսան մեծ մեկին, չնայած Նրա աննշան տեսքին: Նրանք, ովքեր ցանկանում են հավատքով տեսնել Հիսուսին այժմ երկնքում, պետք է դիմեն Նրա ծառաներին, որոնց Նա նշանակել է հենց այս նպատակով՝ լինել խեղճ հոգիների առաջնորդները Քրիստոսի որոնումների մեջ: Պողոսը պետք է ուղարկեր Անանիային, իսկ Կոռնելիոսը՝ Պետրոսին։ Փիլիպպոսի միջոցով հելլեններին Քրիստոսի ճանաչմանը հասցնելը նշանակում էր, թե ինչպիսին կլիներ առաքյալների գործունեությունը և ինչ օգուտ պետք է բերեր նրանց ծառայությունը հեթանոսներին հավատքի դարձի բերելու և ազգերին ուսուցանելու համար:

3. Ֆիլիպին ուղղված նրանց խոսքը հակիրճ էր. մենք ուզում ենք տեսնել Հիսուսին»։ Նրան հարգանքով էին դիմում որպես հարգանքի արժանի անձնավորության, քանի որ նա մոտ էր Քրիստոսին։ Նրանք մեկ ցանկություն ունեին՝ տեսնել Հիսուսին; ոչ միայն Նրա դեմքը տեսնելու համար, որպեսզի տուն վերադառնալիս ասեն, որ տեսել են մեկին, ում մասին չեն կարող դադարել խոսել (հավանական է, որ նրանք արդեն տեսել են Նրան Նրա հրապարակային ելույթների ժամանակ), այլ խոսել Նրա հետ հանգիստ մթնոլորտ և սովորել Նրանից, ինչին անհնար էր հասնել Նրա ազատ ժամանակ, քանի որ Նա միշտ զբաղված էր սոցիալական աշխատանքով: Հիմա, երբ նրանք եկել էին տոնին երկրպագելու, ուզում էին տեսնել Հիսուսին:

Նշում. Երբ սկսում ենք սուրբ խորհուրդները տոնել, և հատկապես երբ մոտենում ենք Ավետարանական Զատիկի տոնակատարությանը, մեր ամենամեծ ցանկությունը պետք է լինի Հիսուսին տեսնելու ցանկությունը, Նրա հետ մեր ծանոթությունը խորացնելու, Նրա հանդեպ մեր վստահության մեջ հաստատվելու ցանկությունը, առաջ շարժվել Նրա հետ համապատասխան. Նրա մեջ մեր անձը, մեզ մոտ տեսնելու ցանկությունը, Նրա հետ կապ պահպանելու և Նրանից շնորհք ստանալու ցանկություն. մենք չենք հասնում մեր գալստյան նպատակին, եթե չտեսնենք Հիսուսին:

4. Այս մասին Փիլիպպոսը հայտնեց իր Վարպետին, v. 22. Նա խոսում է Անդրեասի հետ, որը նույնպես Բեթսայիդայից էր և առաքյալների դպրոցի ավագ էր Պետրոսի հետ և խորհրդակցում նրա հետ, թե ինչ պետք է անել, արդյոք, նրա կարծիքով, այս խնդրանքը կընդունվի, քանի որ. Քրիստոսը երբեմն ասում էր, որ ուղարկվում է միայն Իսրայելի տուն: Նրանք համաձայնվում են միմյանց հետ, որ պետք է դիմեն դեպի Քրիստոսը, և Փիլիպպոսը ցանկություն է հայտնում, որ Անդրեասը գնա նրա հետ՝ հիշելով, թե որքան բարեհաճորեն խոստացավ ընդունել նրանց, երբ նրանցից երկուսը համաձայնեցին որևէ հարց խնդրել, Մատթեոս 18:19:

Նշում. Քրիստոսի ծառաները պետք է օգնեն միմյանց և միասին աշխատեն հոգիները Քրիստոսին մոտեցնելու համար. երկուսն ավելի լավ են, քան մեկը: Ըստ երևույթին, Անդրեասը և Փիլիպպոսը այս լուրը բերեցին Քրիստոսին, երբ Նա ուսուցանում էր ժողովրդին, քանի որ մենք կարդում ենք (հ. 29) այնտեղ կանգնած մարդկանց մասին. Նա հազվադեպ էր մենակ մնում։

III. Քրիստոսն ընդունում է Իրեն տրված պատիվը, ինչպես երևում է այն ամենից, ինչ Նա այնուհետև ասաց ժողովրդին v. 23 ff., որտեղ Նա կանխագուշակում է փառքը, որը Նա Ինքը կունենա Իր հետևորդների մեջ (v. 23, 24), և այն փառքը, որը կունենան Իր հետևորդները, v. 25, 26. Նրա ասածը նպատակ ուներ առաջնորդել և քաջալերել այս հույներին, և նրանց հետ բոլոր մյուսներին, ովքեր ցանկանում էին ճանաչել Նրան:

1. Նա կանխատեսում է դարձի եկած հեթանոսների հարուստ բերք, որի սկիզբը սա էր, v. 23. Քրիստոսը երկու աշակերտներին, ովքեր լավ խոսք էին ասել հույների մասին, բայց կասկածում էին նրանց հաջողության մասին, այսպես պատասխանեց. Եկեղեցու մեջ, որի համար Նա պետք է մերժվի հրեաների կողմից: Խնդրում ենք հաշվի առնել:

(1.) Ո՞րն էր դրա նպատակը, Փրկչի փառաբանումը. «Կարո՞ղ է սա լինել: Արդյո՞ք հեթանոսները նույնպես սկսում են Ինձ փնտրել: Հնարավո՞ր է, որ նրանց համար ծագի նաև առավոտյան աստղը, և օրհնյալ արշալույսը, որը գիտի իր տեղն ու ժամանակը, սկսի գրկել աշխարհի ծայրերը։ Այն ժամանակ եկել է ժամը, որ մարդու Որդին փառավորվի»։ Սա անակնկալ չէր Քրիստոսի համար, բայց պարադոքս էր Նրա շրջապատի համար:

Նշում:

Հեթանոսների կոչումը, արդյունավետ կոչումը Աստծո Եկեղեցի մեծ պատիվ էր Մարդու Որդու համար: Փրկագնվածների թվի աճը նպաստեց Քավչի վեհացմանը:

Կար մարդու Որդու փառաբանման ժամանակ, որոշակի ժամանակ, որոշակի ժամ, և այժմ վերջապես եկել է այս ժամանակը, երբ լրացան և ավարտվեցին Նրա նվաստացման օրերը, և Նա ուրախությամբ և հաղթանակով ասում է. Եկել է ժամը...»:

(2.) Այս նպատակը ինչ եզակի ձևով պետք է իրականացվի Քրիստոսի մահով, ինչպես ենթադրվում է հետևյալ անալոգիայում (v. 24). «Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, ձեզ, ում ունեմ հայտարարեց իմ մահն ու չարչարանքները. Եթե ցորենի հատիկը հենց գետնին ընկնի, բայց հողի մեջ չմեռնի, չթաղվի և չկորչի, ապա մի բան կմնա, և դու դրանից ոչինչ չես տեսնի. և եթե նա մեռնի բնության մեջ գործող օրենքների համաձայն (հակառակ դեպքում դա հրաշք կհամարվի), նա շատ պտուղ կտա, քանի որ Աստված յուրաքանչյուր սերմի տալիս է իր մարմինը»: Քրիստոսն այս ցորենի հատիկն է, հացահատիկներից ամենաարժեքավորն ու ամենաօգտակարը: Այստեղ ասվում է.

Քրիստոսի նվաստացման անհրաժեշտության մասին. Նա երբեք չէր լինի Եկեղեցու կենդանի գլուխն ու կենարար արմատը, եթե երկնքից չիջներ այս անիծված երկիր և չբարձրանար երկրից այս անիծված ծառի վրա և այդպիսով չկատարեր մեր փրկագնումը: Նա պետք է իր հոգին տա մահվան, այլապես Նա չէր կարող բաժին ստանալ մեծերի մեջ, Ես. 53:12. Նա պետք է ունենար ժառանգներ, բայց Նա պետք է թափեր Իր Արյունը՝ փրկագնելու և մաքրելու նրանց, գրավելու նրանց Իր մոտ և ջախջախելու նրանց դիմադրությունը: Քրիստոսի նվաստացումը նույնպես անհրաժեշտ էր որպես այդ փառքը ստանալու պայման, որը Նա պետք է ստանար՝ շատերին Իր Եկեղեցի բերելով. քանզի, եթե Նա իր չարչարանքներով չդարձներ անհրաժեշտ հատուցումը մեղքի համար և դրանով իսկ հավերժական ճշմարտություն չբերեր այս աշխարհ, Նա բավականաչափ պատրաստ չէր ընդունելու նրանց, ովքեր պետք է գան Իր մոտ, և, հետևաբար, Նա ստիպված կլիներ մնալ միայնակ:

Քրիստոսի նվաստացման պտղի մասին. Իր մարմնավորման ժամանակ Նա ընկավ գետնին, թվում էր, թե Նա ողջ-ողջ թաղված է այս երկրի վրա, այնքան լավ էր թաքնված Նրա փառքը. բայց սա դեռ ամենը չէր. նա մահացավ: Այս անմահ սերմը հնազանդվեց բոլոր մահկանացուների օրենքներին, Նա պառկեց գերեզմանում, ինչպես ցորենը ընկած է հողի թմբերի տակ, և ինչպես հացահատիկը նորից դուրս է գալիս երկրից, բայց հիմա որպես կանաչ բույս, թարմ և փարթամ, և շատ է աճում, այսպիսով, հանգուցյալ Քրիստոսն Իր մոտ հավաքեց հազարավոր կենդանի քրիստոնյաներ և դարձավ նրանց արմատը: Հոգիների փրկությունը մինչ այժմ և այսուհետև մինչև ժամանակների վերջը հնարավոր է միայն այս ցորենահատիկի մահով։ Այսպիսով, Հայրն ու Որդին փառավորվում են, Եկեղեցին ավելանում է թվով, առեղծվածային մարմինը պահպանվում է պատշաճ կարգով, և դրա կառուցումն ի վերջո կավարտվի. և երբ այլևս ժամանակ չլինի, մեր փրկության զորավարը, իր մահվան արժանիքով փառքի բերելով բազմաթիվ որդիների և կատարելագործվելով իր տառապանքների միջոցով, հավիտյան կպատվի սրբերի և հրեշտակների գովասանքով և հիացմունքով, Եբր. 2։10,13։

2. Նա կանխատեսում և խոստանում է առատաձեռն վարձատրություն նրանց համար, ովքեր սրտանց կընդունեն Իրեն և Նրա Ավետարանը, Նրա շահերը և դա կապացուցեն Նրա համար տառապելու կամ Նրան ծառայելու իրենց հավատարմությամբ:

(1.) Նրա համար տառապելիս (v. 25). Նա, ով սիրում է իր կյանքը Քրիստոսից ավելի, կկործանի այն. բայց նա, ով ատում է իր հոգին այս աշխարհում և նախընտրում է Աստծո բարեհաճությունը և մասնակցությունը Քրիստոսին, կպահպանի այն հավիտենական կյանքի համար: Քրիստոսը մեծ շեշտադրում դրեց այս ուսմունքի վրա, որովհետև Նրա կրոնի մեծ նպատակն էր պոկել մեզ այս աշխարհից՝ մեր առաջ ներկայացնելով մեկ այլ աշխարհ:

Տեսեք ձեր հոգու հանդեպ չափից շատ սիրո ճակատագրական հետևանքները. շատերն իրենց մահու չափ սիրում են և կործանում են իրենց հոգին այդ չափից դուրս սիրով: Ով այնքան է սիրում իր երկրային կյանքը, որ լիովին անձնատուր է լինում նրա հաճույքներին և մարմնի հանդեպ հոգատարությունը դարձնում ցանկության, դրանով իսկ կարճացնում է իր օրերը, կործանում է իր այնքան սիրած կյանքը և զրկվում է մեկ այլ կյանքից, որն անհամեմատ ավելի լավն է։ Ով այնքան է սիրում իր մարմնի կյանքը, նրա զարդարանքներն ու հաճույքները, որ այն կամ դրանք կորցնելու վախից մերժում է Քրիստոսին, կկորցնի այն, այսինքն՝ կկորցնի իսկական երանությունը հանդերձյալ կյանքում՝ փորձելով պահպանել երևակայական երանությունը։ այս աշխարհում: Մարդը կարող է կաշի կաշվի դիմաց տալ և դրանով իսկ լավ գործարք անել, բայց ով այս կյանքի համար տալիս է իր հոգին, իր Աստծուն, իր դրախտը, այն շատ թանկ է գնում և պարզվում է, որ մեղավոր է իր անդրանկության իրավունքը ոսպի շոգեխաշելու համար վաճառելու անխոհեմության մեջ։

Տես նաև կյանքի սուրբ արհամարհանքի օրհնյալ վարձատրությունը. Նա, ով այնքան ատում է մարմնի կյանքը, որ պատրաստ է բաժանվել դրանից՝ հոգու կյանքը պահպանելու համար, երկուսն էլ անասելի շահով կգտնի հավիտենական կյանքում:

Նշում:

Նախ՝ Քրիստոսի աշակերտներից պահանջվում է ատել իրենց հոգիներն այս աշխարհում. կյանքն այս աշխարհում ենթադրում է կյանքի գոյություն այլ աշխարհում, ատել առաջին կյանքը նշանակում է ավելի քիչ սիրել այն, քան երկրորդը: Մեր կյանքն այս աշխարհում ներառում է այն ամենը, ինչ մենք վայելում ենք դրանում` հարստություն, փառք, զվարճանք և երկարակեցություն նրանց մոտ: Մենք պետք է ատենք այս բոլոր բաները, այսինքն՝ վերաբերվենք նրանց արհամարհանքով, որպես անպետք բաների և մեզ երջանիկ դարձնելու անկարող, վախենանք գայթակղություններից, որոնք նրանք թաքցնում են իրենց մեջ և ուրախությամբ բաժանվենք դրանցից, երբ նրանք սկսում են մրցել Քրիստոսի ծառայության հետ, Գործք Առաքելոց 20:24; 21:13; Հայտնություն 12։11։ Բարեպաշտության ուժը կայանում է նրանում, որ այն հաղթում է ամենաուժեղ բնական հակումներին, իսկ բարեպաշտության գաղտնիքը նրա բարձրագույն իմաստության մեջ է, որը ստիպում է մարդկանց ատել սեփական կյանքը:

Երկրորդ, նրանք, ովքեր Քրիստոսի հանդեպ սիրուց դրդված ատեցին իրենց կյանքը այս աշխարհում, առատորեն կպարգևատրվեն արդարների հարության ժամանակ: Նա, ով ատում է իր կյանքը այս աշխարհում, կպահի այն. նա այն վստահում է Նրա ձեռքին, ով կպահի այն հավիտենական կյանքում և կվերականգնի այն այնպիսի մեծ գերազանցության, ինչպիսին կարող է ունենալ երկնային կյանքը երկրային կյանքի համեմատ:

(2) Նրա ծառայության մեջ (v. 26). Ով խոստովանում է, որ ծառայում է Ինձ, թող հետևի Ինձ, ինչպես ծառան հետևում է իր տիրոջը, և որտեղ ես եմ, ով կշ ո ՍիդԿՈվոգ ո Իդդ էոտշ - այնտեղ թող լինի իմ ծառան. այսինքն՝ ոմանք դա մեկնաբանում են որպես պարտականություն՝ թող նա այնտեղ լինի ինձ ծառայելու։ Մենք դա հասկանում ենք որպես խոստում. Իմ ծառան նույնպես այնտեղ կլինի, որպեսզի կիսի երանությունը Ինձ հետ: Եվ որպեսզի սա աննշան բան չթվա, ավելացնում է. «Եվ ով ինձ ծառայի, Հայրս կպատվի նրան», և սա բավական է, նույնիսկ ավելի քան բավարար։ Հույները ցանկանում էին տեսնել Հիսուսին (v. 21), բայց Քրիստոսը նրանց հասկացնում է, որ միայն Նրան տեսնելը բավարար չէ, նրանք պետք է ծառայեն Նրան: Նա այս աշխարհ է եկել ոչ թե տեսարան դառնալու, որին պետք է նայել, այլ թագավոր դառնալու, որ մեզ վրա իշխի։ Նա նաև ասում է սա՝ քաջալերելու նրանց, ովքեր փնտրում էին Իրեն, որ դառնան Իր ծառաները: Ծառայողների վարձելիս նրանք սովորաբար համաձայնվում են աշխատանքի բնույթի և դրա դիմաց վճարման մասին. Քրիստոսն այստեղ նույնն է անում:

Այն աշխատանքը, որ Քրիստոսն ակնկալում է Իր ծառաներից, շատ թեթև և չափավոր է, նրանց համար բավական հարմար:

Նախ, նրանք պետք է ուղեկցեն իրենց Ուսուցչին Նրա ճանապարհորդությունների ժամանակ. ով ծառայում է Ինձ, թող հետևի Ինձ: Քրիստոնյաները պետք է հետևեն Քրիստոսին, հետևեն Նրա մեթոդներին և պատվիրաններին, անեն այն, ինչ Նա ասում է, հետևեն Նրա օրինակին և օրինակին, քայլեն ինչպես Նա քայլեց, հետևեն Նրա առաջնորդությանը, որը Նա իրականացնում է Իր նախախնամությամբ և Իր Հոգով: Մենք պետք է գնանք այնտեղ, ուր Նա առաջնորդում է մեզ և ինչպես Նա է առաջնորդում մեզ. պետք է հետևի Գառին, ուր էլ որ Նա գնա մեր առջև: «Ով ծառայում է Ինձ, ով ինձ հետ նման հարաբերությունների մեջ է մտնում, թող զբաղվի Ինձ ծառայելու գործով և թող միշտ պատրաստ լինի արձագանքելու Իմ կոչին»: Կամ՝ «Ով իսկապես ծառայում է Ինձ, թող բացահայտ և հրապարակայնորեն խոստովանի ինձ հետ ունեցած իր հարաբերությունները՝ հետևելով Ինձ, ինչպես ծառան ճանաչում է իր տիրոջը՝ հետևելով Նրան փողոցներով»:

Երկրորդ, թող ներկա լինեն իրենց Ուսուցչի հետ Նրա հանգստի վայրերում. Քրիստոս այնտեղ է, որտեղ Իր Եկեղեցին է, սրբերի ժողովներում, որտեղ կատարվում են Նրա խորհուրդները, թող Նրա ծառաները լինեն այնտեղ, որպեսզի կանգնեն Նրա առջև և ցուցումներ ստանան Նրանից: Կամ՝ «Որտեղ ես շուտով կլինեմ՝ երկնքում, ուր հիմա գնում եմ, այնտեղ թող իմ ծառաները մտածեն և զգան, այնտեղ բնակվեն, որտեղ Քրիստոսը նստած է, Կող. 3.1,2.

Այն վարձը, որը Քրիստոս խոստանում է Իր ծառաներին, շատ բարձր և փառահեղ են:

Նախ, նրանք կօրհնվեն Նրա հետ. ուր ես եմ, այնտեղ կլինի նաև իմ ծառան: Նրա հետ լինելն այստեղ՝ երկրի վրա, երբ Նա աղքատության և նվաստացման մեջ էր, ոչ մի առավելություն չէր ներկայացնում, հետևաբար, Նա նկատի ունի, որ նրանք Իր հետ կլինեն դրախտում, Նրա հետ կնստեն Նրա սեղանին, Նրա գահին. Քրիստոսի հետ լինելը երկնային երանություն է, Հովհաննես 17.24. Քրիստոսը երկնային երանության մասին խոսում է այնպես, կարծես ինքն արդեն դրա մեջ է. Ո՞ւր եմ ես, որովհետև Նա վստահ էր դրանում, մոտ էր դրան, այն գրավեց Նրա սիրտը և կանգնեց Նրա աչքի առաջ: Եվ Նա առաջարկում է Իր ծառաներին, որպես վարձատրություն նրանց ծառայության և տառապանքի համար, նույն ուրախությունն ու փառքը, որը Նա կարծում էր, որ առատորեն կպարգևատրի Իրեն Իր ծառայության և տառապանքի համար: Նրանք, ովքեր հետևում են Նրան Իր ճանապարհով, վերջում կհայտնվեն Նրա մոտ:

Երկրորդ, նրանք կպատվեն Իր Հոր կողմից. Նա կպարգևատրի նրանց իրենց բոլոր վշտերի և կորուստների համար՝ պատվելով նրանց այնպիսի պատվով, որն արժանի է մեծ Աստծուն և շատ ավելի բարձր, քան այն, ինչ ակնկալում են ստանալ երկրի անարժեք որդերը: Պարգևը կլինի Ինքը՝ Աստված, ով Տեր Հիսուսին ծառայությունը կընդունի որպես իրեն մատուցած ծառայություն: Պարգևը կլինի պատիվը, ճշմարիտ, հարատև պատիվը, բարձրագույն պատիվը, որը գալիս է Աստծուց: Առակաց 27։18-ում ասվում է. «Նա, ով պահում է իր տիրոջը (հնազանդությամբ և ջանասիրությամբ), կպատվի։ Նրանք, ովքեր ծառայում են Քրիստոսին, Աստծո կողմից կպարգևատրվեն, ինչը կբացահայտվի ապագայում, բայց այսօր թաքնված է մնում: Նրանք, ովքեր ծառայում են Քրիստոսին, պետք է խոնարհվեն իրենց, բացի այդ, նրանք անընդհատ նախատինքի են ենթարկվում աշխարհից, որպես վարձատրություն երկուսի համար էլ իրենց ժամանակին կբարձրանան:

Մինչև այս պահը Քրիստոսի խոսքը վերաբերում է հույներին, ովքեր ցանկանում էին տեսնել Նրան, այն կոչ է անում նրանց ծառայել իրեն: Այդ հելլենների հետ կատարվածի մասին ոչինչ չի ասվում, բայց կարելի է հուսալ, որ նրանք, ովքեր այդքան լրջորեն որոնում էին դեպի դրախտ տանող ճանապարհը և իրենց հայացքն ուղղում դեպի այն, գտան այն և հետևեցին նրան։

27-36 համարներ. Այժմ Հայրը պատվում է Քրիստոսին երկնքից եկած ձայնով, ինչն էլ առաջացրել է Նրա զրույցի հաջորդ մասը, որն էլ իր հերթին պատճառ հանդիսացավ մարդկանց հետ Նրա հետագա զրույցի համար։ Այս հատվածներում.

I. Քրիստոսը խոսում է Իր Հոր հետ՝ կապված Նրա ոգին պատած բարկության հետ. Այս բառը, որ դուրս եկավ Քրիստոսի բերանից, տարօրինակ էր և հատկապես զարմանալի, որովհետև այն ասվեց ամենավարդագույն հեռանկարների պահին, որոնց նկատի ունենալով Նա, կարծես, պետք է ասեր. «Հիմա հոգիս գոհ է»։

Նշում. Երբեմն հոգու զգալի վերելքները փոխարինվում են հոգու վրդովմունքով: Այս փոփոխվող աշխարհում մենք պետք է ակնկալենք, որ մեր ուրախությունը կխավարի, և որ ամենաբարձր մխիթարությունները կծառայեն որպես նոր փորձառությունների տանող հանգուցաքար: Երբ Պողոսը երրորդ երկնքում էր, նա մարմնի մեջ փուշ ուներ: Խնդրում ենք հաշվի առնել:

1. Քրիստոսի վախը մոտենալու տառապանքից. «Հիմա հոգիս խռովվեց...» Սա սկիզբն էր մի մութ ու ճնշող ժամանակաշրջանի, Նրա հոգու տառապանքի առաջին հարձակումները, Նրա պայքարի սկիզբը, Նրա հոգին սկսեց մահացու վշտանալ։ .

Նշում.

(1.) Մեր հոգու մեղքը խռովեց Քրիստոսի հոգին, երբ Նա մտավ մեր փրկագնման և փրկության գործը և Իր հոգին դարձրեց զոհ մեր մեղքի համար:

(2.) Նրա հոգու նեղությունը նպատակ ուներ թեթեւացնել մեր հոգիների հոգսերը, քանի որ դրանից հետո Նա ասաց Իր աշակերտներին (Հովհաննես 14.1). «Թող ձեր սրտերը չխռովվեն. նույնպես?» Մեր Տեր Հիսուսը համարձակորեն գնաց Իր գործի մեջ՝ տեսնելով իր առջև դրված ուրախության հեռանկարը և, այնուամենայնիվ, ենթարկվեց Իր հոգու վրդովմունքին: Սուրբ վիշտը չի հակասում հոգևոր ուրախությանը և հավիտենական ուրախության ճանապարհն է: Քրիստոսն այժմ վրդովված էր, Նա այժմ տխրության մեջ էր, վախի մեջ, բայց միայն մի որոշ ժամանակ. այս անկարգությունը նախատեսված չէր անվերջ շարունակվելու, այն չէր կարող տևել: Սա նաև պետք է մխիթարի քրիստոնյաներին իրենց փորձառությունների մեջ, դրանք կարճատև են և կվերածվեն ուրախության:

2. Դժվարությունը, որում նա հայտնվել է սրանից հետո, ինչի մասին են վկայում հետևյալ խոսքերը. «...և ի՞նչ ասեմ»։ Սա չի նշանակում, որ Նա խորհրդակցել է ինչ-որ մեկի հետ՝ որպես խորհրդի կարիք ունեցող, դա Իր հետ պատճառաբանություն էր այն մասին, թե ինչ է պետք հիմա ասել: Երբ մեր հոգիները խռովվում են, մենք պետք է զգուշանանք չմտածված արտահայտություններից, բայց ինքներս մեզ հետ մտածենք, թե ինչ պետք է ասել: Քրիստոսը խոսում է այնպես, կարծես կորստի մեջ է, կարծես չգիտեր, թե ինչ պետք է ընտրի: Դա պայքար էր այն աշխատանքի միջև, որը Նա վերցրեց Իր վրա, և որը պահանջում էր տառապանք Նրանից, և այն բնության միջև, որը Նա վերցրեց իր վրա և որը վախենում էր դրանից. Նա ընդմիջեց նրանց միջև՝ տատանվելով. «... ի՞նչ ասեմ»։ Իր շուրջը նայելով՝ Նա չգտավ որևէ մեկին, ով կարող էր օգնել, և դա նրան տանում էր դեպի փակուղի: Քրիստոսի այս տարակուսանքի մեջ, երբ Նա խոսում էր փակուղում բռնված մարդու պես, Կալվինը տեսնում է Տիրոջ նվաստացման հիանալի օրինակ: Quo se magis exinanivit gloriae

Dominus, eo luculentius habemus erga nos amoris specimen - Որքան փառքի Տերը խոնարհեցրեց Իրեն, այնքան ավելի պայծառ էր դառնում մեր հանդեպ Նրա սիրո ապացույցը: Այսպիսով, Նա, ինչպես մենք, գայթակղվեց ամեն ինչում, որպեսզի քաջալերեր մեզ, երբ չգիտենք, թե ինչ անենք, ուղղենք մեր աչքերը դեպի Իրեն:

3. Նրա աղոթքն առ Աստված այս դժվարության պահին. «Հայր. փրկի՛ր ինձ այս ժամից»։ յոկ թ ուպա տա իտե - այս ժամից։ Նա աղոթում է ոչ այնքան, որ այս ժամը չգա, այլ որ դիմանա դրան: Ազատիր ինձ այս ժամից. սա անմեղ բնության ձայնն էր, նրա զգացմունքները թափվում էին աղոթքով:

Նշում. Երբ հոգին շփոթության մեջ է, նրա պարտականությունն ու դժվարությունից դուրս գալու ելքը հավատարիմ և ջերմեռանդ աղոթքով Աստծուն դիմելն է օգնության համար՝ նայելով Նրան որպես Հայր: Քրիստոսը կամավոր գնաց տառապանքի մեջ և, այնուամենայնիվ, աղոթեց դրանից ազատվելու համար:

Նշում. Աղոթքը տառապանքից ազատվելու համար կարող է լիովին զուգակցվել համբերության հետ այս տառապանքի և Աստծո կամքին ենթարկվելու հետ: Ուշադրություն դարձրեք, որ Նա Իր տառապանքն անվանում է այս ժամ, ինչը նշանակում է, որ սպասվող իրադարձությունները մոտ են: Նա դրանով ցույց է տալիս, որ Իր տառապանքի ժամանակն էր.

(1.) Սահմանված ժամանակ՝ սահմանված ժամին, և Նա գիտեր ժամը: Նախկինում արդեն երկու անգամ ասվել էր, որ Նրա ժամը դեռ չի եկել, բայց հիմա այն այնքան մոտ էր, որ Նա կարող էր ասել, որ այս ժամը եկել է:

(2) Կարճ ժամանակով. Ժամը արագ է անցնում, ճիշտ այնպես, ինչպես Քրիստոսի տառապանքը պետք է անցած լիներ. Նա կարող էր տեսնել նրանց միջոցով այն ուրախությունը, որը դրված էր Իր առաջ:

4. Նրա ենթարկվելը Իր Հոր կամքին, չնայած դրան: Նա անմիջապես ուղղում է իրեն և, կարծես, հետ է վերցնում Նրա խոսքերը. «Բայց ես եկել եմ այս ժամի համար»: Առաջին խոսքը անմեղ բնության հետևում էր, իսկ վերջին խոսքը՝ Աստվածային իմաստության և սիրո հետևում:

Նշում. Նրանք, ովքեր ցանկանում են ճիշտ վարվել, պետք է առաջնորդվեն երկրորդ ձայնով. Դատարանում առաջինը խոսում է բողոք ունեցողը. բայց եթե ուզում ենք արդար դատողությամբ դատել, պետք է լսենք մյուս կողմին: Երկրորդ միտքն է, որ կանգնեցնում է Քրիստոսին. «Բայց ես եկել եմ այս ժամի համար»: Նա հանգստացնում է իրեն ոչ թե նրանով, որ չի կարող խուսափել դրանից, քանի որ դրանից փրկություն չկար, այլ նրանով, որ նա չի ուզում խուսափել դրանից, քանի որ դա Իր կամավոր պարտավորության հետևանք էր և պետք է լիներ. Նրա ամբողջ ձեռնարկության ավարտը. եթե Նա հիմա փախչեր, դա կկործաներ այն ամենը, ինչ նա արել էր մինչ այժմ: Խոսքը վերաբերում է Նրա տառապանքների վերաբերյալ այն Աստվածային խորհուրդներին, ըստ որոնց Նա պետք է խոնարհվեր իրեն և այս կերպ չարչարվեր:

Նշում. Այն, ինչ մենք պետք է հաշտվենք մեր կյանքի ամենամութ ժամերի հետ, այն է, որ բոլորիս վիճակված է գոյատևել դրանք: 1 Թեսաղոնիկեցիս 3։3.

5. Նրա հայացքը Հոր մասին՝ փառավորված այս տառապանքներից: Հետ վերցնելով Իր առաջին խնդրանքը՝ Նա ներկայացնում է նորը և ցանկանում է հավատարիմ մնալ դրան. «Հայր. փառավորիր քո անունը»: Նա այս խոսքերի մեջ դնում է նույն իմաստը, ինչ որ Հոր խոսքերում: Քո կամքը կատարվի, քանի որ Աստծո կամքն Իրեն փառավորելն է: Նրա խոսքերն արտահայտում են ոչ թե պարզապես Իրեն ենթարկվել Աստծո կամքին, այլ ավելին՝ Նրա տառապանքների նվիրումը Աստծո փառքին: Դա Միջնորդի խոսքն էր, Նա ասաց այն որպես մեր Փոխանորդը, պարտավորվելով բավարարել Աստվածային արդարությունը, որը հատուցում է պահանջում մեր մեղքի համար: Այն վնասը, որը մենք հասցրել ենք Աստծուն մեր մեղքով, վերաբերում է Նրա փառքին, քանի որ մենք այլ վնաս չենք կարող տալ Նրան: Մենք երբեք չէինք կարող փոխհատուցել այս վնասը, և ոչ մի այլ արարած չէր կարող դա անել մեզ փոխարեն. հետևաբար, Աստված այլ ելք չուներ, քան փառավորվել մեր կործանման միջոցով: Այդ իսկ պատճառով մեր Տեր Հիսուսը միջամտեց, իր վրա վերցրեց Աստծո վիրավորված պատիվը պաշտպանելու պարտավորությունը, և Նա դա արեց Իր նվաստացման միջոցով. Նա ինքն իրեն մերժեց Աստծո մարմնացած Որդու պատիվը և իրեն ենթարկեց ամենամեծ նախատինքի: Այստեղ Նա տալիս է այս բավարարվածության ավանդը որպես դրա համարժեք. «Հայր. փառավորիր քո անունը; թող քո արդարությունը փառավորվի զոհաբերությամբ և ոչ թե մեղավորի մահով. թող այս պարտականությունը լինի Ինձ վրա. Ես վճարունակ եմ, բայց գլխավոր մեղավորը՝ ոչ»։ Այսպիսով, այն, ինչ Նա չէր խլել, Նա պետք է տար:

II. Հոր պատասխանն այս կոչին. Նա միշտ լսել է Նրան և Նա լսում է Նրան հիմա: Խնդրում ենք հաշվի առնել:

1. Ինչպե՞ս ստացվեց այս պատասխանը: Ձայն երկնքից. Հրեաները շատ են խոսում բաշկոլա՝ ձայնի դստեր մասին, որպես այն տարբեր ձևերից մեկը, որով Աստված խոսում էր մարգարեների հետ անցյալ ժամանակներում. սակայն մենք ոչ մի դեպք չենք գտնում, որ Նա այսպես խոսեր որևէ մեկի հետ, բացի մեր Տեր Հիսուսից. այս պատիվը վերապահված էր Նրան (Մատթ. 3:17; 17:5);

2. Ո՞րն էր պատասխանը. Պատասխանը ճիշտ համապատասխանում էր խնդրանքին («Հայր, փառավորիր քո անունը»). «Եվ ես փառավորեցի և նորից կփառավորեմ»: Երբ մենք աղոթում ենք, ինչպես մեզ սովորեցրել են. «Հայր մեր, սուրբ լինի քո անունը», ապա մեզ համար մխիթարություն է, որ այդ աղոթքը պատասխանվում է. այն տրվեց այստեղ Քրիստոսին, և Նրանով բոլոր ճշմարիտ հավատացյալներին:

(1) Աստծո անունը փառավորվեց Քրիստոսի կյանքում, Նրա ուսմունքով և հրաշքներով, սրբության և առաքինության բոլոր օրինակներով, որոնք Նա թողեց:

(2.) Այժմ այն ​​պետք է փառավորվեր Քրիստոսի մահվան և տառապանքների մեջ: Նրա իմաստությունն ու զորությունը, Նրա արդարությունն ու սրբությունը, Նրա ճշմարտությունն ու բարությունը կատարելապես փառավորվեցին. խախտված օրենքի պահանջները լիովին բավարարվել են. Աստծո կառավարությանը ուղղված վիրավորանքները քավվեցին. Աստված ընդունեց այս բավարարվածությունը և հայտարարեց, որ իրեն լիովին բավարարված է: Այն, ինչ Աստված արել է Իր սեփական անունը փառավորելու համար, պետք է ոգեշնչի մեզ ակնկալել, որ Նա ավելին կանի դրա համար: Նա, ով մինչ այժմ պաշտպանել է Իր փառքը, կշարունակի պաշտպանել այն:

III. Ներկաների կարծիքը այս ձայնի վերաբերյալ, Արվ. 29. Կարելի է հուսալ, որ նրանց մեջ կային նրանք, ում միտքն այնքան լավ էր պատրաստված Աստվածային հայտնությունն ընդունելու համար, որ նրանք հասկացան, թե ինչ է ասվել և վկայեցին դրա մասին: Սակայն այստեղ նշվում են ամբոխի կողմից արտահայտված սխալ ենթադրությունները. նրանցից ոմանք ասացին, որ որոտ էր. մյուսները, ովքեր նկատեցին, որ դա հստակ, հասկանալի խոսք էր, ասացին, որ Հրեշտակն էր, որ խոսեց Նրա հետ: Այն ապացուցում է.

1. Որ տեղի ունեցածը իրականություն էր նույնիսկ նրանց կարծիքով, ովքեր բնավ տրամադրված չէին Նրա հանդեպ։ 2. Որ նրանք չէին ցանկանում համաձայնվել Քրիստոսի Աստվածային առաքյալի ակնհայտ ապացույցի հետ։ Նրանք նախընտրում են ասել, որ դա եղել է, կամ այն, կամ այլ բան, քան ընդունել, որ Աստված է, ով խոսել է Նրա հետ՝ ի պատասխան Նրա աղոթքի: Այնուամենայնիվ, արդյո՞ք այս հստակ հնչյունները, որոնք որոտում էին որոտի պես (ինչպես Հայտն. 10.3,4-ում) Աստծո ձայնը չէին: Կամ եթե հրեշտակները խոսեին Նրա հետ, մի՞թե նրանք Աստծո առաքյալները չէին: Աստված մեկ անգամ այսպես է խոսում, և մարդը դա չի նկատում:

IV. Այս ձայնի վերաբերյալ մեր Փրկչի տված բացատրությունը.

1. Ինչու է նա ուղարկվել (հ. 30). «Նա ոչ թե Ինձ համար էր, ոչ թե Ինձ քաջալերելու, ոչ էլ Իմ ցանկությունը բավարարելու համար (այդ դեպքում նա գաղտնի շշուկ կլիներ Նրա ականջին), այլ՝ ժողովրդի համար: «

2. «Որպեսզի դուք, իմ աշակերտները, ովքեր պետք է հետևեք Ինձ տառապանքներով, մխիթարվեք նրանց մեջ նույն մխիթարություններով, որոնք մխիթարում են Ինձ»: Թող դա օգնի նրանց բաժանվել կյանքից հանուն Նրա, եթե անհրաժեշտ է, որպեսզի դրանով փառք բերեն Աստծուն:

Նշում. Մեր Տեր Հիսուսին տրված խոստումներն ու աջակցությունը Նրա չարչարանքներում հանուն մեզ էին: Հանուն մեզ Նա սրբացավ և մխիթարվեց:

2. Ի՞նչ էին նշանակում ասված բառերը: Նա, ով նախկինում եղել է Հոր գրկում, գիտեր Նրա ձայնը և ինչ է դա նշանակում. Երբ Աստված ասաց, որ կփառավորի Իր անունը, Նա նկատի ուներ երկու բան.

(1.) Որ Քրիստոսի մահով հաղթանակ կլինի Սատանայի դեմ (հ. 31). «Հիմա է դատաստանը...»: Նա խոսում է աստվածային ուրախությամբ և հաղթանակով: «Հիմա իմ փրկագնված ամառն է և օձի գլխին հարվածելու նշանակված ժամանակը, խավարի ուժերի դեմ ջախջախիչ հարվածի համար. այս փառահեղ սխրանքի ժամանակը եկել է, հիմա, հիմա պետք է կատարվի այդ մեծ գործը, որի մասին այդքան երկար խորհել են Աստվածային խորհուրդներում, ինչի մասին այսքան ժամանակ հայտարարվել է սուրբ գրություններում, որին այդքան երկար սպասել են սրբերը. և դևերը վախեցան»։ Այս տոնակատարության էությունն այն է, որ.

Հիմա է այս աշխարհի դատաստանը. Kpimg, բժշկական տերմինաբանության լեզվով ասած. «Հիմա եկել է այս աշխարհի ճգնաժամը»: Հիվանդ, ծանր հիվանդ աշխարհը ներկայումս գտնվում է ճգնաժամային վիճակում. Եկել է կրիտիկական օրը, երբ դողացող ասեղը պետք է շեղվի դեպի կյանք կամ մահ ողջ մարդկության համար. բոլոր նրանք, ովքեր այս դեպքում չեն ապաքինվում, կմնան անօգնական և անհույս հիվանդ։ Կամ, ամենայն հավանականությամբ, այս հատվածը պետք է կարդալ իրավական տերմինաբանության լեզվով. «Այժմ սկսվում է դատավարությունը, որի նպատակն է մահապատժի ենթարկել այս աշխարհի իշխանին»։

Նշում. Քրիստոսի մահը դատաստան էր այս աշխարհի համար, նախ՝ դա բացահայտման և ըմբռնման դատողություն է՝ judicium discretionis (Օսթին, Օսթին): Այժմ պետք է լինի այս աշխարհի փորձությունը, քանի որ յուրաքանչյուր մարդու բնավորությունը պետք է որոշվի Քրիստոսի խաչի հետ նրա առնչությամբ. ոմանց համար դա խելագարություն է և գայթակղություն, ոմանց համար դա Աստծո իմաստությունն ու զորությունն է, ինչպես երևում է Նրա հետ խաչված երկու ավազակների օրինակից: Յուրաքանչյուր մարդ կդատվի ըստ այն, ինչ նա մտածում է Քրիստոսի մահվան մասին:

Երկրորդ, դա բարեհաճության և արդարացման դատողություն է այս աշխարհի ընտրյալների համար: Խաչի վրա Քրիստոս կանգնեց արդար Աստծո և մեղավոր աշխարհի միջև՝ որպես մեղքի զոհ և երաշխավոր մեղավորների համար, և երբ դատաստանը կատարվեց Նրա վրա, երբ մեր բոլորի մեղքերը դրվեցին Նրա վրա, և Նա տանջվեց նրա համար: մեր անօրինությունները, ապա դա, կարծես, դատաստան էր այս խաղաղության համար, որովհետև դրա արդյունքը հավիտենական արդարություն բերեց ոչ միայն հրեաներին, այլև ողջ աշխարհին, 1 Հովհաննես 2.1,2; Դան 9։24.

Երրորդ, կա դատապարտության դատաստան, որը բերվում է խավարի ուժերի վրա, տես Հովհաննես 16.11: Դատարանը նշանակված է պաշտպանության և ազատման, խախտված իրավունքների պաշտպանության համար։ Քրիստոսի մահով հայտնի դատաստանը տեղի ունեցավ Քրիստոսի և Սատանայի միջև, օձի և խոստացված սերնդի միջև. դա մրցակցություն էր աշխարհի նկատմամբ գերիշխանության համար: Սատանան մարդկանց որդիներին կառավարել է շատ երկար ժամանակ՝ անհիշելի ժամանակներից, և այժմ նա իր պնդումներն է անում դրա մասին՝ հիմնավորելով այն փաստի վրա, որ Անկման հետևանքով Աստված կորցրեց Իր իրավունքները: Մենք տեսանք, թե ինչպես էր նա ուզում գնալ փոխզիջման (Ղուկաս 4:6,7). նա պատրաստ էր Քրիստոսին տալ այս աշխարհի թագավորությունները՝ պայմանով, որ կտիրեր դրանք՝ հնազանդվելով նրան ամեն ինչում, բայց Քրիստոսն ուզում էր փորձել. նրանց տանել։ Իր մահով Նա ձեռք է բերում կորցրած իրավունքը ի դեմս Աստվածային արդարության, այնուհետև ազնվորեն վիճարկում և վերականգնում է այն երկնային դատարանում: Սատանայի իշխանությունը հայտարարվում է անօրինական, և աշխարհը դատաստանի միջոցով դրվում է Տեր Հիսուսի տրամադրության տակ՝ որպես Իր իրավունքով, Սաղ. 2.6,8: Այս աշխարհի դատաստանն այն է, որ այն պատկանում է Քրիստոսին, և ոչ թե Սատանային. ուստի եկեք բոլորս դառնանք Քրիստոսի հպատակները:

Հիմա այս աշխարհի իշխանը դուրս կվտարվի:

Նախ, սատանան այստեղ կոչվում է այս աշխարհի իշխան, քանի որ նա ղեկավարում է այս աշխարհի մարդկանց այս աշխարհի միջոցների օգնությամբ. նա է այս աշխարհի խավարի տիրակալը, այսինքն՝ այս խավար աշխարհի, բոլոր նրանց, ովքեր քայլում են խավարի մեջ, 2 Կորնթ. 4:4; Եփ 4։12.

Երկրորդ՝ նրա մասին ասվում է, որ իրեն դուրս են հանելու և հիմա էլ են դուրս հանելու։ Այն ամենը, ինչ արվել է մինչ այժմ սատանայի թագավորությունը թուլացնելու համար, կատարվել է գալիք Քրիստոսի զորությամբ, ուստի ասվում է, որ դա արվում է հիմա։ Իր մահվան գնով աշխարհին հաշտեցնելով Աստծո հետ՝ Քրիստոսը տապալեց մահվան զորությունը և դուրս հանեց Սատանային որպես կործանող. Խաչի ուսմունքով խաղաղություն վերադարձնելով Աստծուն՝ Քրիստոսը տապալեց մեղքի զորությունը և որպես խաբեբա դուրս հանեց Սատանային: Նրա խայթած գարշապարը պատճառ դարձավ, որ օձի գլուխը ջարդվի, Ծննդ. 3։15։ Երբ նրա մարգարեությունները լռեցին, նրա տաճարները ամայացան, նրա կուռքերը կործանվեցին, և այս աշխարհի թագավորությունները դարձան Քրիստոսի թագավորությունները, այն ժամանակ այս աշխարհի իշխանը վտարվեց, ինչպես երևում է դա Հովհաննեսի տեսիլքի հետ համեմատելուց։ (Հայտնություն 12:811), որտեղ ասվում է, որ դա արվել է Գառան արյունով: Քրիստոսի հաճախակի դուրս մղումը դևերին մարդկանց մարմիններից ցույց էր տալիս Նրա ամբողջ ձեռնարկության մեծ նախագիծը: Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչ վստահությամբ է Քրիստոսն այստեղ խոսում Սատանայի դեմ հաղթանակի մասին. նա գրեթե հաղթել է, և Նա հաղթում է նրա վրա նույնիսկ մահվան պատրաստվելու պահին:

(2.) Որ Քրիստոսի մահով հոգիները դարձի կվերածվեին, և Սատանան այդպիսով դուրս կքշվի (հ. 32). Այստեղ ուշադրություն դարձրեք հետևյալ երկու կետերին.

Մեր Տեր Հիսուսի մեծ նպատակը բոլորին դեպի Իրեն ձգելն էր, ոչ միայն հրեաներին, որոնք երկար ժամանակ իրեն մոտ էին համարում Աստծուն, այլև հեթանոսներին, ովքեր հեռու էին թափառում Նրանից. քանզի Նա ցանկալին էր բոլոր ազգերից (Ագ 2:7), և Նրա մոտ պետք է հավաքվեին բոլոր ազգերը: Նրա թշնամիները վախենում էին, որ աշխարհը կհետևի Նրան, բայց Նա ցանկանում էր նրանց դեպի Իրեն քաշել, չնայած նրանց դիմադրությանը: Նկատեք այստեղ, որ հոգիների դարձի բերելու գործում Քրիստոսն ամեն ինչի մեջ է:

Նախ՝ Քրիստոսն է հոգիներ քաշում. Ես նրանց կքաշեմ դեպի Իրեն: Երբեմն սա վերագրվում է Հորը (Հովհ. 6:44), բայց այստեղ վերագրվում է Որդուն, որը Տիրոջ բազուկն է: Նա չի ձգում դեպի Իրեն ուժով, այլ նկարում է մարդկային կապերով (Ով 11:4; Եր 31:3), ձգում է մագնիսի պես; հոգին կամեցող է դառնում, բայց միայն իշխանության օրը:

Երկրորդ՝ մենք ձգված ենք դեպի Քրիստոսը. «Ես նրանց կքաշեմ դեպի Ինձ՝ որպես իրենց միասնության կենտրոն»։ Քրիստոսից հեռու գտնվող հոգին հաղորդակցվում է Նրա հետ. Ով խուսափեց Նրանից և չվստահեց Նրան, սկսում է սիրել Նրան և վստահել Նրան, հասնում է Նրան, Նրա գիրկը: Այժմ Քրիստոսը դրախտ էր գնում և ցանկանում էր մարդկանց սրտերը Իր հետ քաշել այնտեղ:

Տարօրինակ մեթոդ, որն ընտրվել է Նրա կողմից՝ իր ծրագիրը իրականացնելու համար՝ բարձրանալով երկրից: Մեր մեկնաբանության սխալը կանխելու համար, թե ինչ նկատի ուներ Նա սրանով, զեկուցվում է (հ. 33). Այս բաները Նա խոսեց՝ ցույց տալով, թե ինչպիսի մահով պետք է մահանա՝ խաչի մահով, թեև նրանք դավադրություն էին պատրաստում և փորձում էին ծեծել Նրան։ դեպի մահ, քարեր. Խաչվածին նախ գամեցին խաչին, ապա բարձրացրին նրա վրա։ Նա մեծացել է, որպեսզի հանդիսանա աշխարհի համար. բարձրացված երկնքի և երկրի միջև, որպես անարժան ոչ երկնքի, ոչ երկրի: Եվ այնուամենայնիվ այստեղ օգտագործված բառը նշանակում է փառավոր վեհացում՝ idv yfyvv - երբ ես կբարձրանամ: Նա Իր տառապանքը համարեց Իր պատիվը: Ինչ էլ որ լինի մեր մահը, եթե մենք մահանանք Քրիստոսով, մենք կբարձրացվենք այս ստորգետնյա բանտից, այս առյուծի գուբից, դեպի լույսի և սիրո ոլորտներ: Մենք պետք է սովորենք մեր Ուսուցիչից սուրբ հաճույքով խոսել մահվան մասին. «Այդ ժամանակ մենք կբարձրանանք»: Երկրից Քրիստոսի համբարձմանը հաջորդեց բոլոր մարդկանց դեպի Նրա ձգումը:

Նախ, դա ժամանակին հետևեց նրան: Քրիստոսի մահն իր հետ բերեց Եկեղեցու մեծ աճ. մենք կարդում ենք հազարավորների մասին, ովքեր հրաշքով սնվել են Քրիստոսի մեկ քարոզից հետո Նրա երկրի վրա կյանքի ընթացքում, և հազարավորների մասին, ովքեր միացել են Եկեղեցուն Նրա մահից հետո ասված մեկ քարոզից հետո: Իսրայելը սկսեց բազմանալ Եգիպտոսում Հովսեփի մահից հետո:

Երկրորդ, դա հետևեց նրան որպես իր օրհնյալ հետևանքը:

Նշում. Քրիստոսի մահը պարունակում է հզոր, արդյունավետ ուժ, որը հոգիներին դեպի Իր է ձգում: Չնայած այն հանգամանքին, որ ոմանց համար Քրիստոսի խաչը գայթակղության քար է, մյուսների համար՝ գրավչության քար: Ոմանք դրանում տեսնում են ցանցով ձուկ բռնելու ակնարկ (Քրիստոսի համբարձումը, ասես, այս ցանցի ձուլումն էր, Մատթեոս 13.47,48) կամ դրոշի բարձրացման մասին, որը հավաքում է իր շուրջը զինվորներին։ . Այնուամենայնիվ, այն, ամենայն հավանականությամբ, նման է անապատում պղնձե օձի համբարձմանը, որն իր մեջ գրավեց թունավոր օձերի կողմից խայթված բոլոր մարդկանց, հենց որ հայտնի դարձավ, որ այն բարձրացել է և բուժիչ ուժ է պարունակում: Օ՜, ինչքա՜ն բազմություններ էին հավաքվում նրա մոտ։ Նույն կերպ մարդիկ հոսեցին դեպի Քրիստոսը, երբ Նրանով փրկությունը սկսեց քարոզվել բոլոր ազգերին, տես Հովհաննես 3.14,15: Թերևս սա ինչ-որ կապ ունի այն դիրքի հետ, որով խաչվել է Քրիստոսը` մեկնած ձեռքերով՝ հրավիրելով բոլորին Իր մոտ և գրկել բոլորին, ովքեր եկել էին: Նրանք, ովքեր մատնեցին Քրիստոսին մինչև այս ամոթալի մահը, մտածեցին դրանով շեղել բոլոր մարդկանց Նրանից, բայց սատանան պարտվեց իր իսկ աղեղով: Ուտողից թույնը եկավ։

V. Ժողովրդի առարկությունը Նրա ասածի նկատմամբ և նրանց մեղքը Նրա խոսքերում, v. 34. Թեև նրանք լսեցին ձայնը երկնքից և շնորհի խոսքերը, որոնք դուրս էին գալիս Նրա բերանից, սակայն առարկում են և պատճառ են փնտրում Նրա հետ վիճելու համար: Քրիստոսն իրեն անվանեց Մարդու Որդի (v. 23), Մեսիայի տիտղոսներից մեկը, որին նրանք լավ ծանոթ էին, Դան. 7.13: Նա նաև ասաց, որ Մարդու Որդուն պետք է բարձրացվի, ինչը նրանք հասկացան որպես Նրա մահվան նշան, և Նա հավանաբար այդպես բացատրեց նրանց. ոմանք կարծում են, որ Նա այստեղ կրկնեց այն, ինչ ասվեց Նիկոդեմոսին (Հովհաննես 3:14). «...այդպես պետք է բարձրանա Մարդու Որդին»: Սրա դեմ խոսելով.

1. Նրանք վկայակոչեցին Հին Կտակարանի այն գրությունները, որոնք խոսում են Մեսիայի հավերժության մասին, որ Նա այնքան հեռու է Իր կյանքին վերջ տալուց Իր օրերում, որ հավերժ քահանա կլինի (Սաղմ. 119.4) և հավիտյան թագավոր (Սաղմ. 88:30 և այլն), որպեսզի նա ունենա երկար կյանք հավիտյանս հավիտենից, և Իր տարիները՝ սերունդների և սերունդների համար (Սաղմ. 20:5; 60:7);

վերը նշված բոլորից նրանք եզրակացրին, որ Մեսիան չի կարող մեռնել: Այսպիսով, սուրբ գրության մեծ իմացությունը չսրբացված սրտով կարող է հայտնվել անհավատության նվաստացուցիչ ծառայության մեջ և սեփական զենքերը ձեռքին պայքարել քրիստոնեության դեմ: Հիսուսի ասածին հակառակվելու նրանց համառությունը պարզ է դառնում, երբ նկատի ունենք հետևյալը.

(1.) Երբ նրանք դիմեցին Սուրբ Գրություններին հաստատելու, որ Մեսիան հավերժ համբերեց, նրանք ուշադրություն չդարձրին այն հատվածներին, որոնք խոսում են Մեսիայի տառապանքների և մահվան մասին: Նրանք լսել են օրենքից, որ Մեսիան մնում է հավիտյան, բայց նրանք երբեք չեն լսել օրենքից, որ Մեսիա չի լինի (Դան 9:26), որ Նա իր հոգին կտա մահվան (Եսայիա 53:12) և որ. մասնավորապես ձեռքերն ու ոտքերը կծակվե՞ն։ Ուրեմն ինչո՞ւ են նրանք տարակուսում Մարդու Որդու համբարձման մասին:

Նշում. Մենք հաճախ մեծ սխալների մեջ ենք ընկնում, իսկ հետո դրանք պաշտպանում ենք Սուրբ Գրքի փաստարկներով՝ առանձնացնելով այն, ինչ Աստված միավորել է Իր խոսքում և մերժելով մի ճշմարտությունը՝ մյուսը հաստատելու պատրվակով: Մենք լսել ենք, թե ինչպես է Ավետարանը բարձրացնում անարժան շնորհը և միևնույն ժամանակ պարտավորություն է սահմանում մեր հանդեպ, և երկուսն էլ ուղղակի սրտով ենք ընդունում՝ չբաժանելով կամ հակադրելով մեկը մյուսին։

(2.) Երբ նրանք հակադրվեցին Քրիստոսի ասածին Մարդու Որդու տառապանքների վերաբերյալ, նրանք նույնպես տեսադաշտից կորցրին այն, ինչ Նա ասաց Իր փառքի և վեհացման մասին: Նրանք օրենքից լսեցին, որ Քրիստոսը մնում է հավիտյան, բայց չլսե՞ն, թե ինչպես մեր Տեր Հիսուսն ասաց, որ կփառավորվի, որ շատ պտուղ կտա և բոլորին դեպի Իրեն կգրավի։ Արդյո՞ք Նա պարզապես չի խոստացել անմահության փառքը Իր հետևորդներին, ինչը ենթադրում է Նրա գոյությունը հավերժ: Բայց նրանք ուշադրություն չէին դարձնում այս խոսքերին։ Այսպիսով, անազնիվ բանավիճողները հակադրվում են հակառակորդի կարծիքի տարբեր մասերին, որոնց հետ նրանք չէին կարող չհամաձայնվել, եթե միայն ընդունեին այն ամբողջությամբ: Քրիստոսի ուսմունքը նաև պարադոքսներ է պարունակում, որոնք գայթակղիչ են վնասված ուղեղի մարդկանց համար. ինչպես Քրիստոսին կարելի է խաչել և միևնույն ժամանակ փառավորել, ինչպես կարող է Նա բարձրանալ երկրից և միևնույն ժամանակ գրավել բոլորին դեպի Իրեն:

2. Դրանից հետո նրանք հարցրին. «Ո՞վ է այս մարդու Որդին»: Նրանք հարցրեցին այդ մասին ոչ թե ուսուցում ստանալու ցանկությամբ, այլ ծաղրով և վիրավորանքով, կարծես արդեն շփոթել և գահընկեց արել էին Նրան. ապա որտե՞ղ է քո մեսիան: Այս Մարդու Որդին, ում դուք պնդում եք, որ դուք եք, չի կարող լինել Մեսիան, ուստի ավելի լավ է մտածեք այլ բան պահանջելու մասին»: Նրանք դարձան Քրիստոսի դեմ Նրա աննշանության և աղքատության պատճառով. նրանք գերադասում էին ոչ մի Քրիստոս չունենալ, քան տառապող Քրիստոս ունենալ:

VI. Ինչ ասաց Քրիստոսն ի պատասխան այս առարկության, կամ, ավելի լավ, ինչ ասաց դրան: Նրանց առարկությունը պարզապես վիճաբանություն էր. նրանք իրենք կարող էին պատասխանել, եթե ցանկանային. մարդ մեռնում է, բայց նա անմահ է և մնում է հավիտյան, այդպես է նաև Մարդու Որդին: Հետևաբար, այս ամբարիշտ մարդկանց ըստ իրենց ամբարշտության պատասխան տալու փոխարեն, Նա լրջորեն զգուշացնում է նրանց, որ չկորցնեն հնարավորության ժամանակը` հորինելով այնպիսի ունայն և անպտուղ գայթակղություններ, ինչպիսիք են սրանք (հ. 35, 36). «Մի քիչ ժամանակ, միայն մի քիչ ժամանակ լույսը ձեզ հետ է, ուրեմն իմաստուն եղեք ինքներդ ձեզ հետ և քայլեք, քանի դեռ լույս կա»։

1. Ընդհանուր առմամբ, այստեղ կարող ենք նկատել.

(1.) Քրիստոսի մտահոգությունը մարդկանց հոգիների համար, Նրա ցանկությունը նրանց բարօրության համար: Ի՜նչ քնքշանքով Նա խորհուրդ է տալիս Իր դեմ դավադրողներին ավելի լավ հոգ տանել իրենց մասին։ Նույնիսկ երբ Նա նման նախատինք կրեց մեղավորներից, Նա ցանկանում էր նրանց դարձի գալ: Տես նաև Առակ 29։10։

(2.) Այն կերպ, որով նա համոզում էր նրանց, ովքեր դեմ էին, ուսուցանում էր նրանց մեղմությամբ, 2 Տիմոթ. 2.25: Եթե ​​մարդկանց խիղճը արթնանա և նրանք հասկանային, որ պետք է հոգ տանել իրենց հավիտենական ճակատագրի մասին, եթե մտածեին, թե որքան կարճ է իրենց կյանքը և որքան քիչ ժամանակ է մնացել, ապա թանկարժեք մտքերն ու ժամանակը չէին վատնի անպետք մտքեր հորինելու համար։ nitpicking.

2. Մասնավորապես, մենք այստեղ տեսնում ենք.

(1.) Ինչպիսի՞ առավելություն ունեին հրեաները՝ իրենց մեջ ունենալով Քրիստոսին և Նրա Ավետարանը, և որքան կարճ և անորոշ էր նրանց տիրապետումը: «Քիչ ժամանակով լույսը ձեզ հետ է...» Քրիստոսն է այս լույսը, և հին աստվածաբաններից ոմանք առաջարկում են, որ Իրեն լույս անվանելով՝ Նա անուղղակիորեն պատասխանում է նրանց առարկությանը: Նրա մահը խաչի վրա նույնքան համահունչ է Նրա հավերժ շարունակությանը, որքան երեկոյան արևի մայրամուտը Նրա շարունակական գոյությանը: Քրիստոսի թագավորության երկարակեցությունը համեմատվում է արևի և լուսնի երկարակեցության հետ, Սաղ. 71։17; 88:37.38. Երկնային մարմինների դիրքն անփոփոխ է, սակայն արևն ու լուսինը գիտեն իրենց արևմուտքը, և նրանց հետ տեղի են ունենում խավարումներ. այսպիսով Քրիստոսը՝ արդարության Արևը, մնում է հավիտյան, թեև Նրա չարչարանքները խավարեցին Նրա փառքը և Նա միայն կարճ ժամանակով փայլեց մեր հորիզոնից վեր: Այսպիսով.

Այդ ժամանակ հրեաների մոտ լույս եղավ. Քրիստոսը ֆիզիկապես ներկա էր նրանց հետ, նրանք լսեցին Նրա քարոզները, տեսան Նրա հրաշքները: Սուրբ Գիրքը մեր լույսն է, որը փայլում է խավարի մեջ:

Նա ստիպված չէր երկար լինել նրանց հետ, Քրիստոսը շուտով պետք է լքեր նրանց, նրանց տեսանելի աստվածապետական ​​պետությունը պետք է դադարեր գոյություն ունենալ, և Աստծո Արքայությունը պետք է խլվեր նրանցից, և այդ ժամանակ Իսրայելը կբռնվեր կուրության և դառնության մեջ:

Նշում. Մենք բոլորս պետք է մտածենք, թե որքան ժամանակ այս լույսը կլինի մեզ հետ: Ժամանակը կարճ է, և հնարավորությունները կարող են այդքան երկար չտեւել: Լամպը կարող է տեղափոխվել; գոնե շուտով կտեղափոխվենք մեր տեղից։ Այնուամենայնիվ, մի փոքր ժամանակ մեզ հետ է կյանքի լույսը, մի փոքր ժամանակ մեզ հետ է Ավետարանի լույսը, շնորհի օրը, շնորհի միջոցը և շնորհքի Հոգին:

(2.) Ինչպիսի՞ նախազգուշացում է տրվում հրեաներին այս առավելությունից լավագույնս օգտագործելու մասին, քանի դեռ նրանք ունեն այն, քանի որ նրանք կորցնելու վտանգի տակ էին. Քայլե՛ք, քանի դեռ լույս կա: Ճանապարհորդների պես, ովքեր լավագույնս օգտագործում են ցերեկային ժամերը, որպեսզի ճանապարհին չհայտնվեն գիշերվա մթության մեջ, քանի որ գիշերը ճանապարհորդելը և՛ անհարմար է, և՛ անվտանգ: «Եկեք,- ասում են նրանք,- արագացնենք տեմպը և շտապենք առաջ, քանի դեռ օրը տևում է»: Ահա թե ինչպես մենք պետք է խելամտորեն վերաբերվենք մեր հոգիներին, երբ նրանք ճանապարհ են անցնում դեպի հավերժություն:

Նշում:

Մեր պարտքն է գնալ, հասնել դեպի երկինք և մոտենալ նրանց՝ ավելի ու ավելի հետևողական լինելով նրանց։ Մեր կյանքը միայն մեկ օր է, և մենք ընդամենը մեկ օրվա ճանապարհ ունենք անելու:

Ցերեկային ժամերը լավագույնն են ճանապարհորդության համար. Օրը աշխատանքի ճիշտ ժամանակն է, ինչպես գիշերը հանգստի համար։ Նմանապես, շնորհք ստանալու ճիշտ ժամանակն այն ժամանակն է, երբ շնորհի խոսքը քարոզվում է մեզ, և շնորհքի Հոգին կռվում է մեզ հետ, ուստի այս պահին մենք պետք է ակտիվ լինենք:

Մենք պետք է հոգ տանենք, որ լավագույնս օգտագործենք մեր հնարավորությունները՝ վախենալով, որ մեր օրը կարող է ավարտվել, քանի դեռ չենք հասցրել ավարտին հասցնել մեր օրվա աշխատանքը և մեր օրվա ճամփորդությունը. չես կարող վերադարձնել դրանք, ոչ էլ կարող ես առանց նրանց քո գործն իրականացնել»։ Այնուհետև կլինի խավար, այսինքն՝ մեծ փրկություն ձեռք բերելու լիակատար անկարողություն՝ անհոգ մեղավորի վիճակը բացարձակապես թշվառ դարձնելով.

(3.) Որքան տխուր է նրանց վիճակը, ովքեր մեղք են գործել ավետարանի լույսից դուրս և հասել են իրենց շնորհի օրվա ավարտին: Նրանք, ովքեր քայլում են խավարի մեջ, չգիտեն, թե ուր են գնում և ուր են գնում. նրանք չգիտեն ոչ այն ճանապարհը, որով գնում են, ոչ էլ այն նպատակը, որին ձգտում են: Ամեն ոք, ով զրկված է Ավետարանի լույսից և ծանոթ չէ նրա հայտնություններին ու հրահանգներին, անվերջ թափառում է սխալների ու մոլորությունների մեջ անթիվ ծուռ ճանապարհներով և չի գիտակցում դա։ Հենց որ մենք մերժում ենք քրիստոնեական ուսմունքի հրահանգները, մենք դադարում ենք տեսնել բարու և չարի տարբերությունը: Այդպիսի մարդը գնում է դեպի կործանում և չգիտի իրեն սպասվող վտանգի մասին, քանի որ նա կամ քնած է, կամ պարում է դժոխքի եզրին։

(4.) Որքան մեծ է մեզանից յուրաքանչյուրի պարտականությունն ու կարիքը, որն առաջանում է այս ամենից (հատ. 36). Քանի դեռ լույսը ձեզ հետ է, հավատացեք լույսին: Հրեաները, ովքեր այդ պահին իրենց հետ ունեին Քրիստոսի ներկայությունը, պետք է օգտվեին դրանից. Այնուհետև, առաքյալները, որտեղ էլ որ եկան, առաջինն էին, որ Ավետարանը մատուցեցին նրանց. այժմ Նա հորդորում է նրանց շուկայում ձեռքերը ծալած չմնալ, այլ ընդունելու Նրա առաջարկը, երբ այն արվում է իրենց: Քրիստոսը նույն բանն է ասում բոլոր նրանց, ովքեր ունեն Ավետարանի լույսը.

Նշում.

Մեզանից յուրաքանչյուրի պարտքն է հավատալ Ավետարանի լույսին, ընդունել այն որպես Աստվածային լույս, համաձայնվել այն ճշմարտությունների հետ, որոնք նա բացահայտում է, քանի որ այն ճրագ է մեր աչքերի համար և հետևել նրա առաջնորդությանը, նրա համար: ճրագ է մեր ոտքերի համար: Քրիստոսը լույսն է, և մենք պետք է հավատանք Նրան, երբ Նա հայտնվի մեզ. հավատալ Նրան որպես ճշմարիտ լույսի, որը մեզ չի խաբի, որպես հուսալի լույսի, որը մեզ չի տանի սխալ ճանապարհի վրա:

Մենք պետք է ձգտենք դա անել, քանի դեռ լույսը մեզ հետ է, բռնել Քրիստոսին, քանի դեռ ունենք Ավետարանը, որը ցույց կտա մեզ ճանապարհը դեպի Նա և առաջնորդի մեզ ճանապարհին:

Նրանք, ովքեր հավատում են այս լույսին, կլինեն լույսի որդիներ, նրանք կճանաչվեն որպես քրիստոնյաներ, որոնք կոչվում են լույսի որդիներ (Ղուկաս 16:8; Եփես. 5:8) և օրվա որդիներ, 1 Թեսաղոնիկեցիս 5:5: Նրանք, ում Աստված Հայրն է, լույսի որդիներ են, քանի որ Աստված լույս է. նրանք վերստին ծնվել են և երկնքի ժառանգորդներ են և լույսի որդիներ, քանի որ երկինքը լույս է:

VII. Քրիստոսի հեռացումը հրեաներից: Այս ասելով և այս անգամ այլևս ոչինչ չասելով, նա թողեց նրանց մտածել այդ մասին, և Ինքը հեռացավ և թաքնվեց նրանցից: Նա արեց սա. Եթե ​​նրանք չեն ցանկանում լրջորեն ընդունել այն, ինչ Նա ասել է, ապա Նա նրանց այլեւս ասելու ոչինչ չունի: Նրանք կապված են իրենց անհավատության հետ, ինչպես Եփրեմն էր իր կուռքերին. թողնել նրանց:

Նշում. Քրիստոս արդարացիորեն զրկում է շնորհի միջոցներից նրանցից, ովքեր վիճում են Իր հետ և թաքցնում է Իր դեմքը կոռումպացված սերնդից Բ Օրինաց 32:20: 2. Ձեր իսկ անվտանգության համար. Նա թաքնվեց նրանց զայրույթից և կատաղությունից՝ հավանաբար թոշակի անցնելով Բեթանիա, որտեղ ժամանակավորապես ապրում էր։ Այստեղից պարզ է դառնում, որ այն, ինչ Նա ասել է, առաջացրել է նրանց զայրույթն ու զայրույթը, այն, ինչ պետք է նրանց ավելի լավը դարձներ, ավելի վատթարացրել է նրանց:

37-41 համարներ. Այստեղ կարդում ենք այն պատվի մասին, որ Հին Կտակարանի մարգարեները տվել են մեր Տեր Հիսուսին՝ կանխագուշակելով և սգալով Նրան չհավատացող շատերի անհավատությունը: Այն, որ Քրիստոսի ուսմունքը հանդիպեց այդքան թույլ արձագանքի և նման ուժեղ դիմադրության, Նրա համար անպատվաբեր ու վիշտ էր. բայց այն փաստը, որ Սուրբ Գիրքը կատարվեց դրանով, վերացնում է բոլոր զարմանքն ու մեղադրանքը, վերացնում է բոլոր գայթակղությունները և բոլոր հիասթափությունները, որ կարող էր ունենալ Քրիստոսը: Նույն մեսիական Եսայի մարգարեի կողմից կանխագուշակված այս ապստամբ ժողովրդի մասին երկու բան է նշվում, այն է, որ նրանք չեն հավատում և չեն կարող հավատալ:

I. Նրանք չէին հավատում (հ. 37). Նա այնքան շատ հրաշքներ արեց նրանցից առաջ, հրաշքներ, որոնք կարծես համոզեցին նրանց, բայց նրանք չհավատացին, այլ ընդհակառակը, դիմադրեցին Նրան: Խնդրում ենք հաշվի առնել:

1. Քրիստոսը համոզելու միջոցների առատություն առաջարկեց նրանց. Նա հրաշքներ գործեց, այնքան հրաշքներ, tooaita oniiEia, որը նշանակում է և՛ «այնքան շատ», և՛ «այնքան մեծ» հրաշքներ: Սա վերաբերում է բոլոր այն հրաշքներին, որոնք Նա կատարել է նախկինում. Ավելին, կույրերն ու կաղերը այժմ եկան Նրա մոտ տաճարում, և Նա բժշկեց նրանց, Մատթեոս 21.14. Նրա հրաշքները Նրա առաքյալի մեծ ապացույցն էին, և Նա հենվում է նրանց վկայության վրա: Այստեղ ընդգծված են այս հրաշքների երկու առանձնահատկությունները.

(1) Նրանց թիվը. Նրանք այնքան շատ էին, այսինքն՝ շատ ու տարբեր; դրանք բազմաթիվ էին և հաճախ կրկնվում, և յուրաքանչյուր նոր հրաշք հաստատում էր բոլոր նախորդների իրականությունը: Այս հրաշքների բազմությունը ոչ միայն ծառայեց որպես Նրա անսպառ զորության ապացույց, այլեւ լրացուցիչ հնարավորություններ ընձեռեց դրանց ուսումնասիրության համար: Եթե ​​դրանք պարունակեին ինչ-որ խաբեություն, ապա դա անպայման կբացահայտվեր այս կամ այն ​​հրաշքով. և քանի որ այս բոլոր հրաշքները ողորմության գործեր էին, ինչքան շատ էին այս հրաշքները, այնքան ավելի բարիք էր արվում:

(2) Նրանց համբավը. Նա այդ հրաշքները կատարեց նրանց առջև, ոչ թե հեռվում, ոչ մի մութ անկյունում, այլ բազմաթիվ վկաների աչքի առաջ, հենց նրանց աչքի առաջ։

2. Որքա՜ն անարդյունավետ էին այս միջոցները. ... և նրանք չէին հավատում Նրան: Փաստերին հակառակ ոչինչ ասել չկարողացան, բայց չցանկացան համաձայնվել դրանցից բխող եզրակացությունների հետ։

Նշում. Համոզելու ամենաբազմաթիվ և հզոր միջոցներն ինքնին ընդունակ չեն հավատ առաջացնել ապականված և նախապաշարմունքներով լցված սրտերում: Տեսան, բայց չհավատացին։

3. Ինչպես է Աստվածաշունչը կատարվել սրանով (հ. 38). Թող կատարվի Եսայիի խոսքը կործանման մասին... Սա չի նշանակում, որ այս անհավատ հրեաները մտադիր էին կատարել Սուրբ Գիրքը (նրանք ավելի շուտ պատկերացնում էին, որ Գրությունները խոսում են դրա մասին. Եկեղեցու լավագույն որդիները կատարեցին նրանց մեջ), բայց որ փաստերը ճշգրտորեն համապատասխանում էին կանխատեսմանը, այնպես որ (ut for ita ut) Եսայիի խոսքը կատարվեց: Որքան ավելի անհավանական է թվում իրադարձությունը, այնքան ավելի շատ Աստվածային նախագուշակություն է բացահայտվում դրա կանխատեսման մեջ: Ո՞վ կմտածեր, որ Մեսիայի Թագավորությունը, որը հիմնված է նման հիմնավոր ապացույցներով, կհանդիպի հրեաների մեջ նման հզոր դիմադրության, այդ իսկ պատճառով նրանց անհավատությունը կոչվում է հիասքանչ և զարմանալի, Եսայիա 29.14: Ինքը՝ Քրիստոսը զարմացավ նրանից, բայց սա հենց այն է, ինչին վերաբերում էր Եսայիայի կանխագուշակումը (Եսայիա 53.1), որն այժմ իրականացավ։ Խնդրում ենք հաշվի առնել:

(1.) Այստեղ ավետարանը կոչվում է լսված նրանցից. Այն, ինչ մեզանից լսվում է, մեր բերած լուրն է, դա նման է ինչ-որ փաստի մասին զեկույցի կամ Սենատում հանդիսավոր բանաձևի։

(2) Կանխատեսվում էր, որ համեմատաբար քչերը, ովքեր կստանան այս հաղորդագրությունը, կհամոզվեն և կհավատան դրան: Շատերը կլինեն, ովքեր կլսեն, բայց քչերը կընդունեն այս ուղերձը և կհավատան դրան. ո՞վ հավատաց այն, ինչ լսեց մեզանից: Մեկը այստեղ, մեկը այնտեղ, գրեթե ոչ ոք; ոչ ոք իմաստուններից և ազնվականներից; նրանց համար դա ուղղակի բամբասանք է, որը չունի հաստատում:

(3.) Այն, որ այդքան քչերը պետք է հավատան Ավետարանի ուղերձին, խոսվում է որպես բարձրաձայն ողբի արժանի փաստ: Տեր բառը, որը հայտնվում է արտահայտության սկզբում (վերցված է Յոթանասնից, բայց ոչ եբրայերեն տեքստում), վերաբերում է Աստծո առաքյալներին, որոնք Իրեն տխուր հաղորդում են բերում այն ​​մասին, թե որքան սառնասրտորեն են ընդունվել իրենք և նրանց պատգամը, ինչպես. Ղուկաս 14։21-ում ծառայի մասին հաղորդում է իր տիրոջը։

(4.) Պատճառը, թե ինչու մարդիկ չեն հավատում Ավետարանի պատգամին, այն է, որ Տիրոջ բազուկը նրանց չի բացահայտվել, այսինքն՝ այն պատճառով, որ նրանք անծանոթ են Աստծո շնորհին և չեն ենթարկվում դրան. նրանք չեն զգացել Քրիստոսի մահվան և հարության զորությունը, որում բացահայտվում է Տիրոջ բազուկը: Նրանք տեսան Քրիստոսի հրաշքները, բայց նրանց մեջ չտեսան Տիրոջ բացահայտված բազուկը:

II. Նրանք չէին կարող հավատալ, քանի որ, ինչպես նաև Եսայիան ասաց. «Այս ժողովուրդը կուրացրել է իր աչքերը...» Այս արտահայտությունը դժվար է հասկանալ, ո՞վ կարող է դա բացատրել։ Մենք վստահ ենք, որ Աստված անսահման արդար է և ողորմած, և, հետևաբար, մենք չենք կարող թույլ տալ այն մտքին, որ ոմանք ունակ չեն բարու և դատապարտված են մնալ չար՝ Աստծո սահմանմամբ: Աստված ոչ մեկին չի դատապարտում պարզապես Իր ինքնիշխանության հիման վրա. Այնուամենայնիվ, ասվում է. նրանք չէին կարող հավատալ: Սուրբ Օգոստինոսը, մոտենալով այս խոսքերի բացատրությանը, սուրբ երկյուղով արտահայտվում է այս առեղծվածը թափանցելուց առաջ՝ Justa sunt judicia ejus, sed occulta - Նրա դատողությունները արդար են, բայց թաքնված։

1. Չէին կարողանում հավատալ, այսինքն՝ չէին ուզում; նրանք համառ էին իրենց անհավատության մեջ. Այսպես են հակված Ոսկեբերանն ​​ու Օգոստինոսը հասկանալու այս տեքստը, մինչդեռ նրանցից առաջինը տալիս է տարբեր օրինակներ Սուրբ Գրքից, որոնք ցույց են տալիս, որ այս տեսակի թուլությունը հետևում է կամքի կտրականապես մերժմանը, ինչպես օրինակ՝ նրանք չէին կարող բարեկամաբար խոսել նրա հետ, Ծն. 37։4. Տես նաև Հովհաննես 7.7: Դա բարոյական անզորություն է, ինչպես անզորությունը, ով սովոր է չարիք գործել, Պեր 13:23. Բայց.

2. Նրանք չէին կարող հավատալ, քանի որ, ինչպես ասաց Եսայիան, այս ժողովուրդը կուրացրել էր նրանց աչքերը: Այստեղ մեկնաբանության դժվարությունը մեծանում է. Աստված, անշուշտ, մեղքի հեղինակը չէ, և այնուամենայնիվ.

(1) Մենք պետք է խոստովանենք, որ երբեմն մարդկանց կուրության և դառնության մեջ, ովքեր համառում են անապաշխարության և անհավատության մեջ, երևում է Աստծո արդար ձեռքը, որը արդարացիորեն պատժում է նրանց Աստվածային լույսին իրենց նախկին դիմադրության և Աստվածային օրենքի դեմ ապստամբության համար: Երբ Աստված մարդկանցից վերցնում է նրանց ոտնահարված շնորհը և հանձնում նրանց սրտի ցանկություններին, երբ թույլ է տալիս չար ոգուն իր գործն անել նրանց մեջ, ովքեր ընդդիմանում են բարի Հոգուն, երբ Իր նախախնամությամբ Նա գայթակղության քարեր է դնում մարդկանց մեջ։ մեղավորների ճանապարհները՝ ամրապնդելով նրանց նախապաշարմունքները, այնուհետև Նա կուրացնում է նրանց աչքերը և կարծրացնում նրանց սրտերը. սրանք հոգևոր դատաստաններ են, որոնք նման են կուռքերին պաշտող հեթանոսների դատաստանին, երբ նրանք ամոթալի կրքեր են ներշնչում, և հավատուրաց քրիստոնյաների դատաստանը, երբ նրանց վրա են ուղարկվում մոլորության հետևանքները: Ուշադրություն դարձրեք, թե փոխակերպման ինչ մեթոդ է ենթադրվում այստեղ և որոնք են դրա փուլերը: Մեղավորները հասցվում են այն աստիճանի, որ նրանք.

Նրանք տեսնում են իրենց աչքերով, հստակորեն զանազանում են Աստվածային իրերի իրականությունը և որոշակի գիտելիքներ ձեռք բերում դրանց մասին:

Նրանք իրենց սրտով են հասկանում, այսինքն՝ դա կիրառում են իրենց վրա; ոչ միայն համաձայնել և հաստատել, այլ համաձայնել և ընդունել:

Նրանք դիմում են, այսինքն՝ իսկապես երես են թեքում մեղքից դեպի Քրիստոս, աշխարհից ու մարմնից՝ Աստծուն՝ որպես իրենց երանելի ճակատագրի։ Դրանից հետո Աստված բժշկում է նրանց, արդարացնում և սրբացնում է նրանց. ներում է նրանց իրենց մեղքերը, որոնք նման են արյունահոսող վերքերի, և նրանց մեջ մահանում է մարմնի ցանկությունները, որոնք նման են թաքնված հիվանդությունների: Երբ Աստված մերժում է մարդուն Իր շնորհը, վերը նշվածներից ոչ մեկը չի լինում. Մարդու մտքի օտարումն Աստծուց և զզվանքը Աստվածային կյանքից վերածվում է խորը արմատացած և անպարտելի հակակրանքի, և նրանց վիճակը դառնում է անելանելի:

(2.) Աստծո Խոսքը սպառնում է կուրությամբ և սրտի կարծրությամբ նրանց, ովքեր շարունակում են չարության մեջ, հատկապես հրեական եկեղեցու և ազգի մասին կանխագուշակված: Նրա բոլոր գործերը հայտնի են Աստծուն, և մեր բոլոր գործերը նույնպես հայտնի են Նրան: Քրիստոսը նախապես գիտեր, թե ով է դավաճանելու Իրեն, և խոսեց այդ մասին, Հովհաննես 6.70. Սա հաստատում է Սուրբ Գրքի մարգարեությունների ճշմարտացիությունը, և այդպիսով նույնիսկ հրեաների անհավատությունը կարող է ամրապնդել մեր հավատքը: Նաև, որպես նախազգուշացում որոշ մարդկանց, գրված է. Զգուշացե՛ք, որ մարգարեների մասին ասվածը ձեզ վրա չհասնի..., Գործք 13.40.

(3) Այն, ինչ Աստված կանխագուշակել էր, անշուշտ կկատարվի, հետևաբար, որպես անհրաժեշտ հետևանք, որպես հիմնավորված եզրակացություն, կարող ենք պնդել հետևյալը. հետևաբար նրանք չէին կարող հավատալ, որ Աստված մարգարեների միջոցով կանխագուշակեց, որ իրենք չեն հավատա. քանզի Աստծո գիտությունն այնպիսին է, որ Նա չի կարող խաբվել Իր կանխագուշակությամբ, և Նրա ճշմարտությունն այնպիսին է, որ Նա չի կարող խաբել Իր կանխագուշակումներում, այնպես որ Գրությունը չի կարող կոտրվել: Սակայն հարկ է նշել, որ այս մարգարեությունը կոնկրետ մարդկանց անուններ չի տալիս, այսինքն՝ չի կարելի ասել. Այս մարգարեությունը վերաբերում է հրեա ժողովրդի մեծամասնությանը, ովքեր շարունակեցին իրենց անհավատությունը, մինչև որ իրենց քաղաքները ամայացան և առանց բնակիչների (ինչպես երևում է Եսայիա 6.11,12-ում): Այնուամենայնիվ, դեռ կա մնացորդ (տես Եսայիա 6.13, որտեղ ասվում է. ...մնա դրա տասներորդ մասը...), որը հույսի դուռը բաց է թողնում անհատների համար. Որովհետև յուրաքանչյուրը կարող է ասել. «Ինչո՞ւ ես չեմ կարող պատկանել այս մնացորդին»:

Վերջապես, մեջբերելով այս մարգարեությունը, ավետարանիչը նշում է (v. 41), որ այն նայում էր մարգարեի ժամանակներից դուրս և վերաբերում էր հիմնականում Մեսիայի երկրային կյանքի ժամանակին. Նրան։

1. Այս մարգարեության մեջ մենք կարդում ենք, որ այն ասվել է Եսայիային, Ես. 6.8,9: Եվ այստեղ մեզ ասում են, որ դա նրա միջոցով է խոսվել։ Որովհետև, որպես մարգարե, նա չասաց մի բան, որը նախապես չէր հայտարարվել իրեն, ինչպես որ նա հետագայում չասաց որևէ բան, որ հայտնվեց իրեն նրանց, ում ուղարկվել էր: Տես նաև Եսայիա 21.10:

2. Աստծո փառքի տեսիլքի մասին, որը տեսավ մարգարեն, այստեղ ասվում է, որ դա Հիսուս Քրիստոսի փառքի տեսիլքն էր. նա տեսավ Նրա փառքը: Հիսուս Քրիստոսը հավասար է Հորը զորությամբ և փառքով, և Նա փառավորվում է հավասարապես Նրա հետ: Քրիստոսը փառք ուներ աշխարհի հիմնադրումից առաջ, և Եսայիան դա տեսավ:

3. Ասում են, որ մարգարեն խոսեց Նրա մասին. Բոլոր մարգարեներն ասում էին Նրա մասին, որ շատերի համար Նրա գալուստը ոչ միայն անօգուտ է լինելու, այլև ճակատագրական՝ մահվան մինչև մահվան հոտ: Կարելի է առարկել Նրա ուսմունքին հետևյալ կերպ. «Եթե դա երկնքից էր, ապա ինչո՞ւ հրեաները չընդունեցին այն»: Բայց ահա այս առարկության պատասխանը. նրանք չէին հավատում Նրա ուսմունքին, ոչ թե դրա անբավարար ապացույցների պատճառով, այլ այն պատճառով, որ այս ժողովրդի սրտերը կոպիտ էին դարձել, և նրանց ականջները դժվարությամբ էին լսում: Քրիստոսի մասին ասվեց, որ Նա կփառավորվի ինչպես անհավատ բազմության կործանման, այնպես էլ նրանից բաժանված մնացորդի փրկության մեջ:

42-43 համարներ. Կառավարիչները նաև որոշակի պատիվ էին տալիս Քրիստոսին, քանի որ հավատում էին Նրան, համոզված էին, որ Աստված է ուղարկել Նրան և ընդունում էին Նրա ուսմունքը որպես Աստվածային. սակայն, նրանք պատշաճ պատիվ չտվեցին Նրան, քանի որ քաջություն չունեին բացահայտորեն հայտարարելու իրենց հավատքը Նրա հանդեպ: Շատերը Քրիստոսի հանդեպ ավելի մեծ սեր էին խոստովանում, քան իրականում ունեին. Այս նույն նրանք ավելի մեծ սեր ունեին Նրա հանդեպ, քան այն, ինչ պատրաստ էին դավանել: Տեսեք, թե ինչ ներքին պայքար են ապրել այս առաջնորդները, պայքարը նոր համոզմունքների և հին բնության միջև:

I. Ուշադրություն դարձրեք, թե խոսքն ինչ ուժ ուներ համոզելու նրանցից շատերին, ովքեր համառորեն փակել էին իրենց աչքերը լույսից: Նրանք հավատում էին Նրան, ինչպես Նիկոդեմոսը՝ ընդունելով Նրան որպես Աստծուց եկած ուսուցիչ:

Նշում. Ավետարանի ճշմարտությունը կարող է ավելի մեծ ազդեցություն ունենալ մարդկանց խղճի վրա, քան մենք պատկերացնում ենք: Շատերը չեն կարող իրենց սրտում չհաստատել այն, ինչին նրանք վարանում են բացահայտորեն աջակցել: Հնարավոր է, որ այդ առաջնորդները իսկական հավատացյալներ էին, թեև շատ թույլ, և նրանց հավատքը նման էր կտավատի ծխելուն:

Նշում. Աշխարհում կարող են լինել ավելի շատ լավ մարդիկ, քան մենք կարծում ենք: Եղիան մտածեց, որ միայն ինքն է մնացել, երբ իրականում Աստծուն Իսրայելում մնացել էին յոթ հազար հավատարիմ երկրպագուներ։ Որոշ մարդիկ իրականում ավելի լավն են, քան թվում է: Նրանց չարագործությունները հայտնի են, բայց նրանց ապաշխարությունը՝ անհայտ. մարդկային բարությունը կարող է անտեսանելի լինել թուլության պատճառով, արժանի մեղադրանքի, բայց միևնույն ժամանակ ներելի, ինչի համար մարդն ինքը անկեղծորեն զղջում է: Աստծո Արքայությունը չի գալիս բոլորի համար նույն նկատելի ձևով. ոչ էլ բոլոր լավ մարդիկ ունեն իրենց որպես այդպիսին դրսևորելու նույն ունակությունը:

II. Տեսեք, թե ինչ ուժ ուներ այս աշխարհը այս համոզմունքները խլացնելու համար: Նրանք հավատում էին Քրիստոսին, բայց հանուն փարիսեցիների, որոնց ուժի մեջ էր նրանց վնաս պատճառելը, նրանք չհամարձակվեցին խոստովանել Նրան՝ վախենալով արտաքսվելուց։ Խնդրում ենք հաշվի առնել:

1. Այն, ինչ նրանք ձախողեցին և ունեին կարիքավոր, նրանք չխոստովանեցին Քրիստոսին:

Նշում. Բոլոր հիմքերը կան կասկածելու այդ հավատքի անկեղծությանը, որը կա՛մ վախենում է, կա՛մ ամաչում բացահայտվել. քանի որ նրանք, ովքեր հավատում են իրենց սրտով, պետք է խոստովանեն իրենց բերանով, Հռոմ. 10:9.

2. Ինչից նրանք վախենում էին, որ վտարվել էին սինագոգից, ինչը, նրանց կարծիքով, կխայտառակեր ու վնաս կհասցներ նրանց. իբր այդ ժողովարանից վտարումը, որն իրեն դարձրեց Սատանայի ժողովարանը, և որտեղից Աստված հեռանում էր, կարող էր ամեն կերպ վնասել նրանց։

3. Ինչի՞ վրա էր հիմնված այս վախը՝ նրանք ավելի շատ սիրեցին մարդկային փառքը, քան Աստծո փառքը, ընտրեցին այն որպես ավելի արժեքավոր բարիք և հետապնդեցին որպես ավելի ցանկալի նպատակ. դա կռապաշտության թաքնված ձև էր, ինչպես Արարչի փոխարեն արարածին երկրպագելը և ծառայելը, Հռոմ. 1:25: Երկուսն էլ կշեռքի վրա դնելով և կշռելով՝ վարվեցին համապատասխանաբար։

(1.) Նրանք կշեռքի մի կողմում դրեցին մարդկային փառքը՝ պատկերացնելով, թե որքան լավ է փառք տալ մարդկանց, հաշվի առնել փարիսեցիների կարծիքը և փառք ստանալ մարդկանցից, արժանանալ քահանայապետների գովասանքին և հավանությանը։ ժողովրդից և ճանաչվել որպես եկեղեցու՝ հրեական եկեղեցու լավ զավակներ. նրանք չէին ցանկանում բացահայտ խոստովանել Քրիստոսին, որպեսզի չվնասեն փարիսեցիների հեղինակությունը և չվնասեն իրենց հեղինակությունը և, հետևաբար, չխանգարեն նրանց առաջխաղացմանը: Բացի այդ, Քրիստոսի հետևորդներին զրպարտում էին և արհամարհանքով էին նայում, և դա անտանելի է նրանց համար, ովքեր սովոր են շրջապատված լինել փառքով: Եթե ​​նրանք իմանային միմյանց մտքերը, գուցե ավելի համարձակ կլինեին, բայց յուրաքանչյուրը կարծում էր, որ եթե նա բացահայտորեն հայտարարի իր հավատարմությունը Քրիստոսին, ինքը կհայտնվի միայնակ, և ոչ ոք իրեն չի աջակցի. մինչդեռ եթե նրանցից մեկն առաջինը որոշեր դա անել, նա կգտներ ավելի շատ համախոհներ, քան հույս ուներ:

(2) Նրանք Աստծո փառքը դրեցին կշեռքի մյուս կողմում: Նրանք հասկացան, որ Քրիստոսին խոստովանելով՝ դրանով փառք են տալիս Աստծուն և փառք են ստանում Աստծուց, որ Նա իրենցից գոհ կլինի և կասի նրանց. Այնուամենայնիվ.

(3) Նրանք նախապատվությունը տալիս էին մարդկային փառքին, և դա շեղեց հավասարակշռությունը. զգացմունքները գերակայում էին հավատից, և նրանք որոշեցին, որ ավելի լավ է հավատարիմ մնալ փարիսեցիների կարծիքին, քան Աստծուն հաճելի լինել:

Նշում. Մարդկային փառքի սերը չափազանց լուրջ խոչընդոտ է բարեպաշտության զորության և հավատքի գործնական դրսևորման համար: Շատերը չեն կարողանում հասնել Աստծո փառքին, քանի որ ձգտում են մարդկանց հավանությանը արժանանալ և բարձր գնահատել այն: Մարդկային փառքի սերը՝ որպես բարի գործերի երկրորդական նպատակ, մարդուն դարձնում է կեղծավոր, երբ կրոնը դառնում է նորաձև, և հնարավորություն է ստեղծվում դրա միջոցով լավ անուն ձեռք բերելու: Եվ նույն սերը մարդկային փառքի հանդեպ, որպես վայրագությունների բուն պատճառ, մարդուն դարձնում է հավատուրաց, երբ կրոնը պղծվում է և բարի անունը կորցնում դրա պատճառով, ինչպես երևում է մեր դիտարկած օրինակից: Տես նաև Հռոմ 2։29։

44-50 համարներ. Այստեղ մենք խոսում ենք այն մասին, թե ինչպես Քրիստոսը պաշտպանեց (և իրեն չյուրացրեց) Իր պատիվը, զեկուցելով Իր առաքյալի մասին այս աշխարհ և Նրա հանձնարարության մասին: Հավանաբար այս ելույթը չի հնչել նախորդի հետ միաժամանակ (որովհետև Նա հեռացավ նրանցից, հ. 36), այլ որոշ ժամանակ անց, երբ Նա նորից հայտնվեց ժողովրդի առջև։ Ինչպես նկարագրում է ավետարանիչը, Քրիստոսի այս ելույթը հրեաներին ուղղված Նրա հրաժեշտի քարոզն էր, Նրա վերջին հրապարակային ելույթը. այն ամենը, ինչ հաջորդեց, տեղի ունեցավ Նրա աշակերտների նեղ շրջանակում: Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես մեր Տեր Հիսուսն ասաց այս հրաժեշտի խոսքը. Նա լաց եղավ և ասաց. Արդյո՞ք իմաստությունը չի աղաղակում (Առակ. 8:1), չի քարոզում փողոցում (Առակ. 1:20): Նրա ձայնի այս բարձրացումը նշանակում է.

1. Համարձակությունը, որով Նա խոսեց. Թեև նրանք քաջություն չգտան բացահայտ խոստովանելու իրենց հավատքը Նրա ուսմունքի հանդեպ, այնուամենայնիվ Նա քաջություն ունեցավ բացահայտորեն հաստատել այն. եթե ամաչում էին նրանից, նա չէր ամաչում, այլ իր երեսը կայծքարի նման դրեց, Եսայի 50:7.

2. Լրջությունը, որով Նա խոսեց. Նա բացականչեց՝ գիտակցելով Իր խոսքերի լրջությունը և ջանալով ամենայն հաստատակամությամբ ու անկեղծությամբ փոխանցել Իր ունկնդիրներին այն, ինչ Նա ասում էր. Նա ցանկանում էր նրանց փոխանցել ոչ միայն Աստծո Ավետարանը, այլ նաև Նրա հոգին:

3. Նրա խոսքերի վրա բոլորի ուշադրությունը գրավելու նրա ցանկությունը: Քանի որ Քրիստոս անձամբ վերջին անգամ հռչակեց Իր Ավետարանը, Նա հայտարարում է. «Ով ինձ լսում է, թող հիմա գա Ինձ մոտ»: Ի՞նչ եզրակացություն կարելի է անել վերը նշված բոլորից, ո՞րն է Քրիստոսի բոլոր ելույթների վերջնական արդյունքը։ Դա շատ նման է Մովսեսի արած եզրակացությանը (Բ Օրինաց 30։15). Այսպիսով, Քրիստոսը, թողնելով տաճարը, հանդիսավոր կերպով հռչակում է երեք ճշմարտություն.

I. Հավատացյալների արտոնություններից և առաքինություններից. նրանք մեծապես խրախուսում են մեզ հավատալ Քրիստոսին և կիրառել այդ հավատքը: Մենք երբեք չպետք է ամաչենք դա անել կամ բացահայտ խոստովանենք դա մարդկանց առջև, քանի որ.

1. Հավատքն առ Քրիստոս բերում է մեզ Աստծո հետ պատվավոր ճանաչման մեջ (հ. 44, 45). «Ով հավատում է ինձ և այսպես տեսնում է Ինձ, հավատում է Նրան, ով ինձ ուղարկեց և այսպես է տեսնում Նրան»:

(1.) Քրիստոսին հավատացողը չի հավատում միայն մահկանացուին, ում Նա երևացել է, և ում համար Նա սովորաբար վերցվել է, այլ Նրան, ով Աստծո Որդին է, զորությամբ և փառքով հավասար Հորը: Կամ:

(2.) Նրա հավատքը չի ավարտվում Քրիստոսով, այլ Նրա միջոցով հասնում է Հորը, ով ուղարկեց Նրան, Նրան, ով մեր նպատակն է, և ում մոտ մենք գալիս ենք Քրիստոսի միջոցով, մեր ճանապարհը դեպի այն: Քրիստոսի ուսմունքները հավատքի վերաբերյալ ընդունված են որպես Աստծո ճշմարտություն: Հավատացյալ հոգու մնացորդը գտնվում է Աստծո մեջ՝ որպես միջնորդ Քրիստոսի միջոցով, որովհետև նա իրեն դնում է Քրիստոսի ձեռքում, որպեսզի Նա կարողանա այն ներկայացնել Աստծուն: Քրիստոնեությունը բաղկացած չէ փիլիսոփայությունից կամ քաղաքականությունից, այլ զուտ Աստվածային է իր բնույթով: Այս ճշմարտությունը բացատրվում է v. 45. Նա, ով տեսնում է Ինձ (որը նշանակում է նույն բանը, ինչ նա, ով հավատում է Նրան, քանի որ հավատքը հոգու աչքն է), տեսնում է նրան, ով ինձ ուղարկեց. Ճանաչելով Քրիստոսին՝ մենք ճանաչում ենք Աստծուն: Համար՝

Աստված հայտնվեց մեզ ի դեմս Քրիստոսի (Բ Կորնթ. 4:6), ով Իր հիպոստասի կատարյալ պատկերն է, Եբր. 1:3:

Նա առաջնորդում է բոլոր նրանց, ովքեր նայում են Քրիստոսին հավատքի աչքով դեպի Աստծո ճանաչումը, որին Քրիստոս հայտնեց մեզ Իր խոսքով և Հոգով: Որպես Աստված՝ Քրիստոսը Իր Հոր հիպոստասիայի պատկերն էր, բայց որպես Միջնորդ Նա Իր Հոր ներկայացուցիչն էր մարդու հետ Իր հարաբերություններում, Աստվածային լույսը, օրենքը և սերը, որոնք փոխանցվեցին մեզ Նրանով և Նրա միջոցով. որպեսզի տեսնելով Նրան (այսինքն՝ նայելով Նրան որպես մեր Փրկիչին, Իշխանին և Տիրոջը, Որին Նա մեզ համար է փրկագնման իրավունքով), մենք տեսնենք Հորը և նայենք Նրան որպես մեր տիրոջը, գլխավորին և բարերարին, ով Նա է։ մեզ ստեղծման իրավունքով; որովհետև Աստված հաճելի է գործ ունենալ ընկած մարդու հետ Իր վստահված անձի միջոցով:

2. Հավատքով մենք մտնում ենք մխիթարական գոհունակության վիճակ (v. 46). «Ես աշխարհ եմ եկել որպես լույս, որպեսզի ով հավատում է Ինձ, լինի հրեա, թե հեթանոս, խավարի մեջ չմնա»: Խնդրում ենք հաշվի առնել:

(1) Քրիստոսի բնութագրերը. Ես լույս եմ, եկ աշխարհ՝ նրա լույսը լինելու համար: Սա նշանակում է, որ Նա գոյություն ուներ, գոյություն ուներ որպես լույս, նույնիսկ մինչ Նա այս աշխարհ գալը, ինչպես արևը, որը գոյություն ուներ իր ծագելուց առաջ. մարգարեներն ու առաքյալները այս աշխարհի ճրագներն էին, բայց Քրիստոսը միայնակ եկավ այս աշխարհ որպես լույս՝ նախ լինելով փառավոր լույս վերևի աշխարհում, Հովհաննես 3.19:

(2) Քրիստոնյաների հարմարավետությունը. նրանք չեն մնա խավարի մեջ:

Նրանք չեն մնա այն խավարի մեջ, որում իրենց բնույթով էին. նրանք լույս են Տիրոջ մեջ: Նրանք իսկական մխիթարություն, ուրախություն ու հույս չունեին, բայց այս վիճակում չեն մնա, լույսը կշողա նրանց վրա։

Ինչպիսի տառապանքի, անհանգստության կամ վախի մեջ էլ որ նրանք հետագայում հայտնվեն, Աստված այնպես արեց, որ նրանք երկար չմնան դրա մեջ:

Նրանք ազատվում են հավերժ տեւող խավարից, այն կատարյալ խավարից, որի մեջ չի ընկնում լույսի չնչին շողը, և որի մեջ հույս չկա, որ այն երբևէ կփայլի:

II. Անհավատների աղետալի և վտանգավոր վիճակի մասին, որն ազնվորեն զգուշացնում է նրանց չհամառել իրենց անհավատության մեջ (vv. 47, 48). ոչ էլ հիմա եմ դատում, որ իմ գործով անարդար դատավոր չհամարվեմ. այնուամենայնիվ, անհավատությունը չի կարող հուսալ, որ կմնա անպատիժ, քանի որ, թեև ես չեմ դատում, այն դեռ ունի իր համար դատավոր»: Այսպիսով, մենք այստեղ կարդում ենք անհավատության դատավճիռը: Խնդրում ենք հաշվի առնել:

1. Նրանք, ում անհավատությունն այստեղ դատապարտված է, նրանք են, ովքեր լսում են Քրիստոսի խոսքերը, սակայն չեն հավատում դրանց: Նրանք, ովքեր երբեք չեն ունեցել, կամ չեն կարողացել ունենալ, չեն դատապարտվի անհավատության համար. բոլորը կդատվեն այն լույսի համաձայն, որը տրվեց նրան. նրանք, ովքեր չունենալով օրենքը, մեղանչեցին, օրենքից դուրս են և կդատապարտվեն: Եվ նրանք, ովքեր լսել են կամ կարողացել են լսել, բայց չեն ցանկացել, ենթակա են այս դատապարտմանը։

2. Ո՞րն է նրանց կործանարար անհավատությունը – որ նրանք չեն ընդունում Քրիստոսի խոսքը, որը մեկնաբանվում է (հ. 48) որպես Ինքը Քրիստոսի մերժում – o& aqetwn eme. Այս արտահայտությունը ցույց է տալիս մերժումը ծաղրով և արհամարհանքով: Այնտեղ, որտեղ ցուցադրված է Ավետարանի դրոշը, չեզոքությունը անհնար է. Ամեն մարդ կամ ընկեր է, կամ թշնամի։

3. Մեր Տեր Հիսուսի հրաշալի երկայնամտությունն ու հանդուրժողականությունը նրանց հանդեպ, ովքեր անտեսում էին Իրեն, երբ Նա երկրի վրա էր. «Ես նրան չեմ դատում, հիմա չեմ դատում»:

Նշում. Քրիստոսը չէր շտապում հատուցել նրանց, ովքեր մերժեցին Իր շնորհի առաջին առաջարկները, բայց ողորմած մնաց նրանց հանդեպ: Նա չհաղթեց նրանց, ովքեր հակառակվում էին Իրեն, Նա երբեք չէր բարեխոսում Իսրայելի դեմ, ինչպես Եղիան. թեև Նա դատելու զորություն ուներ, այնուամենայնիվ, ժամանակավորապես ձեռնպահ մնաց այն օգտագործելուց, քանի որ նախ պետք էր հակառակ բնույթի աշխատանք կատարել՝ փրկել աշխարհը:

(1) Փրկելու նրանց, ովքեր տրվել էին Իրեն, նախքան Նա գալը դատելու էր ապականված մարդկությանը:

(2) Փրկություն առաջարկեք ողջ աշխարհին և փրկեք որքան հնարավոր է շատ մարդկանց, որպեսզի եթե որևէ մեկը մնա չփրկված, դա միայն իր մեղքով լինի: Նա պետք է ոչնչացներ մեղքը Իր զոհաբերության միջոցով: Դատավորի լիազորությունների օգտագործումը համահունչ չէր այս ձեռնարկությանը։

4. Մոտալուտ և անխուսափելի դատաստան անհավատների վրա Մեծ Դատաստանի օրը՝ Աստծո արդար դատաստանի հայտնության օրը. անհավատությունը, իհարկե, մահացու մեղք է: Ոմանք ենթադրում են, որ երբ Քրիստոսն ասում է. «Ես չեմ դատում նրան», նա նկատի ունի, որ այդպիսի մարդն արդեն դատապարտված է: Դատավարության կարիք չկա. նման մարդիկ իրենց դատապարտել են. Դատարանի վճիռը ի կատար ածելու կարիք չկա. դատաստանը նրանց վրա կատարվում է իր բնական ձևով, Եբր. 2։3։ Քրիստոսը չպետք է գա նրանց դեմ որպես նրանց մեղադրող. եթե Նա չխոսի նրանց փոխարեն որպես նրանց պաշտպան, նրանք կկործանվեն: Այնուամենայնիվ, Նա հստակ ասում է նրանց, թե որտեղ և երբ հաշիվը կկարգավորվի նրանց հետ:

(1) Դատավոր կա. Չկա ավելի սարսափելի բան, քան վիրավորված համբերությունն ու ոտնահարված շնորհը. թեև որոշ ժամանակ ողորմությունը կբարձրանա դատաստանից, այնուամենայնիվ կլինի դատաստան առանց ողորմության:

(2) Նրանց վերջնական վճիռը վերապահված է վերջին օրվա համար. Դատաստանի այս օրը Քրիստոսը պարտավորեցնում է բոլոր անհավատներին հայտնվել, որպեսզի նրանք պատասխան տան իրենց բոլոր արհամարհանքի համար, որոնք մեկ անգամ արտահայտել են Իրեն: Աստվածային արդարադատությունն արդեն նշանակել է օր և հետաձգում է պատժի կատարումը մինչև այդ օրը, տե՛ս Մատթեոս 26.64:

(3) Այն ատեն Քրիստոսի խօսքը պիտի դատէ զանոնք. Այն խօսքը, որ ես ըսի, որքան ալ անարգէք զայն, ան հաւատացեալը պիտի դատէ վերջին օրը. քանի որ առաքյալների մասին (Ղուկաս 22:30)՝ Քրիստոսի խոսքի քարոզիչներն են ասում, որ նրանք դատելու են։ Քրիստոսի Խոսքը անհավատներին դատելու է երկու ձևով.

Որպես իրենց վայրագությունների ապացույց՝ այն կբացահայտի նրանց։ Քրիստոսի ասած յուրաքանչյուր խոսք, յուրաքանչյուր քարոզ, յուրաքանչյուր տրամաբանական փաստարկ, ամեն լավ առաջարկ կասվի որպես վկայություն նրանց դեմ, ովքեր անտեսել են այն ամենը, ինչ Նա ասաց:

Որպես նրանց ոչնչացման դատավճիռ՝ այն կդատապարտի նրանց. նրանք կդատվեն այդ ուխտի պայմանների համաձայն, որոնք Քրիստոսը որոշել և հայտարարել է: Քրիստոսի Խոսքը, ով չի հավատում, կդատապարտվի, բոլոր անհավատներին կդատապարտի հավիտենական կործանման. և բացի սրանից, սրա նման շատ այլ բառեր կան։

III. Քրիստոսի հանդիսավոր հայտարարությունը, որ Նա զորություն ուներ մեզանից պահանջելու հավատք և Իր վարդապետության ընդունում՝ հավերժական դատապարտության ցավի ներքո, v. 49, 50. Նշում.

1. Հանձնարարություն՝ աշխարհին փոխանցելու այն վարդապետությունը, որը մեր Տեր Հիսուսը ստացավ Հորից (v. 49). , ինչ ասել եւ ինչ ասել»։ Նա կրկնում է այն, ինչ նախկինում ասել էր՝ Հովհաննես 7։16։

(1) «Իմ ուսմունքը իմը չէ, որովհետև ես ինքս ինձանից չեմ խոսել»: Որպես Մարդու Որդի՝ Քրիստոսը չասաց որևէ բան, որը մարդկային հորինվածք կամ ստեղծագործություն էր. որպես Աստծո Որդի՝ Քրիստոսը չգործեց անկախ կամ իրենից, այլ այն ամենը, ինչ Նա ասաց, աշխարհի խորհուրդների արդյունքն էր. որպես Միջնորդ՝ Նա այս աշխարհ եկավ կամավոր և լիակատար համաձայնությամբ, բայց ոչ Իր կամքով և ոչ Իր սեփական մտքի որոշմամբ: Բայց.

(2) Նրա ուսմունքը Նրա ուսմունքն էր, ով ուղարկեց Նրան: Հայր Աստված տվեց Նրան.

Ձեր պատվերը: Աստված ուղարկեց Նրան որպես Իր գործակալ և լիազոր ներկայացուցիչ, որպեսզի կարգավորի Իր և մարդու հարաբերությունները, նախաձեռնի խաղաղության պայմանագրի կնքումը և ամրագրի դրա պայմանները:

Նրա հրահանգներն այստեղ կոչվում են պատվիրաններ, քանի որ դրանք նման էին դեսպանին ուղղված հրահանգներին, որոնք որոշում էին ոչ միայն այն, ինչ նա կարող է ասել, այլև այն, ինչ պետք է ասի: Ուխտի առաքյալին վստահված էր Իրեն վստահվածը հասցնելու գործը:

Նշում. Մեր Տեր Հիսուսը, թեև Նա Որդին էր, Նա Ինքը սովորեց հնազանդությունը նախքան մեզ սովորեցնելը: Տեր Աստված պատվիրեց առաջին Ադամին, և նա կործանեց մեզ իր անհնազանդությամբ. Նա պատվիրեց երկրորդ Ադամին, և Նա փրկեց մեզ Իր հնազանդությամբ: Աստված պատվիրեց Նրան, թե ինչ պետք է ասեր և ինչ պետք է խոսեր. այս երկու բառերը, որոնք նշանակում են նույնը, ցույց են տալիս, որ Քրիստոսի յուրաքանչյուր խոսք Աստվածային էր: Հին Կտակարանի մարգարեները երբեմն խոսում էին ինքնուրույն, բայց Քրիստոսը միշտ խոսում էր Հոգով: Ոմանք այս տարբերակումն են անում. Նրան ասվեց, թե ինչ պետք է ասեր Իր պատրաստված քարոզներում և ինչ պետք է ասեր Իր ընտանեկան զրույցներում: Ուրիշներն այլ տեսակի տարբերակում են անում. Նրան պատվիրված էր, թե ինչ պետք է ասեր Իր քարոզության մեջ այս պահին և ինչ պետք է ասեր Մեծ Դատաստանի օրը. քանի որ Նա հանձնարարություն և ուղղություն ուներ երկուսի վերաբերյալ:

2. Այս հանձնարարության շրջանակը և նպատակը. «Ես գիտեմ, որ Նրա պատվիրանը հավերժական կյանք է» (հ. 50): Քրիստոսին տրված հանձնարարությունը կապված էր մարդկանց որդիների հավերժական վիճակի հետ և նպատակ ուներ նրանց հավիտենական կյանքին ու երջանկությանը այդ վիճակում. որպես մարգարե՝ Քրիստոսին հանձնարարվել է հայտնել հավիտենական կյանքը (Ա Հովհաննես 5.11), որպես թագավոր՝ նրան տրվել է հավիտենական կյանք տալու զորություն, Հովհաննես 17.2. Այսպիսով, Նրան տրված պատվիրանը հավիտենական կյանք էր: Քրիստոսն ասում է, որ նա գիտեր դա. «Ես գիտեմ, որ դա այդպես է»: Սա ցույց է տալիս, թե որքան ուրախությամբ և վստահությամբ է Քրիստոսը կատարել Իր գործը՝ լավ իմանալով, որ կատարում է լավ հանձնարարություն, որ այն պտուղ է տալու հավերժական կյանքի համար: Սա նաև ցույց է տալիս, որ Քրիստոսին և Նրա խոսքը մերժողների ոչնչացումը լիովին արդար կլինի: Նա, ով չի հնազանդվում Քրիստոսին, արհամարհում է հավիտենական կյանքը և հրաժարվում է դրանից. որպեսզի այդպիսիք դատվեն ոչ միայն Քրիստոսի խոսքերով, այլև իրենց իսկ խոսքերով. նրանց բաժինը հավիտենական կործանումն է լինելու, որովհետև իրենք են ընտրել այն. ո՞վ կարող է առարկել սրա դեմ

3. Քրիստոսի կողմից Իրեն տրված հրահանգների և հրահանգների ճշգրիտ կատարումը և դրանց կատարման ընթացքում Իր վճռական գործողությունները. Քրիստոսը շատ լավ ծանոթ էր Աստծո խորհուրդներին և հավատարմորեն բացահայտեց դրանք մարդկանց որդիներին այնքանով, որքանով պետք է հայտնվեին, առանց որևէ օգտակար բան բաց թողնելու: Ինչպես հավատարիմ վկան է փրկում հոգիներին, այնպես էլ Նա փրկեց նրանց՝ խոսելով ճշմարտությունը, ողջ ճշմարտությունը և ոչ այլ ինչ, քան ճշմարտությունը:

Նշում.

(1.) Սա մեծ քաջալերանք է հավատքի համար, որպեսզի մենք կարողանանք մեր հոգիները հանգչել Քրիստոսի խոսքերի վրա, որոնք ճիշտ են հասկացել մեր կողմից:

(2) Սա հիանալի օրինակ է մեր հնազանդության համար: Քրիստոսը խոսեց այնպես, ինչպես պատվիրված էր, այնպես որ մենք պետք է նույնը անենք. Նա հայտնեց այն, ինչ Հայրն ասաց իրեն, ուստի մենք պետք է նույնը անենք: Տես նաև Գործք 4.20: Իր հանդեպ ցուցաբերված ողջ պատվի մեջ Նա իր պատիվն էր համարում այն, որ Նա խոսեց այն, ինչ Իր Հայրն ասաց իրեն և խոսեց այնպես, ինչպես պատվիրված էր: Որպես Որդի Նրա փառքն այն էր, որ Նա հավատարիմ մնաց Նրան, ով նշանակեց Իրեն. և մենք պետք է Նրան տանք Իր անվանն արժանի փառքը՝ Նրա յուրաքանչյուր խոսքի հանդեպ աներևակայելի հավատքով և մեր հոգիների կատարյալ հնազանդությամբ Նրան:

12:1,2 Զատիկից վեց օր առաջ Հիսուսը եկավ Բեթանիա, որտեղ մեռած էր Ղազարոսը, որին նա հարություն տվեց մեռելներից։ Բեթանիա գյուղը գտնվում էր Երուսաղեմից գրեթե երեք կիլոմետր հեռավորության վրա՝ Ձիթենյաց լեռան արևելյան կողմում։ Ղազարոսի տանը Հիսուսը միշտ ողջունելի էր:

Այնտեղ նրա համար ընթրիք պատրաստեցին, և Մարթան ծառայեց, և Ղազարոսը նրա հետ նստածներից մեկն էր:
Ինչպես տեսնում ենք, հարությունից հետո Ղազարոսը շարունակել է վարել մարդու սովորական ապրելակերպը, որը նա վարել է մինչև իր մահը։
Եթե ​​հիշենք, որ իր օրինակով Հիսուսը ցույց տվեց, թե ինչպես է մահացածների հարությունը տեղի ունենալու Աստծո նոր աշխարհակարգի համար, ապա արժե մտածել այս մասին.
Որպեսզի հարությունից հետո մեր վարքագիծը չցնցի Աստծուն, և հարություն առածը հավերժ ապրի Աստծո աշխարհում, մենք պետք է սովորենք ապրել արդար և ընտելանալ աստվածահաճո ապրելակերպին նույնիսկ այս դարում՝ մահից առաջ: Որովհետև ԱՅՆՏԵՂ՝ հարությունից հետո Աստծո աշխարհում, կյանքի «սևագրի» երկրորդ հնարավորություն չի լինի։ Իսկ «երկրորդ մահը»՝ առանց հարության հույսի, կայցելի նրանց, ովքեր մեղանչում են Աստծո աշխարհում (Հայտն. 20:6,14,15):

12:3 Մարիամը, վերցնելով մի ֆունտ մաքուր թանկարժեք յուղ, օծեց Հիսուսի ոտքերը և իր մազերով սրբեց նրա ոտքերը. և տունը լցվեց աշխարհի բուրմունքով:
Թաղումից առաջ Հիսուս Քրիստոսի օծման դեպքը մանրամասնորեն տարբերվում է մյուս ավետարանիչների նկարագրածից (ավելի մանրամասն տե՛ս Մատթեոս 26.7; Մարկոս ​​14.3; Ղուկաս 7.36-38): Բայց հիմնական գործողությունը արտացոլվում է նույն կերպ. Մարիամը Հիսուսին տվեց իր «երկու տիզը», ԲՈԼՈՐ ամենաթանկ իրերը, որ ուներ՝ առանց հաշվելու իր անձնական կորուստները և այն, ինչ մարդիկ կասեին նրա մասին.կինը չէր վախենում երևալ ցած մազերով հասարակական վայրում, իրեն անծանոթ տղամարդկանց շրջապատում՝ Քրիստոսի համար անելով այն, ինչ նրան հուշում էին իր հավատքն ու սիրառատ սիրտը (անծանոթի ոտքերը լվանում էր հասարակական վայրում. թանկարժեք օծանելիքը և դրանք մազերով սրբելը հրեա կնոջ կամ աղջիկների համար արտասովոր և անհամեստ երևույթ էր):

12:4-6 Այնուհետև Նրա աշակերտներից մեկը՝ Հուդա Սիմոն Իսկարիովտացին, ով ցանկանում էր դավաճանել Նրան, ասաց.
5 Ինչո՞ւ չվաճառես այս քսուքը երեք հարյուր դահեկանով և չտաս աղքատներին։
6 Նա սա ասաց ոչ թե այն պատճառով, որ մտածում էր աղքատների մասին, այլ որովհետև գող էր։8212 Նա իր հետ [կանխիկի] տուփ ուներ և տարավ, որ դրեցին այնտեղ .
Բոլոր ավետարանիչներից, ովքեր նկարագրել են աշակերտների ընդհանուր վրդովմունքը նյութական արժեքների անտեղի վատնման կապակցությամբ, Հովհաննես Առաքյալը, ավետարանը գրելիս սուրբ ոգուց հուզված և, հետևաբար, չի կարող սխալվել, միակն է, ով մատնանշել է սադրիչին. վրդովմունքը և հիշատակեց Հուդա Իսկարիովտացու գաղտնի ներքին կիրքը՝ գողանալ նվիրատվության արկղից։

Այս տեքստում գող բառը, ըստ Սթրոնգի, նշանակում է.
kle/pthv 8212
գող, գող; այս բառը խոսում է գաղտնի, թաքուն գողություն կատարող անձի մասին:

Կա նաեւ «գող» բառը թվով 3027 (lh`sth/v); Օրինակ՝ Մատթեոս 21։13 –ից նրանց մասին, ովքեր Աղոթքի տունը վերածեցին գողերի որջի։
Այն ցույց է տալիս մեկին, ով բացահայտ կողոպուտ է կատարում։

Այսպիսով, Հուդան գաղտնի գող էր, գողանում էր նվիրատվության արկղից:
Նկատենք, որ մնացած առումներով Հուդան բոլոր առաքյալների երևույթից ոչնչով աչքի չէր ընկնում որպես ոչ մի անմաքուր բան, նա բոլորի պես էր, և, հետևաբար, երեկոյան չէին կարողանում հասկանալ, թե ով է դավաճան դուրս գալու։ Քրիստոսին։
Այս մանր ագահ «խեղկատակության» միջոցով Հուդան իր մեջ տեղ տվեց սատանային. սատանան տերն է յուրաքանչյուրի, ով սկսում է խաղալ իր «խաղալիքների» հետ։

Որպեսզի սատանան իր համար տեղ գտնի քրիստոնյայի մեջ, նա պարտավոր չէ ամեն ինչում անաստված ապրելակերպ վարել։
Հուդայի օրինակը ցույց է տալիս. բավական է տրվել մի բանի և սկսել գիտակցաբար խախտել Աստծո չափանիշները, և ճիշտ պահին սատանան «կքաշի թելը»:
Նկատի ունեցեք, որ Հուդան բավականին երկար ժամանակ (երեք տարի) հաջողությամբ համատեղեց գողությունն ու առաքելությունը, մինչև որ սատանան նրանից «ծառայության» կարիք ուներ։

12:7 Հիսուսն ասաց. Հանգիստ թողեք նրան. նա պահեց այն իմ թաղման օրվա համար Հիսուսը խրախուսեց Մարիամին, որպեսզի նա չվրդովվի և չշփոթվի Քրիստոսի աշակերտների վրդովմունքի պատճառով, որպեսզի նա չորոշի, որ նա մեծ հիմարություն է գործել. Նա ինքն է դրանց տերը, և ոչ ոք չի կարող նրան մեղադրել, թե ինչպես է դրանք տնօրինում, նույնիսկ եթե դեն նետի, ոչ ոք չպետք է նախատի նրան դրա համար։

Նման ցանկության դրդապատճառներն արդեն ասվել են, Հուդան անմաքուր դրդապատճառներ ուներ։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ եթե լավ մղումներ ունեք, չպետք է իշխանություն վերցնեք ուրիշի հավատքի վրա և որոշեք, թե ինչ լավ գործեր պետք է անեն: Յուրաքանչյուր ոք իրավունք ունի ինքնուրույն որոշել այս հարցը։

12:8 Դուք միշտ ձեզ հետ ունեք աղքատներին, բայց ոչ միշտ Ինձ:
Այսպիսով, Հիսուսը, աջակցելով Մարիամի արարքին, հոգ էր տանում նրա զգացմունքների մասին և, ասելով, չէր ուզում ասել, որ կարիք չկա ձեր հարստությունը ծախսել աղքատների վրա, քանի որ այս սերունդն այդպես էլ չի մեռնի, ուստի անիմաստ է կերակրել. նրանց.

Նա ասաց, որ այս դարում միշտ էլ հնարավորություն կլինի ֆինանսապես աջակցելու աղքատներին, բայց Քրիստոսին թաղմանը պատրաստելը կյանքում մեկ անգամ կարելի է: Եվ Մարիամն օգտվեց դրանից՝ անգամ չկասկածելով, թե ինչ է անում Քրիստոսի համար՝ մահապատժից առաջ օծելով նրան անուշահոտ զմուռսով։

12:9-11 Հրեաներից շատերը գիտեին, որ Նա այնտեղ է և եկել էին ոչ միայն Հիսուսին տեսնելու, այլ նաև Ղազարոսին տեսնելու:
Լ Հետաքրքրասիրությունը մարդկանց դրդում է բազմաթիվ սխրանքների, և եթե, օրինակ, ոչ բոլորն էին հետաքրքրված Հիսուսի խոսքը լսելով, ապա շատ հրեաներ ցանկանում էին տեսնել նախկին մահացած մարդուն: Միայն մեկը, ինչպես պարզվեց՝ հավատալ Քրիստոսին, իսկ մյուսը՝ դարձյալ Ղազարոսից մեռած սարքել, և նաև՝ Քրիստոսից։ Միևնույն բանին նայելու տարբեր շարժառիթները լավ են ցուցադրվում։

Կարելի է պատկերացնել, թե ինչ ուխտագնացություն է կատարվել Բեթանիա՝ հանուն հարություն առած Ղազարոսի։

Քահանայապետները որոշեցին սպանել նաև Ղազարոսին, որովհետև նրա համար հրեաներից շատերը եկան և հավատացին Հիսուսին։
Ղազարոսի հանդեպ այս հետաքրքրությունը հաճելի չէր Աստծու ժողովրդի իշխանություններին։
Այնուամենայնիվ, Եհովայի ժողովրդի քահանայապետները ծիծաղելի մոտեցում ունեն խնդրի լուծմանը. քանի որ Քրիստոսի հանդեպ հետաքրքրությունը սնվում է նաև հարություն առած Ղազարոսին նայելու ցանկությամբ, ուրեմն Ղազարոսը նույնպես պետք է գերվի, բոլորը պետք է հեռու մնան Քրիստոսի հանդեպ հետաքրքրությունից։ , իսկ դրա համար պետք է ոչնչացնել հետաքրքրության պատճառը։
Միանգամայն հասկանալի է, թե ինչու Հիսուսը 1-ին դարում Աստծո ժողովրդի առաջնորդներին համարում էր ոչ թե կորած, այլ Իսրայելի տան արդեն կորած ոչխարներին. մինչ այդ խնդիրները լուծելու նրանց մեթոդներն ամենևին էլ Աստծուն չէին:

12:12-15 Հաջորդ օրը բազմաթիվ մարդիկ... վերցրին արմավենու ճյուղեր, դուրս եկան Նրան ընդառաջ և բացականչեցին. Օրհնյալ է նա, ով գալիս է Իսրայելի թագավորի Տիրոջ անունով:
Այս իրադարձության բոլոր հանգամանքները կանխագուշակվել են Զաքարիայի կողմից (9:9):
Հիսուսը չի արգելել ժողովրդին գովաբանել իրեն որպես Իսրայելի թագավոր, այլ նրան հնարավորություն է տվել ցույց տալ իր անկեղծ զգացմունքներն այդ պահին։ Նա, փաստորեն, Իսրայելի թագավորն էր։

Ովսաննա!Տե՛ս Սաղ. 117.25. Նշանակում է՝ «օգնիր» կամ «երջանկություն տուր»։

Ի՞նչ է նշանակում Իսրայելի թագավորի մուտքն էշի քուռակի վրա, «լծի որդու» վրա, և ոչ թե հենց էշի վրա, տե՛ս Մատթ. 21։4,5։

12: 16 Նրա աշակերտները սկզբում դա չհասկացան. բայց երբ Յիսուս փառաւորուեցաւ, յիշեցին, որ գրուած էր նրա մասին, եւ դա արեցին նրան .
Ինչպես տեսնում ենք, Քրիստոսի աշակերտները միշտ չէ, որ կարողանում են հասկանալ ինչ-որ մարգարեության կատարումը դրա կատարման պահին կամ ճիշտ հասկանալ Սուրբ Գրքում կանխատեսված ինչ-որ իրադարձության տեղի ունենալը:

Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ նրանք, հետևաբար, Քրիստոսի աշակերտները չեն:
Ոչ Ամեն ինչի ժամանակ կա. Աստված բացահայտում է Իր մտադրությունների իմաստը, երբ Ինքը հարմար է գտնում: Եվ եթե Աստծո ժողովրդի մեջ ինչ-որ բան դեռ բացահայտված չէ կամ պարզվում է, որ դա բացահայտ սխալ է, ապա դա պարտադիր չէ, որ Քրիստոսի աշակերտները հավատուրացվեցին Աստծուց: Միգուցե կանխատեսումների բացահայտման ժամանակը չէ: Ինչպես դա եղավ ավանակի վրա Քրիստոսի մասին մարգարեության կատարման հետ:

Այնուամենայնիվ, եթե դուք արթուն չմնաք Աստծո ժողովրդի մեջ տեղի ունեցող իրադարձություններից, ապա կարող եք բաց թողնել այն պահը, որը բացատրում է որոշ մարգարեությունների կատարումը: Եվ երբեմն, անտեղյակությունից ելնելով, իրադարձությունը կարող է սխալ մեկնաբանվել. դրսից դիտորդները, օրինակ, չհասկանալով, թե իրականում ինչ է տեղի ունենում, կարող էին անհամեստություն վերագրել Հիսուսին, ով ընդունել էր մարդկանց բղավոցները. գոնե հասարակ մարդկանց շրջանում հայտնի դառնալու ցանկությունը, եթե այն ձախողվի առաջնորդների շրջանում. սեփական ամբիցիաները բավարարելու ցանկություն և այլն:
Այդ իսկ պատճառով, եթե ինչ-որ բան չենք հասկանում կատարվածից, չպետք է շտապենք վատ շարժառիթներ վերագրել այն իրադարձությունների մասնակիցներին, որոնց իմաստը մենք չենք հասկանում։

12:17,18 Մարդիկ, ովքեր նախկինում Նրա հետ էին, վկայեցին, որ Նա կանչեց Ղազարոսին գերեզմանից և հարություն տվեց նրան մեռելներից: Ահա թե ինչու ժողովուրդը հանդիպեց Նրան, քանի որ լսել էր, որ Նա կատարել է այս հրաշքը։
Մարդիկ իրենք էլ, պարզվում է, նույնպես չեն հասկացել, որ կատարում են Զաքարիայի մարգարեությունը։ Նա ողջունեց Քրիստոսին միայն այն պատճառով, որ իմացավ Ղազարոսի հարության հրաշքի մասին:
Ինչպես տեսնում ենք, ինչ-որ իրադարձության իմաստը մեկնաբանելու և դրա մեջ Սուրբ Գրքի որոշ մարգարեությունների կատարումը տեսնելու համար նախ պետք է լավ իմանաս Սուրբ Գիրքը: Երկրորդ, ուշադիր հետևեք իրադարձություններին և վերլուծեք դրանք: Երրորդ, դուք պետք է լինեք Աստծո ժողովրդի մեջ, որպեսզի կարողանաք դիտել նրանց համար գրված մարգարեությունների կատարումը:

12:19 Փարիսեցիներն ասացին միմյանց. Տեսնու՞մ եք, որ ժամանակ չունեք որևէ բան անելու։ ամբողջ աշխարհը հետևում է Նրան:
Փարիսեցիներին նյարդայնացնում էր, որ ժողովրդի սերն իրենց կողքով անցավ և այդ պահին գնաց Քրիստոսի մոտ, որ այդ մարդիկ իրենց չհետևեցին, այլ Քրիստոսին գնացին, չնայած ամեն ինչ արվում էր Հիսուս Քրիստոսին Աստծուց ուրացող ներկայացնելու համար։
Երկրի վրա այսպիսի ունայնություն կա՝ ոմանք ձգտում են հանրային ճանաչման և, չստանալով այն իրենց համար, ամբողջ ուժով փորձում են այն խլել նրանցից, ովքեր ունեն։ Նրանք նույնիսկ չեն վարանում սպանել:

12:20-22 Որոշ հույներ, ովքեր եկել էին Երուսաղեմ երկրպագելու, ցանկանում էին տեսնել Քրիստոսին:
Հույներ ասելով Սուրբ Գրքում նկատի ունեն.
1) իրենք՝ հույները, այսպես կոչված, ի տարբերություն այլ ժողովուրդների, որոնց նրանք անվանում են բարբարոսներ.
2) հեթանոսներն ընդհանրապես, և՛ հույները, և՛ մյուս ժողովուրդները, քանի որ նրանցից շատերն այդ ժամանակ խոսում էին հունարեն.
3) հրեաներից նրանք, ովքեր ապրում էին հեթանոսների (հելլենիստների) մեջ.
4) հեթանոսներից նրանք, ովքեր ընդունել են հրեական հավատքը.
5) Քրիստոնյաներ հեթանոսներից, ովքեր հավատում էին Քրիստոսին.

Սակայն Հիսուսը հնարավորություն չուներ ուշադրություն դարձնելու բացարձակապես բոլորին, ովքեր ցանկանում էին հանդիպել իրեն։ Նրա երկրային կյանքի ժամանակը սպառվում էր, և նա դեռ շատ անելիքներ ուներ։ Ուստի Հիսուսը չշտապեց հույներին հրավիրել իր հետ լսարանի, այլ իր աշակերտներին մի բան բացատրեց.

12:23 Յիսուս պատասխանեց անոնց. «Եկած է ժամը, որպէսզի մարդու Որդին փառաւորուի»։ Եթե ​​նախկինում Հիսուսը խոսում էր այն մասին, որ իր ժամը դեռ չի եկել, ապա այժմ նա խոսեց փառավորվելու իր ժամի մասին։
Ի՞նչ կարող եք մտածել Քրիստոսի գալիք փառքի մասին: Իհարկե ոչ ավազակների հետ նրա մահվան մասին։ Մասնավորապես, նա էր, ով պետք է փառաբաներ Հիսուսին որպես Աստծո որդի:
Ինչպես տեսնում ենք, երբեմն «փառավորվել» արտահայտության իմաստը մարդու տեսակետից կարող է շատ տարբեր լինել Աստծո տեսակետից։

12:24,25 Եթե ​​ցորենի հատիկն ընկնի գետնին և չմեռնի, ապա կմնա միայն մեկ հատիկ; և եթե մեռնի, շատ պտուղ կտա։
Օգտվելով հացահատիկի «մահվան» օրինակից՝ Հիսուսը ցույց տվեց իր փառաբանման իմաստը. նրա մոտալուտ մահը, անշուշտ, օգտակար կլինի մարդկության համար, նրա անձնուրաց արարքը, անշուշտ, բարի պտուղներ կունենա։

Այն նաև ցույց է տալիս նոր կյանքի վերածննդի սկզբունքը, որը Պողոս առաքյալն ավելի ուշ նշեց. եթե ապականված մարդը չմեռնի («ցորենը» հողի մեջ չցանվի), ապա նա չի ապրի (հարություն չի առնում ինչպես. անապական, նոր «հատիկ») -1 Կորնթ.15:36.42.

Նա, ով սիրում է իր կյանքը, կկործանի այն. Բայց նա, ով ատում է իր կյանքը այս աշխարհում, կպահի այն հավիտենական կյանքի համար:
Ով այս դարում փորձում է պահպանել իր կյանքը Աստծո պատվիրանները խախտելու գնով, ընդունելով այս դարի պայմանները, ցույց է տալիս, որ սիրում է իր կյանքը այս դարում և ամեն գնով փորձում է պահպանել այն։

Այնուամենայնիվ, պարզվում է, որ պահպանելով ձեր կյանքը՝ դրանից հանելով այս դարաշրջանի ուրախությունները, դուք կարող եք կորցնել այն Աստծո հավիտենական դարաշրջանի համար:
Քրիստոսի ճանապարհն անհամատեղելի է այս աշխարհի ճանապարհին.

12:26 Ով ծառայում է Ինձ, թող հետևի Ինձ. և որտեղ ես եմ, այնտեղ կլինի նաև իմ ծառան: Եվ ով ինձ ծառայի, Հայրս կպատվի նրան:
Շատերի համար «ծառա» բառը տհաճ ասոցիացիաներ է առաջացնում։ Այնուամենայնիվ, պարզվում է, որ Երկնային Հայրը կարող է պատվել միայն Քրիստոսի ծառաներին՝ անկախ նրանից՝ մեզ դուր է գալիս այս խոսքը, թե ոչ։
Բայց ի՞նչ է նշանակում «Քրիստոսի ծառան»։ Սա մեկն է, ով ցանկանում է Աստծուն գալ Քրիստոսի հետքերով, ճիշտ հետևելով նրա բոլոր հրահանգներին, ինչպես հավատարիմ ծառան հետևում է իր տիրոջ հրահանգներին:
Եթե ​​ինչ-որ մեկն իրեն համարում է Քրիստոսի սպասավոր (ծառայող), նա կձգտի այս դարում կյանքին նույն մոտեցումն ունենալ. այս կյանքում արժեքավոր ոչինչ չկա, որը կարող է խանգարել մարդկության գլխավոր Տիրոջ՝ Եհովայի կամքի կատարմանը։ Եվ չկա մնայուն բան, որից կարելի է կառչել հավիտյան, բացի Աստծո հետ ապագայի հույսից:

12:27 Հոգիս հիմա վրդովված է. իսկ ի՞նչ ասեմ Հայրիկ ազատիր ինձ այս ժամից: Բայց այս ժամի համար ես եկել եմ։
Հիսուսի մեջ մարդն ու Աստծո առաքյալը պայքարում են. նա շատ է անհանգստացած Հոր կողմից իր համար նախապատրաստված գալիք փորձությունից՝ մարդկությանը մեղքից և մահից ազատելու հնարավորության համար՝ անձնազոհության և ինքն իրենից լիակատար հրաժարման միջոցով: Հիսուսի զգացմունքները պայքարում են մտքի հետ՝ հասկանալով, որ այս գավաթից հնարավոր չէ խուսափել, քանի որ հանուն քավության և մարդկության համար Հոր առաջ քավության զոհաբերության էր, որ Հիսուսը երկիր եկավ որպես մարդ:

Սպասելը մարդկային ամենադժվար զբաղմունքներից մեկն է, Հիսուսը նույնպես հոգնել էր սպասել իր Հոր աշխատանքի ավարտին։

12:28 Հայրիկ փառավորիր քո անունը: Այնուհետև երկնքից մի ձայն լսվեց՝ ես փառավորեցի և նորից կփառավորեմ .
Հիսուսն անձամբ իր համար օգնություն չի խնդրում, այլ խնդրում է Հորը, որ իրեն փառավորի իր միջոցով. Քրիստոսի առաքելության կատարումն է, որ կարող է փառավորել Աստծուն նրանով, որ Նա ունի մինչև մահ հավատարիմ որդիներ, որոնց համար մահը վատագույնը չէ: բան. Իսկ նրանց համար ամենավատն այն է, որ չկատարեն իրենց Հոր կամքը։
Սատանային հաջողվեց ցույց տալ երկրին, որ այս դարում Աստծո ճանապարհը ուրախության փոխարեն տառապանք է բերում: Ուստի շատերը նախընտրում են չհնազանդվել Աստծուն՝ պատճառ տալով սատանային մտածելու, որ Աստված չունի Իր որդիներին, որ նա բոլորին իրեն ենթարկել է և բոլորին իր վերահսկողության տակ է պահում մեղքի ստրկության մեջ:
Հիսուսը պետք է փառաբաներ Աստծուն Իր հնազանդությամբ և այդպիսով խլեր մարդկանց սատանայի ստրկությունից:

Աստված աջակցում է Իր որդուն երկնքից հնչող ձայնով, և այս տեսքը լսվեց շատերի կողմից:

12:29 Ժողովուրդը, որ կանգնեց և լսեց, ասաց. «Հրեշտակը խոսեց նրա հետ»: .
Ինչպես տեսնում ենք, մենք տարբեր կերպ ենք ընկալել Աստծո հստակ ձայնը:
Ինչի՞ց է կախված մարդու ընկալումը: Հոգևոր տրամադրությունից.

Եթե ​​մարդիկ սկսեցին տարբեր կերպ մեկնաբանել Աստծո հստակ խոսքերը, որոնք Նրա կողմից ասվել է կենդանի, ապա ի՞նչ կարող ենք ակնկալել այսօր Աստվածաշնչի էջերից հնչող Աստծո ձայնի մեկնաբանությունից:
Միայն Հիսուսը հստակ հասկացավ, թե ինչ ասաց Աստված երկնքից. Հետևաբար, միայն Քրիստոսի նրանք, ովքեր հասել են Քրիստոսի ոգեղենության տարիքին, կկարողանան լսել Աստծո ձայնը Սուրբ Գրքի էջերից, որպեսզի այն ճիշտ մեկնաբանեն մարդկանց: Դրա համար ասվում է. Հոգի և հարսնացու(Քրիստոսի) ասում են՝ արի՛։«(Աստծուն) - Հայտն. 22:17, քանի որ միայն Քրիստոսի հարսնացուն է կարողանում հասկանալ Աստծո ոգու իմաստը:

12:30 Յիսուս ըսաւ անոր. «Այս ձայնը ինծի համար չէր, այլ՝ ժողովուրդին»: .
Այսպիսով, այս ձայնը պետք է «ցուցանիշ» դառնար ժողովրդի համար. կամ նրանք, ովքեր դա լսում էին, կկռահեին, որ երկնքից Տիրոջ ձայնի հրաշքը պետք է դրդի նրանց հավատալ Աստծո առաքյալին, կամ նրանք չէին կռահի:

12:31 Ն հիմա է այս աշխարհի դատաստանը, հիմա այս աշխարհի իշխանը դուրս կվտարվի
Արդյո՞ք այս խոսքերը նշանակում են, որ այժմ (Քրիստոսի մահվան օրը) աշխարհը դատվելու է ուղիղ իմաստով, իսկ սատանան (այս աշխարհի իշխանը - 2 Կորնթ. 4:4, Եփես. 2:2) ստրկությամբ. մեղքն ու մահը հավիտյան կվերանան աշխարհից?
Ո՛չ, քանի որ նույնիսկ Քրիստոսի մահից հետո այս դարում մահը իշխում է մարդու վրա, և սատանան շարունակում է մարդկանց մոլորեցնել երկրի վրա իր տիրապետությամբ (սա նկատելի է գոնե չարության մեջ ապրողների, բայց դեռ բարգավաճողների թվով)

Ի՞նչ կարող են նշանակել Քրիստոսի այս խոսքերը:
Որ, նախ, Հիսուսը չի ենթարկվի այս աշխարհի իշխանի իշխանությանը, և ՍԱ կզինաթափի նրան և աշխարհը սկզբունքորեն, քանի որ նրանք, ովքեր գնում են Քրիստոսի հետքերով, նույնպես չեն ենթարկվի ո՛չ նրա իշխանությանը, ո՛չ էլ այս իշխանությանը։ աշխարհ. Իսկ սատանային իշխանությունից զրկելը Քրիստոսի հետևորդների վրա, ովքեր չեն խախտի Աստծո կամքը նույնիսկ իրենց կյանքը փրկելու համար, նշանակում է նրա հոգևոր վտարում:
Երկրորդ՝ Քրիստոսի մահվան պահից աշխարհի համար կսկսվի ճակատագրական որոշումներ կայացնելու շրջան՝ կա՛մ Աստված ողորմի և կների նրանց, կա՛մ կդատապարտի նրանց հավիտենական մահվան՝ կախված նրանից, թե առաջարկվածից հետո կյանքի ինչ ճանապարհ են ընտրում։ Քրիստոսի միջոցով փրկության համար Աստծո շնորհի ընդունումը:

12:32,33 Եվ երբ ես բարձրացվեմ երկրից, Ես բոլորին կքաշեմ դեպի Ինձ:
Արդյո՞ք այս խոսքերը նշանակում են, որ Քրիստոսի երկինք համբարձվելու պահից երկրի վրա գտնվող բոլոր մարդիկ նույնպես, մահից հետո, ուղիղ իմաստով երկինք կբարձրանան: (սա սովորեցնում են որոշ քրիստոնեական դավանանքներ՝ հիմնավորելով մահից հետո մարդկանց երկինք համբարձումը – այս տեքստի վրա):
Դա չի նշանակում, քանի որ մինչ այս Հիսուսն ասաց, օրինակ, սա. հեզերը պիտի ժառանգեն երկիրը«(Մատթ. 5։5)։ Իսկ Քրիստոսով մեռելների հարության գործընթացի մասին (նրանց, ովքեր ընդունեցին Քրիստոսին, և ոչ բոլորին անընդմեջ) գրված է որպես Աստծո 7-րդ (վերջին) փողը հնչեցնելու ժամանակաշրջանի մասին՝ 1 Թեսաղոն։ 4։16,17), որը տեղի կունենա Արմագեդոնից անմիջապես առաջ, և ոչ թե Քրիստոսի մահվան օրը (Հայտն. 10։7,11։15)։

Ի՞նչ կարող են նշանակել Քրիստոսի այս խոսքերը:
Նախ, խոսելով համբարձման մասին, նա նկատի ուներ գալիք խաչելությունը (գետնից բարձրանալը), և ոչ թե երկինք համբարձումը, քանի որ ինքն անմիջապես բացատրեց.
Նա սա ասաց՝ պարզաբանելով, թե ինչ մահով է նա մահանալու։

Երկրորդ՝ խաչելություն բարձրանալուց հետո նա հնարավորություն կունենա օգնելու բոլոր մարդկանց՝ բռնել Քրիստոսի ուղին և այդպիսով գրավել դեպի իրեն։

12:34 Ժողովուրդը պատասխանեց նրան. «Օրենքից լսեցինք, որ Քրիստոս հավիտյան է մնում. Ուրեմն ինչպե՞ս եք ասում, որ մարդու Որդին պետք է բարձրանա:
Հրեաներին զարմացրեց հենց այն փաստը, որ նա խոսեց իր խաչելության մասին՝ որպես մոտալուտ մահ. ի վերջո, եթե նա մարգարեների կողմից խոստացված Քրիստոսն է, ապա Քրիստոսը չպետք է մեռնի (հրեաները լավ գիտեին Գրությունները և սպասում էին, որ երբևէ - կենդանի Մեսիան բառացի իմաստով, օրինակ՝ հենվելով Դանիել 7:14-ի վրա):
Այդ դեպքում ինչպե՞ս կարող են նրանք հավատալ, որ Հիսուսը, ով իր մասին ասում է, որ ինքը կմեռնի, կարող է լինել Աստծո Քրիստոսը: (մարգարեները նրան անվանում են Մարդու Որդի)
Դրա համար էլ նրան հարցրին. Ո՞վ է այս Մարդու Որդին:

12:35,36 Այս հարցին պատասխանելու փոխարեն՝ Հիսուսը պարզաբանեց Մարդու Որդու առաքելությունը. Քայլե՛ք, քանի դեռ լույս կա, որ խավարը ձեզ չհասնի, բայց խավարի մեջ քայլողը չգիտի, թե ուր է գնում։
Նա, ով քայլում է խավարի մեջ, լուսավորված չէ Հիսուս Քրիստոսով, ՉԻ ԳԻՏԻ դեպի Աստված տանող ճանապարհը և չգիտի, թե իրականում ուր է գնում իր ճանապարհը, այնպես որ, նա լողում է ամբողջ երկրի ճանապարհի հոսքով և վերջ, առանց. մտածել ընտրված ուղղության հետևանքների մասին.

հավատացեք լույսին, որպեսզի լույսի որդիներ լինեք Հիսուսը նրանց առաջարկեց ճանապարհը դեպի Աստված և դառնալով Իր որդիները հավատքի միջոցով, որ Հիսուսը Աստծո առաքյալն է:

Այս ասելով՝ Հիսուսը գնաց և թաքնվեց նրանցից: Թվում է, թե Հիսուսն այլևս իմաստ չէր տեսնում այս մարդկանց շրջապատում լինելու և նրանց անվերջ կրկնվող հարցերին պատասխանելու, նույնը. եթե նրանք շարունակում էին նույն հարցը տալ, նշանակում է, որ նրանք պարզապես չեն լսել Քրիստոսի պատասխանները դրան:

12:37 Նա այնքան հրաշքներ գործեց նրանց առաջ, և նրանք չէին հավատում Նրան
Բայց նրանք ոչ միայն չլսեցին Քրիստոսի պատասխանները, այլև տարօրինակ կերպով չնկատեցին Քրիստոսի ակնհայտ հրաշքները։ Նրանք դարձան խուլ ու կույր։ Երբ անշահավետ դարձավ տեսնելն ու լսելը։ Ահա թե ինչու նրանք չէին հավատում, որ Հիսուսը Աստծունն է։
Հրաշքներն իրենք, ինչպես տեսնում ենք, չեն նպաստում հավատի առաջացմանը, որ ուղարկվածը Աստծուց է:

12:38-40 Սակայն Քրիստոսի առաջին գալստյան այս վիճակը կանխագուշակվել էր Եսայի մարգարեի կողմից: Միայն նա բացատրեց նման տարօրինակ կուրության ու խուլության պատճառը՝ այս մարդիկ իրենքկարծրացրեց նրանց սրտերը և իրենքորոշել է ուշադրություն չդարձնել այն ամենին, ինչ կապված է Քրիստոսի հետ:
Իհարկե, օրենքի ուսուցիչները շատ են օգնել այս մարդկանց կույր ու խուլ դառնալ, բայց նրանց կուրության համար պատասխանատվությունը չի վերացվում։

Անհավատության խնդիրը, ինչպես տեսնում ենք, սրտերի քարացած լինելու և անզգայության մեջ է, այլ ոչ թե այն, որ հրեաներին Աստծուց քիչ հրաշքներ են ցույց տվել:
Ահա թե ինչու Քրիստոսից հետո Աստծուց այլ բառացի հրաշքներ սպասելն անիմաստ է. կարո՞ղ է որևէ մեկը իսկապես ցույց տալ ավելին, քան Քրիստոսը ցույց տվեց:

12:41 Ահա թե ինչ ասաց Եսայիան, երբ տեսավ Նրա փառքը և խոսեց Նրա մասին.
Հետաքրքիր տեքստ. Շատ քրիստոնյաներ ասում են, որ Եսայիան տեսավ Քրիստոսի փառքը, երբ խոսեց սրտերի կարծրության մասին (Եսայիա 6:1-10):
Եվ քանի որ Եսայիան տեսել է Աստծո փառքը, ուրեմն Քրիստոսն ու Աստված նույն անձնավորությունն են (իրենց կարծիքով):

Բայց ի՞նչ է գրում Եսայիան և ո՞ւմ մասին։ Եսայիան գրում է այսպես.
Ով կգնա ԱՄՆ? -Ես.6։8.
Սա նշանակում է, որ Եհովա Աստված այդ պահին մենակ չէր, այլ Քրիստոսի հետ՝ նախքան երկիր գալը, և նույնիսկ, հավանաբար, իր մյուս երկնային ծառաների հետ։ Այն, որ Եսային տեսավ ԻՐ փառքը Քրիստոսի փառքի իմաստով, ով այդ պահին ներկա էր Աստծո հետ, ուստի զարմանալի ոչինչ չկա։ Եվ դա չի նշանակում, որ Եհովա Աստված և Քրիստոս ՄԻՆՉԵՎ որպես մարդ երկիր գալը նույն հոգևոր անձնավորությունն են։

12:42,43 Սակայն իշխաններից շատերը հավատացին Նրան. բայց փարիսեցիների համար չխոստովանեցին, որ ժողովարանից վտարվեն, Ցույց է տրված սրտերի քարացած լինելու և Հիսուս Քրիստոսի գործերը չընկալելու պատճառը՝ վախը Եհովայի ժողովրդի առաջնորդներից, որոնք իշխանություն ունեն մարդկանց վտարելու ժողովարաններից՝ Քրիստոսի հանդեպ հավատքի համար։ Պատասխանատուները քիչ ընտրություն ունեն՝ կա՛մ ընդունել Քրիստոսին և փրկվել՝ օրհնություններ ստանալով հեռավոր ապագայում, կա՛մ մնալ կցված ու ծանոթ ներկայում՝ մերժելով Քրիստոսին:

քանզի մարդկանց փառքն ավելի սիրեցին, քան Աստծո փառքը.
Ինչու՞ ընտրեցիք կցված կյանքը ներկայում: Որովհետև նրանք գերադասեցին հնազանդվելը մարդկային վերադասին, քան Աստծո «տիրակալին», քան մարդկությանը։

Սա հենց այն դեպքն է, երբ տիրակալներն այս աշխարհում սիրում էին իրենց հոգիները (12:25), այսինքն՝ նրանք ավելի շատ մտահոգված էին արևի տակ կառուցված իրենց աթոռով (մարդկային փառքով), քան Աստծո գործով:
Նա, ով ատում էր իր հոգին, չէր վախենում կորցնել հրեական համայնքում իշխանությունների թևի տակ գտնվող հարմարավետությունը, այլ ռիսկի դիմեց (օրինակ՝ Հովսեփն ու Նիկոդեմոսը՝ վստահելով Քրիստոսին և Եհովային։ Նրանք, ովքեր խոստովանում էին Քրիստոսին և չէին գնահատում իրենց տեղը սինագոգում, բնականաբար, վտարվեցին սինագոգներից, և դժվար էր Հրեաստանում որպես վտարանդի ապրել:
Բայց առաքյալները, օրինակ, գիտակցաբար գնացին դրան՝ վստահ լինելով Աստծո աջակցության վրա այս դարում, իսկ հաջորդ դարում՝ հավիտենական կյանքի համար:

12:44-46 Նա, ով հավատում է Ինձ, չի հավատում ինձ, այլ նրան, ով ինձ ուղարկեց:
Հիսուսը հասկացնում է, որ իրականում հավատալ իրեն նշանակում է հավատալ, որ Հայրն է ուղարկել նրան: Այսինքն, ինքնաբերաբար, Քրիստոսին հավատացողը պետք է հավատա Եհովային և Նրա բոլոր ծրագրերի իրականացմանը:
Իսկ եթե նա չի հավատում Եհովային, ապա պարզվում է, որ նա չգիտի Քրիստոսի մասին ամբողջական պատկերը, որ նա Աստծուց է եկել, այլ ոչ թե ինքնուրույն։

Եվ նա, ով տեսնում է Ինձ, տեսնում է նրան, ով ինձ ուղարկեց . Հիսուս Քրիստոսի մասին գիտելիքի միջոցով կարելի է հասկանալ իր Հոր մասին, ով ուղարկել է իր որդուն երկիր:

Ես որպես լույս եմ եկել աշխարհ, որպեսզի ով ինձ հավատում է, խավարի մեջ չմնա:
Լույսի գործը ճանապարհը լուսավորելն է: Քրիստոսի խնդիրն է լուսավորել դեպի Աստված տանող ճանապարհը, ցույց տալ, թե ուր գնալ, ինչպես և ինչու: Առանց իմացության, թե ինչ տեսք ունի դեպի Աստված տանող ճանապարհը (մթության մեջ) անհնար է գտնել այն: Սա նշանակում է, որ անհնար է Աստծուն գալ առանց այդ գիտելիքի:

12:47 Եվ եթե մեկը լսի Իմ խոսքերը և չհավատա, ես նրան չեմ դատում, որովհետև ես չեմ եկել աշխարհը դատելու, այլ աշխարհը փրկելու։ Հիսուսը խոստովանում է, որ ոչ բոլորը կհավատան իր խոսքին, բայց դա իր համար այնքան էլ կարևոր չէ պատմական այս փուլում, երբ նրա նպատակն է փրկագնել մարդկությանը և հնարավորություն տալ փրկվելու մեղքից և մահից:

12: 48 Նա, ով մերժում է ինձ և չի ընդունում իմ խոսքերը, իր համար դատավոր ունի. այն խոսքը, որ ես ասացի, կդատի նրան վերջին օրը:
Նրա խոսքն ընդունելու կարևոր փուլը կլինի ապագայում՝ այն պահին, երբ նրա խոսքը ինչ-որ պահի դատելու է մարդկանց։ Վերջին օրը(տես «վերջին օրվա» բացատրությունը 6:37-40-ում), այսինքն՝ Հազարամյակում, ոչ հիմա:
Ինչպես բառԿարո՞ղ է Քրիստոսը դատել մեկին: Շատ պարզ.
Քրիստոսի ուսմունքի առնչությամբ, նրա հրահանգներին. Նրանք, ովքեր չունեն, ինքնուրույն են սա- և դատավորը կստորագրի իր դատավճիռը (իր նկատմամբ)

Աստված Քրիստոսի բերած խոսքի միջոցով արդեն ցույց է տվել Աստծո դատաստանի հիմքը: Ասենք՝ ես խախտել եմ այն ​​երկրի օրենքը, որտեղ ապրում եմ, ինչ-որ բան գողացել եմ։
Պե՞տք է ինձ բռնեն և պաշտոնապես դատապարտեն, որպեսզի հասկանամ, թե ինչին եմ արժանի։
Ոչ Բավական է, որ ես ինքս նայեմ քրեական օրենսգիրքին և, իմանալով իմ հանցանքի բոլոր հանգամանքները, հասկանամ, թե ինչի եմ արժանի.
երկրի օրենքը։

Նույնը Աստծո դատաստանի դեպքում է. Քրիստոսն արդեն ցույց է տվել նրանց, ովքեր ցանկանում են լինել Աստծո «երկրի» հպատակները՝ Իր երկրի օրենքը այն խոսքով, որը նա բերեց Աստծուց:
Շատ դեպքերում քրիստոնյաներն արդեն գիտեն, թե ինչ պետք է անեն Աստծո Թագավորության օրենքը չխախտելու համար, ինչ պետք է անել խախտումները շտկելու համար և ինչին կարժանանան խախտողները, եթե չցանկանան ուղղել իրենց։

12:49,50 Որովհետև ես ինքս ինձանից չխոսեցի. բայց Հայրը, որ ինձ ուղարկեց, նա ինձ պատվիրեց՝ ինչ ասել և ինչ ասել:
Ինչո՞ւ Քրիստոսի խոսքի հանդեպ վերաբերմունքը որոշիչ կլինի մարդու ապագան որոշելու համար։ Քանի որ Հիսուսն իրականում չասաց ԻՐ խոսքը, նա երկրի վրա մարդկանց չէր կերակրում գովազդներով: Եվ նա ճշգրիտ կերպով փոխանցեց իր Հոր՝ Եհովա Աստծու խոսքը։
Եհովան է, ոչ թե Քրիստոսը, ով կարող է հավիտենական կյանք տալ մարդկությանը և հրահանգել է այս պատվիրանը փոխանցել երկնքից երկիր՝ իր որդուն՝ Հիսուս Քրիստոսին:

12:1-11 Մեղավոր կնոջ կողմից Հիսուսի օծումը, որը նկարագրված է Ղուկասում (7:36-50), տարբեր դրվագ է Մարիամի կողմից Հիսուսի օծումից, որը նկարագրված է նաև Մատթեոսի (26:6-13) և Մարկոսի կողմից (14:3-). 9):

12:3 թանկարժեք քսուք.Տես Արվեստ. 5, որտեղ Հուդան այս աշխարհի արժեքը գնահատում է մի գումար, որը հավասար է վարձկանի մեկ տարվա աշխատավարձին և գրեթե երեք անգամ ավելի, քան այն, ինչ ինքը Հուդան ստացել է Հիսուսին դավաճանելու համար։

Հիսուսի ոտքերը.Մատթեոսն ու Մարկոսը նշում են, որ Մարիամը օծանելիք է լցրել Նրա գլխին։

12:7 Հանգիստ թողեք նրան:Հիսուսի այս խոսքերն ավելի հավանական է, որ վերաբերեն Մարիամի զգացմունքներին, քան Հուդային նախատելու։

12:8 միշտ... ոչ միշտ.Հիսուս Քրիստոսը՝ Աստծո Որդին, հավերժական է. Հիսուս Նազովրեցին երկրի վրա ապրեց ավելի քիչ, քան երեսուներեք տարի (տես Բ Կորնթ. 5.16):

12:11 Նրա համար... հավատացին.Հրեաներից շատերը հավատացին Հիսուսին, քանի որ տեսան Ղազարոսին Նրա կողմից հարություն առած: Նրանք, ըստ էության, ոչ այնքան հավատացել են, որքան փաստել։ Հավատքը «անտեսանելի բաների հաստատությունն է» (Եբր. 11.1):

12:13 Ովսաննա.Տե՛ս Սաղ. 117.25. «Օգնիր» կամ «Ինձ երջանկություն տուր»:

12:14-15 Այս իրադարձության բոլոր հանգամանքները կանխագուշակել է Զաքարիան (9.9):

12:20 որոշ հույներ.Սրանք, ըստ երևույթին, ցրված հրեաները չէին (հունալեզու հրեաները այլ կերպ են կոչվում Գործք 6.1): Ավելի շուտ, խոսքը պրոզելիտների կամ «աստվածավախ» հեթանոսների մասին է, ովքեր հաճախում էին սինագոգի ծառայություններին, բայց չեն թլփատվել (Գործք 8:27; 13:26):

մենք ուզում ենք տեսնել Հիսուսին:Հույների գալուստը Հիսուսի մոտ նախանշեց հեթանոսների գալը դեպի Հիսուսը հավատալու (10:16; 12:32):

12:23 ժամը եկել է.Ի տարբերություն Հիսուսի նախկին հայտարարությունների, որ Իր ժամը դեռ չի եկել (2.4; 7.6.8.30; 8.20), այս հայտարարությունն առաջինն է մի շարք հայտարարություններից, որոնք խոսում են Նրա մահվան և հարության մոտալուտ ժամի մասին (12.27; 13.1; 16.32; 17.1): Հիսուսի մահվան մասին խոսվում է որպես Նրա փառաբանության մասին (չնայած Սուրբ Գրքում խաչը և թաղումը ակնհայտորեն դիտվում են որպես Նրա նվաստացում, Փիլիպ. 2:8): Տե՛ս ընկ. ժամը 13.31-ի դրությամբ։

12:24 ցորենի հատիկ.Գետնին նետված հատիկը բողբոջելիս մեռնում է, բայց դրանից հասկ է աճում։

12:25 Նա, ով սիրում է իր հոգին.Սուրբ Գրություններում «հոգի» բառը հաճախ օգտագործվում է «կյանք» նշանակելու համար: Այս համարի հետևյալ մեկնաբանությունը հնարավոր է. նա, ով սիրում է այս աշխարհիկ կյանքը, կկործանի իր հոգին, բայց նա, ով չի սիրում աշխարհը, «ոչ էլ աշխարհի բաները», կպահպանի իր հոգին հավիտենական կյանքի համար:

12:27 Հիմա հոգիս խռոված է.Հիսուսը չափազանց ոգևորված էր՝ տեսնելով, որ Իր Հոր բարկությունը, որը վերապահված էր մեղավորների համար, ընկնում է Իր վրա: Այնուամենայնիվ, նա ընդունում է քահանայապետի առաքելությունը՝ աղոթելով բոլոր մարդկանց մեղքերի համար և մեկ անգամ ևս հայտնում է այն մինչև վերջ կատարելու Իր վճռականությունը։

12:28 Երկնքից մի ձայն եկավ.Հիսուսի երկրային ծառայության ընթացքում երեք դեպք է եղել, երբ Հայրը խոսել է երկնքից՝ Իր մկրտության ժամանակ (Մատթ. 3:17), վերափոխման ժամանակ (Մատթ. 17:5) և հիմա: Այստեղ, հանուն աշակերտների (հ. 30), Հայրը կնքում է Հիսուսի միջնորդական աշխատանքը Նրա հավանության կնիքով:

12:29 Ժողովուրդը... լսեց.Նկարագրված իրավիճակը նման է այն իրավիճակին, որն առաջացել էր Պողոսի դարձի ժամանակ, երբ նրան ուղեկցող մարդիկ լսեցին ինչ-որ ձայն, բայց չկարողացան տարբերել առանձին բառեր (Գործք 9:7; 22:9):

12:31 Հիմա է այս աշխարհի դատաստանը.Նրանք. եկել է մարդկության պատմության վճռական պահը. Կախված իրենց վարքագծից, մարդիկ կկանգնեն կա՛մ դատապարտման, կա՛մ ներման դատավճիռի:

այս աշխարհի իշխան.Խոսքը վերաբերում է Սատանային (հմմտ. 14:30; 16:11; 1 Հովհաննես 4:4; 5:19; 2 Կորնթ. 4:4; Եփես. 2:2):

12:32 վեհացված.Սա ակնարկ է խաչելությամբ մահապատժի մասին (հ. 33), բայց միևնույն ժամանակ դա նաև հայտարարություն է, որ Քրիստոսը, որպես Հաշտարար, կբարձրանա և իր տեղը կզբաղեցնի Հոր աջ կողմում (տես 3:14N. )

Ես կգրավի բոլորին։Այս խոսքերը չեն ցույց տալիս, որ փրկությունը կլինի համընդհանուր, բայց նրանք ընդգծում են, որ Քրիստոսի խաչը ձգում է բոլորին դեպի իրեն, և որ խաչի միջոցով կփրկվեն բոլոր ազգերի մարդիկ՝ հեթանոսներն ու հրեաները, ովքեր թույլ են տալիս Հիսուսին նկարել իրենց:

12:34 օրենքից.«Օրենք» բառը, իր լայն իմաստով, վերաբերում էր ողջ ՕՀ-ին (10.34; 15.25):

Մարդու Որդի.Հրեաներն այս տիտղոսն ընկալեցին որպես մեսիականության հավակնություն։

Ինձ կբարձրացնեն:Հրեաները դա հասկացան որպես կախվելու կամ խաչելության ակնարկ և, հիմնվելով Սուրբ Գրքի վրա (Սաղմ. 89:36.37), չկարողացան հաշտեցնել Քրիստոսի մահը Մեսիայի մասին իրենց պատկերացումների հետ:

12:35 լույս.Հիսուսն իրեն նույնացնում է լույսի հետ (1:4-9; 8:12; 9:5; 12:46): Նրա մոտալուտ մահը պարունակում էր նաև խավարի սկզբի գաղափարը, սակայն Նա մարդկային հոգիների լուսավորությունը վստահում է Իր աշակերտներին, որոնց Նա անվանում է «լույսի որդիներ» (հ. 36):

12:38 Թող կատարվի Եսայի մարգարեի խոսքը.Հիսուսի երկրային ծառայությունը և մահը կանխագուշակել էր Եսայիա մարգարեն։ Տե՛ս Ես., գլ. 53.

12:41 Ես տեսա Նրա փառքը.Տե՛ս ընկ. ժամը 12.38-ի դրությամբ։

12:42 Շատերը հավատացին Նրան.Չնայած Եսայիայի դատաստանի խստությանը, նույնիսկ որոշ կրոնական առաջնորդներ հավատացին Հիսուսին։ Նրանք չէին համարձակվում այդ մասին բացահայտ հայտարարել՝ վախենալով փարիսեցիներից։ Հավանաբար այստեղ հիշատակվածներից մեկը Նիկոդեմոսն էր, ով քաջություն ուներ հացահատիկի դեմ գնալու (7:50-52; 19:39-40):

12:44 Յիսուս աղաղակեց.Այստեղ առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում Հիսուսի գնահատականին Իր ծառայության վերաբերյալ: Հիսուսի հարաբերություններն Իր Հոր հետ դիտարկվում են երեք առումներով. 1) հավատալ Քրիստոսին նշանակում է հավատալ Հորը (v. 44); 2) տեսնել Քրիստոսին նշանակում է տեսնել Հորը (v. 45); 3) լսել Քրիստոսին նշանակում է լսել Հորը (v. 50):

Հոր հետ Հիսուս Քրիստոսի միասնությունը հատկապես կքննարկվի գլ. 17. Վերոնշյալից Քրիստոսի մերժումը մերժում է Հորը, ինչպես նաև մերժում է Նրա առաջարկած փրկությունը և Նրա սուրբ Խոսքը: Սրա հետևանքը կլինի դատաստանը, թեև Քրիստոսի մարմնավորման և ծառայության անմիջական նպատակը Նրան պատկանողների փրկությունն էր, և ոչ թե չհավատացողների դատապարտումը: Այս դատապարտումը բնականաբար բխում է Ավետարանի մերժումից (Բ Կորնթ. 2:15.16):

(† 14.05.964թ., Հռոմ; Հռոմի պապի ընտրությունից առաջ՝ Օկտավիանոս), Հռոմի Պապ (955թ. դեկտեմբերի 16-ից): Ծագում է Հռոմից։ ազնվական ընտանիք. Ալբերիխ II-ի որդին՝ Հերց. Սպոլետո, Հռոմ. սենատոր և հյուպատոս, 932 թվականից մինչև իր մահը՝ 954 թվականը, նա կառավարում էր քաղաքը միայնակ։ Օկտավիանոսի մոր մասին տեղեկությունները հակասական են. ամենայն հավանականությամբ դա եղել է Ալդան՝ Կորոնի դուստրը։ Իտալիա Արլեցի Հյուգոն և գր. Ալբերիխ II-ը, սակայն, Բենեդիկտոս Սորակտոսի «Chronicle»-ում նշվում է, որ Օկտավիանոսը Ալբերիխ II-ի հարճի որդին էր (սակայն, այս հատկանիշը կարող է վերաբերել նաև Ալդա - Mann. 1910. P. 243-244): Օկտավիանոս ծնված Հռոմում, ամենայն հավանականությամբ, նստավայրում գր. Ալբերիխ II-ի մոտ ք. Սբ. Առաքյալներ. Ըստ Liber Pontificalis-ի խմբագրություններից մեկի՝ Օկտավիանոսը Հռոմի պապ ընտրվելուց առաջ եղել է Հռոմի կարդինալ սարկավագ։ diakonia of the Virgin Mary (S. Mariae in Domnica), որը, սակայն, չի հաստատվում այլ աղբյուրներով։ Ընտրվել է Հռոմի Աթոռում՝ ի կատարումն կոմսի վերջին կամքի։ Ալբերիխ II. Եթե ​​Օկտավիանոսի օրինական ծննդյան վարկածը ճիշտ է, ապա նրա պապ ընտրվելու պահին նա 18 տարեկան էր։ Օկտավիանոսն ընդունեց Քրիստոսին։ Հովհաննես անունը՝ այդպիսով դառնալով Հռոմի առաջին Պապը, ով փոխել է իր անունը ընտրվելուց հետո (որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ Հովհաննես II պապը առաջին անգամ փոխել է իր անունը):

Ի–ի հովվապետության առաջին տարիների մասին քիչ բան է հայտնի։ Ըստ Salerno-ի Chronicle-ի, Պապը փորձել է ընդլայնել Հռոմին ենթակա տարածքները հարավում՝ կազմակերպելով արշավ Բենևենտոյի Պանդուլֆի և Կապուայի Լանդուլֆ II-ի դեմ, սակայն ստիպված է եղել վերադառնալ Հռոմ՝ մտավախություն ունենալով, որ գր. Սալեռնոյի Գիսուլֆը կգրավի քաղաքը։ Terracina-ում Ի.-ն խաղաղության պայմանագիր կնքեց Գիսուլֆի հետ, որի հիմնական պայմանը, ինչպես կարծում են հետազոտողները, Սալեռնոյում աշխարհիկ իշխանության նկատմամբ Պապի հավակնություններից հրաժարվելն էր (Fedele. 1905)։

Դեպի սկիզբ 60-ական թթ X դար Իրավիճակը Իտալիայում վատթարացավ Ռավեննայում հաստատված կորերի փորձերի պատճառով։ Իտալիա Բերենգար II-ը և նրա որդին և համիշխան Ադալբերտը ամրապնդեցին իրենց դիրքերը Լոմբարդիայում և Կենտրոնում։ Իտալիա. 960-ին Ի., չկարողանալով դիմադրել նրանց, դիմեց գերմանացիների օգնությանը։ կոր. Օտտո I (936-973, կայսր 962-ից): Միլանի աքսորված արքեպիսկոպոսը նույնպես մոտեցավ Օտտոյին Իտալիա գալու և Բերենգարին պատժելու խնդրանքով։ Ուոլպերտը և Մարգր. Էստե Օտբերտ. 961 թվականի աշնանը Օտտոն գլխավորեց արշավ դեպի Իտալիա։ Չհանդիպելով լուրջ դիմադրության (Բերենգար II-ը, խուսափելով ճակատամարտից, ամրացավ Սան Լեո (Մոնտեֆելտրո) ամրոցում, իսկ Ադալբերը փախավ Լա Գարդ-Ֆրենետ (ժամանակակից Վար, Ֆրանսիա) կամ Կորսիկա), ի վերջո։ հուն. 962 Օտտոն ժամանեց Հռոմ, որտեղ նրան հանդիսավոր դիմավորեց Պապը։ Կիրակի՝ փետրվարի 2-ին։ 962 թ., Տիրոջ մատուցման տոնին, այն բանից հետո, երբ Օտտոն երդվեց պահպանել և պաշտպանել հռոմեացիների և հռոմեական եկեղեցու շահերը (երդման տեքստը պահպանվել է Բոնիզոն Սուտրիի կողմից - Bonizonis episcopi Sutrini Liber ad amicum): 4 // MGH. Lib. T. 1. P. 581) պապը հանձնարարել է մանրէին. թագավորը և նրա կինը՝ Ադելհեյդ իմ. պսակներ Թագադրումից հետո Պապի և կայսրի նախագահությամբ տեղի է ունեցել ժողով, որտեղ հավանաբար քննարկվել է Մագդեբուրգում արքեպիսկոպոսություն ստեղծելու հարցը և պապի և կայսրի հարաբերությունների սկզբունքները (Papstregesten. 1998. N 298, 304): Խորհրդում հաստատվել է Մագդեբուրգի արքեպիսկոպոսի ստեղծումը (այս հարցի վերաբերյալ վերջնական որոշումը կայացվել է 967 թվականին Ռավեննայի ժողովում) և Մերսեբուրգի եպիսկոպոսության (Jaffé. RPR. N 2832); նաեւ փետրվարի 13-ի իր արդյունքների հիման վրա։ 962 imp. Օտտոն I-ը Հռոմեական եկեղեցու արտոնությամբ կանոնադրություն է ստորագրել («Privilegium Ottonianum», 10-րդ դարի պահպանված օրինակ): Արտոնության տեքստը բաժանված է 2 տրամաբանական մասի. Հռոմի պապին հատկացված աշխարհիկ ունեցվածքի ցուցակ (§ 1-14) և Հռոմում պապի և կայսեր իրավունքները կարգավորող դրույթներ (§ 15-19); հետեւելով W. Ullmann (Ullmann. 1953), մեծամասնությունը ժամանակակից Հետազոտողները կարծում են, որ արտոնության 2-րդ մասը բացակայել է փաստաթղթի սկզբնական տեքստից և ներառվել է դրանում դեկտեմբերին Լև 8-րդ պապի ընտրությունից հետո։ 963 «Privilegium Ottonianum»-ը քիչ նորամուծություններ է պարունակում՝ համեմատած այս կարգի նախորդ կանոնադրությունների հետ. Lothair («Constitutio romana», նաև «Lotharianum», 824): Օթոնյան արտոնությունը հաստատեց Լյուդովիկոս Բարեպաշտի կողմից հաստատված Պապական պետությունների սահմանները (առանց Սալեռնոյի դքսության), ինչպես նաև պահպանեց Հռոմում պապի և կայսրի բոլոր իրավունքները, որոնք ամրագրված էին 824 թվականի հռոմեական օրենսգրքով: Հռոմեական եկեղեցուն երաշխավորված էր եպիսկոպոսի ազատ ընտրությունը, սակայն մինչ օծումը նա պետք է երդվեր կայսերական լեգատների ներկայությամբ՝ կատարել կայսեր հետ կնքված պայմանագրի պայմանները։ I.-ն և հռոմեացիները երդվել են դաշինքի մեջ չմտնել կայսեր հակառակորդների, հիմնականում Բերենգար II-ի և Ադալբերտի հետ։

Այն բանից հետո, երբ Օտտոն I-ը բանակով գնաց հյուսիս Իտալիա՝ ղեկավարելու Սան Լեո ամրոցի պաշարումը, Ի.-ն բանակցությունների մեջ մտավ Ադալբերտի հետ՝ հրավիրելով նրան վերադառնալ Իտալիա և խոստանալով աջակցել կայսրի հետ հակամարտությունում։ Ի.-ն եղել է բանակցությունների նախաձեռնողը, թե նա պատասխանել է միայն Ադալբերտի օգնության խնդրանքներին, հայտնի չէ։ Միաժամանակ Պապը փորձեց դաշինք կնքել Բյուզանդական կայսրության և հունգարացիների հետ՝ հաղորդագրություններ ուղարկելով Գերմանիայի վրա հարձակվելու կոչերով։ կայսրի ունեցվածքը նրա բացակայության ժամանակ։ Դեսպաններին կանգնեցրեց կայսրը։ Պապական լեգատները Օտտոն I-ին մեղադրեցին Պապին Պապական գահին հատկացված տարածքները Պապին փոխանցելու իր խոստումը խախտելու մեջ։ Խոստումների չկատարման կասկածները վերացնելու նպատակով Օտտո I-ի ուղարկած վերադարձի դեսպանատունը Ի.-ի կողմից ընդունվել է թշնամանքով, մինչդեռ պապը Հռոմում հանդիսավոր կերպով ողջունել է Ադալբերտին։ Օտտոն I-ը, իմանալով իր որդու՝ Բերենգար II-ի վերադարձի մասին, թողեց Սան Լեոյի բերդը և փոքրաթիվ ջոկատով գնաց Հռոմ, որտեղ էլ ավարտվեց։ հոկտ. 963-ին նրան դիմավորեցին Ի–ի և Ադալբերտի կողմնակիցները, որոնք կարճատև զինված առճակատումից հետո ստիպված եղան փախչել Տիվոլի կամ, ըստ Լիբեր Պոնտիֆիկալիսի և Բենեդիկտոս Սորակտոսի վկայությունների՝ Կամպանիա։

6 նոյեմբերի 963 imp. Օտտոն Ա-ն ժողով է հրավիրել, որտեղ կայացել է Ի.-ի դատավարությունը, Պապին մեղադրել են սրբապղծության, անառակության, սիմոնիայի, սպանության և սուտ մատնության մեջ։ Նրան նամակ են ուղարկել՝ հրավիրելով մասնակցելու Խորհրդին, սակայն Ի.-ն մերժել է՝ Խորհրդի մասնակիցներին սպառնալով հեռացմամբ։ Երբ, չնայած սպառնալիքին, Խորհուրդն ընդունել է մեղադրական եզրակացությունը և Ի.-ին պաշտոնանկ արված ճանաչել, Պապը փախել է։ Փոխարենը կայսեր աջակցությամբ դեկտեմբերի 4. 963 Լևոն VIII-ն ընտրվեց Հռոմի Աթոռի անդամ։ Սակայն հակակայսերական տրամադրություններն ուժեղ էին նաև Հռոմում, ինչը հանգեցրեց ապստամբության (964 թ. հունվարի 3)։ Ապստամբները փորձեցին վտարել կայսրին, ով ամրացել էր Վատիկանի բազիլիկի և Սուրբ Հրեշտակի ամրոցի մոտ, բայց նրանց կատարումը ճնշվեց Օտտո I-ի բանակի կողմից: Մեջտեղում: հուն. Կայսրը Հռոմից մեկնել է Սպոլետո, իսկ փետրվարին. Բանակի ուղեկցությամբ վերադարձա Հռոմ Փետրվարի 26. 964-ին Վատիկանի տաճարում տեղի ունեցավ նոր ժողով, որի ժամանակ 963-ի ժողովը ճանաչվեց անօրինական, Ի–ն վերականգնվեց իր աստիճանի, իսկ Լև VIII Պապը գահընկեց արվեց (MGH Const. T. 1. P. 532-։ 536): Լև VIII-ը փախավ Պավիա, որտեղ նրան հարգանքով ընդունեց կայսրը։ Օտտո I, ​​ով սկսեց նախապատրաստվել Հռոմի դեմ նոր արշավի։ Սակայն 964 թվականի մայիսի 14-ին խորհրդավոր հանգամանքներում մահացավ Ի. Ըստ Լիուտպրանդ Կրեմոնացու՝ պապը, քաղաքի պարիսպներից դուրս մի հռոմեացի կնոջ հետ ժամադրության ժամանակ, տաճարում հարվածվել է սատանայի կողմից, իսկ 8 օր անց մահացել է Ի.

Դատելով հատվածական տեղեկություններից՝ Արեւմտյան Ֆրանկական թագավորությունում եւ Անգլիայում աջակցել է Կլունի շարժմանը եւ եկեղեցական բարեփոխումներին։ Մարիամ Աստվածածնի վանքի վանահայր Բերներին ուղղված պապական նամակը և Սբ. Կունեգոնդեսը Օմբլիեում. Արևմտյան Ֆրանկի խնդրանքով: կոր. Լոթարի պապն ազատեց վանքը Ժիլբեր Ռիբեմոնտի վասալությունից՝ ընդգծելով, որ վանքը երբեք չպետք է լինի աշխարհիկ կառավարչի տիրակալը, ինչպես նաև վանքին շնորհեց բենեդիկտյան կանոնադրություն և ազատորեն վանահայր ընտրելու իրավունք (Jaffé. RPR. N 2822): . Անգլիայում Ի.-ն հաստատել է Սբ. Դունստան, եկեղեցական բարեփոխումների առաջնորդ: Պահպանվել են վանքերի ու եպիսկոպոսների արտոնությունները հաստատող կանոնադրություններ և այլ փաստաթղթեր, սակայն դրանց թիվը քիչ է։ Հայտնի է այն աշխատանքների մասին, որոնք կատարվել են Լատերանյան բազիլիկայում Ի. 960-ին Ի–ի հրամանով վերանորոգվել է բազիլիկան, որի մեջ կառուցվել է առաքյալին նվիրված մատուռ։ Thomas (oratorium S. Thomae apostoli), հաջորդ. երկար ժամանակ ծառայել է որպես պապական սրբատեղի: Պահպանվել են մատուռի նկարագրություններ, ինչպես նաև որմնանկարների 2 բեկորների պատճեններ։ Երկու բեկորներն էլ Ի.-ի պատկերներն են. մեկի վրա սարկավագները օգնում են Պապին հագցնել կասուլան, մյուսում Ի. օրհնում է հավատացյալներին հովանոցի տակ։

Միջնադարում և նոր ժամանակներում պատմագրության մեջ հայտնի է եղել որպես ամենալուսավոր պապերից մեկը։ Այս համբավը հիմնել է Չ. arr. ժամանակակից հովվապետության մասին I. op. Լյուտպրանդ Կրեմոնացու «Օտտոյի պատմությունը». Հռոմի պապին մեղադրել են սիմոնիայի, հակականոնական գործողությունների մեջ (Իբր. Ի. ախոռում սարկավագ է ձեռնադրվել), եկեղեցիների վատ վիճակն անտեսելու, Լատերանի պալատը լուծված կանանց ապաստանի վերածելու, պոռնկության, այդ թվում՝ եկեղեցիներում։ , ամուսնացած կանանց գայթակղելու, սեռական հարաբերությունների մեջ և այլն: Ի.-ի հայտնիությունն արտացոլվել է ժամանակակից այլ աղբյուրներում. Բենեդիկտոս Սորակտոսի, ինչպես նաև հետագա տարեգրություններում։ Ուշ միջնադարում։ Սբ. մասունքների տեղափոխման նկարագրությունը. Կիրյակը Բամբերգում հաղորդվում է, որ Հռոմի պապ դառնալով Ի. Կիրիակոսը Հռոմում, դեսպան որոշակի առաջարկով, որը առաջացրել է աբբայության զայրացած մերժումը: Ի.-ն ոխ ուներ աբբայության դեմ, և երբ 962 թվականին Օտտոն I-ը ժամանեց Հռոմ, Պապը վանքից հանեց Սբ. Կիրիակը և դրանք, ի թիվս այլոց, ներկայացրեց կայսրին։ մասունքներ (ActaSS. Aug. T. 2. P. 338-339). Հետազոտողների մեծամասնությունը հակված է քննադատաբար վերաբերվել նման տեղեկատվությանը, նրանք նշում են imp. վաղ աղբյուրների կենտրոնացումը և դրանցից ավելի ուշ աղբյուրների կախվածությունը։

Աղբյուր՝ LP. Հատ. 2. P. 246-249; Ջաֆե. RPR. N 2821-2844; Liudprandos Cremonensis. Historia Ottonis // MGH. Սցենար. Rer. Գերմ. T. 41. P. 159-175; Benedictus S. Andreae monachus.Քրոնիկոն, ան. 955-964 // ՄՂ. ՍՍ. T. 3. P. 717-719; Շարունակող Ռեգինոնիս, ան. 961-964 // ՄՂ. ՍՍ. T. 1. P. 624-627; Chronicon Salernitanum. 166/Խմբ. U. Westerbergh. Stockholm, 1956. P. 170; Sickel T., von. Das Privilegium Otto I. für die römische Kirche. Ինսբրուկ, 1883; ՄՂ. Դիպլ. T. 1. Conradi I. Henrici I. et Ottonis I դիվանագետ: P. 322-327; ՄՂ. Կոնստ. T. 1. P. 532-536; Papstregesten, 911-1024 / Bearb. H. Zimmermann. Վ., 19982. N 254-355. (Regesta Imperii; Tl. 2. Abt. 5):

Lit.՝ Duchesne L. Les Premiers temps de l «État Pontifical. P., 19042. P. 328-352; Fedele P. Di alcune relazioni fra i conti del Tuscolo ed i principi di Salerno // Archivio della Società Romana di Patria.R., 1905. Vol. 28. P. 5-21; Mann H. K. The Lives of the Popes in the Early Middle Ages. L., 1910. Vol. 4. P. 241-272. Wilpert J. Die römischen. Mosaiken und Malereien der kirchlichen Bauten vom IV. bis XIII. Jh. Freiburg i. Br., 19172. Bd. 1. S. 212-213; Amann E. Jean XII // DTC. T. 8. Col. 619-626 ; Ladner G. B. I ritratti dei Papi nell «antichità e nel medioevo. Վատ., 1941. Հատ. 1. P. 163-167; Ullmann W. The Origins of the Ottonianum // CHJ. 1953. Հատ. 11. N 1. P. 114-128; Zimmermann H. Die Deposition der Päpste Johannes XII., Leo VIII. u. Բենեդիկտ Վ. // MIÖG. 1960. Բդ. 68. S. 209-225; Hehl E. D. Die angeblichen Kanones der römischen Synode vom Februar 962 // DA. 1986. Բդ. 42. S. 620-628; Hampe K. Die Berufung Ottos des Grossen nach Rom durch Papst Johann XII. // Historische Aufsätze: K. Zeumer z. 60. Գեբուրստագ՝ Ֆ.Ս. Fr./M., 1987r. S. 153-167; Kreuzer G. Johannes XII. // BBKL. Բդ. 3. Սպ. 208-210; Գրեգորովիուս Ֆ. Հռոմի քաղաքի պատմությունը չորեքշաբթի. դարեր՝ V-ից XVI դդ. Մ., 2008. էջ 459-468:

1–8. Քրիստոսի օծումը Բեթանիայում. – 9–19։ Տիրոջ հանդիսավոր մուտքը Երուսաղեմ. – 20–36։ Քրիստոսի վերջին խոսքը տաճարում. – 37–50։ Տեր Հիսուս Քրիստոսի մեսիական գործունեության արդյունքների վերանայում:

Հովհաննես 12։1. Զատիկից վեց օր առաջ Հիսուսը եկավ Բեթանիա, որտեղ մեռած էր Ղազարոսը, որին նա հարություն տվեց մեռելներից։

Քանի որ, ըստ օրենքի, Պասեքը սկսվել է նիսանի 14-ին կեսօրից հետո, դա նշանակում է, որ Տերը Բեթանիա է եկել Նիսանի 8-ին (վեց օր առաջ): Բայց ո՞ր օրը եղավ Նիսանի 8-ը։ Ոմանք ասում են, որ շաբաթ էր, քանի որ այդ տարվա նիսանի 14-ը ուրբաթ էր։ Իհարկե, եթե ենթադրենք, որ Հովհաննեսը «Զատիկից առաջ» արտահայտության մեջ հասկանում է հրեաների կողմից այդ տարի «օրինականորեն» տոնած Պասեքը, և որ Զատիկի այս «օրինական» օրը ընկել է այդ տարի ուրբաթ օրը, ապա, իհարկե, նրանք, ովքեր ընդունում են. նման կարծիքը ճիշտ կլինի։ Բայց ինչու Հովհաննեսը չէր կարող այս արտահայտության մեջ նկատի ունենալ Պասեքը, որը Քրիստոսը տոնեց Իր աշակերտների հետ մեկ օր առաջ, այսինքն. Նիսանի 13, հինգշաբթի? Ջոնի համար օրերի նման հաշվարկը շատ հնարավոր է։ Ավելին, քիչ հավանական է, որ Տերը սկսել է անհարկի խանգարել շաբաթ օրվա խաղաղությունը՝ ճանապարհորդելով իր աշակերտների հետ: Բացի այդ, անկասկած, շատ ժամանակ պահանջվեց Քրիստոսի և Նրա աշակերտների համար ընթրիքը պատրաստելու համար, և ո՞վ կպատրաստեր այն շաբաթ օրը: Վերջապես, այն, ինչ հայտնում է Հովհաննեսը, չէր կարող տեղի ունենալ շաբաթ օրը երեկոյան. բազմաթիվ հրեաների ժամանումը Բեթանիա այն բանից հետո, երբ նրանք իմացան այստեղ Քրիստոսի գալստյան մասին և քահանայապետների վճռականությունը սպանելու Ղազարոսին (հատվածներ 9-10): Այսպիսով, մնում է ընդունել, որ Տերը Բեթանիա եկավ ուրբաթ կեսօրին, իսկ շաբաթ օրը նրան ընթրիք առաջարկեցին: Հրեաներն ընդհանրապես սիրում էին շաբաթ օրերին մեծ ընթրիքներ ունենալ (հմմտ. Ղուկաս 14։1, 5 և այլն)։ Եթե ​​ավետարանիչը հարկ չի համարել ասել, որ ընթրիքը տեղի է ունեցել Տիրոջ գալստյան հաջորդ օրը, ապա այլ դեպքերում նա երբեմն հարկ չի համարում օրերի նման տարբերակումներ անել (տես Հովհ. 1.39):

Հարցը, թե արդյոք այս ընթրիքը նույնն էր, ինչի մասին խոսում են Մատթեոսը (Մատթեոս 26 և հաջորդներ) և Մարկոսը (Մարկ. 14 և հաջորդներ), տարբեր կերպ են որոշում թարգմանիչները: Ոմանք (օրինակ՝ Միքայել եպիսկոպոսը) պնդում են, որ սա այլ ընթրիք էր, և իրենց կարծիքն ապացուցելու համար նրանք վկայակոչում են նախ այն փաստը, որ առաջին երկու ավետարանիչները նկարագրում են ընթրիքը, որը նշվել է ոչ թե Զատիկից վեց, այլ երկու օր առաջ, երկրորդ՝ քանի որ. կնոջ անունը նշված է միայն Հովհաննեսում, երրորդը, ընթրիքը կազմակերպող տանտիրոջ անունը նշված է միայն առաջին երկու ավետարանիչների մեջ և, չորրորդ, քանի որ ընթրիքները շատ տարբեր են Ավագ շաբաթվա եկեղեցական օրհներգերում: Մյուսները կարիք չեն տեսնում տարբերելու այս ընթրիքները և պնդում են, որ բոլոր երեք ավետարանիչները նույն բանի մասին են խոսում: Վերջին ենթադրությունն ավելի բնական է, քանի որ շատ քիչ հավանական է թվում, որ Տերը մեկ շաբաթվա ընթացքում երկու անգամ գա Բեթանիա, և որ նույն իրադարձությունը՝ Քրիստոսի օծումը, կրկնվի գրեթե նույն հանգամանքներում երկու տարբեր կանանց կողմից: Ինչ վերաբերում է վերջին կարծիքի դեմ հնչող առարկություններին, ապա դրանք ուժ չունեն։ Նախ, երկրորդ և երրորդ առարկությունը՝ մատնանշելով անուններ չնշանակելը, այլեւս ուժ չունի՝ մի ավետարանիչն անհրաժեշտ է համարել կերպարին անվանել, մյուսը՝ ոչ։ Ինչ վերաբերում է առաջին պատճառին, թեև այն ուժեղ է թվում, բայց իրականում այնքան էլ կարևոր չէ։ Փաստն այն է, որ Մատթեոս ավետարանիչները և Մարկոսը Քրիստոսի օծման մասին ամենևին էլ չեն խոսում դեպքերի ժամանակագրական հաջորդականությամբ, այլ հիշում են միայն այն առիթով, որ այս օծման պատմությունից հետո նրանք հայտնում են Հուդայի դավաճանության մասին (Մատթեոս 26 և այլն): .), բայց, ինչպես երևում է Հովհաննեսի Ավետարանից, որ Հուդան գրգռեց մյուս աշակերտներին տրտնջալ թանկարժեք աշխարհի անիմաստ վատնման մասին, որ արել էր Մարիամը: Հետևաբար, Մատթեոս Ավետարանիչը օծման պատմությունը մտցրեց 26-րդ գլխում ոչ թե այն պատճառով, որ դա պահանջվում էր իրադարձությունների խիստ ժամանակագրական հաջորդականությամբ, այլ որպեսզի մասամբ բնութագրեր աշակերտների տրամադրությունը ընդհանրապես և Հուդայի՝ մասնավորապես, և մասամբ ասելու համար, որ Տերը գիտեր իր թշնամիների կողմից Իր համար պատրաստված ճակատագրի մասին (Մատթեոս 26.12): Մարկոսի Ավետարանում օծման պատմությունը ճիշտ նույն կապի մեջ է: Ինչ վերաբերում է պատարագի երգերի վկայություններին, ապա նրանք երբեք նպատակ չեն ունեցել հաստատել իրադարձությունների ժամանակագրական հաջորդականությունը: Սա երևում է, օրինակ, նրանից, որ Քրիստոսի զրույցը առաքյալների հետ Զատկի պատրաստման մասին տեղի է ունեցել ըստ sticheron-ի շաբաթ օրը Վայ, երբ Քրիստոսը եկավ Բեթանիա («մինչև» Զատկի վեց օրերը). Նույն օրվա մեկ այլ գրություն ասում է, որ Քրիստոսը Զատկի վեց օրերից առաջ եկավ «կանչելու Ղազարոսին, որը մահացավ չորս օր առաջ»։

Որտեղի՞ց Տերն այս անգամ եկավ Բեթանիա: Ամենայն հավանականությամբ, Երիքովից, որտեղ Նա այցելեց Զաքեոսի տունը (Ղուկաս 19:5): Երիքովից մինչև Բեթանիա քայլարշավը տևեց մոտ վեց ժամ։

Բեթանիայի մասին տե՛ս Մարկոսի մեկնաբանությունները: 11։1։

Հովհաննես 12։2. Այնտեղ նրա համար ընթրիք պատրաստեցին, և Մարթան ծառայեց, և Ղազարոսը նրա հետ նստածներից մեկն էր:

Ինչպես երևում է Մատթեոսի և Մարկոսի Ավետարաններից, Քրիստոսի ընթրիքը պատրաստվել է «Սիմոնի բորոտի տանը» (տես Մատթեոս 26.6): Բայց Մարթային տիրոջ կողմից հրավիրեց ծառայելու Քրիստոսին, որպես կին մի ընտանիքից, որի հանդեպ Քրիստոսը տրամադրված էր: Հատկանշական է, որ տոնին մասնակցել է նաև Ղազարոսը։ Ակնհայտ է, որ նա իրեն այնքան լավ էր զգում, որ չէր խորշում ուրախ խնջույքից

Հովհաննես 12։3. Մարիամը, վերցնելով մի ֆունտ նարդի մաքուր թանկարժեք քսուք, օծեց Հիսուսի ոտքերը և իր մազերով սրբեց նրա ոտքերը. և տունը լցվեց աշխարհի բուրմունքով:

Ավետարանիչը կրկին բացահայտորեն հակադրում է Մարիամին Մարթային (տես Հովհ. ԺԱ 32)։ Մինչ Մարթան համոզվեց, որ սեղանի վրա ամեն ինչ շատ է, Մարիամը յուղով օծեց Հիսուսի ոտքերը և սրբեց դրանք իր մազերով։ Նա մոռանում է, որ հրեական պարկեշտությունն արգելում է կնոջը գլխաբոբիկ երևալ տղամարդկանց շրջապատում, նա նույնիսկ արձակում է մազերը, որպեսզի դրանով սրբի Քրիստոսի ոտքերը՝ այդպիսով կրկնելով այն, ինչ մի անգամ մեղավոր կինը արեց Հիսուսին (Ղուկաս 7:38):

Լբ– 337,5 գ.

Նարդի- տե՛ս Մարկի մեկնաբանությունները: 14։3։

Հովհաննես 12։4. Այնուհետև Նրա աշակերտներից մեկը՝ Հուդա Սիմոն Իսկարիովտացին, ով ցանկանում էր դավաճանել Նրան, ասաց.

Հովհաննես 12։5. Ինչո՞ւ չվաճառես այս քսուքը երեք հարյուր դահեկանով և չտաս աղքատներին։

Հովհաննեսում միայն Հուդա Իսկարիովտացին է բողոքում Մարիամի սխրանքի դեմ, մինչդեռ Մատթեոսում և Մարկոսում բոլոր աշակերտները բողոքում են։ Ակնհայտորեն, Ջոնը նշում է, թե իրականում ով է նախաձեռնել այս բողոքը:

Այլ բաների համար տե՛ս Մատթ. 26; Մկ. 14.

Հովհաննես 12։6. Նա սա ասաց ոչ թե նրա համար, որ մտածում էր աղքատների մասին, այլ որ գող էր։ Նա իր հետ դրամարկղ է ունեցել և հագել է այնտեղ դրվածը։

Հուդան ոչ միայն տարավ նվիրաբերված գումարը, այլև «տարավ», այսինքն. դրանց մի զգալի մասը գաղտնի վերցրել է իր համար։ Բայը այստեղ (ἐβάσταζεν), որը ռուսերեն թարգմանված է «տարել» արտահայտությամբ, ավելի ճիշտ է թարգմանվել «տարել» (տես Հովհ. 20.15): Ինչո՞ւ Քրիստոսը մի տուփ փող վստահեց Հուդային: Շատ հավանական է, որ վստահության այս դրսևորմամբ Քրիստոսը ցանկացել է ազդել Հուդայի վրա, ներշնչել նրան սեր և նվիրվածություն Իր հանդեպ։ Բայց նման վստահությունը Հուդայի համար բարենպաստ հետևանքներ չունեցավ. նա արդեն չափից դուրս կապված էր փողի հետ և այդ պատճառով չարաշահեց Քրիստոսի վստահությունը:

Հովհաննես 12։7. Հիսուսն ասաց. Հանգիստ թողեք նրան. Նա պահեց այն Իմ թաղման օրվա համար:

Տես մեկնաբանությունները Matt. 26։12; Մկ. 14։8։

"Թող դա." Ավելի հին օրենսգրքերում գրված է «հեռացիր», և այս ընթերցումը ավելի տեղին է այստեղ, քանի որ Հովհաննեսն ասում է, որ միայն Հուդան է դատապարտել Մարիամին:

«Նա փրկեց այն»: Այստեղ կարդում են ամենահին ծածկագրերը «որպեսզի նա պահպանի» (τετήρηκεν – ἵνα ... τηρήσῃ): Տերը, ըստ այս հնագույն ընթերցման, ուզում է ասել, որ Մարիամը, ով այժմ օծել է Իր ոտքերը, չպետք է վաճառի անոթի մեջ դեռ մնացած քսուքը, որպեսզի վաճառքից ստացված գումարը բաժանի աղքատներին, այլ այն պահի: Նրա թաղման օրը, երբ նա կարող է, սովորության համաձայն, օծել Հիսուսի մարմինը:

Հովհաննես 12։8. Որովհետև դուք միշտ ձեզ հետ ունեք աղքատներին, բայց ոչ միշտ Ինձ:

(Տե՛ս Մատթեոս 26։11-ի մեկնաբանությունները, Մարկոս ​​14։7)։

Հովհաննես 12։9. Հրեաներից շատերը գիտեին, որ Նա այնտեղ է և եկել էին ոչ միայն Հիսուսի համար, այլև տեսնելու Ղազարոսին, որին Նա հարություն տվեց մեռելներից:

9-ից մինչև 19-րդ համարները մի պատմություն կա Տիրոջ Երուսաղեմ մտնելու մասին, որը (մուտքը) Հովհաննեսը հիմնականում պատկերում է եղանակի կանխատեսողների համաձայն (տես Մատթ. 21:1-11; Մարկոս ​​11:1-10; Ղուկաս. 19։29-38)։ Բայց միևնույն ժամանակ Ջոնը նաև որոշակի շեղումներ է պարունակում եղանակի կանխատեսողներից՝ բացատրված նրա պատմվածքի պլանի յուրահատկությամբ։

Մինչ եղանակի կանխատեսողները սկսում են Երիքովից Քրիստոսի երթով դեպի Երուսաղեմ, և չեն խոսում Քրիստոսի Բեթանիա մտնելու մասին, Հովհաննեսն ընդհանրապես չի հիշատակում Երիքովը և, ընդհակառակը, Բեթանիան Քրիստոսի գլխավոր կանգառն է այս թափորում։ Նույնիսկ հրեաներն են շտապում այստեղ՝ ստուգելու Ղազարոսի հարության իրականությունը: Ակնհայտ է, որ Ջոնը նաև ավելացնում է եղանակի կանխատեսողների պատմությունը:

Հովհաննես 12։10. Քահանայապետերը որոշեցին սպանել նաև Ղազարոսին,

Հովհաննես 12։11. քանի որ նրա համար հրեաներից շատերը եկան և հավատացին Հիսուսին:

Քահանայապետերը, նկատելով մարդկանց ոգևորությունը, տեսնելով, թե ինչպես Տիրոջ կողմից հարություն առած Ղազարոսի պատճառով հրեաներից շատերը հեռացան իրենցից (ὑπῆγον, ռուսերեն թարգմանության մեջ սխալ՝ «եկավ») և դիմեցին Քրիստոսին, նրանք. որոշեց սպանել նաև Ղազարոսին։

Հովհաննես 12։12. Հաջորդ օրը բազմությունը, որ եկել էր տոնին, լսելով, որ Հիսուսը գնում է Երուսաղեմ,

9-11 հատվածներում նշված իրադարձությունները, իհարկե, չէին կարող լինել միայն մեկ օրում, և հետևաբար «հաջորդ օրը» արտահայտությունը պետք է հասկանալ Բեթանիայում ընթրիքի օրվան հաջորդող օրը նշանակելու իմաստով. որը շաբաթ օրն էր։ Այսպիսով, Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ ընկնում է Նիսանի 10-ին (մեր կարծիքով՝ կիրակի օրը):

Հովհաննես 12։13. Նրանք վերցրին արմավենու ճյուղեր, դուրս եկան դիմավորելու Նրան և բացականչեցին. Օրհնյալ է նա, ով գալիս է Իսրայելի թագավորի Տիրոջ անունով:

(Տե՛ս Մատթեոս 21.9-11-ի մեկնաբանությունները):

«Արմավենու ճյուղեր». «Ճյուղ» հունարեն βαΐον է, բառը վերցված է եգիպտական ​​լեզվից։ Հին Կտակարանում դրանք հիշատակվում են որպես ուրախության խորհրդանիշ։ Նրանք ողջունեցին թագավորներին, նվաճողներին և հերոսներին (1 Մակ. 13:51): Նրանք նման էին այն ծաղկեփնջերին (Լուլաբ), որոնցով հրեաները գնում էին Տաղավարների տոնին՝ հիմնված Լևի վրա։ 23:40. Եթե ​​մարդիկ այժմ Քրիստոսին ողջունում են «Ովսաննա» բացականչություններով, ապա դա անում են հավանաբար մտքի ինչ-որ ասոցիացիայի պատճառով: Ձեռքերի ճյուղերն էին, որ մարդկանց հիշեցնում էին խորանների ուրախ տոնը, երբ երգվում էր 117-րդ Սաղմոսը, և այս սաղմոսում հանդիպում է «Ովսաննա» ավետարանը։ Այստեղի ժողովուրդն այսպիսով արտահայտեց իր ուրախությունը Մեսիա-Թագավորի իրենց մոտ գալու կապակցությամբ և ողջունեց Նրան ուրախ բացականչություններով, հավատալով, որ Քրիստոսը եկել է բացահայտելու Իր Թագավորությունը:

Հովհաննես 12։14. Հիսուսը մի քուռակ գտավ և նստեց դրա վրա, ինչպես գրված է.

Այն փաստը, որ Հիսուսն ինքը չի գտել էշին, պարզ է դառնում 16-րդ հատվածի խոսքերից. «Նրանք դա արեցին Նրան», այսինքն. իհարկե Նրա աշակերտները:

Հովհաննես 12։15. Մի՛ վախեցիր, Սիոնի դուստր. Ահա քո Թագավորը գալիս է՝ նստած քուռակի վրա։

Հովհաննեսը բացատրում է Քրիստոսի մուտքն էշի վրա Զաքարիա մարգարեի խոսքերով (Զաքարիա 9:9) որպես Մեսիայի թագավորի հեզության նշան: Այժմ Նա հայտնվում է ոչ թե պատժելու և դատելու, այլ Իր ժողովրդին փրկելու համար: Այնուամենայնիվ, Հովհաննեսը, իհարկե, ուզում էր ասել, որ փրկությունը կտրվի միայն Սիոնի իսկական դստերը, այսինքն. արժանի է այս փրկությանը:

Զաքարիա մարգարեի գրքից մեջբերումը տրված է կրճատ ձևով. Բացի այդ, Հովհաննեսը «ուրախացեք ուրախությամբ» (Զաք. 9։9) արտահայտությունը փոխարինեց «մի վախեցեք» արտահայտությամբ։ Նա դա արեց՝ հաշվի առնելով այն փաստը, որ այն ժամանակ դեռ վաղ էր ճշմարիտ իսրայելցիների համար, ովքեր հասկանում էին, որ Տերը տանջվելու և մահանալու է։ Ընդհակառակը, բարեպաշտ իսրայելացիների համար Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ միայն ծառայեց փարատելու նրանց անհանգստությունը, որ մեսիական փրկությունը դեռևս չի իրականացվել: Իսկ Ջոնն այժմ հանդարտեցնում է նրանց հոգսերը։ Մեսիա-Փրկիչը գալիս է:

Հովհաննես 12։16. Նրա աշակերտները սկզբում դա չհասկացան. բայց երբ Յիսուս փառաւորուեցաւ, յիշեցին, որ գրուած էր նրա մասին, եւ դա արեցին նրան:

Ինչպես որ աշակերտները նախկինում չէին հասկանում Քրիստոսի խոսքերն իր մասին, որպես տաճարի մասին, որը սկզբում պետք է ավերվի, իսկ հետո կվերականգնվի (Հովհաննես 2.19), այնպես էլ Տիրոջ՝ Երուսաղեմ մտնելու առնչությամբ նրանք ցույց են տալիս, որ չեն հասկանում, որ այս. Քրիստոսի մասին Հին Կտակարանի մարգարեությունները: Միայն Քրիստոսի փառաբանումից հետո նրանք հասկացան, որ իրենք ծառայել են այս մարգարեությունների կատարմանը, Տիրոջը բերելով մի էշ, որի վրա Նա մտավ Երուսաղեմ («և նրանք դա արեցին Նրան»):

Հովհաննես 12։17. Մարդիկ, ովքեր նախկինում Նրա հետ էին, վկայեցին, որ Նա կանչեց Ղազարոսին գերեզմանից և հարություն տվեց նրան մեռելներից:

Հովհաննես 12։18. Ահա թե ինչու ժողովուրդը հանդիպեց Նրան, քանի որ լսել էր, որ Նա կատարել է այս հրաշքը։

Հովհաննես 12։19. Փարիսեցիներն ասացին միմյանց. Տեսնու՞մ եք, որ ժամանակ չունեք որևէ բան անելու։ ամբողջ աշխարհը հետևում է Նրան:

«Ժողովուրդ», այսինքն. մարդկանց բազմությունը (ὁ ὄχλος), որը Բեթանիայում էր Ղազարոսի հարության ժամանակ. բացատրեց «ժողովրդին», այսինքն. դարձյալ ամբոխին (ὁ ὄχλος), որը հանդիպեց Քրիստոսին Երուսաղեմի դռների մոտ, ինչը Տերն արեց Բեթանիայում։ Սա բացատրում է ավետարանչի հրճվանքը, որով Քրիստոսին դիմավորեցին։ Այնուհետև փարիսեցիներին թվաց, որ «ամբողջ աշխարհը» կամ ամբողջ ժողովուրդն արդեն հետևում է Քրիստոսին, և այս նկատառումներով նրանք միմյանց խրախուսում էին ավելի վճռական քայլեր ձեռնարկել Քրիստոսի դեմ:

Հովհաննես 12։20. Տոնին երկրպագելու եկածներից մի քանիսը հույներ կային։

Այն հույները, որոնց մասին Հովհաննեսն այստեղ հիշատակում է, ըստ երևույթին, պատկանում էին, այսպես կոչված, «դռան դավաճաններին» և եկել էին Երուսաղեմ՝ երկրպագելու (տես Գործք 24.11):

Ավետարանիչը չի նշում, թե որ օրն է տեղի ունեցել հաջորդ դեպքը։

Հովհաննես 12։21. Նրանք մոտեցան Փիլիպպոսին, որը Գալիլեայի Բեթսայիդայից էր, և հարցրին նրան՝ ասելով. մենք ուզում ենք տեսնել Հիսուսին:

Այս պրոզելիտները տեսան, թե ինչպես հրեա ժողովուրդը հանդիպեց իր Մեսսիային, որի ակնկալիքին նրանք չէին կարող նախկինում ծանոթ չլինել, և ցանկացան «տեսնել Հիսուսին», այսինքն. նրանք կարող էին ճանաչել Նրան (նախկինում «տեսնել» Նրան): Իրենց Քրիստոսին ծանոթացնելու խնդրանքով նրանք դիմում են Փիլիպոս Առաքյալին։ Հովհաննեսը, ասելով, որ Փիլիպպոսը Գալիլեայի Բեթսայիդայից էր (տես Ղուկաս 9.10), դրանով իսկ պարզ է դարձնում, որ Փիլիպպոսը կարող էր հայտնի լինել այս «հույներին», որոնք, ամենայն հավանականությամբ, եկել էին Դեկապոլիսից, որի առնչությամբ Բեթսայիդան զբաղեցնում էր հարևանները։ տեղը (հմմտ. Մատթ. 4։25)։

Ոչ մի անհավանական բան չկա այն ենթադրության մեջ, որ այս պրոզելիտները ներկա են եղել, երբ Քրիստոսը վտարեց վաճառականներին տաճարից, որը տեղի ունեցավ Քրիստոսի Երուսաղեմ մտնելու հաջորդ օրը: (Եվ Հովհաննեսը չի ասում, որ հույները դիմել են Փիլիպպոսին հենց «մուտքի» օրը): Ի վերջո, վաճառականները զբաղեցրին տաճարի ճիշտ նույն բակը, որը վերապահված էր պրոզելիտներին աղոթելու համար, և Քրիստոսը, վտարելով վաճառականներին այստեղից, դրանով իսկ, այսպես ասած, իր պաշտպանության տակ առավ պրոզելիտներին: Հետևաբար, բնականաբար, պրոզելիտները կարեկցում էին Նրան և ցանկանում էին ավելի լավ ճանաչել Նրան:

Հովհաննես 12։22. Ֆիլիպը գնում է և Անդրեյին ասում այս մասին. և ապա Անդրեասը և Փիլիպպոսը պատմեցին Հիսուսին այս մասին:

Փիլիպպոսը չհամարձակվեց հույների ցանկության մասին հայտնել հենց Քրիստոսին: Նախ, նա կարող էր ամաչել հեթանոսների վերաբերյալ Քրիստոսի կողմից տրված պատվիրանի հիշատակից (Մատթեոս 10:5), և Քրիստոսի խոսքը քանանացի կնոջ խնդրանքի վերաբերյալ (Մատթեոս 15:24), և երկրորդը, Փիլիպպոսը տեսավ, թե ինչպես. ոգևորված Քրիստոսն ընդունվեց հրեա ժողովրդի կողմից և կարծեց, որ Քրիստոսի զրույցը, և, առավել ևս, հավանաբար տաճարում, հույների հետ, հրեաների մոտ բարկություն կառաջացներ Նրա նկատմամբ և մեղադրանք կառաջացներ Քրիստոսի դեմ, որ նա հոգով խորթ է։ Իր ժողովրդին (հմմտ. Հովհաննես 7:35, 8:48): Բայց Անդրեասը, որին դիմել էր Ֆիլիպը, ավելի վճռական էր և հնարավոր համարեց խոսել հույների՝ Քրիստոսի ցանկության մասին։ Անդրեյը կարող էր նաև հիշել նման դեպքեր, ինչպիսիք են, օրինակ, Քրիստոսի կողմից Կափառնայում հարյուրապետի ծառայի բժշկությունը, Քրիստոսի զրույցը սամարացի կնոջ հետ և, վերջապես, Նրա խոսքը. դուրս հանել» (Հովհաննես 6.37):

Հովհաննես 12։23. Յիսուս պատասխանեց անոնց. «Եկած է ժամը, որպէսզի մարդու Որդին փառաւորուի»։

Քրիստոսը ոչինչ չպատասխանեց հույների խնդրանքին։ Նրա ելույթը, ըստ երևույթին, ուղղված է Ֆիլիպին և Անդրեյին («ասված է ի պատասխան նրանց»): Այս ելույթում Նա ասում է, որ եկել է Իր հեռանալու ժամը։ Նա այժմ կանգնած է մահվան առջև, և հեթանոսական աշխարհի ներկայացուցիչները, ովքեր եկել էին Նրա մոտ, կարծես հիշեցնում են նրան, որ ժամանակն է, որ Նա իր հոգին նվիրի ողջ մարդկության բարօրության համար: Բայց քավության կատարումը, իհարկե, Մեսիայի բարձրագույն գործն է, և, հետևաբար, Քրիստոս Իր մահն անվանում է Իր «փառաբանություն»: Եկել է Նրա մեռնելու, բայց միևնույն ժամանակ «փառավորվելու» ժամը, և Նրա փառավորումն այնքան է գերազանցում նվաստացմանը, որ Տերը մահվան մեջ կընդունի, որ նույնիսկ մահվան մասին չի խոսում, այլ միայն փառաբանման: Միևնույն ժամանակ, Նա խոսում է ոչ թե «Ինձ հետ», այլ «Մարդու Որդու»: Մեսիայի այս սովորական նշանակումը Հովհաննեսի մեջ հատուկ նշանակություն ունի այստեղ: Տերն ուզում է դրանով ասել, որ Նա կհայտնվի որպես փրկիչ ոչ միայն Իսրայելի ժողովրդի, այլ ողջ մարդկային ցեղի. «Մարդու Որդի», Նա պատկանել է ողջ մարդկությանը:

Հովհաննես 12։24. Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, եթե ցորենի հատիկը գետնին չընկնի ու չմեռնի, միայնակ է մնում. և եթե մեռնի, շատ պտուղ կտա։

Քանի որ աշակերտները, ժողովրդի հետ Քրիստոսի հանդիսավոր հանդիպման ազդեցությամբ, կարող էին մեկնաբանել Քրիստոսի խոսքերը Նրան փառաբանելու մասին նոր հրաշքներ խոստանալու իմաստով, Տերը հատուկ ուժով (երկու անգամ կրկնվել է «ճշմարիտ») մերժում է Իր խոսքերի նման ըմբռնումը. . Ո՛չ, նրան այժմ սպասվում է ոչ թե արտաքին փառաբանություն, այլ, ընդհակառակը, նվաստացում, մահ։ Բայց այս մահը անհրաժեշտ պայման է նոր, ավելի հարուստ ու բազմազան կյանքի առաջացման համար։ Նա պետք է տա ​​Իր հոգին կամ կյանքը, որպեսզի Իր բերած փրկությունը դուրս գա հուդայականության սահմանափակ շրջանակներից և դառնա ամբողջ աշխարհի սեփականությունը: Սա է այս առակի իմաստը հացահատիկի մասին, որը մեռնելով, այսինքն. հողի մեջ քայքայվելով՝ տալիս է նոր բողբոջ, որի վրա առաջանում են բազմաթիվ հատիկներ (պտուղներ)։ Այսպիսով, այստեղ արտահայտվում է այն միտքը, որ ի դեմս Տեր Հիսուս Քրիստոսի պարունակվում է ողջ Եկեղեցու կյանքը, որ յուրաքանչյուր հավատացյալ արտացոլում է Քրիստոսին իր մեջ, ապրում է Նրա հետ և Նրա մեջ:

Հարկ է նշել, որ եթե հեթանոսները սկսեցին լսել Քրիստոսի խոսքերը, ապա նրանք նույնպես կարող էին որոշակիորեն հասկանալ դրանց իմաստը, քանի որ հացահատիկը մեծ դեր էր խաղում նրանց առեղծվածներում որպես կյանքի խորհրդանիշ:

Հովհաննես 12։25. Նա, ով սիրում է իր կյանքը, կկործանի այն. Բայց նա, ով ատում է իր կյանքը այս աշխարհում, կպահի այն հավիտենական կյանքի համար:

Հովհաննես 12։26. Ով ծառայում է Ինձ, թող հետևի Ինձ. և որտեղ ես եմ, այնտեղ կլինի նաև իմ ծառան: Եվ ով ինձ ծառայի, Հայրս կպատվի նրան:

Նույն անձնազոհության պատրաստակամությունը պետք է բնորոշի Քրիստոսի աշակերտներին։ Տես մեկնաբանությունները Matt. 10:39, 16:25, և զուգահեռ տեղերը։

Ինչ վերաբերում է վարձատրությանը, որը Տերը խոստանում է Իր հետևորդներին, Հովհաննեսն այստեղ որոշակիորեն ինքնատիպ կերպով է արտահայտում այն, ինչ նշված է Մատթ. 10։32, 34 և Մարկ. 8։38։

Հովհաննես 12։27. Հոգիս հիմա վրդովված է. իսկ ի՞նչ ասեմ Հայրիկ ազատիր ինձ այս ժամից: Բայց այս ժամի համար ես եկել եմ։

Ըստ Իննոկենտի արքեպիսկոպոսի, այս ամենը, ինչպես ցույց է տալիս մտքերի ու խոսքի բնույթը, հնչել է Աստծո Որդուն վայել մեծության արտահայտությամբ։ «Բայց հանկարծ Նրա պայծառ հայացքը պատվեց մի տեսակ տխրության խավարով։ Նրա աստվածային դեմքից պարզ երևում էր, որ Նրա հոգում մի զգացում արագ փոխարինվեց մյուսով, և թվում էր, թե ինչ-որ ուժեղ ներքին շարժում և պայքար էր տեղի ունենում»: Փառավոր ապագայի մտքից Տերը հանկարծ անցնում է ներկայի մտքին, և այժմ այն ​​«հոգին», որին պետք է ատել, արձագանքում է այս մտքին ահավոր ցավալի զգացումով։ Փաստորեն, Քրիստոսն անմեղ էր, իսկ մահը, մինչդեռ, մեղքի հետևանք է։ Պարզ է, որ նա հատկապես ատելի էր՝ հակառակ Քրիստոսի «հոգու»՝ Նրա ամենասուրբ բնությանը: Բացի այդ, հենց այն մահը, որ կրեց Քրիստոսը, սարսափելի էր, քանի որ դա պատիժ էր մեղքերի համար Ընդամենըմարդկությունը։ Քրիստոսն այս մահվան մեջ պետք է ճաշակեր բոլորըգավաթի դառնությունը, որը Աստծո արդարությունը պատրաստել է մեղավոր մարդկության համար:

«Եվ ի՞նչ պետք է ասեմ»: Տերն այնքան է ցնցված մահվան մասին մտքից, նրա դառնության ակնկալիքից, որ հարմար խոսքեր չի գտնում արտահայտելու Իր զգացմունքները: Բայց այս վիճակը տևում է ընդամենը մի քանի վայրկյան։

«Հայր! փրկի՛ր ինձ այս ժամից»։ Սա խնդրանք չէ, այլ հարց։ Տերը կարծես մտածում է Իր հետ. «Ասե՞մ Հորը, որ Նա կազատի ինձ: Բայց այս ժամի համար ես եկել եմ։ Չէ, ես պետք է գնամ այս մահկանացու պայքարին, պետք է ավարտեմ այն ​​գործը, որի համար եկել եմ։ Թող կատարվի այն ամենը, ինչ ինձ դատեց Աստծո արդար դատաստանը»: Քրիստոսը հաղթահարեց մահվան ակամա վախը:

Շատ հավանական է, որ Հովհաննեսը, հայտնելով մահվան վախի հետ Քրիստոսի այս կարճաժամկետ «պայքարը», ասում է նույն բանը, ինչ եղանակի կանխատեսողները ցանկանում էին ասել Գեթսեմանում Քրիստոսի «պայքարի» մասին իրենց պատմության հետ (Մատթեոս 26.36): -46 և զուգահեռ հատվածներ):

Հովհաննես 12։28. Հայրիկ փառավորիր քո անունը: Այնուհետև երկնքից մի ձայն եկավ.

Քրիստոսը խնդրում է Աստծո անվան փառաբանումը - փառավորում, իհարկե, իր մահով և հարությամբ, որին պետք է հետևի Քրիստոսի խոսքերի իրականացումը ողջ մարդկության փրկության մասին (հատված 24): Այս խնդրանքին Աստված Ինքը պատասխանեց Քրիստոսին երկնքից, որ ինչպես նախապես իր մտադրություններն էր կատարել Քրիստոսի միջոցով, այնպես էլ Քրիստոսի մահով շուտով կփառավորի Նրա անունը, այսինքն. կավարտի Նրա տնտեսությունը մարդկային ցեղի փրկության համար (Հովհաննես 9:3, 11:4):

Հովհաննես 12։29. Ժողովուրդը, որը կանգնած էր և լսում էր, ասաց. «Հրեշտակը խոսեց նրա հետ»:

Ամեն անգամ, երբ Որդին ցույց էր տալիս իր նվիրվածությունը Հորը Իր կյանքի որևէ կարևոր առիթով, Հայրը պատասխանում էր նրան որոշ վկաների ներկայությամբ: Սա եղավ մկրտության ժամանակ, այլակերպության ժամանակ, և այս անգամ նույնպես: Քրիստոսը, Իր մարգարեական ծառայության այս հանդիսավոր վերջին օրը, իրեն նվիրաբերում է իրենից առաջ քահանայական ծառայությանը - վերջապես մտնում է դեպի մահ տանող ճանապարհը: Այժմ Հայրը հանդիսավոր կերպով շնորհում է Որդուն նման որոշման համար: Հայրը փառաբանում է Որդուն, այսինքն. Քրիստոսի գործունեության նոր դարաշրջանի մոտալուտ գալուստը՝ Նրա գործունեությունը որպես Թագավոր (Աստված): Կասկածից վեր է, որ Հոր խոսքերն ասվել են որպես հոդաբաշխ հնչյուններ, դա երևում է նրանից, որ ներկաներից ոմանք դրանք շարադրել են, բայց դրանք համարում են հրեշտակի խոսքեր:

Հովհաննես 12։30. Սրան Հիսուսն ասաց. «Այս ձայնն ինձ համար չէր, այլ՝ ժողովրդին»:

Քրիստոսը, իհարկե, առանց նման նշանի էլ գիտեր, թե ինչ էր ուզում ասել Հայրը իրեն: Ձայնը Տիրոջը շրջապատող հրեաների համար էր, ովքեր պետք է ուշադրություն դարձնեին Քրիստոսի մասին նման հրաշալի վկայությանը, բայց իրենց անզգայության պատճառով (հմմտ. Հովհաննես 5.37) նրանք դեռ չէին հասկանում, որ Աստված Ինքն է այդպես կանչում իրենց. Քրիստոսին։

Հովհաննես 12։31. Հիմա է այս աշխարհի դատաստանը. հիմա այս աշխարհի իշխանը դուրս կվտարվի:

Մարդկանց առնչությամբ Քրիստոսի այս դիտողությունից հետո Տերը կրկին վերադառնում է այն խոսքին, թե ինչ է բերելու «Նրա ժամը» ողջ մարդկությանը։ Այժմ այդ դատաստանը (κρίσις), որը սկսվել է ծառայության համար Քրիստոսի հայտնվելով (հմմտ. Հովհաննես 3:19, 5:22, 24, 30), մոտենում է իր ավարտին: Աշխարհը, դատապարտելով Քրիստոսին մահվան, հավատում է, որ դրանով նա լիովին կհեռացնի Նրան իր կյանքի վրա որևէ ազդեցությունից, բայց իրականում ոչ թե Քրիստոսն է, այլ Քրիստոսի հանդեպ ամենաթշնամական այս մեղավոր աշխարհը, որն այժմ դատապարտվում է: Միաժամանակ այս աշխարհի տիրակալը («իշխան») կամ սատանան (Եփես. 2:2) նույնպես դուրս կվտարվի աշխարհից (ըստ որոշ հնագույն օրենսգրքերի՝ «ներքև»- ներքեւ): Սատանայի մասին որոշումը կարտասանվի «այսօր», այսինքն. Քրիստոսի մահվան ժամին, սակայն այս որոշման կատարումը կիրականացվի աստիճանաբար՝ Քրիստոսի ավելի ու ավելի շատ նոր հետևորդների ձեռքբերմամբ, այդ իսկ պատճառով Քրիստոսը չի ասում «վտարված», այլ «կվտարվի» (տես. Հովհաննես 16։11)։

Հովհաննես 12։32. Եվ երբ ես բարձրացվեմ երկրից, Ես բոլորին կքաշեմ դեպի Ինձ:

Տերն այստեղ օգտագործում է «Ես կբարձրանամ» արտահայտությունը (ὑψωθῶ) նույն երկակի իմաստով, ինչ նախկինում (տես Հովհաննես 3.14-ի մեկնաբանությունները). Մյուս կողմից, այս համբարձումը միջոց է բոլոր մարդկանց, ներառյալ «հույներին» (հատված 20), բերելու Քրիստոսին Նրա իշխանության ներքո: Երբ Քրիստոսը լինի երկնքում, Նա այլևս չի սահմանափակվի մեկ ազգության նեղ շրջանակներով, որին պատկանում էր ի ծնե, այլ կլինի «բոլորի» Տերը (Հռոմ. 10.12):

Հովհաննես 12։33. Նա սա ասաց՝ պարզաբանելով, թե ինչ մահով է նա մահանալու։

Ինքը՝ ավետարանիչը, առավել սերտորեն հասկանում է Տիրոջ խոսքերը որպես Նրա մահվան բուն պատկերի նախապատմություն՝ խաչելություն, որում Տերը, փաստորեն, համբարձվեց կամ բարձրացավ երկրի վրա և, ձեռքերը խաչի վրա պարզելով. կարծես ուզում էր ամբողջ Աշխարհը դեպի Իրեն քաշել։

Հովհաննես 12։34. Ժողովուրդը պատասխանեց նրան. «Օրենքից լսեցինք, որ Քրիստոս հավիտյան է մնում. Ուրեմն ինչպե՞ս եք ասում, որ մարդու Որդին պետք է բարձրանա: Ո՞վ է այս Մարդու Որդին:

Մարդկանց ամբոխին անհնար էր թվում հաշտեցնել Քրիստոսի վերջին հաղթական մուտքը Երուսաղեմ որպես Մեսիա և Նրա մոտալուտ մահվան մասին նրա այս ելույթները: Հին Կտակարանի մարգարեություններում ասվում էր, որ Մեսիան հավիտյան թագավորելու է (Սաղմ. 109:4; Ես. 9:6; Դան. 7:13-14): Ո՛չ, եթե Մեսիան կամ Մարդու Որդին պետք է հեռանա Իր գործունեության վայրից, ապա սա այլևս այն Մեսիան չէ, որին սպասում էին հրեաները. սա ինչ-որ հատուկ Մեսիա է: Թող Քրիստոսը բացատրի նրանց, թե իրականում ում նկատի ունի:

Հովհաննես 12։35. Այն ժամանակ Յիսուս նրանց ասաց. Քայլե՛ք, քանի դեռ լույս կա, որ խավարը ձեզ չհասնի, բայց խավարի մեջ քայլողը չգիտի, թե ուր է գնում։

Հովհաննես 12։36. Քանի դեռ լույսը ձեզ հետ է, հավատացեք լույսին, որպեսզի լույսի որդիներ լինեք։ Այս ասելով՝ Հիսուսը հեռացավ և թաքնվեց նրանցից:

Տերը կրկին բախվում է Իր ունկնդիրների թյուրիմացության հետ, բայց այժմ հնարավոր չի գտնում ամբոխի հետ որևէ բացատրության մեջ մտնել այն հարցի շուրջ, թե ինչպիսին պետք է լինի Մեսիան մարգարեների տեսանկյունից: Նա հորդորում է իր ունկնդիրներին օգտվել այն մի քանի օրերից, երբ արևի լույսը՝ Քրիստոսը, դեռ կշողա նրանց համար (հմմտ. Հովհաննես 7.33, 8.12): Բայց, իհարկե, այս Լույսն օգտագործելու համար (քայլեք դրա հետ), անհրաժեշտ է հավատք այս Լույսի հանդեպ, և Քրիստոսը հարկ է համարում հիշեցնել նրանց այդ մասին՝ խոստանալով, որ նրանք ժամանակի ընթացքում կարող են դառնալ «լույսի որդիներ» (տե՛ս մեկնաբանությունները. Ղուկաս 16։8)։ Այս ասելով Քրիստոսը հեռացավ, հավանաբար Գեթսեմանի, Ձիթենյաց լեռը:

37-ից 50-րդ հատվածներից ավետարանիչը հայացք է նետում հրեա ժողովրդի մեջ Տեր Հիսուս Քրիստոսի գործունեության արդյունքներին և զարմանում, թե որքան խղճուկ էին այդ արդյունքները, որքան քիչ հավատացյալներ ստացվեցին Քրիստոսին: Ինչպե՞ս կարող ենք բացատրել այս փաստը։ Այստեղ, ըստ ավետարանչի, իրականացավ Աստծո սպառնալիքը հրեա ժողովրդին, որը մի անգամ արտասանեց Եսայիա մարգարեն. Միևնույն ժամանակ, ավետարանիչը հակիրճ ամփոփում է այն ապացույցները, որոնք առկա են Քրիստոսի մասին Հովհաննեսի կողմից նախկինում տրված հրեաներին ուղղված Քրիստոսի ելույթներում:

Հովհաննես 12։37. Նա այնքան հրաշքներ գործեց նրանց առաջ, և նրանք չհավատացին Նրան,

Խոսելով բազում հրաշքների մասին («այնքան հրաշքներ»), Ջոնն ակնհայտորեն նկատի ունի եղանակի կանխատեսումների նկարագրած հրաշքները. նա ինքն է խոսում միայն Քրիստոսի մի քանի հրաշքների մասին։

Հովհաննես 12։38. թող կատարվի Եսայի մարգարեի խոսքը. ո՞վ հավատաց մեզանից լսածներին։ և ո՞ւմ հայտնվեց Տիրոջ բազուկը։

Այն, որ հրեաները, իհարկե, ամբողջությամբ չէին հավատում Քրիստոսին, ինչ-որ անակնկալ չէր: Եսայիա մարգարեն արդեն կանխագուշակել էր դա։ (Ես. 53։1, ավետարանիչը մեջբերում է Յոթանասունի թարգմանության տեքստից)։ Քրիստոսը այժմ կարող է ասել առաքյալների հետ («ինչ լսվեց մեզանից»), որ Նրա քարոզչությանը հավատացյալները շատ քիչ էին:

Հովհաննես 12։39. Ուստի նրանք չէին կարող հավատալ, քանի որ, ինչպես Եսայիան ասաց.

Հովհաննես 12։40. Այս ժողովուրդը կուրացրել է իր աչքերը և կարծրացրել է իր սրտերը, որպեսզի չտեսնեն իրենց աչքերով և չհասկանան իրենց սրտով և չդառնան, որ ես նրանց բժշկեմ։

Ինչո՞վ է պայմանավորված այնպիսի տխուր և շատերի համար անհասկանալի մի երևույթ, ինչպիսին է ժողովրդի անհավատությունը, որը վաղուց պատրաստվում էր ընդունել Մեսսիային։ Հետևաբար, ավետարանիչը պատասխանում է, որ նրանք չէին կարող (հին հունարեն թարգմանիչները «չի կարող» արտահայտությունը փոխարինել են «չուզեց» արտահայտությամբ, բայց նման փոխարինումը որևէ հիմք չի գտնում հենց մարգարեի խոսքերում, որոնք տրված են. ստորև) հավատալ Քրիստոսին, որ, ինչպես ասաց Եսայիան, սա այն ժողովուրդն է, որը չափազանց համառ է իր ըմբռնման մեջ այն առաջադրանքների վերաբերյալ, որոնք Մեսիան պետք է կատարեր: Հրեաները համառորեն չէին ուզում հասկանալ իրենց հոգևոր թուլությունը, որում նրանք իրենց մեղքերի պատճառով էին: Նրանք Մեսիայի՝ որպես հոգևոր Փրկչի և Բժշկողի կարիքը չգտան: Այդ իսկ պատճառով նրանք չդիմեցին Քրիստոսին։

Ավետարանիչը այստեղ մեջբերում է մի տեղ Եսայի գրքից (Եսայի 6:9-10) ըստ Յոթանասունի թարգմանության, քանի որ այդ տեղն արդեն տվել են եղանակի կանխատեսողները (Մատթեոս 13:14-15 և զուգահեռ տեղեր): Բայց մեր ռուսերեն թարգմանությունը ճշգրիտ չի փոխանցում հունարեն տեքստը. «իրենց աչքերի» փոխարեն կարդում են «նրանց աչքերը», իսկ «կուրացած» բային ավելացվում է «այս ժողովուրդը» առարկան, մինչդեռ հունարեն տեքստում այս արտահայտությունը չկա: . Սլավոնական թարգմանությունն ավելի ճիշտ և մոտ է հունարեն բնագրին. «կույր, դրանք. կուրացածնրանց աչքերը» և այլն։ Ըստ այս թարգմանության՝ «կուրացած» բառի թեման պետք է ճանաչվի որպես «Աստված» կամ «Տեր» բառը, որը գտնվում է 38-րդ հատվածում («Տե՛ր»), և ամբողջ համարը ստանում է հետևյալ իմաստը. պատիժ այն բանի համար, որ հրեաները Քրիստոսի հայտնվելու հենց սկզբից՝ քարոզելով Ավետարանը Հրեաստանում (Հովհաննես 2:13-14), նրանք հայտնաբերեցին Քրիստոսին հավատալու դժկամություն, դա կուրացրեց նրանց աչքերը և քարացրեց նրանց սրտերը, կամ, այլ կերպ. խոսքերը, կարծրացրեց դրանք, որպեսզի նրանք չհասկանան Քրիստոսի գործերի իմաստը: Սակայն, ինչպես նշում է սուրբ Օգոստինոսը, «Աստված չի կարծրանում այնպես, որ համառություն սերմանի, այլ միայն իր շնորհը խլելով մարդուց։ Նա դժվարացնում է փրկությունը այն առումով, որ Ինքը օգնություն չի ուղարկում, և կուրացնում է մեզ, քանի որ այն չի լուսավորում»:

«Որպեսզի ես նրանց բժշկեմ»։ Քանի որ մենք տեսանք, որ «կուրացած» բայի թեման պետք է լինի «Աստված» բառը, պարզ է, որ այստեղ «ես» արտահայտությամբ ավետարանիչը չէր կարող նկատի ունենալ Աստծուն, ապա հարկ կլիներ ասել, ըստ պահանջի. շինարարության «Նա» բժշկեց, և նկատի ուներ Քրիստոս Փրկչին և Բժիշկին: Այսպիսով, ամբողջ համարը ստանում է բողոքի բնույթ, որը Քրիստոսը բերում է Իր ժողովրդի դեմ: «Այս ժողովուրդը, ինչպես ասում է Քրիստոսը, բարկացրել է իմ Երկնային Հորը ինձ լսելու իրենց համառ դժկամությամբ, և դրա համար իմ Հայրը նրանցից վերցրել է Իր ողորմած օգնությունը, որն անհրաժեշտ է մարդուն, որպեսզի նա կարողանա հասկանալ Իմ գործերը։ , համարեք դրանք որպես պարտադիր: Եթե ​​ժողովուրդը նման դառնության մեջ չընկներ, նրանք կարող էին բժշկություն կամ փրկություն ստանալ Ինձնից, բայց հիմա ամեն ինչ ավարտված է»:

Հովհաննես 12։41. Ահա թե ինչ ասաց Եսայիան, երբ տեսավ Նրա փառքը և խոսեց Նրա մասին.

Այստեղ ավետարանիչը բացատրում է պատճառը, թե ինչու է նման նշանակություն տալիս Եսայիայի վերոհիշյալ մարգարեությանը, այն հղում անելով Քրիստոսին. Մարգարեն տեսավ «Քրիստոսի փառքը», այսինքն. Նա տեսավ Աստծուն՝ իր ողջ փառքով նստած և Սերաֆիմով շրջապատված, բայց, տեսնելով Աստծուն, նա, ըստ ավետարանչի, տեսավ նաև Քրիստոսին, քանի որ Քրիստոսը, որպես աստվածային Լոգոս, միշտ Աստծո հետ էր (հմմտ. Հովհ. 1.1): Հետևաբար, կարող ենք ասել, որ Եսային, հրեաների դառնության մասին վերը նշված մարգարեության մեջ, նկատի ուներ Քրիստոսին («Նրա մասին է խոսում»): Ամուսնացնել. մեկնաբանություններ Իսա. 6.

Հովհաննես 12։42. Սակայն իշխաններից շատերը հավատացին Նրան. բայց փարիսեցիների համար չխոստովանեցին, որ ժողովարանից վտարվեն,

Հովհաննես 12։43. քանզի մարդկանց փառքն ավելի սիրեցին, քան Աստծո փառքը:

Ցույց տալու համար, որ Քրիստոսի առաքելությունը հրեաների համար առանց հետքի չի անցել, ավետարանիչը մատնանշում է, որ նույնիսկ առաջնորդներից ոմանք - նա այլևս չի խոսում սովորական հրեաների մասին, նրանցից շատերը հավատում էին - հավատացյալ էին Քրիստոսին, բայց դրա պատճառով. նյութական և այլ օգուտներ նրանք ուղղակիորեն չէին դավանում իրենց հավատքը: Այդպիսիք էին Նիկոդեմոսը (Հովհ. 7.50) և Հովսեփ Արիմաթեացին (Հովհ. 19.38):

Հունական հին մեկնաբանները կարծում են, որ 44-րդ համարից սկսվում է Տիրոջ նոր ելույթը, բայց չի կարելի համաձայնել այս կարծիքի հետ, քանի որ, ըստ ավետարանչի, Քրիստոսն արդեն «թաքնվել է» հրեաներից (հատված 36): Ո՞ւմ հետ կարող էր Նա խոսել այս ելույթը: Ավելի լավ է այստեղ տեսնել այն եզրակացությունը, որ ավետարանիչն ինքն է անում վերը նկարագրված Քրիստոսի հանրային ծառայության պատմությանը: Այս եզրակացության մեջ նա ամփոփում է Քրիստոսի բազմաթիվ վկայություններն Իր մասին որպես Մեսիա՝ Աստծո Որդի: Այս հատվածի և նախորդի միջև կապը հետևյալն է. Հրեաները չէին հավատում Քրիստոսին, նույնիսկ Քրիստոսին հավատացող առաջնորդները բացահայտորեն չէին դավանում իրենց հավատը, բայց Քրիստոսը բարձրաձայն հայտարարեց («հռչակեց», ἔκραξεν - բղավեց), թե ինչ մեծ նշանակություն ունի հավատքը Նրա հանդեպ և ինչ սարսափելի հետևանքներ է դա բերում անհավատությանը. .

Հովհաննես 12։44. Հիսուսը աղաղակեց և ասաց. «Ով ինձ հավատում է, ինձ չի հավատում, այլ նրան, ով ինձ ուղարկեց»:

(Տե՛ս Հովհաննես 7 և այլն, Հովհաննես 8.42):

Հովհաննես 12։45. Եվ նա, ով տեսնում է Ինձ, տեսնում է նրան, ով ինձ ուղարկեց:

(Տես Հովհաննես 14.9, 8.19):

Հովհաննես 12։46. Ես որպես լույս եմ եկել աշխարհ, որպեսզի ով ինձ հավատում է, խավարի մեջ չմնա:

(Տես Հովհաննես 8:12, 9:5, 12:35):

Հովհաննես 12։47. Եվ եթե մեկը լսի Իմ խոսքերը և չհավատա, ես նրան չեմ դատում, որովհետև ես չեմ եկել աշխարհը դատելու, այլ աշխարհը փրկելու։

(Տես Հովհաննես 3.17, 8.15):

Հովհաննես 12։48. Նա, ով մերժում է ինձ և չի ընդունում իմ խոսքերը, իր համար դատավոր ունի. այն խոսքը, որ ես ասացի, կդատի նրան վերջին օրը:

(Տես Հովհաննես 5.45):

«Խոսքը... կդատի»: Վերջին դեպքում դատաստանը կիրականացվի ոչ թե անձամբ Քրիստոսի կողմից, այլ Նրա հռչակած խոսքով. մարդիկ կդատվեն այնքանով, որքանով նրանք հավատացել են «Քրիստոսի խոսքին» և Նրա Ավետարանին ամբողջությամբ: Այսպիսով, Տերն ասաց հրեաների մասին, որ նրանք դատվում են իրենց օրենքով (Հովհ. 7.51):

Հովհաննես 12։49. Որովհետև ես ինքս ինձանից չխոսեցի. բայց Հայրը, որ ինձ ուղարկեց, նա ինձ պատվիրեց՝ ինչ ասել և ինչ ասել:

(Տես Հովհաննես 7.17):

Հովհաննես 12։50. Եվ ես գիտեմ, որ Նրա պատվիրանը հավերժական կյանք է: Ուրեմն ինչ որ ասում եմ, ասում եմ այնպես, ինչպես Հայրն ասաց ինձ։

(Տես Հովհաննես 3.34, 6.63, 8.47-51):