Ֆրենսիս Բեկոն - աֆորիզմներ, մեջբերումներ, ասացվածքներ: Ֆրենսիս Բեկոնի փիլիսոփայությունը Ֆրենսիս Բեկոնի արտահայտություններ

Աթեիզմը սառույցի բարակ շերտ է, որի վրայով մեկ մարդ կարող է քայլել, բայց մի ամբողջ ժողովուրդ ընկնելու է անդունդը։

Հարստություն

Հարստությունը լավ ծառա է, բայց անարժեք սիրուհի:

Ուժ

Մարդը, տիրելով ուրիշներին, կորցնում է իր ազատությունը։

Գողություն

Գողանալու հնարավորությունը գող է ստեղծում.

Ժամանակը

Խաղաղ ժամանակ որդիները թաղում են իրենց հայրերին, իսկ պատերազմի ժամանակ հայրերը թաղում են իրենց որդիներին։

Ժամանակը նորարարներից ամենամեծն է:

Հերոսություն

Հերոսությունն արհեստական ​​հասկացություն է, քանի որ քաջությունը հարաբերական է։

Հիմարություն

Չկա ավելի լավ համադրություն, քան մի փոքր հիմարություն և ոչ շատ ազնվություն:

Հպարտություն

Հպարտությունը մերկացել է լավագույն որակարատներ - նա ի վիճակի չէ թաքցնել:

Եթե ​​հպարտությունն ուրիշների հանդեպ արհամարհանքից բարձրանա դեպի ինքն իրեն արհամարհելը, դա փիլիսոփայություն կդառնա:

Պետություն

Թե՛ բնության մեջ, թե՛ վիճակի մեջ ավելի հեշտ է միանգամից շատ բան փոխել, քան միայն մեկ բան։

Փող

Փողը գոմաղբի պես է, եթե այն չշպրտես, շատ օգտակար չի լինի:

Փողը լավ ծառա է, բայց վատ տեր։

Բարեկամություն

Ընկերությունը հասնում է նույն արդյունքին, ինչ քաջությունը, բայց միայն ավելի հաճելի ձևով:

Կյանք

Կյանքում դա նման է ճանապարհին. ամենակարճ ճանապարհը սովորաբար ամենակեղտոտն է, իսկ երկարը՝ ոչ այնքան մաքուր:

Նախանձ

Նախանձը հանգստյան օրեր չի ճանաչում:

Ճիշտ

գեղեցկություն

Գեղեցկությունը փայլեցնում է առաքինությունները, իսկ արատները կարմրում են:

Շողոքորթություն

Ամենից շատ մենք ինքներս ենք հաճոյանում։

Շողոքորթությունը ստրուկների ոճն է:

Տրամաբանություններ

Եթե ​​տղամարդն ապացուցում է, որ իսկապես հմուտ է տրամաբանության մեջ և դրսևորում է և՛ ողջամիտ դատողություն, և՛ սրամտություն, ապա նրան վիճակված է մեծ բաների, հատկապես, երբ ժամանակները բարենպաստ են:

Մերսի

Քո ողորմությունը չափիր քո ունեցվածքի չափով, այլապես Տերը քո ունեցածը կչափի քո անբավարար ողորմությամբ։

Իշխանության չափազանց մեծ ցանկությունը հանգեցրեց հրեշտակների անկմանը. Գիտելիքի չափազանց ծարավը հանգեցնում է մարդու անկմանը. բայց ողորմությունը չի կարող չափազանց լինել և չի վնասի ո՛չ հրեշտակին, ո՛չ մարդուն:

Լռություն

Լռությունը հիմարների առաքինությունն է։

Նա, ով գիտի լռել, լսում է բազմաթիվ խոստովանություններ. քանզի ո՞վ կբացահայտի իրեն շատախոսին ու բամբասողին։

Իմաստություն

Ես գիտեի մի իմաստունի, ով, երբ տեսնում էր չափից ավելի դանդաղ, սիրում էր ասել. «Սպասենք, որ ավելի շուտ ավարտենք»։

Հաճույք

Միայն այն հաճույքն է բնական, որը հագեցվածություն չի ճանաչում։

Քաջություն

Քաջությունը միշտ կույր է, քանի որ այն չի տեսնում վտանգներ և անհարմարություններ, հետևաբար՝ վատ է խորհուրդներով և լավ՝ կատարման մեջ։

Քաջությունը չի պահում իր խոսքը.

Սովորություններ

Ընթերցանությունը մարդուն դարձնում է բանիմաց, զրույցը` հնարամիտ, իսկ գրելու սովորությունը` ճշգրիտ:

Խելք

Մարդու մտքին պետք է ոչ թե թևեր տալ, այլ կապար ու կշիռներ, որպեսզի զսպեն նրա ամեն ցատկ ու թռիչք։

Համեստություն

Համեստ մարդը նույնիսկ յուրացնում է ուրիշների արատները, հպարտ մարդը տիրապետում է միայն իրեն:

Փառք

Մարդկային միտքը, որը թողնված է ինքն իրեն, վստահելի չէ:

Քաջություն

Իսկական քաջությունը հազվադեպ է գալիս առանց հիմարության:

Մահ

Մարդիկ վախենում են մահից այն նույն պատճառով, ինչ երեխաները վախենում են մթությունից, քանի որ չգիտեն, թե ինչի մասին է խոսքը:

Կասկածներ

Նա, ով սկսում է վստահությամբ, կավարտվի կասկածներով. նա, ով սկսում է իր ճանապարհը կասկածանքով, կավարտի այն վստահությամբ:

Արդարադատություն

Թեև արդարությունը չի կարող ոչնչացնել արատները, այն թույլ չի տալիս, որ դրանք վնաս պատճառեն։

Վախ

Տառապանքի սահման կա. անվախ.

Հաջողություն

Բախտը հիմարացնում է նրան, ում նա շնորհում է իր բարեհաճությունը:

Փիլիսոփայություն

Փիլիսոփայության մեջ մակերեսը մարդու միտքը հակում է դեպի աթեիզմ, խորությունը՝ դեպի կրոն։

Խորամանկ

Ուժի համար ավելի մեծ վնաս չկա, քան խորամանկությունը իմաստության հետ շփոթելը:

Ազնվություն

Գոնե այնքան ազնիվ եղիր, որ ուրիշներին չխաբես:

այլ թեմաներով

Գրադարանները խեցգետիններ են, որտեղ պահվում են մեծ սրբերի մասունքները:

Մթության մեջ բոլոր գույները նույնն են:

Դժվար պահերին սկսած Գործարար մարդիկավելի խելամիտ, քան առաքինիները:

Ինչպես փողն է որոշում ապրանքի արժեքը, այնպես էլ բառերն են որոշում զրպարտության գինը:

Կարդացեք՝ չհակասելու և հերքելու, հավատքով չվերցնելու և զրույցի թեմա չգտնելու համար. բայց մտածել և տրամաբանել:

Ֆրենսիս Բեկոնը (ծնվ. հունվարի 22, 1561 - մահ. 9 ապրիլի, 1626) անգլիացի ամենաակնառու մտածողներից, գրողներից և դիվանագետներից մեկն է. «Ռոզիկրասի եղբայրության»՝ մասոնական օթյակների կազմակերպչական և կառուցվածքային ձևավորման ամենակարևոր փուլն է։ կապված նրա անվան հետ. Ենթադրվում է, որ հենց նա է գաղտնագրված ձևով ներկայացրել իրենց գաղափարախոսությունը իր փիլիսոփայական և քաղաքական գրվածքներում:

Ծագում

Բեկոնը ծագումով բարձրահասակ ընտանիքից է, որը երկար ժամանակ պատկանել է բրիտանական քաղաքական էլիտային (նրա հայրը՝ լորդը, կնիքի պահապանն էր): 1575 - Ֆրենսիսը ավարտում է Քեմբրիջի համալսարանը, դառնում է խորհրդարանի անդամ 1583 թվականին, իսկ 1618-ից 1621 թվականներին: զբաղեցնում է Անգլիայի լորդ կանցլերի պաշտոնը։ Բայց, լինելով բոլորովին ազնիվ մարդ և խորթ դատական ​​ինտրիգներին, նա ի վերջո մեղադրվեց չարագործների կողմից ֆինանսական և քաղաքական չարաշահումների մեջ, նա հեռացվեց պաշտոնից և կանգնեցվեց դատարանի առաջ, և միայն շնորհիվ Ջեյմս I թագավորի անձնական միջամտության, ով. պաշտպանել է նրան, ազատվել է «քաղաքական հանցագործության» կասկածանքից։

Ֆրենսիս Բեկոնի կյանքն ու գործը

Ազատվելուց հետո Ֆրենսիս Բեկոնը խելամտորեն որոշեց չվերադառնալ հանրային ծառայության, և վերջին տարիներըԻր կյանքը նվիրել է փիլիսոփայական, բնագիտական ​​և գրական ստեղծագործություններին, հրատարակելով այնպիսի գործեր, որոնք փառաբանում են իր անունը, ինչպիսիք են «Գիտությունների մեծ վերականգնման մասին» տրակտատները (որը նա գրել է գրեթե իր ողջ կյանքի ընթացքում), «Իմաստության մասին»: Ancients» (1609), ինչպես նաև «Նոր Ատլանտիդա» (որը հետմահու հրատարակվել է 1627 թ.)

Թեև, ինչպես հայտնի է, Բեկոնը երբեք հրապարակայնորեն չի հայտարարել, որ ինքը որևէ գաղտնի ընկերություններին է պատկանում, նրա անվան շուրջ նրա կենդանության օրոք սկսեց ձևավորվել միստիկական աուրա, որը 19-20-րդ դարերում ձեռք բերեց իսկապես առասպելական կարգավիճակ, հատկապես հրապարակումից հետո: նրան նվիրված աշխատություններ, որտեղ տարբեր աղբյուրներից փոխառված տեղեկությունների հիման վրա՝ ժամանակակիցների վկայությունները, Ֆրենսիսի եղբոր՝ Էնթոնիի նամակագրությունը, որը ժամանակին ղեկավարել է բրիտանական արտաքին հետախուզական ծառայությունը, և, ի վերջո, գրությունները. Ինքը՝ լորդ կանցլերը, «օկուլտիզմին» իր մասնակցության փաստն ապացուցվել է Վերածննդի դարաշրջանում Անգլիայում 17-րդ դարում։ Այդ նպատակով հաշվի է առնվել ամեն ինչ՝ ոչ միայն նրա ստեղծագործությունների բուն բովանդակությունը, այլև դրանց գեղարվեստական ​​ձևավորման տարրերը և նույնիսկ թաքնված նախշերը, որոնք բացահայտվել են դրանցում պարունակվող տառասխալների վերլուծությամբ։

Ճիշտ է, պետք է նշել, որ հետազոտողներին երբեմն մղում էր ոչ այնքան զուտ օկուլտիստական ​​հետաքրքրությունը, որքան այն լուրերի հաստատումը, որոնք ամուր բռնել էին ժամանակակիցների մտքերը, որ հենց Բեկոնն էր պիեսների հեղինակը, որ նա հրատարակվել է Ուիլյամ Շեքսպիր կեղծանվամբ։

Օկուլտիզմի, ծածկագրության և գրականության տարրերի նման անզուսպ խառնուրդը հանգեցրեց նրան, որ Բեկոնի իրական անձը գրեթե ամբողջությամբ տարրալուծվեց «Բեկոնյան առասպելում», որտեղ ցանկական մտածողությունը ներկայացվում է որպես իրականություն:

Որտեղի՞ց է սկսվում առասպելը:

Բայց ի՞նչն է իրականում ծառայել որպես սկզբնական առանցք, որի շուրջ ժամանակի ընթացքում զարգացավ այս առասպելը:

Հայտնի է, որ Բեկոնն իր ողջ կյանքի ընթացքում մեծ հետաքրքրություն է ցուցաբերել, այսպես կոչված, բնական կամ փորձարարական մոգության նկատմամբ, որին նա ներառել է այնպիսի «արքայական» գիտություններ, ինչպիսիք են ալքիմիան և աստղագուշակությունը՝ միևնույն ժամանակ վճռականորեն հակադրվելով այս ոլորտում ցանկացած շառլատանիզմի: Ինչպես հավատում էր Բեկոնը, իսկական գիտությունը և առեղծվածային փորձը ոչ մի կապ չունեն փոխարինման կամ խաբեության հետ: Ընդհակառակը, նա պաշտպանում էր, Ա.Ֆ. Լոսևին՝ «մեր իրական փորձի իրական իրերի ճշգրիտ էմպիրիկ ուսումնասիրության», այսինքն՝ գիտական ​​և տեխնիկական մոգության համար՝ գիտական ​​և տեխնիկական միջոցներով այսպես կոչված «հրաշքների» հասնելու համար։

Նա ուրվագծել է այս սկզբունքներն ու դրանց ձևերը իր աշխատություններում՝ «Գիտությունների մեծ վերականգնման մասին» և «Բարոյական և քաղաքական փորձեր», որտեղ նա գիտությունը, հատկապես կիրառական, էմպիրիկ գիտությունը, հռչակում է որպես արխայիկ մոգության օրինական ժառանգորդ և իրավահաջորդ, որը, ասում են, այդ ժամանակ արդեն զարգացրել է իր ներքին ռեսուրսը և այժմ պետք է էստաֆետը փոխանցի Բնության թաքնված հատկությունների իմացության նոր ձևերին:

Սովորելով նյութի գաղտնի օրենքները, Բեկոնը հավատում էր, և, առաջին հերթին, նյութերի փոխադարձ փոխակերպման և փոխներթափանցման մեծ առեղծվածը, մարդը կարողանում է հասնել ավելի բարձր, իսկապես աստվածային զորության և սկսել ստեղծել նոր օրենքներ, որոնք արմատապես կփոխվեն: նրա բնակավայրը՝ այն համապատասխանեցնելով «բնության արքա» բարձր պահանջներին

Հետևաբար, առեղծվածային գրականությանը բնորոշ Արարչի զորության և օրհնությունների գովասանքի փոխարեն Բեկոնում մենք գտնում ենք նկարագրված բազմաթիվ և բավականին մանրամասն «հրաշքներ». տեխնիկական առաջընթացակնկալելով հեռավոր (եթե սկսենք փիլիսոփայի կյանքի ժամանակներից) ապագայի բազմաթիվ գյուտեր՝ ինքնաթիռներ, ռենտգենյան ճառագայթներ, օդերևութաբանություն և շատ ավելին։

Այդ իսկ պատճառով Ա.Ֆ. Լոսևը տեղին է գտնում այս կապակցությամբ խոսել «21-րդ դարի տեխնոլոգիայի» մասին՝ նկատի ունենալով մատերիալիզմի ինչ-որ հատուկ տեսակ, այսինքն՝ մոգական և առեղծվածային մատերիալիզմը, որն ուղղված է հիմնականում բացահայտելուն, Բեկոնի խոսքերով, «Արարչի նշանները»։ Իր արարածների վրա, որոնք դրոշմված և ամրագրված են նյութի մեջ ճշմարիտ և ամենանուրբ միջոցներով»: Ըստ Ֆրենսիս Բեկոնի, եթե հնարավոր է նման բացահայտման հասնել, ապա դա ոչ թե վերացական սխոլաստիկ աստվածաբանության, այլ կիրառական, փորձարարական հետազոտությունների միջոցով՝ զերծ բոլոր նախապաշարմունքներից ու նախապաշարմունքներից։

Կազմակերպված հասարակություններ ստեղծելու անհրաժեշտությունը

Քանի որ դժվար թե որևէ մեկը կարողանա միայնակ գլուխ հանել նման մեծ ծրագրից, Բեկոնն այս առումով նշում է կազմակերպված հասարակություններ ստեղծելու անհրաժեշտությունը, որոնց անդամները կարող են ակտիվորեն աջակցել միմյանց իրենց ջանքերում: «Իրոք, - գրում է նա, - ինչպես Բնությունն ինքն է ստեղծում եղբայրություն ընտանիքներում, այնպես էլ գիտելիքի գործընթացում եղբայրությունը չի կարող զարգանալ գիտելիքի և բարոյականության հիման վրա՝ վերադառնալով Աստծուն վերագրվող հատուկ հայրությանը, կանչելով Նրան։ Լուսավորության հայրը կամ Սվետան»:

Այս հայտարարությունները կասկած չեն թողնում, թե ինչ «եղբայրության» մասին էր ակնարկում հեղինակը. «բնական մոգության» կողմնակիցների մի համայնք, որի շրջանակներում գիտական ​​և մշակութային «լուսավորությունը» օրգանապես կլրացվեր աստվածային ոգու լուսավորությամբ, այն է՝ էզոթերիկ Գնոսիս։ Ըստ Ֆրենսիս Բեկոնի, «գիտական ​​մոգերի» նման համայնքը կլինի հոգևոր և գիտական ​​առաջընթացի հիմնական հենարանն ու շարժիչ ուժը, որի վերջնական նպատակն է ընդլայնել մարդու ստեղծագործական կարողությունները մինչև աստվածանման աստիճան:

Մյուս կողմից, Բեկոնը երբեք ոչ մի տեղ չի մշակում կամ հստակեցնում «լուսավորյալների եղբայրության» այս թեման։ Ավելին, նա նույնիսկ (մեկից ավելի) քննադատական ​​դիտողություններ է արտահայտել Վերածննդի օկուլտիզմի որոշ նշանավոր ներկայացուցիչների, այդ թվում՝ անձամբ Պարասելսուսի մասին։ Ինչպես տեսնում եք, դա կարելի է բացատրել միայն մեկ բանով՝ իր հայացքները քողարկելու անհրաժեշտությամբ, քանի որ, զբաղեցնելով բարձր պաշտոնեական պաշտոն և մշտապես գտնվելով բազմաթիվ մրցակիցների նախանձի ուշադրության կենտրոնում, հակառակ դեպքում նա ռիսկի էր դիմում «հերետիկոս» անվանվել։ , և ամենակարևորը՝ կորցնելով Ջեյմս I-ի բարեհաճությունը, ով ահավոր վախենում էր գերբնական ամեն ինչից և նույնիսկ վհուկներին մերկացնելու ընդարձակ ձեռնարկ էր կազմում։

Noblesse oblige սկզբունքի ուժով (լատիներեն նշանակում է «ծագումով պարտավորեցնում է») լորդ կանցլերը փորձեց «գիտությունների վերականգնման» մասին իր փաստարկները տալ միգուցե ավելի ավանդական և անմեղ տեսք, և նրան հաջողվեց այնպես, որ դա եղավ. ոչ միայն Ջեյմս թագավորը, ով շփոթված էր, այլ նաև ժամանակակից հետազոտողները:

Ինչ էլ որ լինի, փիլիսոփան կարողացավ հասնել իր նպատակին. նրան հաջողվեց, առանց կասկածներ կամ քննադատություն առաջացնելու, իրեն «ծածկոց» ապահովել իր սիրելի գաղափարների և հեռահար ծրագրերի իրականացման համար։ Կասկածից վեր է, որ Ֆրենսիս Բեկոնի՝ որպես մեծ դավադիրի և գաղտնագրողի գաղափարը ծագել է հենց այս տեսակի երկակիության մեջ և բխում էր մարդկանց շրջանակից, ովքեր քաջատեղյակ էին քաղաքական գործչի կյանքի կուլիսային կողմերին։ .

«Նոր Ատլանտիս»

Եվ միգուցե մենք երբեք որևէ բանի մասին չէինք իմանա, եթե փիլիսոփայի ժառանգները, նրա մահից հետո նրա արխիվը դասավորելով, չհայտնաբերեին մի ձեռագիր «Նոր Ատլանտիս» տեքստով, որը լեգենդար պլատոնական առասպելի մի տեսակ ժամանակակից տարբերակ է: Իրականում, հետևելով բնության՝ որպես Արարչի կողմից «կենդանի» տառերով գրված հրաշալի գրքի իր սիրելի գաղափարին, Բեկոնն ամբողջ ժամանակ խոր հետաքրքրություն ուներ խորհրդանշական լեզվի և հնագույն առասպելների ու լեգենդների մեկնաբանության նկատմամբ, որոնցում, ինչպես. Նա կարծում էր, որ ոչ առանց պատճառի, մի գաղտնիք պարունակվում էր այլաբանական ձևով՝ հազարամյակների իմաստություն։

Այսպիսով, այս տեսանկյունից մի փոքրիկ, բայց բավականին հետաքրքիր տրակտատում «Հինների իմաստության մասին» նա տվել է հին դիցաբանության 28 հիմնական պատկերների բնօրինակ մեկնաբանությունը՝ նրանցից յուրաքանչյուրին նույնացնելով ինչ-որ մետաֆիզիկական սկզբունքի հետ, կամ. արխետիպ. Օրինակ՝ Օրփեոսը «համընդհանուր փիլիսոփայության» նախատիպն է։ Պրոտեուսը նյութի արխետիպն է։ Պանը բնական աշխարհի արխետիպն է: Պրոմեթենը անձնավորում է գիտության և մոգության սինթեզը և այլն։

Ինչ վերաբերում է «Նոր Ատլանտիսին», ապա այստեղ փիլիսոփան, ի թիվս այլ բաների, «հատեց» պլատոնական այլաբանությունը Կաբալայի և ավելի քան թափանցիկ ռոզիկրասիական սիմվոլիզմի հետ: Պատմության կենտրոնում մոգերի և իմաստունների համայնքն է, ովքեր բնակություն են հաստատել օվկիանոսի մեջտեղում գտնվող մեկուսի և անմատչելի կղզում (գաղտնի իմաստության խորհրդանիշ, որը թաքնված է հասարակ մահկանացուների աչքերից), ովքեր իրենց իմաստությունն ընդունել են աստվածաշնչյան գրականությունից: Սողոմոն թագավորը, որի հիշատակին այս համայնքի գլխավոր կենտրոնը կոչվում է Բենսալեմ, այսինքն՝ «Սողոմոնի տունը»։

Այս համայնքը միաժամանակ համատեղում է անցյալը, քանի որ նրա հետևորդները բարդ են բոլոր ձևերով հնագույն մոգություն, և ապագան, քանի որ այն հիմնված է զուտ տեխնոկրատական ​​սկզբունքների վրա։ Եվ ապրելակերպը, որը ղեկավարում են Բենսալեմի շքանշանի հետևորդները, ովքեր գիտեն այն ամենի մասին, ինչ տեղի է ունենում արտաքին աշխարհ, բայց կղզուց դուրս ոչ ոքի համար անհայտ, ասես պատճենված լինի ինչ-որ հնագույն միստիկական աղանդի կանոնադրությունից, ինչպիսին Պյութագորասն է:

Այսպիսով, նրանց հրամայված է պահպանել ամենաբարձր մաքրությունը, իսկ մարմնական հաղորդակցությունը թույլատրվում է միայն ծննդաբերության նպատակով: (Այստեղ, անկասկած, արտացոլվեց Բեկոնի՝ մարմնական վերարտադրության նկատմամբ ռացիոնալ ատելությունը, որի ազդեցության տակ նա, հարկ է նշել, դարձավ համոզված համասեռամոլ):

Այսպիսի նկարագրություն տեսքըև Սողոմոնի տան ծիսական տարածքների ձևավորումը նույնպես հիմնված է թաքնված ասոցիացիաների վրա Rosicrucian լեգենդի և հնարամիտ սիմվոլիկ շարժումների վրա, մինչդեռ զարդարանքի հիմնական ատրիբուտները՝ աստղային նշաններ և գործիքներ, ինչպիսիք են քառակուսին, կողմնացույցը և այլն, հետագայում։ դարձան մասոնական օթյակների գլխավոր խորհրդանիշները։ Ակնհայտ է, որ նկարագրված հասարակությունը ոչ այլ ինչ է, քան իրականացված ռոզիկրասիական ուտոպիա. նրա անդամներն իրականացրել են «գիտությունների մեծ վերականգնում» և արդյունքում վերադարձել Ադամի վիճակին մինչև անկումը, ի վերջո, հենց այդպես էլ Ֆրանցիսկոսը: Բեկոնը և «Rosicrucian մանիֆեստների» հեղինակները պատկերացնում էին մարդկության հոգևոր էվոլյուցիայի վերջնական նպատակը:

Ավարտելով սա կարճ շարադրությունԻր ժամանակի նշանավոր «ռոզիկրաչի» մասին չի կարելի չասել, որ «Նոր Ատլանտիդան» դարձավ ոչ միայն ժամանակակից բոլոր տեխնոկրատական ​​ուտոպիաների, այլև տխրահռչակ «հրեա-մասոնական դավադրության» տեսության հիմքը. ռազմատենչ մատերիալիզմի յուրօրինակ ձև. Ինչպես ասում է «Ատլանտիս»-ի հերոսներից մեկը (ուղեցույց դեպի Բենսալեմ), Յաբին անունով մի իմաստուն հրեա (այս անունը կազմված է Սողոմոնի աստվածաշնչյան տաճարի երկու սուրբ սյուների անուններից՝ Յակին և Բոազ), բնակիչները. կղզին սերում է «Աբրահամի ցեղից», և «Բենսալեմի ներկայիս օրենքները բխում են Մովսեսի կողմից Կաբալայում գրված գաղտնի օրենքներից»։ Այս խոսքերը կարող են ծառայել որպես հստակ ապացույց, որ Ֆրենսիս Բեկոնն իրականում ամենախորաթափանցներից մեկն էր և խորամանկ մարդիկիր ժամանակի!

Ընտրված մեջբերումներ Ֆրենսիս Բեկոնի կողմից

Ամենից շատ մենք ինքներս ենք հաճոյանում։

Նախանձը երբեք տոն չի ճանաչում:

Առողջ մարմինը հոգու հյուրասենյակ է. հիվանդը բանտ է.

Ընկերությունը կրկնապատկում է ուրախությունները և կիսով չափ կրճատում վիշտերը:

Գրադարանները շտեմարաններ են, որտեղ պահվում են մեծ սրբերի մասունքները:

Հարստությունը չի կարող լինել մարդկային գոյության արժանի նպատակ:

Յուրաքանչյուր մարդու մեջ բնությունը աճում է կա՛մ հացահատիկի, կա՛մ մոլախոտի տեսքով:

Զայրույթը բացարձակ թուլություն է. Հայտնի է, որ դրան առավել ենթակա են թույլ արարածները՝ երեխաները, կանայք, ծերերը, հիվանդները և այլն։

Սիրո մեջ իմաստուն լինելն անհնար է։

Երեք բան է ազգին դարձնում մեծ և բարգավաճ՝ պարարտ հող, ակտիվ արդյունաբերություն և մարդկանց ու ապրանքների հեշտ տեղաշարժ:

Գրքերը մտքի նավեր են, որոնք ճանապարհորդում են ժամանակի ալիքներով և խնամքով տանում իրենց թանկարժեք բեռը սերնդեսերունդ:

Գողանալու հնարավորությունը գող է ստեղծում.

Կոպտությունը ատելություն է ծնում։

Ավելի լավ է մարդուն ճանաչել երեք իրավիճակում՝ մենության մեջ, քանի որ այստեղ նա հանում է ամեն ինչ ցուցադրական. կրքի նոպա, քանի որ այդ դեպքում նա մոռանում է իր բոլոր կանոնները. և նոր հանգամանքներում, քանի որ այստեղ սովորության ուժը թողնում է նրան:

Շողոքորթությունն ավելի շուտ մարդու բնավորության արդյունք է, քան չար կամքի:

Շողոքորթությունը ստրուկների ոճն է:

Սուտը բացահայտում է թույլ հոգին, անօգնական միտքը, արատավոր բնավորությունը:

Երջանկությունը վայելելն ամենամեծ բարիքն է, այն ուրիշներին տալ կարողանալն ավելի մեծ է:

Նախկինում մենք հրապարակել էինք «» հոդված, որտեղ գրել էինք, որ « Չվերթները, որոնց մեկնումը Կալինինգրադից կիրակի օրը հետաձգվել էր եղանակային անբարենպաստ պայմանների պատճառով, ուղարկվել են իրենց նպատակակետ օդանավակայաններ։ Սակայն Կալինինգրադում փոթորկի նախազգուշացումը շարունակում է գործել: ԴԵՊԻ…"

Ձեզ կարող է հետաքրքրել նաև «» հոդվածը, որից կիմանաք, որ « Տապակի մեջ խտացած ճարպը, ժանգը և ածխածնի նստվածքները յուրաքանչյուր տնային տնտեսուհուն ծանոթ խնդիր են: Եվ թույլ մի տվեք նույնիսկ ամենահին ու բազմաշերտ սևամորթներին..."

Եվ իհարկե, բաց մի՛ թողեք «»-ը, միայն այստեղ դուք կսովորեք, որ « Ֆրանսիայում Կանխարգելիչ հնագիտական ​​հետազոտությունների ազգային ինստիտուտի (INRAP) գիտնականները Շալոն-ան-Շամպայն քաղաքի ծայրամասում պեղումների ժամանակ հայտնաբերել են մոտ 5000 տարեկան ստորգետնյա գերեզմանային տաճար,…"

Նոր ժամանակների մեծագույն փիլիսոփաներից մեկը. Ֆրենսիս Բեկոն(1561 - 1626) դարձել է հակասքոլաստիկ մեթոդի հիմնադիրը գիտական ​​գիտելիքներ, հակադրելով դոգմատիկ դեդուկցիան փորձարարական տվյալների և ռացիոնալ վերլուծության հետ:

Նրա փիլիսոփայական աշխատություններից են «Փորձեր, կամ բարոյական և քաղաքական հրահանգներ», «Գիտությունների արժանապատվության և մեծացման մասին», «Նոր օրգանոն», ինչպես նաև «Նոր Ատլանտիդա» ուտոպիստական ​​վեպը։

Սակայն նա պատմության մեջ մտավ ոչ միայն որպես փիլիսոփա ու գիտնական, այլ նաև որպես քաղաքական գործիչ, ով իր ողջ կյանքն անցկացրել է թագավորական արքունիքում։ Իր գիտական ​​աշխատություններում Բեկոնն անդրադարձել է ինչպես բնության իմացության, այնպես էլ միջմարդկային հարաբերությունների հարցերին։

Նրա տեքստերից ընտրել ենք 10 մեջբերում.

Ո՛չ մերկ ձեռքը, ո՛չ էլ ինքդ քեզ թողած միտքը մեծ ուժ չունի։ Աշխատանքը կատարվում է խելքին ոչ պակաս, քան ձեռքին անհրաժեշտ գործիքներով և օժանդակ միջոցներով։ Եվ ինչպես ձեռքի գործիքները տալիս կամ ուղղորդում են շարժումը, այնպես էլ մտքի գործիքները ցուցումներ են տալիս կամ զգուշացնում մտքին:

Գործողության մեջ մարդն այլ բան չի կարող անել, քան բնության մարմինները կապել և առանձնացնել: Մնացածը բնությունն ինքն է անում:

Սպասումները համաձայնության համար բավականին ամուր հիմք են կազմում: Ի վերջո, եթե մարդիկ սկսում են խելագարվել մեկ կերպարի և ձևի համաձայն, նրանք շատ լավ կարող են միմյանց միջև համաձայնության գալ։

Իզուր է գիտելիքի մեծ աճ ակնկալել նորը հնի ներմուծումից և պատվաստումից: Պետք է թարմացում լինի մինչև վերջին հիմունքները, եթե մենք չենք ուզում ընդմիշտ պտտվել շրջանի մեջ, որտեղ առաջ է շարժվում ամենաաննշան:

Մեր առաջարկածը բացատրելու և փոխանցելու միջոց գտնելը հեշտ չէ։ Որովհետև այն, ինչ ինքնին նոր է, կհասկանա միայն հնի համեմատությամբ:

Երիտասարդության տարիներին ճանապարհորդությունը ծառայում է կրթությունը համալրելուն, հասուն տարիքում՝ փորձը համալրելուն: Ամեն ոք, ով գնում է երկիր, առանց նրա լեզվին ծանոթանալու, գնում է սովորելու, ոչ թե ճանապարհորդելու։

Խորհրդատվություն խնդրելը ամենամեծ վստահությունն է, որ մարդը կարող է տալ մյուսին:

Երջանկությունը նման է շուկայի, որտեղ մի փոքր սպասելու դեպքում գինը մեկ անգամից ավելի կիջնի։ Կամ երբեմն նմանվում է Սիբիլի առաջարկին, որը սկզբում առաջարկում է ամբողջ ապրանքը, հետո մաս առ մաս ոչնչացնում, բայց գինը նույնն է թողնում։

Աֆորիզմները ծառայում են ոչ միայն ելույթը զվարճացնելու կամ զարդարելուն, նրանք, իհարկե, կարևոր և օգտակար են բիզնես կյանքում և քաղաքացիական պրակտիկայում:

Բնությունը մարդու մեջ հաճախ թաքնված է, երբեմն ճնշված, բայց հազվադեպ ոչնչացված: Հարկադրանքը բնությանը ստիպում է դաժանորեն վրեժխնդիր լինել իր համար, ուսմունքները որոշակիորեն զսպում են նրա ազդակները, բայց միայն սովորությունը կարող է վերափոխել և հաղթել նրան:

42-ամյա փաստաբան Բեկոնը, ով հետ է նայում իր անցյալին, ստիպված էր խոստովանել, որ իր հույսերի մեծ մասը չիրականացան, և նրա ծրագրերը դեռևս ծրագրեր էին: 1604 թվականին, փորձելով շահել Ջեյմս I-ի բարեհաճությունը, Բեկոնը կազմեց այսպես կոչված «Ներողություն»՝ փաստաթուղթ, որը նախատեսված էր հեղինակին վերականգնելու համար թագավորի և մահապատժի ենթարկված կոմսի ընկերների առջև: «Այն ամենը, ինչ ես արել եմ, - հայտարարում է Բեկոնը, - ... արվել է թագուհուն և պետությանը մատուցած պարտականությունների և ծառայության համար»:

1616 թվականին Բեկոնը դարձավ Գաղտնի խորհրդի անդամ, իսկ 1617 թվականին՝ Մեծ կնիքի լորդ պահապանը։ 1618 թվականին Բեկոնն արդեն Անգլիայի լորդ էր, բարձրագույն կանցլեր և հասակակից, բարոն Վերուլամից, 1621 թվականից՝ Սուրբ Ալբանիայի վիկոնտ. իշխանությանը, ընդդիմանալով, ում կառավարման ոճին (թափոնություն, կաշառակերություն, քաղաքական հետապնդում) Բեկոնը չէր կարող և գուցե և չէր ուզում։

Երբ 1621 թվականին թագավորը վերջապես ստիպված էր գումարել խորհրդարանը, խորհրդարանականների դժգոհությունը վերջապես գտավ իր արտահայտությունը։ Պաշտոնական կոռուպցիայի փաստով հետաքննություն է սկսվել. Բեկոնը, հայտնվելով դատարանի առջև, ընդունեց իր մեղքը, - հասակակիցները շատ խիստ դատապարտեցին Բեկոնին, նույնիսկ բանտարկություն Աշտարակում, բայց թագավորը չեղյալ հայտարարեց դատարանի որոշումը: Երջանկություն չէր լինի, բայց դժբախտությունը կօգներ։

Թոշակի անցնելով քաղաքականությունից՝ Բեկոնն իրեն նվիրեց այդ սիրելի գործունեությանը, որում ամեն ինչ որոշվում էր ոչ թե ինտրիգով և փողի սիրով, այլ մաքուր ճանաչողական հետաքրքրությամբ և խորը խելքով՝ գիտական ​​և փիլիսոփայական հետազոտություններով: 1620 թվականը նշանավորվեց «Նոր օրգանոնի» հրապարակմամբ, որը մտահղացել էր որպես «Գիտությունների մեծ վերականգնում» աշխատության երկրորդ մաս։ 1623 թվականին լույս է տեսել «Գիտությունների արժանապատվության և աճի մասին» ծավալուն աշխատությունը՝ «Գիտությունների մեծ վերականգնման» առաջին մասը։ Բեկոնը գրիչը փորձել է նաև մոդայիկ ժանրում 17-րդ դարում։ փիլիսոփայական ուտոպիա - նա գրում է «Նոր Ատլանտիդան»: Ականավոր անգլիացի մտածողի այլ աշխատությունների թվում պետք է նշել նաև «Մտքեր և դիտարկումներ», «Հինների իմաստության մասին», «Երկնքի մասին», «Պատճառների և սկզբունքների մասին», «Քամիների պատմությունը», «The Կյանքի և մահվան պատմություն», «Հենրիխ VII-ի պատմություն» և այլն։ Ֆրենսիս Բեկոնը մահացել է 1626 թվականի ապրիլի 9-ին։

Ֆրենսիս Բեկոնն առաջին մտածողն էր, ով փորձառական գիտելիքները դարձրեց իր փիլիսոփայության առանցքը: Նա ավարտեց ուշ Վերածննդի դարաշրջանը և Ռ.Դեկարտի հետ միասին հռչակեց Նոր դարաշրջանի փիլիսոփայությանը բնորոշ հիմնական սկզբունքները։ Ֆ. Բեկոնն էր, ով հակիրճ արտահայտեց նոր մտածողության հիմնարար պատվիրաններից մեկը. «Գիտելիքը ուժ է»: Այս կարճ աֆորիզմում կարելի է առանձնացնել Ֆ. Բեկոնի ողջ փիլիսոփայական համակարգի կարգախոսն ու պաթոսը։ Նրա շնորհիվ նորովի է ըմբռնվում մարդ-բնություն հարաբերությունը, որը փոխակերպվում է սուբյեկտ-օբյեկտ հարաբերության և դառնում եվրոպական մտածելակերպի միս ու արյան մի մասը, եվրոպական մտածելակերպը, որը շարունակվում է մինչ օրս։ Մենք բոլորս զգում ենք Բեկոնի գաղափարների ազդեցությունը: Մարդը ներկայացվում է որպես ճանաչող և գործուն սկզբունք (սուբյեկտ), իսկ բնությունը՝ որպես ճանաչելի և օգտագործելու առարկա։ Ակտիվիստական ​​ուտիլիտարիզմը կարծում է, որ մարդու գալուստով բնությունը բաժանվում է սուբյեկտի և օբյեկտի, որոնք և՛ տարանջատվում են, և՛ կապվում գործիքային գործունեության միջոցով: «Ներկայացման բնական գիտական ​​մեթոդը ուսումնասիրում է բնությունը որպես ուժերի հաշվարկելի համակարգ: Գիտելիքի մեջ, գիտության մեջ Բեկոնը տեսավ առաջադեմ սոցիալական փոփոխությունների հզոր գործիք: Դրա հիման վրա նա տեղադրեց «Սողոմոնի տունը»՝ իմաստության տունը: իր «Նոր Ատլանտիս» ստեղծագործությունը՝ սոցիալական կյանքի կենտրոնում: Միևնույն ժամանակ, Ֆ. Բեկոնը կոչ արեց «բոլոր մարդկանց ապահովել, որ նրանք չզբաղվեն դրանով ոչ հանուն իրենց ոգու, ոչ էլ հանուն որոշ գիտական ​​վեճեր, ոչ ուրիշներին անտեսելու, ոչ անձնական շահի և փառքի, ոչ իշխանության հասնելու, ոչ էլ որևէ այլ ստոր մտադրությունների համար, այլ որպեսզի կյանքն ինքը օգուտ քաղի և հաջողի դրանից»: Բեկոնի համար բնությունը գիտության առարկան է, որը մարդուն հնարավորություն է տալիս ամրապնդելու իր գերիշխանությունը բնության ուժերի վրա (սա ավելի մանրամասն կներկայացվի ստորև):

«Մտքն ու իրերը» կապելու համար Ֆ. Բեկոնը ձևակերպեց փիլիսոփայական և մեթոդաբանական նոր մոտեցման սկզբունքները։ «Նոր տրամաբանությունը» հակադրվում է ոչ միայն մտածողության ավանդական արիստոտելյան հայեցակարգին, նրա օրգանին, այլև միջնադարյան սխոլաստիկ մեթոդաբանությանը, որը մերժում էր էմպիրիզմի նշանակությունը, զգայական ընկալվող իրականության տվյալները։ Ըստ Կ. Մարքսի՝ Ֆ. Բեկոնը «անգլիական մատերիալիզմի և ողջ ժամանակակից փորձարարական գիտության» հիմնադիրն է, և «Բեկոնում՝ որպես դրա առաջին ստեղծող, մատերիալիզմը դեռևս իր միամիտ ձևով կրում է համապարփակ զարգացման մանրէներ։ Նյութը իր բանաստեղծական ու զգայական փայլով ժպտում է ողջ մարդուն»։

Ֆրենսիս Բեկոնը անգլիական մատերիալիզմի և փորձարարական գիտության մեթոդաբանության հիմնադիրն է։

Բեկոնի փիլիսոփայությունը համակցեց էմպիրիզմը աստվածաբանության հետ, նատուրալիստական ​​աշխարհայացքը՝ վերլուծական մեթոդի սկզբունքների հետ։

Բեկոնը հակադրեց Աստծո մասին դատողությունները «բնական» փիլիսոփայության վարդապետությանը, որը հիմնված է փորձարարական գիտակցության վրա: Որպես մատերիալիստ էմպիրիկ՝ Բեկոնը (Հոբսի, Լոքի, Կոնդիլակի հետ միասին) պնդում էր, որ զգայական փորձը գիտելիքի մեջ արտացոլում է միայն օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող իրերը (ի տարբերություն սուբյեկտիվ-իդեալիստական ​​էմպիրիզմի, որը սուբյեկտիվ փորձը ճանաչում էր որպես միակ իրականություն):

Ի տարբերություն ռացիոնալիզմի (Դեկարտ), էմպիրիզմում ռացիոնալ-ճանաչողական գործունեությունը կրճատվում է փորձի մեջ տրված նյութի տարբեր համակցություններով և մեկնաբանվում է որպես գիտելիքի բովանդակությանը ոչինչ չավելացնող:

Այստեղ էմպիրիկներին բախվել են անլուծելի դժվարություններ՝ մեկուսացնելու փորձի ելքային բաղադրիչները և դրա հիման վրա վերակառուցելու գիտակցության բոլոր տեսակներն ու ձևերը։ Բուն ճանաչողական գործընթացը բացատրելու համար էմպիրիկները ստիպված են դուրս գալ զգայական տվյալների սահմաններից և դիտարկել դրանք գիտակցության (օրինակ՝ հիշողություն, մտքի ակտիվ գործունեությունը) և տրամաբանական գործողությունների (ինդուկտիվ ընդհանրացում) բնութագրերի հետ մեկտեղ, դիմել տրամաբանության կատեգորիաներին և մաթեմատիկա՝ նկարագրելու փորձարարական տվյալները որպես տեսական գիտելիքների կառուցման միջոց: Ինդուկցիան զուտ էմպիրիկ հիմքով հիմնավորելու և տրամաբանությունն ու մաթեմատիկան որպես զգայական փորձի պարզ ինդուկտիվ ընդհանրացում ներկայացնելու էմպիրիստների փորձերը լիովին ձախողվեցին:

Ֆրենսիս Բեկոնի գրվածքների հիմնական նպատակը, ինչպես և նրա ողջ փիլիսոփայության կոչումը, «ընդհանուր առմամբ վերականգնելն էր կամ գոնե ավելի լավ ձևի բերել մտքի և իրերի միջև հաղորդակցությունը, որի հետ համեմատելի ոչինչ չկա: երկիրը, կամ գոնե դա, կամ երկրային»: Փիլիսոփայական տեսանկյունից գիտությունների մեջ կիրառվող հասկացությունները, որոնք դարձել են անորոշ և ստերիլ, արժանի են հատուկ ափսոսանքի և շտապ ուղղման։ Այստեղից էլ «ավելի լավ միջոցներով իրերին վերադառնալու և գիտությունների ու արվեստների և ընդհանրապես մարդկային ողջ գիտելիքի վերականգնումն իրականացնելու անհրաժեշտությունը՝ հիմնված պատշաճ հիմքերի վրա»։

Բեկոնը կարծում էր, որ գիտությունը քիչ առաջընթաց է գրանցել բնության անաչառ, փորձարարական ուսումնասիրության ճանապարհին հին հույների ժամանակներից ի վեր: Բեկոնը մեխանիկական արվեստում նկատեց այլ իրավիճակ. «նրանք, կարծես ինչ-որ կենսատու շունչ ստացած, ամեն օր աճում և կատարելագործվում են...»: Բայց նույնիսկ այն մարդիկ, ովքեր «նավարկում են փորձի ալիքներով», քիչ են մտածում բնօրինակ հասկացությունների և սկզբունքների մասին: Այսպիսով, Բեկոնը կոչ է անում իր ժամանակակիցներին և ժառանգներին հատուկ ուշադրություն դարձնել գիտությունների զարգացմանը և դա անել հանուն կենսական օգուտի և պրակտիկայի, հենց «մարդու օգտագործման և արժանապատվության»:

Բեկոնը հակադրվում է գիտության վերաբերյալ ներկայիս նախապաշարմունքներին՝ գիտական ​​հետազոտություններին բարձր կարգավիճակ տալու համար։ Հենց Բեկոնով է սկսվում եվրոպական մշակույթի կողմնորոշման կտրուկ փոփոխությունը։ Գիտությունը, շատերի աչքում կասկածելի ու պարապ զբաղմունքից, աստիճանաբար դառնում է կարևոր, հեղինակավոր ոլորտ։ մարդկային մշակույթը. Այս առումով, նոր ժամանակների շատ գիտնականներ և փիլիսոփաներ գնում են Բեկոնի հետքերով. սխոլաստիկ գիտելիքների փոխարեն, բաժանված տեխնիկական պրակտիկայից և բնության գիտելիքից, նրանք դնում են գիտությունը, որը դեռ սերտորեն կապված է փիլիսոփայության հետ, բայց միևնույն ժամանակ հիմնված է. հատուկ փորձեր և փորձեր:

«Գիտության զարգացմանը նպաստող գործունեությունը և ջանքերը», - գրում է Բեկոնը «Գիտությունների մեծ վերականգնման» երկրորդ գրքի համար «Նվիրում թագավորին», «վերաբերում են երեք առարկայի՝ գիտական ​​հաստատություններին, գրքերին և հենց գիտնականներին»։ Այս բոլոր ոլորտներում Բեկոնը հսկայական վաստակ ունի: Նա մշակեց կրթական համակարգի փոփոխության մանրամասն և մտածված ծրագիր (ներառյալ դրա ֆինանսավորման միջոցառումները, կանոնադրությունների և կանոնակարգերի հաստատումը): Եվրոպայի առաջին քաղաքական գործիչներից և փիլիսոփաներից մեկը նա գրել է. «ընդհանուր առմամբ, պետք է հաստատապես հիշել, որ բնության խորը գաղտնիքների բացահայտման հարցում զգալի առաջընթաց դժվար թե հնարավոր լինի, քանի դեռ միջոցներ չեն տրամադրվել փորձերի համար...»: Մեզ անհրաժեշտ է դասավանդման ծրագրերի և համալսարանական ավանդույթների վերանայում, համագործակցություն եվրոպական բուհերի միջև։

Այնուամենայնիվ, Բեկոնը որպես փիլիսոփայի իր հիմնական ներդրումը գիտության տեսության և պրակտիկայի մեջ տեսավ գիտության համար թարմացված փիլիսոփայական և մեթոդաբանական հիմքերի ապահովման մեջ: Նա կարծում էր, որ գիտությունները կապված են միասնական համակարգ, որի յուրաքանչյուր հատվածն իր հերթին պետք է լավ տարբերակված լինի։