Վաղ բուդդիզմի հոգեբանություն. Վաղ բուդդիզմի փիլիսոփայության հոգեբանական վերաբերմունքը

Լամա Անագարիկա Գովինդա

ՀՈԳԵԲԱՆԱԿԱՆ ՎԵՐԱԲԵՐՈՒՄԸ

ՎԱՂ ԲՈՒԴԻԶՄԻ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ

(ԸՍՏ ԱԲՀԻԴՀԱՄՄԱՅԻ ԱՎԱՆԴՈՒԹՅԱՆ)

Թարգմանությունը՝ A.I.Breslavets

Վաղ բուդդայական փիլիսոփայության հոգեբանական վերաբերմունքը

(ըստ Abhidhamma Ավանդույթի). Պատնայի համալսարան, 1937 թ

Հոգեբանություն վաղ բուդդիզմ

Սանկտ Պետերբուրգ: «Անդրեև և որդիներ» հրատարակչություն, 1993 թ

Ներածություն

Առաջին մաս

ԿՐՈՆԻ ԾԱԳՈՒՄԸ

ԵՎ ՀՆԴԿԱԿԱՆ ՄՏԱԾՈՂՈՒԹՅԱՆ ՎԱՂ ՓՈՒԼԵՐԸ

Կրոնական փորձառության ինքնակարգավորումը

Կախարդական դարաշրջան

Անթրոպոմորֆ տիեզերք և բազմաստվածություն

Աստծո խնդիր

Տղամարդու խնդիր

Երկրորդ մաս

ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ՄԵՏԱՖԻԶԻԿԱ ԱԲՀԻԴՀԱՄՄԱՅԻ ԼՈՒՅՍՈՒՄ

Երկու տեսակի հոգեբանություն

Աբհիդհամմայի 3 իմաստը

Մետաֆիզիկա և էմպիրիզմ

Ճշմարտություն և մեթոդ

Ճանաչման երեք մակարդակ

Երրորդ մասը

ՉՈՐՍ ԱԶԳԱՅԻՆ ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆԸ՝ ՈՐՊԵՍ ՄԵԿՆԱՐԿ

ԵՎ ԲՈՒԴԻՍՏԱԿԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅԱՆ ՏՐԱՄԱԲԱՆԱԿԱՆ ԿԱՌՈՒՑՎԱԾՔԸ

Աքսիոմատիկ ճշմարտությունը տառապանքի մասին

Տառապանքի պատճառ

Տառապանքի ոչնչացում

Ազատագրման ճանապարհ

Չորրորդ մաս

ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՍԿԶԲՈՒՆՔՆԵՐ

ԲՈՒԴԻՍՏԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՑՈՒՄ ԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ

Գիտակցության առարկաներ

Գիտակցության կառուցվածքը

Գիտակցության դասակարգում

Չորս տեսակի «ազնվական անհատականություն» և տառապանքի խնդիրը

Հինգերորդ մաս

ԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ԳՈՐԾՈՆՆԵՐ (ՑԵՏԱՍԻԿԱ)

Առաջնային կամ մշտապես չեզոք գործոններ

Երկրորդական չեզոք գործոններ

Բարոյական որոշիչ գործոնները և դրանց փոխհարաբերությունները

Վեցերորդ մաս

ԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ԳՈՐԾԱՌՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ԵՎ ԸՆԿԱԼՄԱՆ ԳՈՐԾԸՆԹԱՑԸ

Գիտակցության դինամիկ բնույթը

Գիտակցության գործառույթները և նյութի խնդիրը

Ընկալման գործընթաց

Դիմումներ

Աբհիդհամմայի հոգեբանության համակարգված ներկայացում

Գիտակցության դասեր, գործոններ և գործառույթներ

Ասոցիատիվ, ռեֆլեքսիվ և ինտուիտիվ գիտակցություն

Հեթու. վեց հիմնական պատճառ

Ալամբանա

Բուդդիզմի հոգետիեզերական համակարգ

Հոգեբանական մշակույթի խթանման հիմնադրամի գրադարան (Կիև)

Հիմա, եթե ինչ-որ մեկը հարցնի՝ ես ընդհանրապես ճանաչում եմ որևէ տեսակետ, պատասխանը կլինի հետևյալը.

Կատարյալը զերծ է որևէ տեսությունից, քանի որ Կատարյալը հասկացել է, թե ինչ է մարմինը, ինչպես է այն առաջանում և ինչպես է այն անհետանում: Նա հասկացավ, թե ինչ է զգացումը, ինչպես է այն առաջանում և ինչպես է անհետանում։ Նա հասկացավ, որ կան հոգեկան կառույցներ (սամխարա), ինչպես են դրանք առաջանում և ինչպես են անհետանում։ Նա հասկացավ, թե ինչ է գիտակցությունը, ինչպես է այն առաջանում և ինչպես է անհետանում։ Ուստի, ասում եմ, Կատարյալը հասել է լիակատար ազատագրման՝ մարելու, հարթելու, անհետանալու և բոլոր կարծիքներից ու ենթադրություններից ազատվելու միջոցով՝ բոլոր հակումներից մինչև «ես», «իմ» սին հասկացությունը։

ՄԱՋՀԻՄԱՆԻԿԱՅԱ, Ներածություն Հաճախ հարց է ծագում՝ բուդդայականությունը կրոն է, փիլիսոփայությո՞ւն, հոգեբանական համակարգ, թե՞ զուտ բարոյական ուսմունք: Պատասխանը կարելի է ձևակերպել մոտավորապես այսպես. որպես փորձ և գործնական իրականացման միջոց՝ բուդդայականությունը կրոն է. որպես այս փորձի մտավոր, հայեցակարգային ձևակերպում՝ փիլիսոփայություն; ինքնադիտարկման համակարգի արդյունքում՝ հոգեբանություն; և այս ամենից հետևում է վարքագծի մի չափանիշ, որը մենք անվանում ենք էթիկա (երբ դիտվում է ներսից) կամ բարոյականություն (երբ դիտվում է դրսից):

Այսպիսով, պարզ է դառնում, որ բարոյականությունը ելակետ չէ, այլ պետք է լինի աշխարհայացքի կամ կրոնական փորձառության հետևանք։ Հետևաբար, Բուդդայի Ութապատիկ Ճանապարհը սկսվում է ոչ թե ճիշտ խոսքից, ճիշտ վարքագծից կամ ճիշտ ապրելակերպից, այլ ճիշտ գիտելիքից՝ էության բնույթի, իրերի և դրանից բխող նպատակի մասին բաց հայացքով: «Ճիշտ» (սամմա)* (մենք կօգտագործենք այս բառը, ցավոք, շատ մաշված, բայց բուդդայական գրականության մեջ արմատավորված) պարունակում է ավելին, քան պարզ համաձայնություն որոշ հայտնի կանխորոշված դոգմատիկ կամ բարոյական գաղափարների հետ. դա նշանակում է այն, ինչը դուրս է գալիս «ես»-ի գաղափարով պայմանավորված միակողմանի տեսակետի երկակիությունից և հակադրություններից: Այլ կերպ ասած, «սամմա»-ն այն է, ինչը կատարյալ է, ամբողջական (ոչ երկակի, ոչ միակողմանի), և, այս իմաստով, դա այն է, որը կատարելապես համապատասխանում է գիտակցության յուրաքանչյուր փուլին: Այս բառի իմաստը բացահայտվում է «sammasambuddha» արտահայտության մեջ, որը նշանակում է «լիովին» կամ «կատարյալ» լուսավորված, այլ ոչ թե «պատշաճ» (կամ «իսկապես») լուսավորված:** * Այսուհետ, շեղատառերը ցույց են տալիս բուդդայական տերմինները պարզեցված տառադարձությամբ: Պալիից։

** Այստեղ և ներքևում հեղինակը օգտագործում է լուսավորության հնացած անգլերեն համարժեքը (պայծառություն, լուսավորություն)՝ փոխանցելու բուդդայական սանսկրիտ bodhi տերմինը (արմատ - բուդ, տե՛ս ռուսերեն - արթնանալ), որը, մեր կարծիքով, ավելի նպատակահարմար է թարգմանել. որպես զարթոնք, և, համապատասխանաբար, Բուդդա՝ արթնացած, Բոդհիցիտա՝ արթնացման նկատմամբ վերաբերմունք, զարթոնքի կամք (և ոչ «լուսավոր միտք»), Բուդհաթվա՝ բուդդաություն, զարթոնք (և ոչ «բուդդա»): Լուսավորությունը (սանսկրիտ աբհասվարա)՝ որպես մասնավոր հոգևոր երևույթ, առաջանում է արդեն երկրորդ դհյանայի մակարդակում։ Հաշվի առնելով դա՝ մենք դեռևս այստեղ թողնում ենք «լուսավորություն» արտահայտությունը որպես բոդհի տերմինի հեղինակի ըմբռնումն արտացոլող (Ծանոթագրություն Ա.Ի. Բրեսլավեցից):

Ճիշտ հայացք ունեցող անձը նա է, ով իրերին նայում է միակողմանի, անաչառ, անկանխակալ տեսանկյունից, ով իր մտադրություններում, արարքներում և խոսքում կարողանում է տեսնել և հաշվի առնել ոչ միայն իր տեսակետը, այլև կետը: ուրիշների տեսակետը.

Այսպիսով, բուդդիզմի հիմքը գիտելիքն է, և դա ստիպել է շատ արևմտյան գիտնականների բուդդիզմը դիտարկել որպես զուտ ռացիոնալ համակարգ, որը սպառված է ռացիոնալ իմացաբանական սկզբունքներով։ Բուդդիզմում գիտելիքը ուղղակի փորձի արդյունք է (սկսած տառապանքի փորձից՝ որպես ամենաարժեքավոր համընդհանուր աքսիոմա), քանի որ միայն այն, ինչ փորձված է, և ոչ մտածված, ունի իրական արժեք: Դրանում բուդդայականությունը պարզվում է, որ իրական կրոն է, թեև այն ավելին է, քան պարզապես հավատքի խորհրդանիշ: Բուդդայականությունը նույնպես մաքուր փիլիսոփայությունից ավելին է, թեև այն չի անտեսում ոչ բանականությունը, ոչ տրամաբանությունը, այլ դրանք օգտագործում է հնարավորության սահմաններում: Այն դուրս է գալիս սովորական հոգեբանական համակարգից, քանի որ այն չի սահմանափակվում տվյալ հոգեկան ուժերի և երևույթների զուտ վերլուծությամբ և դասակարգմամբ, այլ սովորեցնում է դրանց կիրառումը, վերափոխումը և դրանց տրանսցենդենտալ զարգացումը: Համապատասխանաբար, բուդդիզմը չի կարող կրճատվել որոշակի բարոյական կոդի կամ «բարիք գործելու ուղեցույցի», քանի որ անհրաժեշտ է ներթափանցել բարու և չարի սահմաններից դուրս գտնվող ոլորտ, բարձրանալով դուալիզմի ցանկացած ձևից, մտածելակերպի ոլորտ, որը հիմնված է դրա վրա: ամենախոր գիտելիքն ու ներքին խորհրդածությունը։

Փիլիսոփայությունը և հոգեբանության «խիստ գիտական համակարգերը» երբեք չեն կարողացել գերիշխող ազդեցություն ունենալ մարդկության կյանքի վրա, ոչ թե այն պատճառով, որ դրանք ոչ պիտանի են որպես համակարգեր, և ոչ այն պատճառով, որ չունեն իրական բովանդակություն, այլ որովհետև նրանց ճշմարտությունը ունի զուտ տեսական արժեքծնված մտքով, ոչ թե սրտով, ստեղծվել է ինտելեկտով և չի իրականացվել կյանքում:

Ակնհայտ է, որ միայն ճշմարտությունը բավարար չէ մարդկության վրա ուժեղ ազդեցություն ունենալու համար. Որպեսզի այդպիսի ազդեցությունը հնարավոր լինի, ճշմարտությունը պետք է տոգորված լինի կյանքի շնչով: Վերացական ճշմարտությունը պահածոյացված, առանց վիտամինների սնունդն է, որը թեև բավարարում է մեր համը և ժամանակավորապես աջակցում է մեր օրգանիզմին, սակայն չի կարող մեզ երկար ապրել: Կենդանի էակները տրվում են մեր ոգուն միայն այն կրոնական ազդակներով, որոնք մարդու մեջ առաջացնում են կատարման ցանկություն և տանում դեպի նրա նպատակը: Կասկած չկա (բուդդիզմի պատմությունը դա ապացուցում է), որ այդ ազդակները բուդդիզմում ներկայացված են նույնքան ուժեղ, որքան նրա փիլիսոփայական հասկացություններ.

(Պատճառն այն է, որ ոմանք վարանում են բուդդայականությունը կրոն անվանելն այն է, որ նրանք շփոթում են կրոնը դոգմայի, որոշակի կազմակերպված ավանդույթի, աստվածային հայտնության և նմանատիպ տեսակետների հավատքի հետ, որոնք, իհարկե, չեն կարող գտնել բուդդիզմում): Հետևաբար, երբ մենք խոսում ենք բուդդայական փիլիսոփայության մասին, մենք պետք է հստակ լինենք, որ գործ ունենք միայն բուդդիզմի տեսական կողմի հետ, այլ ոչ թե բուդդիզմի հետ որպես ամբողջություն։ Եվ ինչպես անհնար է խոսել բուդդիզմի մասին՝ առանց դրա փիլիսոփայական համակարգին շոշափելու, այնպես էլ անհնար է հասկանալ. Բուդդայական փիլիսոփայությունիր կրոնական պրակտիկայից մեկուսացված: Կրոնը գործնական փորձով ստեղծված ուղի է (ինչպես ճանապարհն է ստեղծվում անընդհատ քայլելով): Փիլիսոփայությունը ուղղության կողմնորոշումն է, մինչդեռ հոգեբանությունը այն ուժերի և պայմանների վերլուծությունն է, որոնք նպաստում կամ խանգարում են այդ ճանապարհով առաջընթացին: Բայց նախքան նայենք այն ուղղությանը, որով տանում է այս ճանապարհը, մենք հետ ենք նայում, թե որտեղից է այն սկսվում:

>> Հոգեբանական մշակույթի խթանման հիմնադրամի գրադարան (Կիև) >> Նա, ով գիտի Դհամմա, երբեք չի վիճում աշխարհի հետ:

Այն, ինչ այս աշխարհի իմաստունները հայտարարել են որպես գոյություն չունեցող, ես նույնպես սովորեցնում եմ որպես գոյություն չունեցող:

Եվ այն, ինչ այս աշխարհի իմաստունները ճանաչել են որպես գոյություն, ես սովորեցնում եմ դրա մասին որպես գոյություն:

ՍԱՄՅՈՒՏՏԱ ՆԻԿԱՅԱ, III, Առաջին մաս ԿՐՈՆԻ ԾԱԳՈՒՄԸ ԵՎ ՀՆԴԿԱԿԱՆ ՄՏԱԾՈՂՈՒԹՅԱՆ ՎԱՂ ՓԱԼԵՐԸ 1. ԿՐՈՆԱԿԱՆ ՓՈՐՁԻ ԻՆՔՆՕՐԻՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ Կրոնները մարդու կողմից ստեղծված մի բան չեն: Դրանք գերանհատական ներքին փորձառության պաշտոնական արտահայտությունն են, որը բյուրեղացել է երկար ժամանակներում: Նրանք ունեն բարձր համայնքի բնավորություն, ներգրավվածություն ամենալայն գիտակցության մեջ։ Նրանք գտնում են արտահայտման և կատարման իրենց որոշիչ ձևը ամենազարգացած և զգացմունքային մտքերում, որոնք կարող են մասնակցել իրենց մերձավորների (եթե ոչ ողջ մարդկության) վերին անհատական կյանքին: Այսպիսով, կրոնն անհամեմատ բարձր է սովորական «կոլեկտիվ մտածողությունից», որը բնորոշ է ինտելեկտուալ ձևով ստեղծված և կազմակերպված զանգվածային շարժումներին, և որը, հետևաբար, չի պատկանում գերանհատական գիտակցությանը, այլ, ընդհակառակը, պատկանում է ենթաանհատական փուլին։ նախիրի մտածելակերպի.

Կրոնները չեն կարող ստեղծվել կամ ինտելեկտուալ ձևավորվել, դրանք զարգանում են, ինչպես բույսը, ըստ իրենց բնության որոշ օրենքների. դրանք մտքի բնական դրսևորումն են, որին մասնակցում է անհատը: Սակայն նրանց օրենքների համընդհանուր լինելը չի նշանակում դրանց ազդեցության նույնականությունը, քանի որ նույն օրենքը գործում է տարբեր պայմաններում։ Ուստի, թեև կարելի է խոսել կրոնական շարժման (որը մենք անվանում ենք «զարգացում») զուգահեռության և գուցե նույնիսկ կրոնական գաղափարների զուգահեռության մասին, բայց ոչ երբեք դրանց ինքնության մասին։ Հենց այնտեղ, որտեղ բառերը կամ նշանները նման են, դրանց հիմքում ընկած իմաստը հաճախ լրիվ տարբեր է, քանի որ ձևի նույնականությունը չի երաշխավորում բովանդակության նույնականությունը, քանի որ յուրաքանչյուր ձևի իմաստը կախված է դրա հետ կապված ասոցիացիաներից:

Հետևաբար, նույնքան անիմաստ է ձգտել բոլոր կրոնները բերել նույն հայտարարին, որքան ձգտել մեկ պարտեզի բոլոր ծառերը նույնը դարձնել կամ նրանց տարբերությունները որպես անկատարություն հայտարարել: Ինչպես այգու գեղեցկությունը ծառերի ու ծաղիկների բազմազանության ու բազմազանության մեջ է, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի կատարելության իր մոդելը, այնպես էլ մտքի այգին իր գեղեցկությունն ու կենդանի իմաստն է պարունակում ձևերի բազմազանության ու բազմակողմանիության մեջ։ դրան բնորոշ փորձի և արտահայտման: Եվ ինչպես մեկ այգու բոլոր ծաղիկները աճում են նույն հողի վրա, շնչում են նույն օդը և հասնում նույն արևին, այնպես էլ բոլոր կրոններն աճում են ներքին իրականության նույն հողի վրա և սնվում նույն տիեզերական ուժերով: Սա նրանց ընդհանրությունն է։ Նրանց բնավորությունն ու յուրօրինակ գեղեցկությունը (որտեղ դրսևորվում է նրանց ներհատուկ արժեքը) հիմնված են այն կետերի վրա, որոնցով նրանք տարբերվում են միմյանցից և որոնց շնորհիվ յուրաքանչյուր տեսակ ունի իր կատարելությունը։

Նրանք, ովքեր փորձում են հարթել այդ տարբերությունները՝ դրանք անվանելով թյուրիմացություն կամ թյուրիմացություն, և ձգտում են մոտենալ ինչ-որ վերացական համաձայնության կամ բացարձակ միասնության, որը ենթադրաբար իրականում գոյություն ունեցող իրականությունն է, նման են երեխաներին, ովքեր պոկում են ծաղկի թերթիկները՝ անհաջող կերպով գտնելու համար: «իսկական» ծաղիկը.

Եթե մի քանի նկարիչներ պատկերում են միևնույն առարկան կամ բնապատկերը, ապա նրանցից յուրաքանչյուրը մյուսներից տարբեր պատկեր է ստեղծում։ Բայց եթե մի քանի հոգի նկարեին միևնույն առարկան նույն բացահայտմամբ, նրանցից յուրաքանչյուրը կստանա նույն պատկերը: Այստեղ այս ճշգրտությունը ոչ թե գերազանցության, այլ ստեղծագործելու և նույնիսկ կյանքի պակասի նշան է։ Եվ ընդհակառակը, գեղարվեստական ընկալման տարբերությունը հենց այն է, որ արվեստի գործին տալիս է իր առանձնահատուկ էական արժեքը։ Յուրահատկությունն ու ինքնատիպությունը հանճարի, հանճարի նշաններ են կյանքի բոլոր բնագավառներում։ Ճշգրտությունն ու ստանդարտացումը մեխանիկականության, միջակության և հոգևոր լճացման նշաններ են։

Չնայած Շաքյա կլանից Բուդդայի ուսմունքների ամբողջականությանը և համոզիչությանը, նա չխուսափեց ճակատագրից, որը հետապնդում է աշխարհի բոլոր համընդհանուր մոդելները և բարոյական համակարգերը. էության կորուստ.

Ինչպես ասվում է պատմության մեջ, մինչ Բուդդան կհասցներ փակել իր աչքերը պարանիրվանային անցնելու ժամանակ և երկար շունչ քաշել՝ հրաժեշտ տալով երկրի վրա կյանքին, նրա հետևորդների միջև արդեն պառակտում էր առաջացել: Բրահմին փիլիսոփա Սուբգադրան բացահայտորեն ուրախացավ, որ այն մարդը, ով անընդհատ ասում էր՝ «Մի արա սա, մի արա այն», վերջապես անհետացավ:

Բուդդա Կաշյապայի (Մահակաշյապա, Կասիապա) և Անանդայի ամենամոտ աշակերտներն ու համախոհները որոշեցին խորհուրդ հավաքել՝ լուծելու ծագած տարաձայնությունները: Առաջին խորհուրդը հավաքվել է Մահակասյապայի նախագահությամբ։ Ըստ լեգենդի՝ հինգ հարյուր վանականներ են հաճախել այն, որը տևել է յոթ ամիս։
Երկրորդ խորհուրդը հավաքվեց հարյուր տարի անց:

Երրորդ խորհուրդը տեղի ունեցավ մ.թ.ա. 250 թվականին՝ Ասոկա (Աշոկա) թագավորի օրոք, ով առաջինը ճանաչեց բուդդայականությունը որպես Հնդկաստանի պետական գաղափարախոսություն։

Հիմքեր կան մտածելու, որ Տրիպիտակայի բուդդայական կանոնը, որը պահպանվել է մինչ օրս Ցեյլոնում, էականորեն համընկնում է բուդդիզմի տեսության և պրակտիկայի հիմնական դրույթների հետ, որոնք ընդունվել են երրորդ խորհրդում:

Բուդդիստները կարծում են, որ առաջին խորհրդի ժամանակ հաստատված ուսմունքը լիովին նույնական է երրորդ խորհրդի ժամանակ ընդունված ուսմունքին:

Միևնույն ժամանակ, դժվար է հավատալ, որ բուդդայական կանոնները կարող էին գրվել անմիջապես Բուդդայի մահից հետո, և բանավոր ավանդույթը հազվադեպ է գիտելիք և փորձ փոխանցելու ճշգրտություն: Նկատի ունենալով, որ Պալի կանոնը ներառում է մոտ 8 հազար պատմվածք, լեգենդ, քարոզ, ուսմունք, աֆորիզմ, և հաշվի առնելով յուրաքանչյուր տեքստի մեկնաբանությունները՝ արձակ և չափածո ավելի քան 15 հազար պատմվածք։ Այս հսկայական տեղեկատվությունը բանավոր փոխանցվել է 500 տարի կամ 20-30 սերունդ, քանի որ նշանավոր վանականներին անհրաժեշտ է 20-ից 25 տարի բոլոր տեքստերը անգիր անելու համար:

Թեև արդարության համար պետք է նշել, որ բուդդիզմում, ի տարբերություն շատ այլ ավանդույթների, կային գիտելիքի ճշգրիտ վերարտադրման հատուկ և, իմ կարծիքով, չափազանց արդյունավետ մեթոդներ։

Բանավոր մեթոդներից կարող ենք հիշել սանգիտին (ընդհանուր միապաղաղ երգեցողություն): Բուդդայական վանականներկազմակերպել է հատուկ ժողովներ, որոնց ընթացքում վերականգնվել և հիշողությամբ սրբագրվել են կանոնական տեքստերը։

Բուդդայական բազմաթիվ համայնքների ամենագիտակ և հեղինակավոր անդամները մասնակցում են Սանգեթիին: Ուսուցման յուրաքանչյուր բառի պահպանման ճշգրտության խաչաձեւ ստուգման մի ամբողջ համակարգ կար։ 1-ին դարում կայացած ժողովներում մ.թ.ա. ե. 5-րդ դարում ե., տեքստերի ստուգմանը մասնակցել են 6 կարգի վանականներ. հնագույն տեքստեր իմացողները՝ պոռանաթերաս; նրանք, ովքեր գիտեն Tipitaka-ի բաժիններից մեկը, bhanakatheras են. նրանք, ովքեր հիշում են իրենց ուսուցիչների մեկնաբանությունները, Փաբաչարիաթերասն են. կանոնական տեքստերի մեկնաբանությունների փորձագետներ - atthakathacariyatheras; ոչ կանոնական տեքստերի մեկնաբանությունների փորձագետներ - achariyavadatheras; Նրանք, ովքեր գիտեն ազդանշանային մեկնաբանությունները, պարասամուդդավասիթերաս են:

Մահայանա ավանդույթը ճանաչում է չորս սանգիտ, որոնցում հաստատվել են կանոնները.

Ռաջագրիհայում՝ Մահակաշյապայի և Անանդայի ղեկավարությամբ (արթնացածի մահից երեք ամիս անց), որում սրբերի շարքը դասվեցին Վինայա Պիտական, Սուտրա Պիտակա և Աբհիդհարմա Պիտական.
Վայշալիում (100 տարի անց), որտեղ սանգան բաժանվեց.
Պատալիպուտրայում (200 տարի անց), որին հաճախել են բուդդիզմի 18 վաղ դպրոցներ, և որտեղ Աշոկա թագավորն ընդունել է տերավադինների ուսմունքները որպես ճշմարիտ;
Քաշմիրում (մ․

Theravada ավանդույթը ճանաչում է վեց sangeets:
Վերը նշված առաջին երեք Սանգիեթների կողմից ընդունված տեքստերը ընդունվում են որպես կանոնական։
Չորրորդ սանգիտին, ըստ Theravada-ի, տեղի է ունեցել մ.թ.ա 29 թվականին։ ե. Վ. Անուրադհապուրան և Ալուվիհարեն Մատալեի մոտ (ժամանակակից Շրի Լանկայում), որտեղ արմավենու տերևների վրա գրված էին Տիպիտակա Պալիում և նրա մեկնաբանությունները Սինհալայում:
Հինգերորդ սանգիտին տեղի է ունեցել 1871 թվականին Մանդալայում, որտեղ վանականները 729 քարե սալերի վրա ձայնագրել են Տիպիտակային և յուրաքանչյուր սալիկի վրա կառուցել պագոդա:
Վեցերորդ սանգիտին նվիրված էր Բուդդայի պարինիրվանայի 2500-ամյակին և տեղի ունեցավ Բիրմայի մի քանի քաղաքներում (1954-1956 թթ.): Այս sangiti-ում հավաքվել և խմբագրվել են Pali Tipitaka-ի բոլոր 54 գրքերը (յուրաքանչյուր գիրքը պարունակում է 400-500 էջ տպագիր տեքստ), իսկ Tipitaka-ի թարգմանությունների կրճատված տեքստերը բիրմայերեն, հինդի և անգլերեն լեզուներով սրբացվել են:

Երեք զամբյուղ

Տրիպիտակա (տիպիտակա) (բառացի՝ «երեք զամբյուղ»), Պալիում բուդդիզմի սուրբ տեքստերի հիմնական սկզբնաղբյուրն է և ամբողջական հավաքածուն։

Tipitaka-ի սանսկրիտ տարբերակը պահպանվել է շատ ավելի քիչ ամբողջական ձևով և հայտնի է հիմնականում չինարեն և տիբեթերեն թարգմանություններում:

Բուդդայի ուսմունքները փոխանցվել են պրակրիտի՝ պարզեցված սանսկրիտի տեղական բարբառներով, որը ներառում է նաև պալի լեզուն։

Հինգ դար շարունակ Բուդդայի ուսմունքները գոյություն են ունեցել, ինչպես արդեն նշեցինք վերևում, բանավոր ավանդույթում:
Tipitaka-ն բաղկացած է 3 մասից՝ Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, Abhidhamma Pitaka։

Առաջին զամբյուղ. Վինայա-Պիտակա

Vinaya Pitaka-ն (կարգապահական կանոններ վանականների համար) ներառում է 3 բաժին՝ Suttavibhanga, Khandhaka, Parivara:

Suttavibhanga-ն պարունակում է 227 վարքագծի կանոններ վանականների համար (Պատիմոկխա) և ավելի քան 300 միանձնուհիների համար:
Խանդակա բաժինը բաղկացած է երկու ենթաբաժնից՝ Մահավագգա և Չուլլավագգա։

Մահավագգան թվարկում է բուդդայական համայնք մուտք գործելու կանոնները, ուպոսաթայի (խոստովանության) ծեսի և Պատիմոկխայի ընթերցումների հաջորդականությունը, անձրևների ժամանակ վանական կյանքի կանոնները, կաթինայի արարողությանը վանականների միջև հագուստ բաժանելու կարգը և պատժի մեթոդները։ , այդ թվում՝ հերետիկոսության համար։

Չուլլավագգան պարունակում է սանգայի դեմ հանցանքների ցանկ, որոնք հանգեցնում են դրանից դուրս մնալուն, ինչպես նաև վանականի կարգավիճակը վերականգնելու պայմանները. թվարկված են հերետիկոսությունների տեսակներն ու ուսուցման աստիճանները: Այստեղ նկարագրված է նաև Ռաջագրիհայում 1-ին խորհրդի և Վայշալիի 2-րդ խորհրդի պատմությունը։

Parivar բաժինը վանականների համար կաթեխիզիա է և դասակարգում է կարգապահական կանոնները:

Երկրորդ զամբյուղ. Sutta Pitaka

Sutta Pitaka- Բուդդայի ասացվածքներն ու քարոզները, ինչպես ներկայացրել է իր սիրելի աշակերտ Անանդան: Ուստի ցանկացած սուտտա սկսվում է «Ուրեմն լսեցի, մի անգամ...» բառերով, այնուհետև կոչվում է այն վայրը, որտեղ արտասանվել է սուտտան, և հաճախ թվարկվում են ներկաները (արհատներ, արքաներ, աստվածներ և այլն):

Sutta Pitaka-ն ունի հինգ բաժին (nikaya)՝ Digha (երկար ուսմունքների հավաքածու), Majdhima (միջանկյալ ուսմունքների ժողովածու), Samyutta (հարակից ուսմունքների հավաքածու), Anguttara (ուսմունքների հավաքածու մեկ անդամով ավելի մեծ): Խուդդակա (փոքր ստեղծագործությունների ժողովածու).

Դիղա Նիկայան բաղկացած է 34 սուտտաներից, որոնք բաժանված են երեք բաժինների (վագգա)՝ Սիլախխանդա, Մահա, Պատիկա: Silakkhandha բաժինը բացատրում է, թե ինչպես են բացահայտվում գոյության և ես-ի բնույթի մասին կեղծ ենթադրությունները. դեպի լուսավորություն տանող ճշմարիտ ուղիների մասին. Վեդաների և բրահմանական փրկության մեթոդների իմացության անօգուտության մասին. գերբնական կարողությունների դրսևորման վտանգների մասին. բարոյականության, սամադիի, իմաստության էության մասին։

Մաչի բաժինը հիմնականում նվիրված է մեդիտացիային՝ որպես գիտելիքի միջոց. այն պարունակում է նաև հայտնի Մահապարինիբբանա սուտրան, որը պատմում է Բուդդայի մահվան և նիրվանայի վիճակին անցնելու մասին։

«Պաթիկա» բաժինը դատապարտում է ասկետիզմը. ուրվագծվում է չակրավարտինի (համաշխարհային տիրակալի) պատմությունը. քննարկվում է հավատքի ծագումը. տրված է մարդկանց տեսակների դասակարգում և վարքագծի նորմեր աշխարհիկ մարդու համար. բացատրում է Բուդդայի ուսմունքները, ինչպես հասկացել է իր աշակերտ Սարիպուտտան:

Majdhima Nikaya-ն բաղկացած է 152 սուտտաներից, որոնք բաժանված են 15 վագգաների: Դրանցում Բուդդան սովորեցնում է իր աշակերտներին, վանականներին, աշխարհականներին, ազնվական և տգետ, երկրային և երկնային էակներին, թե ինչպես տարբերել բարի գործերը անարժաններից, ինչպես կառավարել իրենց մտքերը, խոսքերն ու արարքները. ինչի են հանգեցնում զայրույթն ու ատելությունը; ինչ է դհարման, անգրագետ և լուսավոր գիտակցությունը; բացատրում է 5 սկանդհաների, դուխայի, տատագատայի, բոդհիսատտվա, նիրվանայի էությունը: Մի քանի սուտտաներ նվիրված են Բուդդայի և Ջեյնների միջև վեճերին, Բուդդայի ուսմունքների ներկայացմանը Շարիպուտրայի, Պուննայի, Մոգալլանայի և նրա մյուս աշակերտների մեկնաբանության մեջ:

Սամյուտա Նիկայան բաղկացած է 2889 սուտրաներից՝ միավորված 56 խմբերի (սամյուտա), որոնք բաժանված են 5 վագգաների՝ Սագաթա, Նիդանա, Խանդհա, Սալայաթանա, Մահա։

«Սագաթա» բաժնում խոսվում է այն դժվարությունների մասին, որոնք պետք է հաղթահարեն նրանք, ովքեր գնում են ութակի ճանապարհով:

Nidana բաժինը բացատրում է կախված ծագման օրենքի էությունը:

Խանդհա բաժինը նվիրված է սկանդհների էության բացահայտմանը, որոնք կազմում են մարդու ես-ը և այդ սկանդահներից ազատվելու ուղիները, որոնք անհատականությունը կապում են «կյանքի անիվի» հետ։

Սալայաթան բաժինը բացատրում է ցանկություններ առաջացնող վեց օրգանների (աչքեր, ականջներ, լեզու, քիթ, մարմին, միտք) աշխատանքի բնույթը և ինչպես հաղթահարել այնպիսի ցանկությունները, որոնք առաջացնում են դժգոհություն և տառապանք:

«Մահա» բաժինը նկարագրում է ութակի ճանապարհի վերջին քայլերը, որոնք տանում են դեպի ազատագրում, լուսավորություն և նիրվանա:

Անգուտարա Նիկայան ներառում է 2308 սուտտա՝ բաժանված 11 խմբի (նիպատա), յուրաքանչյուր նիպատա բաժանված է վագգաների, որոնք պարունակում են 10 կամ ավելի սուտտա։

Առաջին խումբը առանձին երևույթների նկարագրությունն է՝ միտք, սեր, բարություն, Բուդդա, Սարիպուտրա, Մահակասապա և այլն։

Երկրորդ խումբը պարունակում է քննարկումներ զույգ երևույթների մասին՝ կարմայի երկու տեսակ, վարժեցված՝ չմարզված, ճիշտ՝ կեղծ։

Երրորդը դրա եռակի բնութագրերի մասին է։ և այլն և այլն:

11-րդ խումբը սահմանում է երջանկության 11 տեսակ՝ դեպի նիրվանա և բարություն տանող ճանապարհներ. Հովվի և վանականի 11 բացասական հատկություններ.

Խուդդակա Նիկայան բաղկացած է ավելի քան 2200 պատմվածքներից, ուսմունքներից և աֆորիզմներից՝ բաժանված 15 ժողովածուների։

Առաջին ժողովածուն՝ Խուդդակա-պատա («Համառոտ առաջարկությունների ժողովածու») ներառում է «Ես ապաստան եմ փնտրում Բուդդայում, ապաստան եմ փնտրում Դհարմայում, ապաստան եմ փնտրում Սանգայում» երեք անգամ կրկնվող բանաձևը. հինգ օրական բուդդայական պատվիրաններ. «Մի՛ սպանիր, մի՛ գողացիր, մի՛ ստիր, մի՛ շնացիր, մի՛ խմիր ալկոհոլը»: 10 հարց սկսնակին; հայտնի սուտտա - օրհնություն (մանգալա); բանաստեղծություն երեք գոհարների մասին՝ Բուդդա, դհարմա, սանգա; մահացած հարազատների հոգիներին կրոնական արժանիքները (պունյա) փոխանցելու բանաձևեր. բանաստեղծություն իսկական ընկերության մասին և այլն։

Հաջորդ աշխատությունը «Dhammapada»-ն է, որը պարունակում է 423 ամենակարևոր ասացվածքները Պալի կանոնի տարբեր տեքստերից: Ավանդույթի համաձայն, Dhammapada-ն պարունակում է ամբողջ ուսմունքը և հասկացվում է հիմնականում սրտով, այլ ոչ թե մտքով: Dhammapada-ն տեղեկատու գիրք է բուդդիստների համար:

Ուդանան պարունակում է Բուդդայի 80 կարևոր ասացվածքներ, որոնք ներկայացված են չափածո և արձակ:

Iti-vuttaka-ն ներառում է 112 սուտտա՝ նվիրված զայրույթի, կրքի, հպարտության, ցանկության և այլ բացասական վիճակների էությունը բացատրելուն, որոնք հակադրվում են ընկերասիրությանը, ողորմությանը, համեստությանը, արդարությանը և այլն: դ.

Sutta-nipata-ն, որը պարունակում է 71 ուսմունք, նկարագրում է դրվագներ Բուդդայի կյանքից, նրա քարոզները՝ հաղթահարելու եսակենտրոնությունը, ագահությունը, ատելությունը և մոլորությունները, որոնք հանգեցնում են անբարենպաստ կարմայի ստեղծմանը: Ուսուցումն ուղղված է վանականներին, աշխարհականներին, թագավորներին և աստվածներին։ Այս սուտտաներն արտացոլում են սոցիալական և կրոնական կյանքը Հին Հնդկաստան, բարոյական հարցերի շուրջ վեճեր կրոնական տարբեր ուսմունքների ներկայացուցիչների միջեւ։ Տեղեկություններ կան արքայազն Գաուտամայի ծննդյան, աշխարհիկ կյանքից նրա հեռանալու, բուդդայականություն ընդունած Մագադայի թագավոր Բիմբիսարայի մասին և այլն։

Vimana Vatthu-ն և Peta Vatthu-ն նվիրված են Կամալոկայի գոյության 11 մակարդակների նկարագրությանը:
Vimana Vatthu-ն, որը պարունակում է 85 բանաստեղծություն, պատմում է, թե ինչպես է կրոնական արժանիքների կուտակումը բարելավում կարման՝ հանգեցնելով վերին երկնային մակարդակներում վերածննդի: Այնուհետև նկարագրվում է կյանքը գոյության երկնային մակարդակներում:

Peta-vattha-ն, որը ներառում է 51 բանաստեղծություն, խոսում է ցածր մակարդակների կյանքի մասին, որտեղ էակները զուրկ են բանականությունից և տառապում են այնքան ժամանակ, քանի դեռ կարմայի բացասական հետևանքները չեն սպառվել:

Այնուհետև հաջորդում են սուտտաների երկու հավաքածու՝ Թերա-գաթա և Թերի-գաթա՝ փառաբանելով վանականների և միանձնուհիների սխրանքը, ովքեր հրաժարվեցին աշխարհիկ ունայնությունից՝ լուսավորության հասնելու համար:

Thera Gatha-ն պարունակում է 264 բանաստեղծություն, Thera Gatha-ն պարունակում է 73 բանաստեղծություն: Այս բանաստեղծությունների նպատակն է աշխարհականներին ներշնչել կրոնական գործերի։

«Jataka» - պատմություններ արքայազն Գաուտամայի 550 կյանքի մասին, որոնք նախորդում էին նրա վերջին ծնունդին երկրի վրա: Ըստ էության, սա ասիական տարբեր ժողովուրդների հեքիաթների և լեգենդների հավաքածու է, որի դրական հերոսը նույնացվում է բոդհիսատտվայի, այսինքն՝ Բուդդայի հետ անցյալ մարմնավորումներում։
Նիդդեսան Սուտտա-նիպատայի որոշ հատվածների մեկնաբանությունների հավաքածու է, որը վերագրվում է Բուդդայի աշակերտ Սարիպուտտային:

Patisambhidamagga sutta-ները վերլուծում են գիտելիքի, բարոյականության, մեդիտացիայի և այլնի հետ կապված տարբեր հասկացություններ:

Ապադանա - բանաստեղծական պատմություններ հայտնի վանականների և միանձնուհիների տարբեր վերածնունդների մասին:
Բուդդավանսան բանաստեղծական պատմություն է 24 Բուդդաների կյանքի մասին, որոնք նախորդել են Շաքյամոնի Բուդդային: Ավանդույթը դրանք վերագրում է հենց Բուդդային: Դրանք կապված են Բուդդայի կյանքի ընդհանուր սյուժեով. Բուդդա Դիպանկարայի տակ գտնվող նրա նախորդ կյանքից, շոգեխաշման երկնքում կյանքը մինչև Բոդհիի ծառի տակ լուսավորություն:

Chariya Pitaka-ն (Խուդդակա Նիքայայի վերջին հավաքածուն) պարունակում է 35 պատմություն Ջատակայից: Այս պատմությունները հատվածում ցույց են տալիս Բուդդայի 10 կատարելություններից 7-ը:

Երրորդ զամբյուղ. Աբհիդհամմա Պիտակա

Աբհիդհամմա Պիտակա(լիտ. «Բուդդայական ուսմունք պարունակող զամբյուղ») բաղկացած է 7 տրակտատներից, որոնք համակարգում են Sutta Pitaka-ում շարադրված բոլոր ուսմունքները։

Dhammasangani-ի առաջին տրակտատը պարունակում է գոյության տարրերի (դհամմա) դասակարգում, որը սահմանվում է որպես ֆիզիկական մարմնին, հոգեբանական և հոգեկան վիճակին բնորոշ էթիկական գործոններ, որոնք դրսևորվում են մեդիտացիայի գործընթացում:

Վիբհանգա - խանդհների բնույթի և դրանց հաղթահարման ուղիների բացատրություն:
Kathavattu-ն հակասական տրակտատ է, որը պարունակում է բուդդիզմի 18 վաղ դպրոցների քննադատություն և պաշտպանում է Theravada-ի տեսակետը:

Puggala-pañyatti - ցանկության, ատելության և մոլորության ենթակա անհատների վերլուծություն և նրանց դասակարգում:

Դհաթուկաթան բացատրում է դհարմայի դասավորությունը՝ կախված սկանդհներից և 6 զգայարաններից (այաթանա):
Յամական ստեղծում է երկուական խմբեր և վերլուծում է համապատասխան դհամաները՝ նրանց այս կամ այն հատկությունը վերագրելու հնարավորության կամ անհնարինության տեսանկյունից։

Patthana-ն պարունակում է կախված ծագման օրենքի քննարկում:

Այսպիսով, մենք չափազանց հակիրճ, առանց բովանդակության մեջ խորանալու, նկարագրեցինք բուդդիզմի կանոնը, որը ոչ միայն օրենքի և բարոյականության պլանշետն է այս անկասկած մեծ ուսմունքի, այլև միևնույն ժամանակ տիեզերաբանության, փիլիսոփայության և հոգեբանության:

Անկասկած, մենք կարող ենք մեկնաբանել բուդդիզմի ցանկացած տարր ժամանակակից հոգեբանական լեզվով՝ վերլուծելով երևույթների մշակութային և անձնական համատեքստը՝ սկսած սկանդհներից մինչև համընդհանուր Բուդդա Մահավայրոկանա:

Բայց այս տրամաբանությունը մեզ մի կողմից կտանի դեպի բուդդայական թեմաներով բառաստեղծման չար անսահմանությունը, մյուս կողմից՝ դեպի այն իմաստային տարածությունների վերարտադրումը, որոնք գոյություն չունեին բուդդիզմում, և որոնք չեն առնչվում բուդդիզմին, այլ. ավելի շատ մեր մտածելակերպին, օբյեկտիվացնելով բուդդայական կանոնի տարբեր ասպեկտները:

Երրորդ կողմից, հիմնականում Տրիպիտակա կանոնը տեքստերի մի ամբողջություն է այն մասին, թե ինչ էին մտածում աշակերտները Բուդդայի քարոզչության մասին կամ ինչպես էին նրանք պատկերացնում Բուդդայի անձը: Հաճախ, որպես վանականների երթ, ներկայացնում էին տեքստեր, որոնք արտահայտում էին տարբեր սերունդների Բուդդայի ուսմունքների բազմաթիվ ականավոր աշակերտների ըմբռնումը:

Այսինքն՝ մենք կբախվենք տեքստերի, որոնք արգասիք են բազմաթիվ մտորումների, բուդդայական ուսմունքների ըմբռնումների։

Այդ իսկ պատճառով մենք պարտավոր ենք մեր քննարկումների թեման չափազանց նեղացնել ուղիղ քարոզների, որոնք, ըստ ավանդույթի, պատկանում են Բուդդային։ Ավելին, իսկական բուդդիզմը պատկանում է նրան։ Միևնույն ժամանակ, բուդդայական ուսուցումից մենք կդիտարկենք միայն այն կատեգորիաները, որոնք անմիջականորեն առնչվում են հոգեբանության թեմային, եթե ոչ որպես գիտություն, ապա որպես տեսական և գործնական մտածողության մեթոդ:

Բովանդակային առումով մեզ ամենամոտ է «պարզ» Թերավադա բուդդիզմը։ Անունն ինքնին Պալիից թարգմանվում է որպես «քարոզում երեցների խոսքերից»։ Եթե այս արտահայտությունը թարգմանենք բովանդակությամբ նման բանի Քրիստոնեական ավանդույթ, ապա դա կլինի «քարոզել առաքյալների խոսքերից»։ Հիշենք, որ միայն նրանց է վերագրվել բուդդիզմի իմացությունը հենց արթնացած Բուդդան: Իր մահից առաջ նա ուսմունքի ուղղակի փոխանցումը պատվիրեց նրանց՝ 12 երեցներին՝ նոր ուսմունքի առաքյալներին։

Սա 18 դպրոցներից ամենահինն է, որն իր ավանդույթում պահպանել է Բուդդայի ուսմունքի այն տարրերը, որոնք ամենամոտ են սկզբնաղբյուրին:

Մենք բավականին լավ պատկերացում ունենք, որ ըստ Պալի կանոնի, Թերավադան առաջացել է սանգայի մեծ հերձվածի հետևանքով մոտ 350 մ.թ.ա. ե. Բայց մեր կարծիքով Թերավադան առաջացել է Բուդդայի կենդանության օրոք։ Նա ուղեկցեց նրան հասկանալու քարոզները, որոնք Բուդդան կարդաց իր հետ

ամենամոտ ուսանողները. Ինչ-որ իմաստով Թերավադան անմիջական սոցիալական միջավայրում բուդդիզմի ըմբռնման առաջին մակարդակն է և առաջին արձագանքը:

Ահա թե ինչու այս ավանդույթում Բուդդան իրական անձնավորություն է թվում՝ օժտված և՛ թույլ, և՛ ուժեղ, իսկ երբեմն էլ՝ գերմարդկային հատկանիշներով։

Բուդդան կոչ է անում զերծ մնալ չարի բոլոր տեսակներից, իր մեջ կուտակել միայն բարություն և մաքրել մտքերը վնասակար ցանկություններից: Թերավադայում կա Բուդդայի 4-ի ըմբռնում վեհ ճշմարտություններ, օկտալ վեհ ճանապարհև կախված ծագման օրենքը:

Թերավադայում կյանքի բոլոր երևույթները բացատրվում են անուղղակիորեն՝ անցյալի և ապագայի գործողությունների, կարմայի և վիպակայի փոխհարաբերությունների միջոցով, իսկ աշխարհիկ երևույթները հասկացվում են որպես երեք կատեգորիաների առարկաներ՝ անիտյա, դուխա և անատման (Տրիլակշանա):

Դասական թերավադա բուդդիզմում սադհանայի վիպական այս մարմնում այս ծնունդով Բուդդա դառնալու հնարավորություն է: Այս կյանքում մարդու՝ Բուդդա դառնալու հնարավորությունը հիմնավորվում էր հենց Թաթագատայի օրինակով և այն դիրքորոշմամբ, որ յուրաքանչյուր էակի մեջ կա Բուդդայի «բնությունը»:

Այս դեպքում, թվում է, ինչու՞ ուսումնասիրել բուդդիզմի հոգեբանությունը, եթե շատ ավելի արդյունավետ է պարզապես միանալ սանգիային (սանսկրիտ՝ «հասարակություն»), բուդդայական համայնքին:

Դառնալով վանական (բիկխու, բհիկսու) կամ միանձնուհի (բիկխունի, բհիգշունի), իմ ընթերցողներից յուրաքանչյուրը կարող է ցույց տալ իր «բուդդաությունը» առանց որևէ հոգեբանության՝ պարզապես ապրելով Վինայա Պիտակայի միատեսակ կանոններով:

Բայց այստեղ մի քանի խնդիր է առաջանում.

Նախ, կանանց համար բուդդայական վանական ուղին կամ անհնար է կամ դժվար: Կանանց բուդդայական համայնքները շատ քիչ են: Նույնիսկ Շրի Լանկայում, որտեղ կա մոտ 7000 վանք, կա ընդամենը 20 վանք, և եթե անկեղծ լինենք, Շրի Լանկայում ապրելու երեք շաբաթների ընթացքում այս գրքի հեղինակը ոչ մի բուդդայական միանձնուհու չի հանդիպել:

Երկրորդ, ժամանակակից մարդու համար դժվար է դառնալ բիկխու, բուդդայական ավանդույթի վանականի սկզբնական ըմբռնմամբ վանական մոլի վանական, և ապրել աշխարհականների ողորմությամբ: Այն ասոցիացիաները, որոնք առաջանում են, ամենախոստումնալից կամ վարդագույնը չեն: Ժամանակակից մարդը տեսնում և ծանոթ է մուրացկաններին, բայց նրանք պատկանում են սոցիալական հատակին։ Եվ, որ ամենակարեւորն է, եթե նույնիսկ տղամարդը հագնում է դեղին կամ նարնջագույն հագուստ, իսկ կինը՝ սպիտակ, նկարը չի փոխում իր հիմնական բովանդակությունը, այլ միայն դառնում է ավելի թատերական ու կեղծ։

Երրորդ, եթե անգամ վանքում բիխու վանական ես դառնում և ողորմության մեջ չես զբաղվում, վանական ձեռնադրելիս պարտավոր ես հետևել Պրատիմոկշայում սահմանված 227 կանոններին։

Այս հրահանգները բաժանված են 7 խմբի.

Առաջին խումբը ամենածանր հանցագործություններն են (դրանք 4-ն են), որոնց համար վանականը պետք է անհապաղ վտարվի սանղյայից՝ ցանկացած սեքս, գողություն, կանխամտածված սպանություն, վանականի կեղծ պնդումը, որ նա օժտված է։ գերբնական ուժեր.
Երկրորդ խումբը 13 ծանր հանցագործություններն են, որոնց համար հանցագործը պետք է զղջա համայնքի առաջ, այդ թվում՝ կամայական նպատակներով կնոջ հետ շփումը, անպարկեշտ խոսքերով կնոջը վիրավորելը, սեռական թեմաներով կնոջ հետ խոսելը, կավատությունը։
Երրորդ խումբը գույքի հետ կապված ծանր իրավախախտումներ են (դրանք 32-ն են)։
Չորրորդ խումբը քավություն պահանջող հանցագործություններն են (դրանցից 92-ը կա):
Հինգերորդ խումբը զղջում պահանջող հանցագործություններն են։
Վեցերորդ խումբը վարժանքների ժամանակ սխալ վարքագիծ է, որը հանգեցնում է կեղծ դեպքերի (75-ը):
Յոթերորդ խումբը ստախոսության հետ կապված իրավախախտումներ են։

Եթե դուք հետևում եք Պրատիմոկշայի բոլոր 227 կանոններին, ապա եվրոպացու համար դա նշանակում է չապրել, քանի որ հիմնականում դա այն ամենն է, ինչ նա անում է,

որը խախտում է այս կանոնները, և շատերի համար այդ խախտումները կամ նպատակն են, կամ կյանքի իմաստը։
Անկասկած, բուդդայական վանական ուղու հանճարը նրա հասանելիությունն է: Երկրի վրա ցանկացած մարդ կարող է դառնալ բուդդիստ:

Բայց արդեն սկսնակ դառնալը ենթադրում է 10 արգելքների կատարում՝ 1) մի սպանիր, 2) մի գողացիր, 3) շնություն մի՛ գործիր, 4) մի ստիր, 5) ալկոհոլ չխմես, 6) կեսօրից հետո չուտես։ , 7) մի պարիր, մի երգիր, մի մասնակցիր շոուներին, 8) մի՛ կրիր զարդեր, մի՛ օգտագործիր օծանելիք և կոսմետիկա, 9) մի՛ օգտագործիր բարձր և շքեղ նստատեղեր, 10) մի՛ վերցրու ոսկի և արծաթ, սովորի՛ր. դհարման և Վինայա Պիտակա և պատրաստվել բարձրագույն նախաձեռնությանը (upasampada - վանական դառնալու նախաձեռնություն): Ինչպես հավանաբար արդեն հիշում եք, Բուդդայի հրամանով ոչ հավատացյալների համար նորարարությունը տևում է առնվազն 4 ամիս:

Անկասկած, վանական դառնալը շատ ժողովրդավարական և պարզ է նույնիսկ միջին վիճակագրական եվրոպացու համար:
Նախաձեռնության ընթացքում պետք է երեք անգամ արտասանել մի քանի հայտնի բանաձևեր, ինչպիսիք են «Ես ապաստան եմ փնտրում Բուդդայում, ես ապաստան եմ փնտրում Դհարմայում, ես ապաստան եմ փնտրում Սանգյայում»:

Նաև վանական ձեռնադրվողին միշտ հարցնում են՝ նա ունի բորոտություն, քոս, թարախակույտ, ասթմա, էպիլեպսիա, մարդ է, տղամարդ, ազատ է, պարտքեր չունի՞, արդյոք նա ունի՞։ Զինվորական ծառայությունից ազատված, ունի՞ ծնողական համաձայնություն, արդյոք 20 տարեկան է, ունի՞ մուրացկանության թաս և վանական պատմուճան, ի՞նչ է նրա անունը և, վերջապես, իր դաստիարակի անունը։

Ինչպես երևում է ընթացակարգից, եվրոպացիների և ռուսների մեծամասնությունը հեշտությամբ կարող է դառնալ բուդդայական վանական:

Բայց վանական կյանքը առանձնահատուկ կենսակերպ է, որը թույլ է կապված աշխարհիկ մարդու սովորական աշխարհիկ զգացմունքների, հարաբերությունների, վարքի հետ։

Բուդդայական համայնքի առօրյան որոշվում է Vinaya Pitaka-ի կանոններով՝ արևածագին բարձրանալը, գիշերը քնելը: Դուք կարող եք ուտել միայն օրվա առաջին կեսին; Սովորաբար վանականներն ուտում են երկու անգամ՝ վաղ առավոտյան և 11-ից 12-ը։

Բոլոր ազատ ժամանակի վանականները պետք է սովորեն, կարդան սուրբ տեքստեր, կիրառում են բուդդայական հոգետեխնիկա, որը տարբերվում է տարբեր վանքերում և դպրոցներում։ Բացի այդ, վանականները մասնակցում են բազմաթիվ արարողությունների, զրուցում հավատացյալների հետ և որոշ վանքերում կատարում տնային գործեր։

Կարծում եմ, որ շատերին դուր չի գա հոգեւոր հիերարխիայում առաջխաղացման տրամաբանությունը։
Վանականները սովորում են սանսկրիտ և պալիերեն և բառացիորեն անգիր անում սուրբ տեքստերը: Վանականը փորձում է անգիր անել որքան հնարավոր է շատ տեքստեր, քանի որ Բուդդայի ուսմունքներում նրա գիտելիքների և իրավասության աստիճանը որոշվում է անգիր արված տեքստերի և դրանց վերաբերյալ մեկնաբանությունների հանրագումարով:

Այն, ինչը խիստ քննադատության է ենթարկվում ժամանակակից մանկավարժական համակարգերում՝ ավտոմատ անգիր անելը կամ «խցկելը», առաջնահերթություն է բուդդայական ավանդույթում:

Աշխատասեր վանականը 10 տարի սանղյայում մնալուց և որոշակի գիտելիքներ ձեռք բերելուց հետո ստանում է համապատասխան աստիճան, որը. տարբեր երկրներԲուդդայական աշխարհը տարբեր անուններ ունի. Եվս 10 տարի սովորելուց հետո նրանց շնորհվում է հաջորդ աստիճանը։

Ավանդույթի համաձայն՝ վանականներն իրավունք չունեն մասնակցելու հասարակության սոցիալական, տնտեսական և քաղաքական կյանքին։

Այս տեղադրումը առաջատար է ավելի քան 2500 տարի: Ի տարբերություն այլ կրոնական համակարգերի, որտեղ իշխանությունն ու կրոնը, քաղաքական գործիչներն ու հոգևորականները հաճախ ինտեգրված են մեկ ամբողջության մեջ, իսկ երբեմն էլ հոգևոր իշխանությունն ավելի վճռական և հզոր է (կարծում ենք քրիստոնեական միջնադարի մասին), բուդդիզմում վանականի հիմնական պարտականությունը հոգևոր կյանքն է։ և պրակտիկա։

Եվ, իմ կարծիքով, սա միանգամայն արդարացի է, քանի որ... paramita (սանսկրիտ «անցում», «փրկության միջոց»), իրական հասարակական կյանքում լիովին անհնար է: Արհատի վիճակին հասնելը ներառում է կատարելության բազմաթիվ աստիճաններ բարձրանալը: Սրանք պարամիտայի 10 տարրերն են՝ ողորմություն (դանա), երդում (սիլա), համբերություն (կշանտի), ջանք (վիրյա), մեդիտացիա (դհյանա), իմաստություն (պրաջնա), ուրիշներին օգնելը (ուպայա), լուսավորություն տալու խորը ցանկություն։ ուրիշներ (պրանիդհանա), տասը ուժերի կատարելագործում (բալա), տրանսցենդենտալ գիտելիքների կիրառում (ջնանա)։

Այսպիսով, բուդդիզմի ուսումնասիրությունը՝ օգտագործելով սոցիոմշակութային միջավայրում ընկղմվելու ավանդական մեթոդները (Sanghya) կամ անհնար է կազմակերպչական դժվարությունների պատճառով (հատկապես կանանց համար), կամ վանական կանոնների կատարման հետ կապված խնդիրների, այդ թվում՝ կյանքի ձևի պատճառով: Հատկապես դժվար են ճանաչողական և մոտիվացիոն դժվարությունները։

Պալի և սանսկրիտ ուսումնասիրության իմաստի անհասկանալիությունը, երբ ամեն ինչ արդեն թարգմանվել է համաշխարհային լեզուներով, հսկայական թվով տեքստեր անգիր անելու նպատակի անհասկանալիությունը, երբ կան գիտելիքի ձայնագրման և փոխանցման այլ եղանակներ, ստիպում են վանական ծառայությունը շատ առումներով անհեթեթ է:

Եվ ամենադժվարն այս իմաստով Էգոն, քո յուրահատուկ անհատականությունն ու կյանքը ադապտացիայի և ինքնաիրացման սովորական մեթոդներով ամբողջությամբ զոհաբերելու անհրաժեշտությունն է, սահմանափակելու քո անհատականությունը 227 կանոններով՝ հանուն բավականին անցողիկ վիճակի։ սամադհիի կամ նիրվանայի.

Այս ամբողջ իրավիճակը մեզ այլ ընտրություն է առաջարկում.

Ցավոք, բազմաթիվ կոնկրետ և կարևոր հանգամանքների պատճառով ժամանակակից մարդը չի կարող օգտագործել «թույլ էգոյի» ռազմավարությունը։ «Թույլ էգոյի» ռազմավարությունն է՝ «հանձնվել» ավանդույթին, սեփական կամքը, մտածելակերպը, ազատությունը, ընտրությունը, արժեքները, էկզիստենցիալ իմաստները հանձնել ավանդույթի ապահովմանը։

Այս ռազմավարության մեջ ըմբռնում ձեռք բերելու համար անհրաժեշտ է պառկել ավանդույթի գրկում և ամբողջովին դատապարտվել ինքդ քեզ, հանձնվել ավանդույթին.

որպեսզի առաջանան ավանդույթներից ներարկված իմաստներ,
օգտվել ավանդույթի արժեքներից և աշխարհայացքից,
ի վերջո ուժ ձեռք բերել համայնքի միջոցով:

Եթե մենք պատրաստ չենք տալու մեր կամքը, գիտակցությունն ու յուրօրինակ ճանապարհը։

զգալով, հասկանալով իրականությունը և շփվելով կյանքի հետ ավանդույթի Պրոկրուստի անկողնում, ապա մենք պետք է այլ ընտրություն կատարենք:

Ավանդույթը յուրովի հասկանալու և դրանում սեփական ըմբռնումով ապրելու ընտրությունը, բայց սեփական ուժերից, սեփական որոշումներից ու գաղափարներից:

Այս իրավիճակում, առանց սպիտակ կամ դեղին հագուստ կրելու, մենք մեզ թույլ ենք տալիս հասկանալ բուդդիզմը, ինչպես Նագարջունան, Անանդան, Մահակաշյապը, Պադմասամֆավան, Ասանգան, Բոդհիդհարման կամ ժամանակակից Դալայ Լաման մեր մտքով հասկացան՝ քննադատական և անկախ արտացոլման կետից.
-Ի՞նչ մտածեց Բուդդան, երբ ասաց...
Այսպիսով, ապագայում մենք ելնելու ենք նրանից, որ մեզ տրվել է բուդդիզմի մասին մտածելու ազատություն, և տեքստը, որը կներկայացվի հետագա, պետք է բացահայտի այս մտածողությունը՝ հիմնված հոգեբանության զարգացման ժամանակակից մակարդակի վրա։

Եվ, ի վերջո, իմ կարծիքով, բուդդիզմի և ամբողջ ժամանակակից բուդդիզմի ողջ պատմությունը փորձ է հասկանալու, թե ինչի մասին էր խոսում Բուդդան։ Ու ուզում ենք հասկանալ նաեւ, թե ինչի մասին էր լռում Արթնացածը։ Ինչո՞ւ էր նա լռում։

Վաղ բուդդիզմի փիլիսոփայության հոգեբանական վերաբերմունքը. Լամա Անագարիկա Գովինդա. Հաճախ հարց է ծագում՝ բուդդայականությունը կրոն է, փիլիսոփայությո՞ւն, հոգեբանական համակարգ, թե՞ զուտ բարոյական ուսմունք: Պատասխանը կարելի է ձևակերպել մոտավորապես այսպես. որպես փորձ և գործնական իրականացման միջոց՝ բուդդայականությունը կրոն է. որպես այս փորձի մտավոր, հայեցակարգային ձևակերպում՝ փիլիսոփայություն; Ինքնատեսության համակարգի արդյունքում՝ հոգեբանություն; և այս ամենից հետևում է վարքագծի մի չափանիշ, որը մենք անվանում ենք էթիկա (երբ դիտվում է ներսից) կամ բարոյականություն (երբ դիտվում է դրսից):

Կարդացեք Վաղ բուդդիզմի փիլիսոփայության հոգեբանական վերաբերմունքը առցանց գիրքը

ՆԱՄՈ ՏԱՍՍԱ
ԲՀԱԳԱՎԱՏՈ
ԱՐԱՀԱՏՈ
ՍԱՄՄԱ-
ՍԱՄԲՈՒԴԱՍԱ

Հիմա, եթե ինչ-որ մեկը հարցնի՝ ես ընդհանրապես ճանաչում եմ որևէ տեսակետ, պատասխանը կլինի հետևյալը.

ՄԱՋՀԻՄԱ-ՆԻԿԱՅԱ, 72

Ներածություն

Հաճախ հարց է ծագում՝ բուդդայականությունը կրոն է, փիլիսոփայությո՞ւն, հոգեբանական համակարգ, թե՞ զուտ բարոյական ուսմունք: Պատասխանը կարելի է ձևակերպել մոտավորապես այսպես. որպես փորձ և գործնական իրականացման միջոց՝ բուդդայականությունը կրոն է. որպես այս փորձի մտավոր, հայեցակարգային ձևակերպում՝ փիլիսոփայություն; ինքնադիտարկման համակարգի արդյունքում՝ հոգեբանություն; և այս ամենից հետևում է վարքագծի մի չափանիշ, որը մենք անվանում ենք էթիկա (երբ դիտվում է ներսից) կամ բարոյականություն (երբ դիտվում է դրսից):

Այսպիսով, պարզ է դառնում, որ բարոյականությունը ելակետ չէ, այլ պետք է լինի աշխարհայացքի կամ կրոնական փորձառության հետևանք։ Հետևաբար, Բուդդայի Ութապատիկ Ճանապարհը սկսվում է ոչ թե ճիշտ խոսքից, ճիշտ վարքագծից կամ ճիշտ ապրելակերպից, այլ ճիշտ գիտելիքից՝ էության բնույթի, իրերի և դրանից բխող նպատակի մասին բաց հայացքով: «Ճիշտ» (սամմա)* (մենք կօգտագործենք այս բառը, ցավոք, շատ մաշված, բայց բուդդայական գրականության մեջ արմատավորված) պարունակում է ավելին, քան պարզ համաձայնություն որոշ հայտնի կանխորոշված դոգմատիկ կամ բարոյական գաղափարների հետ. դա նշանակում է այն, ինչը դուրս է գալիս «ես»-ի գաղափարով պայմանավորված միակողմանի տեսակետի երկակիությունից և հակադրություններից: Այլ կերպ ասած, «սամմա»-ն այն է, ինչը կատարյալ է, ամբողջական (ոչ երկակի, ոչ միակողմանի), և, այս իմաստով, դա այն է, որը կատարելապես համապատասխանում է գիտակցության յուրաքանչյուր փուլին: Այս բառի իմաստը բացահայտվում է «samma-sambuddha» արտահայտության մեջ, որը նշանակում է «լիովին» կամ «կատարյալ» լուսավորված, և ոչ թե «պատշաճ» (կամ «իսկապես») լուսավորված:** * Այսուհետ, բուդդայական տերմինները շեղատառ են. Պալիից պարզեցված տառադարձությամբ։

Փիլիսոփայությունը և հոգեբանության «խիստ գիտական համակարգերը» երբեք չեն կարողացել գերիշխող ազդեցություն ունենալ մարդկության կյանքի վրա, ոչ այն պատճառով, որ դրանք պիտանի չեն որպես համակարգեր, և ոչ այն պատճառով, որ չունեն իրական բովանդակություն, այլ որովհետև դրանց ճշմարտությունը զուտ տեսական է: արժեք, որը ծնվում է մտքից, ոչ թե սրտից, որը ստեղծվել է ինտելեկտով և չիրագործվել կյանքում:

(Պատճառն այն է, որ ոմանք վարանում են բուդդայականությունը կրոն անվանել, այն է, որ նրանք շփոթում են կրոնը դոգմայի, որոշակի կազմակերպված ավանդույթի, աստվածային հայտնության և նմանատիպ տեսակետների հավատքի հետ, որոնք, իհարկե, չեն կարող գտնել բուդդիզմում):

Ուստի, երբ խոսում ենք բուդդայական փիլիսոփայության մասին, պետք է հստակ գիտակցենք, որ գործ ունենք միայն բուդդիզմի տեսական կողմի հետ, այլ ոչ թե բուդդիզմի հետ որպես ամբողջություն։ Եվ ինչպես անհնար է խոսել բուդդիզմի մասին՝ առանց դրա փիլիսոփայական համակարգին շոշափելու, այնպես էլ անհնար է հասկանալ բուդդայական փիլիսոփայությունը՝ մեկուսացված նրա կրոնական պրակտիկայից: Կրոնը գործնական փորձով ստեղծված ուղի է (ինչպես ճանապարհն է ստեղծվում անընդհատ քայլելով): Փիլիսոփայությունը ուղղության կողմնորոշումն է, մինչդեռ հոգեբանությունը այն ուժերի և պայմանների վերլուծությունն է, որոնք նպաստում կամ խանգարում են այդ ճանապարհով առաջընթացին: Բայց նախքան նայենք այն ուղղությանը, որով տանում է այս ճանապարհը, մենք հետ ենք նայում, թե որտեղից է այն սկսվում:

Նա, ով գիտի Դհամման, երբեք չի վիճում աշխարհի հետ:

Այն, ինչ այս աշխարհի իմաստունները հայտարարեցին, որ գոյություն չունի,

Ես սովորեցնում եմ այս մասին, կարծես այն գոյություն չունի։

Եվ այն, ինչ այս աշխարհի իմաստունները ճանաչեցին որպես գոյություն,

Ես սովորեցնում եմ այս մասին, կարծես այն գոյություն ունի:

ՍԱՄՅՈՒՏՏԱ ՆԻԿԱՅԱ, III, 238

Առաջին մաս

ԿՐՈՆԻ ԾԱԳՈՒՄԸ

ԵՎ ՀՆԴԿԱԿԱՆ ՄՏԱԾՈՂՈՒԹՅԱՆ ՎԱՂ ՓՈՒԼԵՐԸ

1. ԿՐՈՆԱԿԱՆ ՓՈՐՁԻ ԻՆՔՆԱԿԱՆՈՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Կրոնները մարդու կողմից ստեղծված մի բան չեն: Դրանք գերանհատական ներքին փորձառության պաշտոնական արտահայտությունն են, որը բյուրեղացել է երկար ժամանակներում: Նրանք ունեն բարձր համայնքի բնավորություն, ներգրավվածություն ամենալայն գիտակցության մեջ։ Նրանք գտնում են արտահայտման և կատարման իրենց որոշիչ ձևը ամենազարգացած և զգացմունքային մտքերում, որոնք կարող են մասնակցել իրենց մերձավորների (եթե ոչ ողջ մարդկության) վերին անհատական կյանքին: Այսպիսով, կրոնն անհամեմատ բարձր է սովորական «կոլեկտիվ մտածողությունից», որը բնորոշ է ինտելեկտուալ ձևով ստեղծված և կազմակերպված զանգվածային շարժումներին, և որը, հետևաբար, չի պատկանում գերանհատական գիտակցությանը, այլ, ընդհակառակը, պատկանում է ենթաանհատական փուլին։ նախիրի մտածելակերպի.

Սերիան: «Արևելքի աշխարհ»

«Վաղ բուդդիզմի փիլիսոփայության հոգեբանական դիրքը» գիրքը գրվել է ավանդույթը ներկայացնող մեծագույն հոգևոր իմաստուններից մեկի կողմից. Տիբեթյան բուդդիզմ, արևելյան և արևմտյան փիլիսոփայության խորը փորձագետ, ճանապարհորդ և հասարակական գործիչ, նկարիչ և բանաստեղծ Լամա Անագարիկա Գովինդա։ Որպես Գաուտամա Բուդդայի ուսմունքների հանրահռչակող Արևմուտքում, Գովինդան ձգտում էր բացահայտել բուդդայական ավանդույթի ամենաթաքնված կողմերը: «Վաղ բուդդիզմի փիլիսոփայության հոգեբանական դիրքը» գիրքը համարվում է հոգևոր գրականության փայլուն օրինակ, որը միավորում է մատուցման խորությունը և ուսումնասիրության մատչելիությունը։ Գիրքը ցույց է տալիս, թե ինչ են մարդկային բնությունը, աշխարհի ընդհանուր պատկերը, մարդու նպատակը, հոգևոր պրակտիկաները, որոնք աշակերտին մոտեցնում են նվաճումների բարձունքներին վաղ բուդդիզմի տեսանկյունից, հետագծում է կապը Բուդդա Գաուտամիսի ուսմունքների միջև։ և այլ կրոնական և առեղծվածային համակարգեր ու ավանդույթներ, ինչպես նաև վերստեղծում է կրոնական որոնումների պատմական փուլերը: Այս գրքում Անագարիկա Գովինդան փորձել է վերստեղծել հիմնարար...

Հրատարակիչ՝ «Belovodye» (2007)

Ձևաչափ՝ 70x90/16, 224 էջ։

ISBN՝ 978-5-93454-077-7

Օզոնի վրա

Տես նաև այլ բառարաններում.

- - մարդու գիտակցության, վարքի և մտավոր գործունեության մշակույթի ուսումնասիրություն՝ գիտակցության ավելի բարձր վիճակների հասնելու համար [ոչ սկզբնաղբյուրում 261 օր]՝ հիմնված բուդդայական ուսմունքների վրա: Չնայած այն հանգամանքին, որ բուդդայական ուսմունքները... ... Վիքիպեդիա

ՎԱՋՐԱՅԱՆԱ- [Skt. ադամանդե կառք, ադամանդե ճանապարհ; այլ անուններ՝ տանտրա, տանտրայանա, տանտրիկ բուդդիզմ, մանտրայանա], բուդդիզմի 3 հիմնական ուղղություններից մեկը՝ Հինայանա (կամ Թերավադա) և Մահայանա։ Վ.-ն հաճախ համարվում է Մահայանա դպրոցներից մեկը (2 ... Ուղղափառ հանրագիտարան

ԱՎԱԼՈԿԻՏԵՍՎԱՐԱ- Ավալոկիտեշվարա [սանսկրիտ. մի տիրակալ, ով ողորմածորեն նայում է էակներին, մեկ այլ ընթերցմամբ՝ տիրակալ, ով լսում է տառապող էակների աղաչանքները], Մահայանա (Մեծ մեքենա) բուդդիզմում լուսավորված էակ, ով երդվել է, հասնելով լուսավորության, չմտնել դեպի... ... Ուղղափառ հանրագիտարան

Օգյուստ Ռոդենի «Մտածողը» (ֆրանսիական Le Penseur) քանդակը, որը հաճախ օգտագործվում է որպես փիլիսոփայության խորհրդանիշ ... Վիքիպեդիա

- «Շատ դժվար է և գուցե անհնար է «Աստված» բառի սահմանում տալ, որը կներառի այս բառի և նրա համարժեքների բոլոր իմաստները այլ լեզուներում: Նույնիսկ եթե Աստծուն ամենաընդհանուր ձևով սահմանենք որպես «գերմարդկային կամ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

- ... Վիքիպեդիա

Ռուսերեն գրող սինոլոգների ցուցակ Սա պետական ... Վիքիպեդիայի պաշտոնական ցուցակն է

ԲՈՒԴԴԻԶՄ- դավանանք, որն առաջացել է Դոկտ. Հնդկաստանը մոտ. սեր. I հազարամյակում և դրան հաջորդած տարածման և ինստիտուցիոնալացման ընթացքում հարավասիական տարածաշրջանից դուրս, այն դարձավ համաշխարհային կրոններից մեկը: Լատինականացված «B» տերմինը. չէ… … Ուղղափառ հանրագիտարան

Հոդվածը Զեն... Վիքիպեդիայի մասին հոդվածների շարքի մի մասն է

I Բժշկություն Բժշկական համակարգ գիտական գիտելիքներև գործնական գործունեություն, որի նպատակներն են առողջության ամրապնդումն ու պահպանումը, մարդկանց կյանքի երկարացումը, մարդկանց հիվանդությունների կանխարգելումն ու բուժումը։ Այս առաջադրանքները կատարելու համար Մ.-ն ուսումնասիրում է կառուցվածքը և... ... Բժշկական հանրագիտարան

- (հինդի Բհարատ) Հնդկաստանի Հանրապետության պաշտոնական անվանումը։ I. Ընդհանուր տեղեկություններ I. պետություն է Հարավային Ասիայում, Հնդկական օվկիանոսի ավազանում։ I. գտնվում է ծովային և օդային կարևորագույն հաղորդակցությունների վրա,... ... Խորհրդային մեծ հանրագիտարան