Դիցաբանության հանրագիտարան. Հայկական դիցաբանություն Հայկական դիցաբանություն

Հին հայերի աստվածներ

Ամանոր(Armenian Ամանոր - “New Year”) աստվածություն է, ով անձնավորում է Նոր տարին (որը, ըստ հին հայկական օրացույցի, սկսվում է օգոստոսին) և բերում իր առաջին պտուղները։ 20-րդ դարի պաշտամունքի մնացորդները կարելի է գտնել «Նուբարայի» («Նոր պտուղ») մասին գովեստի երգերում:

Մեծ Հայքի Բարձր Հայքի գավառում հայտնաբերված Անահիտ աստվածուհու արձանի բեկորը

Անահիտ(հայերեն՝ Անահիտ), Անախիտ, Անահիտան մայր աստվածուհի է, պտղաբերության և սիրո աստվածուհի, Արամազդայի դուստրը (կամ կինը): Նրան նույնացնում էին պարսկական Անահիտի, հին հունական Արտեմիսի կամ Աֆրոդիտեի, հին վրացի Դալիի, հին հռոմեական Դիանայի և հին եգիպտական ​​Նիիտիի հետ: Նրան անվանում են Մեծ տիկին, հայոց հողի հովանավոր և պաշտպան։ 301 թվականին Հայաստանում քրիստոնեությունը որպես պետական ​​կրոն ընդունելուց հետո Անահիտ աստվածուհու պաշտամունքը վերափոխվեց Աստվածամոր պաշտամունքի։

Անահիտի գլխավոր տաճարները գտնվում էին Էրեզում, Արմավիրում, Արտաշատում և Աշտիշատում։ Սոֆենի լեռը կոչվում էր «Անահիտի գահ» («Ատոր Անախտա»)։ Ամբողջ տարածքը ( գավառ) Էրեզում՝ Ակիլիսենա (Էկեգեաց) գավառում, որտեղ գտնվում էր նրա գլխավոր տաճարը, կոչվում էր «Անախտական ​​Գավառ»։ Նրա պատվին տոնակատարությունները սկսվեցին Նավասարդի (հին հայկական Նոր տարի) տոնակատարության ժամանակ (օգոստոսի 15-ին):

Ար- (հայերեն Ար) - նախահայկական (արիական) գլխավոր աստված։ Խորհրդանշում է արևի զորությունը (հայերեն՝ Արև), համակցում է բնության, գարնան զորության, իսկ ավելի ուշ՝ պատերազմի աստծո գծերը։

Արայի օր համարվել է մարտի 21-ը՝ գարնանային գիշերահավասարի օրը։ Արա անունը կապվում է նաև հին հայկական տարվա 6-րդ ամսվա՝ «Արաց» անվան հետ՝ հայոց պաշտամունքային թագավոր Արա Գեղեցիկի անվան հետ։

Արամազդ(հայերեն՝ Արամազդ) - in the supreme god in հին հայկական պանթեոն, երկնքի և երկրի արարիչ, պտղաբերության աստված, աստվածների հայր։

Ըստ մի վարկածի՝ նրա անունը բնօրինակ հայկական Արա անվան տարբերակն է, մյուսի համաձայն՝ պարսից արարիչ աստծո Ահուրա Մազդայի (Օհրմազդ) անունից։ Արամազդի պաշտամունքը եկել է թերևս մ.թ.ա. 6-5-րդ դարերում։ ե., միաձուլվելով տեղական աստվածությունների պաշտամունքին։ Մովսես Խորենացին հայտնում է, որ հայկական պանթեոնում չորս Արամազդա է եղել։ Հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանում Արամազդը Հայաստանում համեմատվել է Զևսի հետ։

Արամազդի գլխավոր սրբավայրը գտնվում էր Անիում (ժամանակակից Կամախ՝ Թուրքիայում) և ավերվել 3-րդ դարի վերջին։ n. ե. քրիստոնեության տարածման հետ։

Արև(հայերեն Արեւ, նաև՝ Արև, Արեգակ, բառացի՝ «Արև» (փոխաբերական իմաստով՝ «կյանք»)՝ Արևի անձնավորում, երբեմն լույս արձակող անիվի, ավելի հաճախ՝ երիտասարդի կերպարանքով։

Աստղիկ (Աստղիկկամ Ասթլիկ) (հայերեն «աստղիկ»-ից - աստղ) - հայկական դիցաբանության մեջ սիրո և գեղեցկության աստվածուհի (ditsui), ամպրոպի և կայծակի աստված Վահագնի սիրելին։ Ըստ ավանդության՝ Աստղիկի և Վահագնի սիրային հանդիպումներից հետո անձրև է եկել։ Աստղիկը համարվում էր աղջիկների և հղիների հովանավորը։ Աստղիկի պաշտամունքը կապված է եղել նաև այգիների և դաշտերի ոռոգման հետ։ Լեգենդները պատմում են Աստղիկի ձկան վերածվելու մասին. Աստղիկի պաշտամունքի առարկան են լավ պահպանված քարե ձկանաձև քանդակները, որոնք կոչվում են վիշապներ։

Մինչ այժմ Հայաստանում նշում են Աստղիկին նվիրված Վարդավառի տոնը (բառացի՝ «վարդերի տոն» կամ այլ մեկնաբանությամբ՝ «ջրամարտ»), որի ժամանակ մարդիկ ջրով լցվում են և միմյանց վարդեր նվիրում։ Սկզբում այս տոնը ընկնում էր ամառային արևադարձին (հունիսի 22):

Բարշամին, (հայերեն Բարշամին, բառացի՝ «Երկնքի որդի»), նաև Բարշիմնիա, Բարշամը աստվածություն է, որը հանդես է գալիս որպես աստվածների և հերոսների (Վահագնա, Արամա և այլն) հակառակորդ։ Պատկերը, ըստ երևույթին, վերաբերում է արևմտյան սեմական Բաալշամեմին, որի պաշտամունքը տարածված է եղել Հին Հայաստանում։ Կառուցվել է պատվին ԲարշամաՏիգրան II-ի (մ.թ.ա. 1-ին դար) Միջագետքից վերցրած և Թորդան գյուղում (Արևմտյան Հայաստանի ժամանակակից Երզնկա քաղաքից հարավ-արևմուտք, ժամանակակից Թուրքիայի տարածքում) տեղադրված տաճարը և փղոսկրյա արձանը ոչնչացվել են քրիստոնեության ընդունումից հետո։ Հայաստանում 301 թ.

Բախտ (հայերեն Բախտ - «ճակատագիր», «ժայռ») - ոգի Հայկական դիցաբանություն, ճակատագրի անձնավորում։

Վահագն(հայերեն՝ Վահագն), նաև Վահագն՝ վիշապասպան աստված, հետագայում՝ պատերազմի, որսի, կրակի և կայծակի աստված։ Երբեմն համարվում է հայերի նախահայրը։ Հելլենիստական ​​դարաշրջանում Վահագնը նույնացվում էր Հերկուլեսի հետ։

Խստաշունչ ձմռանը Վահագնը հարդ է գողացել ասորիների նահապետ Բարշամից և անհետացել երկնքում։ Ճանապարհին նա փոքրիկ ծղոտներ գցեց և դրանցից ձևավորվեց Ծիր Կաթինը, հայերեն՝ «ծղոտի գողի ճանապարհը»... Մկրտիչ Նագաշ

Այս աստծո անունը բաղկացած է նույն հնդեվրոպական արմատներից, ինչ իրանական Վերտրագնա աստծո անունը (պարթեւերեն Վարհագն): Մալաթիայից հարավ գտնվող Կոմմագենե (Զեփրատ) Նեմրուդ լեռան սրբավայրում նրան անվանում են Արտագնես և նույնացնում Հերկուլեսի հետ, ինչպես 4-րդ դարի հայ պատմիչ Ֆավտոս Բուզանդը։ Հետաքրքիր է, որ Մովսես Խորենացու մեջ նա հանդես է գալիս որպես մարդ՝ Տիգրան Երվանդյանի որդին (թեև նրա աստվածային էությունը անմիջապես բացահայտվում է շարականում և նկարագրվում է նրա ծնունդը բնության գրկից՝ կրակ շնչող եղեգի կոճղից։ ), ինչպես հունական դիցաբանության մեջ Հերկուլեսը, որի հետ անմիջապես համեմատում են Վահագնին, մարդ էր՝ Զևսի աստծո և մահկանացու Ալկմենեի որդին, և միայն ավելի ուշ աստվածացվեց և տարվեց Օլիմպոս։

Վանատուր(հայերեն՝ Վանատուր - «Ապաստարան»)։ Հյուրընկալության Աստված: Թերևս Վանաթուրը միայն Ամանորի էպիթետն է, և ոչ առանձին աստվածության հատուկ անուն:

Վաե- Արևի աստված (դիտս):

Գիսանե(հայերեն՝ Գիսանե) - կենսատու բնության մեռնող և հարություն առնող աստված Դիոնիսոսի հիպոստասը։

Դղրդյուն(Հայերեն Գրող, Գրող - «գրել», «ձայնագրել») - մահվան ոգի, մահվան ոգու հիպոստաս Օգեար։ Գրոչի հիմնական գործառույթը համարվում էր մարդկանց մեղքերի և բարի գործերի գրանցումը։ Ծննդյան ժամանակ մարդու ճակատին տրտնջալը գրանցում է նրա ճակատագիրը (որը որոշվում է Բախտի կողմից). մարդու ողջ կյանքի ընթացքում Դղրդյունիր գրքում նշում է իր մեղքերն ու բարի գործերը, որոնք պետք է զեկուցվեն Աստծո Դատաստանի ժամանակ:

Երբեմն Գրոչին նույնացնում էին ծավերի, հիվանդության ոգիների հետ։

Դեմետր(հայերեն՝ Դեմետր), նաև Դենետրիոս՝ Գիսանեի եղբայրը։ Ըստ առասպելի՝ արքայազներ Դեմետրը և Գիսանեն եղբայրներ են ծագումով Հնդկաստանից։ Նրանք արժանացան իրենց տիրակալի զայրույթին և փախան Հայաստան։ Վաղարշակ թագավորը նրանց շնորհում է Տարոն երկիրը (Արևմտյան Հայաստան, ժամանակակից Թուրքիայի արևելքում), որտեղ նրանք կառուցում են Վիշապ քաղաքը։ 15 տարի անց թագավորը սպանում է երկու եղբայրներին, իսկ Տարոնի իշխանությունը նրանց փոխանցում է երեք որդիների, ովքեր Քարկե լեռան վրա կանգնեցնում են իրենց ծնողների՝ Դեմետրի և Գիսանեի աստվածների արձանները և նրանց ծառայությունը վստահում իրենց ընտանիքին։

Լուսին(հայերեն՝ Լուսին, թարգմանաբար՝ «Լուսին») - ին Հայկական դիցաբանությունԼուսնի անձնավորում.

Ըստ առասպելի՝ մի օր երիտասարդ Լուսինը խմորը ձեռքին մորից բրդուճ է խնդրել։ Զայրացած մայրը ապտակել է նրա դեմքին, ինչի պատճառով նա թռչել է երկինք։ Նրա դեմքին դեռ տեսանելի են խմորի հետքերը (լուսնային խառնարաններ):

Համաձայն ժողովրդական համոզմունքների, Լուսինի փուլերը կապված են Լուսին թագավորի կյանքի ցիկլերի հետ. նորալուսինը կապված է նրա երիտասարդության հետ, լիալուսինը` հասունության հետ, իսկ երբ լուսինը թուլանում է և հայտնվում է կիսալուսինը, Լուսինը դառնում է: ծեր, ով հետո գնում է դրախտ (այսինքն՝ մահանում է): Լուսինը վերադառնում է դրախտից վերածնված (մեռնող և հարություն առնող աստծո դիցաբանություն): Շատ առասպելներում Լուսինը և Արևը (Արևի անձնավորում) հանդես են գալիս որպես եղբայր և քույր։

Միհր(հայ. Միհր՝ պեհլ. Միհր - Միթրա), նաև Մհեր, Մհեր՝ Արևի, երկնային լույսի և արդարության աստված։ Արամազդի որդին՝ Անահիտի և Նանեի եղբայրը։ Պատկերված է ցլի դեմ կռվող երիտասարդի կերպարանքով։

Նանե, (հայերեն Նանե), նաև Նանե՝ պատերազմի, մայրության և իմաստության աստվածուհի՝ գերագույն արարիչ աստծո Արամազդի դուստրը՝ մարտիկի հագուստով (Աթենայի պես) երիտասարդ կնոջ տեսք, նիզակն ու վահանը ձեռքներին։

Նրա պաշտամունքը սերտորեն կապված էր Անահիտ աստվածուհու պաշտամունքի հետ։ Պատահական չէ, որ նրա տաճարը գտնվում էր Գավառում Էքեխյաց, Անահիտի տաճարի մոտ։ Նանեին մեծարում էին նաև որպես Մեծ մայր (ժողովրդական խոսքում Նանե անունը ստացել է ընդհանուր գոյական նշանակություն՝ տատիկ, մայրիկ)։

Սպանդարամետ(հայերեն՝ Սանդարամետ) - ստորգետնյա և մահացածների թագավորության աստված։ Երբեմն «սպանդարամետը» հասկացվում էր որպես բուն զնդան։ Նույնականացվել է հին հունական աստծո Հադեսի հետ:

Տարկու(հայերեն՝ Տարքու), նաև Տուրգու, Թորք՝ պտղաբերության և բուսականության աստված։ Հիմնականում հարգված է Վանա լճի ավազանի շրջակայքում։ Ժամանակի ընթացքում նրա անունը վերածվեց «Տորքի»։ Նրա պաշտամունքի տարածման տարածքը համընկել է այն տարածքի հետ, որտեղ հարգվել է հին հայկական աստված Անգեհը։ Արդյունքում Թորքը նույնացվում էր Անգեի հետ կամ համարվում էր նրա հետնորդը: Տորկի էպիտետը դարձավ «Անգեհեա». Անգեղի նվերը. Հետագայում Անգեհեա էպիտետը վերաիմաստավորվել է որպես «տգեղ» («տգեղ»-ից՝ «տգեղ») և հայտնվել է նոր կերպար՝ Թորք Անգեհը, որը համարվում էր Հայկի թոռը։

Նկարահանման պատկերասրահ(հայերեն Տիր) - գրի, իմաստության, գիտելիքի աստված, գիտությունների և արվեստների պաշտպան, Արամազդ աստծո դպիր, գուշակ (ով երազում մարդկանց բացահայտում է ապագան)։ Ըստ ամենայնի, Տյուրոսը համարվում էր նաև հոգիների ուղեցույց դեպի անդրաշխարհ։ Հելլենիստական ​​դարաշրջանում նրան նույնացնում էին Ապոլոնի և Հերմեսի հետ։

Տյուրոսի տաճարը (Վաղարշապատ (Էջմիածին) և Արտաշատ քաղաքների միջև), կոչ. «Գրագիր Արամազդի թախտը»., եղել է պատգամների նստավայրը, որտեղ քահանաները մեկնաբանում էին երազները և դասավանդում գիտություններ ու արվեստներ։

Թորք Անգեհ(հայերեն՝ Տորք Անգեղ), նաև՝ թուրք Անգեհ, թուրք Անգեհեա, Թորգ Անգեհ՝ Անգեի որդի Հայկի ծոռը։ Ներկայացված է որպես ահռելի ուժ ունեցող բարձրահասակ, տգեղ տղամարդ:

Թորք Անգեհը տգեղ արտաքինով անշնորհք փահլեւան է (հսկա)՝ դեմքի կոպիտ դիմագծեր, հարթեցված քիթ, խորտակված կապույտ աչքեր, վայրի տեսք։ Թորք Անգեհ - քարագործ-քանդակագործ։ Նա կարող է ձեռքերով կտրատել գրանիտե ժայռերը, կտրել դրանք իր եղունգներով, ստեղծելով հարթ սալիկներ, որոնց վրա եղունգներով նկարում է արծիվների և այլոց պատկերներ։ Զայրացած՝ նա պոկել է հսկայական քարեր և նետել դրանք իր թշնամիների նավերի վրա։

Թերևս Թորք Անգեղի պաշտամունքը զարգացել է Տարկու և Անգեխ աստվածների մասին պատկերացումների միաձուլման արդյունքում։

Ծովինար(հայ. Ծովինար, «տցով»՝ «ծով»), նաև (Տ)ցովյան՝ ջրի, ծովի և անձրեւի աստվածուհի։ Նա կրակոտ էակ էր, ով իր բարկության ուժով անձրև ու կարկուտ էր թափում երկնքից: Պատկերված է որպես երիտասարդ կին՝ նոսր ջրիմուռներով և շուշաններով՝ իր ալիքաձև մուգ մազերով:

Հերոսներ և լեգենդար միապետներ

Հայկ (Հայկ) – Նախածնող։ Երևան

Այք(հայկ. Հայկ), (Հայկ, Հայկ, Գաոս) - հայ ժողովրդի առասպելական նախահայրը։ Նաև հիշատակվում է որպես աստվածաշնչյան հետջրհեղեղյան պատրիարք Թոգարմայի ժառանգ: Նա ապստամբեց Բաբելոնում տիրող բռնակալ Բելի դեմ և իր տոհմը տարավ «Արարատի երկիր»՝ դրանով իսկ հիմք դնելով Հայոց թագավորությանը։

Անուշավան Սոսանվեր(պարսկերենից՝ «Անուշիրվան» և հայերեն «սոսանվեր» (սոս՝ «սոսի» և նվեր՝ «նվեր, նվիրում»)) - Արա Գեխեցիկի թոռը։ Արմավիրի մոտ (Արարատյան թագավորության մայրաքաղաք և կրոնական կենտրոն) սոսիի մարմնացում կամ սոսիների սուրբ պուրակ։ Մարդիկ դիմեցին նրան՝ որպես սուրբ սոսիի ոգու, ապագան գուշակելու համար (պուրակում բախտ էին պատմում ծառի տերևների խշշոցով):

Արա Գեխեցիկ(հայերեն՝ Արա Գեղեցիկ - Ara the Beautiful) - լեգենդար հայ արքա։ Սեմիրամիսը, գերված նրա գեղեցկությամբ, «իրեն և իր երկիրը» առաջարկեց Արեին, սակայն մերժում ստանալով՝ նա ատեց նրան և պատերազմ հայտարարեց թագավորին գերելու միակ նպատակով։ Սակայն նա մահացավ մարտում, և Սեմիրամիսը ստացավ միայն նրա դիակը, որը նա անհաջող փորձեց վերակենդանացնել։

Արամ - հերոս, նախահայր՝ հայերի համանուններից։ Նրա անունով, ըստ հին ավանդությունների, հայերի երկիրը սկսել են կոչել այլ ժողովուրդներ (հույները՝ Արմեն, իրանցիները և սիրիացիները՝ Արմենի(կ))։

Արտավազդը (հնարավոր է ավեստացիներից՝ «անմահ») հայ «Վիպասանք» էպոսի դիցաբանական կերպար է, Արտաշես թագավորի որդին։

Երվանդն ու Երվազը (հայերեն «Երվանդ և Երվազ») կամ Երվանդն ու Երվազը երկվորյակ եղբայրներ են, որոնք ծնվել են Արշակունիների թագավորական ընտանիքից մի կնոջ՝ ցլի հետ հարաբերություններից, ով աչքի էր ընկնում իր հսկայական հասակով, դեմքի խոշոր դիմագծերով և չափազանց զգայականությամբ։ .

Երվանդը, դառնալով Հայոց թագավոր, կառուցում է քաղաք և տաճարներ. Նա Երվազին նշանակում է Բագարանի նոր տաճարի ավագ քահանա։ Կախարդական ուժով (չար աչքով) օժտված Երվանդի հայացքից գրանիտը պայթեց. «Վիպասանք» էպոսում Երվանդը կա՛մ չար վիշապ է, կա՛մ բարի թագավոր (տես Արտավազդ)։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ Երվանդը չար վիշապի պես բանտարկված է քաջերի կողմից գետերի պղտոր ջրերում։

Կարապետ(հայերեն Կարապետ - նախորդ, ավետաբեր) կերպար է հայկական դիցաբանության մեջ, հայերի կողմից քրիստոնեության ընդունումից հետո, նույնացվում է Հովհաննես Մկրտչի հետ, թեև նրա հետ առնչվող առասպելների սյուժեների մեծ մասը նախաքրիստոնեական ծագում ունի։

Սովորաբար նա ներկայացված է որպես ամպրոպի աստծու նման. նա երկար մազերով մարդ է, որը որոտում է ամպերի մեջ՝ գլխին մանուշակագույն թագով, խաչով, բոցի պես շողշողացող հագուստով։

Կարապետը հայության պահապանն է. Երբ թշնամին առաջ է գնում, նրա օգնության շնորհիվ հայերը ջախջախում և ոչնչացնում են թշնամու զորքերը։ Նրան անվանել են Մշո Սուլթան (Մուշա-Տարոնի սուլթան՝ իր վանքի վայրը) կամ Սուրբ Կարապետի սուլթան։ Կարապետն արվեստների հովանավորն է, մարդկանց օժտում է երաժշտության, պոեզիայի հմտություններով, հաջողություն է բերում սպորտային մրցումներում (Սուրբ Կարապետի թվաց՝ «Սուրբ Կարապետի նվերը»): Ժողովրդական երգիչ-երաժիշտները (աշուղներ), լարախաղացները, ակրոբատներն ու ըմբշամարտիկները աղոթում էին նրան։

Նեմրութ(Նիմրոդ) - Հայաստան ներխուժած օտար թագավոր։

Պաապան Հեշտակ- Պահապան հրեշտակ.

Սանասար և Բաղդասար, (հայերեն) Սանասար և Բաղդասար ), Սանասար և Աբամելիք (Ասլիմելիք, Ադնամելիք)՝ հայկական «Սասնա ծռեր» էպոսում, երկվորյակ եղբայրներ, որոնց հղիացել է մայր Ծովինարը երկու բուռ ծովի ջուր խմելուց (ըստ ավելի ուշ վարկածի՝ նրանք ծնվել են երկու հատիկ ցորենից)։ Հագեցած մի բուռից ծնվել է ամեն ինչով եղբորը գերազանցող Սանասարը, թերիից (ծովի աղբյուրի չորանալու պատճառով)՝ Բաղդասար։

Եղբայրները հիմնել են Սասուն քաղաքը՝ հիմք դնելով համանուն պետությանը։ Սանասարը համարվում է Սասունի հերոսների մի քանի սերունդների նախահայրը։

Շամիրամ (Սեմիրամիս) հուն. Σεμίραμις , Հայերեն Շամիրամ - Ասորեստանի լեգենդար թագուհին, լեգենդար թագավոր Նինայի կինը, ով սպանել է նրան խորամանկությամբ և զավթել իշխանությունը։

Այս թագուհու մասին հին ժամանակներում կային բազմաթիվ առասպելներ և լեգենդներ, որոնցից մի քանիսը մեզ են հասել հույն հեղինակներ Կտեսիասի, Դիոդորոսի և այլոց աշխատություններում, որոնք, ըստ երևույթին, զգալի ազդեցություն են ունեցել Մովսես Խորենացու համապատասխան պատմության վրա։ . Սակայն վերջինս ունի նաև Շամիրի մասին լեգենդների տարրեր, որոնք զարգացել են հենց Հայաստանում և իր գործունեությունը կապում են Վան քաղաքի, խմելու ջուր մատակարարող ջրանցքի կառուցման և, ամենակարևորը, հայոց առաջնորդ Արա Գեղեցիկի հետ։ .

Հենց սկզբից (50-40 հազար տարի առաջ) հայերն ապրել են Բնության հետ միահամուռ, իրենց հիանալի են զգացել և ուրախացել են Բնության մի մասնիկը լինելու համար: Բնության հետ սերտ կապի մեջ լինելով՝ նրանք անընդհատ զգում էին նրա բարի ու դաժան ուժերը։

Նրանց կյանքում (ինչպես նաև բոլոր կենդանիների ու բույսերի կյանքում) ամենաբարի ու ուրախ երևույթը Արևն էր, որը տալիս էր լույս ու ջերմություն, որից կախված էր նրանց կյանքը։ Ուստի բնական է, որ Արեգակին հարգում ու սիրում էին որպես հայր, որպես բարի, անձնուրաց Արարիչ։

Արեգակի հանդեպ նրանց հարգանքն ու սերը վերածվեց հավատքի և պաշտամունքի՝ որպես Հայր Աստծո: Նրանք զրուցեցին Արևի հետ (հայերեն՝ AR), խնդրեցին օգնել նրան, երբ դժվարություններ են լինում և երախտապարտ էին Նրան։

Նրանք խոսում էին Արևի հետ հայերենով, որն առաջին լեզուն էր՝ Աստծո լեզուն։ Արևի Աստվածը հայերի Հայրն էր, Գերագույն Աստված Հայրը (lW- = lwJP q.LtuwLlnp UumLlwb), իսկ հայերը Նրա զավակներն էին` Արիները, որը հայերեն նշանակում է «Արեյան» = (ժողովուրդ) Արև.

Նրանք նաև գիտեին, որ Արևը լույս, ջերմություն և կյանք է տալիս բոլոր մարդկանց, կենդանիներին և բույսերին, հետևաբար Արևը ամբողջ Երկրի Արարիչն է, Գերագույն Աստվածն է։ Արևի Աստծո ամբողջական անունը եղել է «ՄԵԾ ԵՎ ԱՐԻԱՑ ԱՐ-ՀԱՅՐ ԱՍՏՎԱԾ» (UbtTh ru-uppur-euer-uus-utm, Փաստորեն, հայերը միշտ հավատացել են մեկ Աստծուն՝ AR-Ar.

Հայկական մյուս աստվածները առաջացել են շատ ավելի ուշ և եղել են ԱՌ-ի կամ նրա օգնականների զավակներ։ Հայ պատմաբան Լ.Շահինյանը գրում է, որ ԱՌ-ն եղել է Երկնքի և երկրի Արարիչը, Գերագույն Աստվածը և այլ Աստվածների Հայրը։

Այստեղ պետք է նշել, որ ավելի ուշ աստղերի և համաստեղությունների մասին գիտելիքներ կուտակելուց հետո (գուցե մինչև Քարահունջի ժամանակները, ասենք 15-10 հազար տարի առաջ), երբ հայերը հասկացան, որ գոյություն ունի մի ամբողջ Տիեզերք, ընդլայնեցին Աստծո հասկացությունը. ամբողջ Տիեզերքի վրայով։

Սա ցույց է տալիս հին հայերեն «Աստված» = Աստված բառը, որտեղ «Աստ» նշանակում է «Տիեզերք», իսկ «թվաց»՝ «տարածված», ուստի Աստված «Տիեզերքով տարածված» էություն է, որի մի մասն է կազմում Արևը։ , Տիեզերքի ամենամոտ և ամենաուժեղ ներկայացուցիչը (օբյեկտը):

Ըստ հին լեգենդների՝ հայերը հավատում էին, որ իրենց ստեղծել (ծնվել է) Տիեզերքը-ԱՐ-Հայր ԱՍՏՎԱԾ՝ Հող-Ջուր-Մայր ԱՍՏՎԱԾՈՎ հետ: Նրա անունը «=lUaU=HAYA» էր։ Հայերեն այս անունը նշանակում է՝ Հայ-յա (hWJeJw) = ես հայ եմ»։

Հին ժամանակներից հայերն իրենց սեփական երկիրը Հայաստան (և նրա հայ բնակիչներին) կոչել են երկու համարժեք անուններով՝ Հայաստան և Հայաստան (Հայ=Հի): Այս անունները նշանակում են՝ «Ars mencia (Up.. Uhfi = Արևի ժողովրդի երկիր (AR)» և «Haya-stan (~ wJw umwfi) = Երկրի երկիր (մայր)» կամ «Hay-ya-stan»: = իմ հայոց երկիր» .

Այսպիսով, այս անունները առաջացել են Գերագույն Աստծո Ար - Հայրից և Մայր Երկրի Երկիր-Մայրից (Հայրենիքից): Սա Հայաստանում կանանց և տղամարդկանց իրավահավասարության հերթական ցուցադրումն է հին ժամանակներից մինչև մեր օրերը։ Ցավոք սրտի, շատ հեղինակներ թյուր կարծիք ունեն, որ «Հայաստանը» ճիշտ անվանումն է, որն օգտագործում են միայն հայերը, իսկ Հայաստանը՝ այլ երկրների բնակիչների կողմից:

Սա սխալ է, քանի որ. ա) երկու անուններն էլ առաջացել են հայերեն հին աստվածների անուններից, ինչպես ցույց է տրված վերևում. բ) բոլոր մյուս երկրները չեն կարող օգտագործել նույն անունը, բայց կարող են օգտագործել տարբեր հատուկ անուններ, ուստի, եթե ամենուր նույն անունը կա, նշանակում է, որ անունը վերցված է նույն վայրից (երկրից). գ) հետևաբար, այս անունները եկել են մի երկրից, որի լեզվով բառերը (անունները) իմաստ ունեն և կարող են բացատրվել. դ) ինչպես ցույց է տրված վերևում, երկու անուններն էլ հայերենում համոզիչ բացատրություն ունեն։

Այսպիսով, Հայաստանն ու Հայաստանը հայերեն բառեր են։ Հետագայում Հայա անունը վերածվել է հայերեն Գայանե անվան, իսկ այլ լեզուներով՝ «Գայա» (Հունարեն Երկրի աստվածուհի), «Եվա», (Եվա) Աստվածաշնչում և այլն։

Հայերի համար «Մայր» հասկացությունն այնքան մեծ էր, որ նույնիսկ արևը մայրամուտի ամեն օրից հետո գնում էր հանգստանալու իր Մայր Լեին: արտաքին թեւ. լեռներ կամ ծովում, օվկիանոսում: Այստեղից էլ առաջացել է «Armorica» բառը, որը հին հայկական անվանումն է Բրետանի թերակղզու հյուսիսարևմտյան Ֆրանսիայում, որտեղ ապրում էին բրետոններ = կելտեր = հայեր (տես ստորև): «Ար-մոր-իկա» հայերեն նշանակում է «Արևը գնում է դեպի մայրը», քանի որ բոլոր մարդիկ ամեն օր տեսնում էին Արևը մայր մտնելու Ատլանտյան օվկիանոսում:

Հայերը դեռևս պահպանում են բարձր հարգանքն ու սերը հայրերի և մայրերի նկատմամբ, և դա հայկական հիմնական ավանդույթներից է։ Հայերը թերևս աշխարհի միակ ազգն են, ովքեր դեռևս երդվում են արևով ~pu wpL բառերով։ (հորս արևը), Unpu wpL. (մորս Արևին), UpL.u tlqw (Իմ Արևը վկա), որտեղ Արևը նշանակում է նաև նրանց կյանքը։

Շատ հազարավոր տարիներ Արևի Աստծուն պատկանող կրոնական շարժումների բազմազանությունը հետագայում տարածվեց շատ այլ ցեղերի և ազգերի վրա: Հայերը եղել են Արևի աստծո կրոնի հետևորդներ, մինչև 301 թվականին քրիստոնեությունը դարձավ պետական ​​կրոն:

Փաստորեն, Արեգակի պաշտամունքը դեռ ապրում է այսօր, քանի որ քրիստոնեության մեջ Հայր-Աստված նույն հին հայոց Արև-Հայր-Աստվածն է, որի Որդին Հիսուս Քրիստոսն էր Իր բարի քարոզներով։ Այսպիսով, Հիսուս Քրիստոսը հայ էր (և կա):

Քրիստոնեությունը՝ այս մեծ ու քաղաքակիրթ կրոնը, չէր կարող մեկ օրում առաջանալ: Այն ուներ մեծ, երկարաժամկետ ու խորը արմատներ ու ակունքներ, իսկ քրիստոնեությունը ծնվել է հայոց Արև-Հայր-Աստծո հին ու բարի կրոնից։

Այսպիսով, Արևի կրոնը «հեթանոսական» (hbpwGnuwqwfi) անվանելը ճիշտ չէ։ Հին Արևի կրոնում չկային կուռքեր, ֆետիշներ, կրակ, գոդանիմիլա և այլն, չկային զոհաբերություններ կամ վայրի պարեր։

Դա հին ու քաղաքակիրթ ազգի՝ հայերի մարդասիրական ու բարեգործական կրոնն էր։ Եվ դեռ քրիստոնեության մեջ Հայր Աստված Արևն է (ԱՌ): Այս ամենը չի նշանակում, որ ես ուզում եմ վերադարձնել Արևի կրոնը։ Ուզում եմ բացատրել ու պատմել պատմական ճշմարտությունը, թե ինչպես է դա եղել։

ԱՀ-ի գլխավոր Աստծո Մեծ և Արիական Արև-Հոր պաշտամունքը Հայաստանում եղել է մոտ 50 հազար տարի։ Արը Հայաստանի բոլոր թագավորություններում եղել է գլխավոր Աստվածը, այնուհետև որդեգրվել է բազմաթիվ այլ երկրների կողմից։

Անգլիացի պատմաբան Արչիբալդ Սայսը գրում է. «Արու (ԱՐ) պաշտամունքը ձևավորվել է Հայկական լեռնաշխարհում, այնուհետև բազմացել Հին աշխարհի բազմաթիվ ցեղերի ու ժողովուրդների մեջ»։

Իսկապես, այլ երկրներում գլխավոր աստվածներն էին` ՀՀ-ն Եգիպտոսում, AARA-ն Ասորեստանում, ARIA-ն Բաբելոնում, ARAMAZD-ը (ORMOZ) Իրանում, ԱՐԵՍ-ը, APOPOL-ը Հունաստանում, YAR-ը (YARILLO)` սլավոնական երկրներում, ARALLI-ն` Վրաստանում, ԱԼԼԱ-ն` իսլամում: և այլն։ Հետազոտությունների արդյունքները ցույց են տալիս, որ հնդեվրոպացիներն ունեցել են իրենց մշակույթի նույն աղբյուրը։

Դա հաստատում է հին հայկական «Սասնա-Սերես» էպոսի, հնդկական վեդաների և իրանական «Ավեստայի» նմանությունը։

Այս նմանությունն իր հերթին հաստատում է, որ արիները Հայկական լեռնաշխարհից տարածվել են դեպի Շումեր (մ.թ.ա. IV հազարամյակում), ինչպես նաև Հնդկաստան, Հունաստան և Իրան (մն.)։

Ամերիկացի հետազոտողներ Լիտլ Ռոբինսոնը և Էդգար Քեյսը կարծում են, որ տարբեր երկրների (Եգիպտոս, Ասորեստան, Պարսկաստան, Հունաստան, Յուկատան, Մեքսիկա, Մայա և այլն) հին մշակույթը (սֆինքսներ, բուրգեր) «ապշեցուցիչ նման է» և ունի «ընդհանուր աղբյուր»: » Լ. Ռոբինսոնի գրքում ասվում է. «Ռե կամ Ռա անունը կցված էր Արևի Աստծուն՝ բոլոր աստվածների գլխավորին: Հնարավոր է, որ նա եկել է Կովկասից»:

Այժմ Հին Հայաստանի տարբեր վայրերում աղավաղված է նաև ԱՐ-ի Գլխավոր Աստծո անունը։ Օրինակ՝ Վանա լճի (Հայկական լեռնաշխարհ) շրջակայքում ապրող հայերի անունն է եղել ՀԱՐԴ, որը նշանակում է՝ H · AR · D = ~ .Up.q = Արևապաշտներ = Հայեր։ Բայց այժմ այս անունը օգտագործվում է որոշ կոռուպցիայի հետ, ինչպես Խալդ կամ Խալդ, և շատ հեղինակներ այն օգտագործում են նաև որպես Քաղդեացիների Գլխավոր Աստծո անուն:

Ներկայիս Հայաստանում՝ Վարդենիսի, Սյունիքի (Զանգեզուր), Արագածի լեռնաշղթաների, Եղեգիս, Արփա, Որոտան գետերի ակունքներում և այլն։ Ուխտարասար Սիսյան լեռան վրա հայտնաբերվել են հսկայական թվով ժայռապատկերներ և այլն։ 3300 մ բարձրության վրա։

Մեկ այլ ժայռային արվեստի կենտրոն նույնպես գտնվում է Սիսիանի մոտ՝ Ջերմաջուր լեռան վրա և այլն։ Հայ պատմաբաններ Գ.Հ.Կարախանյանը և Պ.Գ.Սատյանը «Սյունիքի ժայռապատկերները» գրքում ներկայացրել են 342 սեղան ժայռապատկերների խմբերով։ Այստեղ մենք տեսնում ենք V-ID ջրաղաց թելերը: մ.թ.ա. Հին ժամանակների կենդանիների մեծ մասի հետ, ինչպիսիք են այծերը, մուֆլոնները, գազելները, եղնիկները, բիզոնները, ձիերը, շները, գայլերը, շնագայլերը, պանտերաները, արջերը, առյուծները, որսի տեսարանները և այլն:

Կան նաև ծագող Արևի բազմաթիվ քանդակներ և տեսարաններ, տես Նկ. 60, 61. Այս երկու 60 և 61 թվերի համեմատությունը թույլ է տալիս եզրակացնել, որ անիվը հայտնագործվել է Հայաստանում (մ.թ.ա. V գործարանից շատ ավելի վաղ), որպես Արեգակի պատկերի մոդել։

Հայաստանում կային նաև բազմաթիվ տաճարներ՝ Աստծո տաճար Էջմիածնում, Զվարթնոցում, Քարահունջում, Գառնիում և այլն։Գլխավոր տաճարը գտնվում էր Դարանագյաթի շրջանում՝ Անիի ամրոցում, որտեղ գտնվում էր գլխավոր քահանայի կենտրոնը։

Ցավոք, քրիստոնեության ընդունումից հետո բոլոր Տաճարները ավերվեցին (բացի Գառնիից), և դրանց հիմքերի վրա կառուցվեցին քրիստոնեական եկեղեցիներ։ Նկար 62-ում պատկերված է Ար-Հայրիկի տաճարը (մ.թ. 1-11-րդ դար) Գառնիում - Հայաստան:

Նկար 63-ում պատկերված է Աստծո լուսանկարը՝ կանգնած առյուծի վրա: Այս նկարը հայտնաբերվել է Էրեբունի (Երևան) հին ամրոցի (Ք.ա. 8-րդ դար) ներքին պարիսպներից մեկի պեղումների և վերականգնողական աշխատանքների ժամանակ։

Վանա լճից արևմուտք, Եփրատ գետի մոտ, Կապադովկիայի Նեմրութ լեռան լանջին (այժմ՝ Թուրքիայում) կա եզակի հնագույն հուշարձան՝ 9 մ բարձրությամբ (գահերի վրա նստած) ԱՀ հայոց գլխավոր Աստծո մեծ քանդակներով, համանման. Նրան Կեսարը (Հայոց թագավորների տիտղոսը), Անահիտ աստվածուհին, Վահագն Աստվածը, Տյուրոս Աստվածը, ինչպես նաև Աստվածների խորհրդանիշները՝ Առյուծ և Արծիվ։

Ցավոք, այս եզակի հուշարձանը ոչնչացվեց։ Նկար 64-ում ներկայացված են այս քանդակների գլուխները: Այս հուշարձանի մասին լրացուցիչ տեղեկությունների համար տե՛ս պարագրաֆ 3.23:

Քրիստոնեությունը, որպես քաղաքակիրթ ժողովուրդների պետական ​​կրոն, հայերի կողմից ընդունվել է ավելի վաղ, քան մյուս ժողովուրդները, քանի որ դա նրանց ամենազոր և մարդկային կրոնի շարունակությունն էր Արևից և Հորից (Եկել եմ շարունակելու.... Քրիստոս Ավետարան. ), և նաև այն պատճառով, որ Աստված -Հայրը քրիստոնեության մեջ (դեռևս) նույն հայոց Գերագույն Արևի Աստվածն է Ար.

Հատված Պարիս Գերունու «Հայերը և Հին Հայաստանը» գրքից.

Պլանավորում:

Ներածություն

• 1 Հայկական դիցաբանության ձևավորում
• 2 Հավատքների բնույթ
  • 2.1 Տոտեմիզմ
  • 2.2 Լեռներ
  • 2.3 Կրակ և ջուր
  • 2.4 Կոսմոգոնիա և երկնային մարմիններ
  • 2.5 Բնական երևույթներ
  • 2.6 Հերոսներ
• 3 Տեղեկատվության պատմական աղբյուրներ
• 4 Տաճարներ և պաշտամունքի վայրեր
• 5 Հին հայերի աստվածներ
• 6 Հերոսներ և լեգենդար միապետներ
• 7 Հոգիներ և առասպելական արարածներ
• 8 Արձակուրդներ և ծեսեր
  • 8.1 Օրացույցային արձակուրդներ
    • 8.1.1 Տերենդեզ
    • 8.1.2 Ամանոր
  • 8.2 Հարսանեկան սովորույթներ
  • 8.3 Թաղման ծեսեր
• 9 Գրականություն
  • 9.1 Գիտական ​​գրականություն
  • 9.2 Հետազոտություն հայ ազգագրության վերաբերյալ
Նշումներ

Ներածություն

Հայկական դիցաբանություն(Հայերեն Հայ դիցաբանություն ) - հիմնվելով նախահնդեվրոպական հավատալիքների համալիրի վրա, հին հայերի կրոնական հայացքների և պաշտամունքների վրա, որոնք գոյություն են ունեցել մինչև 301 թվականին քրիստոնեությունը որպես պետական ​​կրոն պաշտոնական ընդունելը Տրդատ III թագավորի օրոք և մինչ օրս պահպանվել են ժամանակակից հայերենում։ մշակույթը սերնդեսերունդ փոխանցվող ավանդույթների և նրա ինքնության սկզբնական հիմքերի տեսքով։ Հայկական դիցաբանությունը վերաբերում է ժամանակակից հնդեվրոպական ժողովուրդների նախնիների հնագույն գաղափարների համակարգին։

1. Հայկական դիցաբանության ձևավորում

Հայաստանի մշակույթ
գրականություն
Ճարտարապետություն
Երաժշտություն
Թատրոն
Պար
Գորգագործություն
Մանրանկարչություն
Լավ արվեստ
Առասպելաբանություն
Տպագրություն
Կրթություն
Ֆիլմ
Խոհարարություն

Հայ աստվածների (դիտների) պանթեոնը, որը ձևավորվել է նախահայերի ծննդյան ժամանակ, ժառանգել և իր գոյության սկզբնական փուլում պահպանել է նախահնդեվրոպական ցեղերի հեթանոսության հիմնական տարրերը. որ բնակեցված էր Հայկական լեռնաշխարհում։ Պատմաբաններն առանձնացնում են հնդեվրոպական բառապաշարի մի զգալի շերտ, որը հայ հեթանոսներն օգտագործել են որպես սրբություն։ Երկրպագության սկզբնական պաշտամունքը ինչ-որ անհասկանալի բարձրագույն ուժ էր, որը կոչվում էր միտք Ար. Արայի ֆիզիկական մարմնավորումը Արևն էր ( Արև), որին պաշտում էին հին հայերը, որոնք իրենց անվանում էին arevordi(հայերեն - Արևի զավակներ): Հին ժամանակներից ի վեր հայ հեթանոսության մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավել արևապաշտության պաշտամունքը՝ գոյություն ունենալով ժամանակից դուրս և հեթանոսության զարգացման պատմությունից դուրս։ Նաև հնագույն պաշտամունքների շարքում, որոնք ունեն ընդհանուր հնդեվրոպական և եվրոպական արմատներ, կարելի է անվանել արծվի և առյուծի պաշտամունքը, դրախտի պաշտամունքը: Բազմաթիվ հին հայկական առասպելներ ձևափոխված ձևով հիմնված էին ուրումացիների և ասորեստանի կատաղի պայքարի դրդապատճառների վրա և սկսած 9-րդ դ. մ.թ.ա ե. - Բիայնա (Ուրարտու) պետության և Ասորեստանի միջև։

Ժամանակի ընթացքում հայկական պանթեոնը թարմացվում է, նրանում հայտնվում են նոր աստվածություններ՝ ունենալով հայկական, այլ ոչ թե ընդհանուր արիական ծագում։ Այստեղ Հայկը՝ լեգենդար Հայկ Աղեղնավորի նախատիպը, Արարիչ Աստվածն է, բարձրագույն իշխանության անձնավորությունն ու պանթեոնի գլուխը։

Նաև, ըստ Ալիշանի, Վանատուրը, որին հետագայում փոխարինեց Արամազդը, համարվում էր հայկական պանթեոնի գերագույն աստվածը։ Վերջինս թեև հայտնվել է զրադաշտականության ազդեցության տակ (տե՛ս Ահուրա–Մազդա), սակայն մասամբ պահպանել է իր սկզբնական հայկական դիմագիծը։ Նույն կերպ հայկական բնօրինակ պտղաբերության և մայրության աստվածուհի Նարին փոխարինել է Անահիտը (զրադաշտականության մեջ պտղաբերության աստվածուհին Ադվիսուրա-Անաիտան է), թեև որոշ գիտնականների (մասնավորապես Մ. Աբեղյանի) կարծիքով Անահիտը ծագում է կեղծանունից։ Ասորեստանի Իշտար աստվածուհու՝ Անատու.

Հելլենիստական ​​դարաշրջանում (մ.թ.ա. III-I դդ.) հին հայկական աստվածությունները նույնացվում էին հին աստվածների հետ.

• Արամազդ - Զևսի հետ,
• Անահիտ - Արտեմիսի հետ,
• Վահագն - Հերկուլեսի հետ,
• Աստղիկ - Աֆրոդիտեի հետ,
• Նանե - Աթենայի հետ,
• Միհր - Հեփեստոսի հետ,
• Tyr - Ապոլոնի կամ Հերմեսի հետ:

Հայաստանում քրիստոնեության պաշտոնական ընդունումից հետո ի հայտ են գալիս նոր դիցաբանական պատկերներ ու պատմություններ, փոխակերպվում են հնագույն առասպելներն ու հավատալիքները։ Աստվածաշնչի կերպարները ստանձնում են արխայիկ աստվածների և ոգիների գործառույթներ, օրինակ՝ Հովհաննես Մկրտիչը (Հայոց Կարապետ) ստանում է Վահագնի և Տյուրոսի որոշ հատկանիշներ, իսկ Գաբրիել հրեշտակապետը (Գաբրիել Խրեշտակապետ)՝ Վահագնը։

Հայկական ցեղերի բնակեցման ժամանակ VI-IX դդ. նրանց մշակույթը կլանել է տեղի հույների և պարսիկների հավատալիքների որոշ տարրեր: Ուշ միջնադարում հարևան մահմեդական ժողովուրդների դիցաբանական հավատալիքները նույնպես մասնակի ազդեցություն են ունեցել։

Հայկական դիցաբանության մասին հիմնական տեղեկություններ են պահպանվել հին հույն հեղինակների (Պլատոն, Հերոդոտ, Քսենոփոն, Ստրաբոն), բյուզանդական Պրոկոպիոս Կեսարացու, ինչպես նաև միջնադարյան հայ գրողների (Մովսես Խորենացի, Ագաթանգելոս (Ագաթանգել), Եզնիկ Կոխբացի, Սեբեոս, աշխատություններում։ Անանիա Շիրակացի), և, իհարկե, բանավոր ժողովրդական ավանդույթներում։

Գրավոր ավանդույթներով փոխանցված հնագույն առասպելները բնութագրվում են դրանց բովանդակության պատմականացմամբ։ Դրանցում արխայիկ աստվածներն ու հերոսները վերածվել են հայերի՝ երկրի ու պետության հիմնադիրների (Հայկ, Արամ, Արա Գեխեցիկ, Վահագն և այլն) էպոնիմների։ Առասպելական իրադարձությունները ներդրված էին որոշակի աշխարհագրական միջավայրում: Չար տիեզերական կամ քթոնիկ ոգիներն ու դևերը սկսեցին հանդես գալ որպես թշնամի պետությունների էթնիկ առաջնորդներ, թագավորներ կամ թագուհիներ (Աժդահակ, Հայկի հակառակորդ՝ Բել Բաբելոնից, Բարշամին և այլն): Քաոսի ու կարգուկանոնի պայքարը վերածվեց հայ և «օտար» ժողովուրդների ու պետությունների ռազմաքաղաքական պայքարի (օրինակ՝ հայոց թագավոր Տիգրանի պատերազմն ընդդեմ Մեդի թագավոր Աժդահակի)։ Հին հայկական դիցաբանության մեջ կենտրոնական սյուժեն նախահայերի կամ հայերի դիմադրությունն է օտար ստրկությանը։

Արխայիկ առասպելների ապաառասպելականացման և պատմականացման և էպոսի ձևավորման ընթացքում ծագում է որոշակի ծագումնաբանական կապ տարբեր դիցաբանական կերպարների միջև.

• Արամը, հայերի համանուններից մեկը, առաջին նախահայր Հայկի ժառանգն է,
• Արա Գեխեցիկ - Արամի որդի,
• Անուշավան Սոսանվերը Արա Գեխեցիկի թոռն է։

Հայկի հետնորդներն էին համարվում նաև էպոսական արքաները (ինչպիսիք են Տիգրանը, Արտաշեսը, Արտավազդը)։

Աստվածների առաջնային պանթեոնի ձևավորումը, ամենայն հավանականությամբ, տեղի է ունեցել հայերի էթնոգենեզի ժամանակ, երբ ստեղծվեցին նախահայկական առաջին ցեղային միությունները։ Հնարավոր է, որ հայերի երկու առասպելական նախնիները՝ Հայկն ու Արամը, եղել են երկու հզոր ցեղային միությունների (հայերի և հայերի) էթնիկ աստվածություններ, որոնք որոշիչ դեր են ունեցել հայերի էթնոգենեզի գործընթացում։ Հայկական առաջին պետական ​​կազմավորումների ստեղծումից հետո ձևավորվեց աստվածների նոր պանթեոն՝ հիմնված հնագույն աստվածների պաշտամունքի վրա և իրանական և սեմական գաղափարների ազդեցությամբ՝ բոլոր աստվածների հոր՝ Արամազդի գլխավորությամբ։

Առասպելներում կարևոր են նաև հավատալիքները դևերի և չար ոգիների մասին: Արխայիկ առասպելներում և «Վիպասանք» էպոսում հայտնվում են դևեր՝ վիշապներ (փոթորիկների և տորնադոների ոգիներ), դևեր և քաջիներ։ Դավադրություններում, կախարդանքներում և ժողովրդական հավատալիքներում նշվում են գավաթները և այլ չար ոգիները: Ամենահին հսկայական քարե քանդակները ձկան տեսքով, որոնք ժողովրդականորեն կոչվում են « վիշապներ« Դրանք գտնվում էին աղբյուրների և արհեստական ​​ջրամբարների մոտ։

2. Հավատալիքների բնույթը

Հին հայերի, ինչպես նաև գրեթե բոլոր նախահնդեվրոպացիների հավատալիքները կապված են բազմաթիվ պաշտամունքների պաշտամունքի հետ, որոնցից հիմնականներն էին` նախնիների պաշտամունքը, երկնային մարմինների պաշտամունքը (արևի պաշտամունք, պաշտամունք): Լուսին, երկնքի պաշտամունք), տոտեմների՝ առյուծների, արծիվների և ցուլերի պաշտամունք։ Բայց գլխավոր պաշտամունքը, իհարկե, հայկական աստվածների պանթեոնի աստվածների պաշտամունքն էր։ Գերագույն աստվածը եղել է ընդհանուր հնդեվրոպական Ար աստվածը (որպես սկիզբ), ապա՝ Վանատուրը։ Հետագայում (հայ-պարսկական հարաբերությունների ժամանակ) Արամազդը, որը նույնացվել է հելլենիստական ​​ազդեցության դարաշրջանում Զևսի հետ, դարձել է Արարիչ Աստված։

2.1. Տոտեմիզմ

Բացի արծվի և առյուծի հիմնական պաշտամունքներից, կային նաև ուրիշներ սուրբ կենդանիներցուլ (Էրվանդն ու Էրվազը ծնվել են համապատասխանաբար ցլի հետ կնոջ հարաբերություններից. ցլի հայրը հանդես է գալիս որպես իրենց ընտանիքի տոտեմ), եղնիկ (սկսած բրոնզի դարից, կան բազմաթիվ պատկերներ, արձաններ և խորաքանդակներ։ կապված է մայր աստվածուհու, իսկ ավելի ուշ՝ քրիստոնյա Տիրամոր), արջի, կատուի, շան պաշտամունքի հետ (օրինակ՝ Արալեզ)։

Սրբազան թռչուններ.

• Արագիլ(Արագիլ)(հայերեն՝ արագիլ)), Արագիլը Արա Գեխեցիկի սուրհանդակն է, ինչպես նաև դաշտերի պաշտպանը։ Ըստ հին դիցաբանական հավատալիքների՝ երկու արագիլներ ներկայացնում են արևը։ Ինչպես նաև, ըստ որոշ առասպելների, իրենց երկրում Արագիլը գյուղացի ֆերմերներ են։ Երբ ժամանակը գալիս է, փետուրներ են հագնում ու թռչում Հայաստան։ Գնալուց առաջ սպանում են իրենց ճտերից մեկին և մատաղ անում Աստծուն.
• Արծիվ(Artciv)(Armenian արծիվ)), Արծիվ - «Սասսեցի Դավիթ» էպոսում հանդես է գալիս որպես աստվածների սուրհանդակ։
• Ակահահ(Աքաղաղ) (հայերեն՝ աքաղաղ)), աքաղաղը մարգարեական թռչուն է, առավոտյան լույսի ավետաբեր։ Ենթադրվում էր, որ նա ուներ շատ կարևոր գործառույթ՝ նա պետք է հարություն առներ մարդկանց ժամանակավոր մահից՝ քնել և նրանցից հեռացնել հիվանդության հոգիները։ Քրիստոնեացված առասպելում աքլորը նշանակվում է վանքի վանահայր Սբ. Ջորջ, վանքում կանգնող ոչ մի քարավան առանց նրա աղաղակի ճանապարհ չի ընկնում:
• Կրունկ(Կռունկ)(հայերեն՝ կռունկ)), Կռունկ։
• Ծիծեռնակ(Tcicernak)(հայերեն՝ ծիծեռնակ)), Ծիծեռնակ։

Տոտեմները ներառում են նաև ձուկ, իրենց հնագույն արձանների գոյության շնորհիվ։

Շատ առասպելներ են նվիրված օձեր, որի պաշտամունքը վաղնջական ժամանակներից տարածված է եղել ժողովրդի մեջ (հատկապես հարգվել է Լորտուն, որը համարվում էր հայերի բարեկամը)։ Ենթադրվում էր, որ իրենց պալատներում սրբազան օձերն ապրում էին քարանձավներում, իսկ օձերի թագավորները գլխներին ունեին գոհար կամ ոսկե եղջյուրներ: Թագավորներից յուրաքանչյուրն ունի իր բանակը։ «Վիպասանկայում» նաև մարերի (մեդիացիների) թագավոր Վիշապ Աժդահակը հանդես է գալիս որպես նրանց տոտեմ (ըստ ժողովրդական ստուգաբանության՝ Մար - «օձ», «վիշապ»):

Սրբազան բույսեր՝ սոսի, գիհ, բրիգոնիա։

2.2. Լեռներ

Առասպելներում լեռների ծագումը սովորաբար մարդակերպ է: Որոշ առասպելների համաձայն՝ լեռները նախկինում հսկա եղբայրներ են եղել։ Ամեն առավոտ նրանք ամուր կապում էին իրենց գոտիները և գնում էին միմյանց ողջունելու։ Բայց ժամանակի ընթացքում նրանք ծուլանում էին վաղ արթնանալուց և առանց գոտիները սեղմելու ողջունում էին միմյանց։ Աստվածները պատժեցին եղբայրներին և դարձրեցին սարեր, նրանց գոտիները՝ կանաչ հովիտներ, իսկ արցունքները՝ աղբյուրներ։ Մեկ այլ տարբերակով Մասիս (Արարատ) և Արագած լեռները քույրեր էին, իսկ Զագրոսն ու Տավրոսը՝ իրար մեջ կռվող եղջյուրավոր վիշապներ (վիշապներ)։

2.3. Կրակ և ջուր

Ըստ հայկական առասպելների՝ կրակն ու ջուրը եղբայր ու քույր էին, բայց քույր կրակը վիճում էր եղբոր ջրի հետ, ուստի այժմ նրանք հավիտենական թշնամություն ունեն։ Ըստ այլ լեգենդների՝ կրակը ստեղծել է Սատանան, ով առաջինը երկաթ է հարվածել կայծքարին։ Այդ կրակն այնուհետ օգտագործվեց մարդկանց կողմից: Դրա համար Աստված բարկացավ նրանց վրա և ստեղծեց Աստծո կրակը՝ կայծակը, որպես պատիժ մարդկանց համար։

Հարսանիքների և մկրտության ժամանակ ծեսերը կապված են նաև կրակի հետ, Տրնդեզի տոնին, որը նշանավորում է մանուկ Հիսուսին տաճար բերելը, վառվում են ծիսական խարույկները։

2.4. Կոսմոգոնիա և երկնային մարմիններ

Երկինքն առասպելաբանության մեջ նման է քաղաքի՝ շրջապատված քարե պարիսպներով՝ դրանց մեջ պղնձե դարպասներով: Անհատակ ծովի մոտ, որը բաժանում է երկինքն ու երկիրը, դրախտն է։ Դրախտի դարպասների մոտ հոսում է կրակոտ գետ, որի վրայով մեկ մազից կամուրջ է (լաբիրինթոս կամուրճ): Գետնի տակ դժոխք կա։ Դժոխքում տանջված մեղավորների հոգիները հեռանում են դժոխքից, մագլցում կամուրջը, բայց այն կոտրվում է նրանց մեղքերի ծանրության տակ ու հոգիներն ընկնում են կրակոտ գետը։ Մեկ այլ առասպելի համաձայն կամուրջը ձգվելու է դժոխքի վրա. երբ աշխարհի վերջը գա, և բոլոր մահացածները հարություն առնեն, նրանցից յուրաքանչյուրը պետք է անցնի այս կամուրջը. մեղավորները դրանից կընկնեն դժոխք, իսկ արդարները դրախտ կգնան (տես՝ Չինվաթի կամուրջը իրանական դիցաբանության մեջ): Երկիրը, վարկածներից մեկի համաձայն, ցլի եղջյուրների վրա է։ Երբ նա շարժում է գլուխը, երկրաշարժ է տեղի ունենում։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ երկիրը շրջապատված է համաշխարհային օվկիանոսում լողացող հսկայական ձկան (Լեկեոն կամ Լևիատան) մարմնով։ Ձուկը փորձում է բռնել պոչը, բայց չի կարողանում։ Նրա շարժումներից երկրաշարժեր են տեղի ունենում։ Եթե ​​ձկանը հաջողվի բռնել իր պոչը, աշխարհը կփլուզվի։

Զգալի տեղ են գրավում աստղային առարկաները։ Հնում հայերի պաշտոնական կրոնը ներառում էր արևի և լուսնի պաշտամունքը. նրանց արձանները Արմավիրի տաճարում էին։ Արևապաշտների աղանդները Հայաստանում պահպանվել են նույնիսկ 12-րդ դարում։

Նախնիների պաշտամունքը սերտորեն կապված էր աստղերի հետ։ Այսպիսով, Հայկը աստղային նետաձիգ է, որը նույնացվում է Օրիոն համաստեղության հետ։

Առասպելներից մեկի համաձայն՝ Ծիր Կաթինը սպանված էգ մարդագայլի կրծքից թափված կաթն է, իսկ Մեծ արջը յոթ չարախոս բամբասանքներ են, որոնք կերպարանափոխվել են զայրացած աստղային աստծո կողմից:

Նաև, ըստ տարածված համոզմունքների, յուրաքանչյուր մարդ ունի իր աստղը երկնքում, որը խամրում է, երբ նա վտանգի մեջ է:

2.5. Բնական երևույթներ

Ըստ որոշ առասպելների՝ ամպրոպը կապված է ծննդաբերության հետ՝ երկնքի ու երկրի շփումից, և որոտը՝ միաժամանակ կնոջ ճիչով։ Մեկ այլ տարբերակում ամպրոպի և կայծակի աստված Վահագնը կռվում է վիշապների՝ փոթորիկների և տորնադոների դևերի հետ։ (Հայերի կողմից քրիստոնեության տարածումից հետո նրան փոխարինում է Եղիա մարգարեն (Եղիա)։

Կայծակը, ըստ առասպելների, խոշոր ձկան որովայնի արտացոլումն է գետնին, երբ այն շրջվում է մեջքի վրա), ցողը լուսնի կամ Եղիա մարգարեի արցունքներն են։ Ժողովրդական հավատալիքները քամին կապում են Սուրբ Սարգսի հետ:

Գիշերվա խավարը անձնավորված է Գիշերամեյրեր. Այն հակադրվում է օրվա «բարի լույսին», հատկապես առավոտյան լուսաբացին, որը հեռացնում է գիշերային ոգիները։ Առասպելներում նրան անձնավորում է անարատ կամ վարդագույն օրիորդը, որը միաձուլվել է Աստվածամոր հետ քրիստոնեության տարածումից հետո։

2.6. Հերոսներ

Հայկական էպոսում էթնոգոնիկ առասպելներ (հայերի՝ Հայկեի և Արամի էպոնիմների մասին), երկվորյակների և մշակութային հերոսների մասին առասպելներ (Երվանդ և Երվազ, Դեմետրա և Գիսանե, Սանասար և Բաղդասար և այլն) և դիցաբանական մոտիվ՝ պայքարի մասին։ քաոս տարածության հետ զարգացավ. Էսխատոլոգիական առասպելները ցույց են տալիս միտրաիզմի և քրիստոնեության ազդեցությունը։ «Սասունցի Դավիթ»-ում Միհր աստվածը (վերադառնում է Միթրասին)՝ Մհեր Կրտսերի կերպարանքով, մտնում է ժայռը, որտեղից նա դուրս կգա միայն այն ժամանակ, երբ կործանվի մեղավոր աշխարհը և վերածնվի նոր աշխարհ (ըստ մեկ այլ վարկածի. , երբ Քրիստոսը գալիս է վերջնական դատաստանին): Մեկ այլ առասպելի համաձայն՝ մարդիկ աստիճանաբար կփոքրանան և ի վերջո կվերածվեն ակուչուչ-պակուչաների, և այդ ժամանակ կգա աշխարհի վերջը։

3. Տեղեկատվության պատմական աղբյուրներ

Հայկական հեթանոսությունից պահպանվել են բավականին տեքստեր, առասպելների ու հեքիաթների ժողովածուներ, որոնցից ամենանշանակալիցը «Սասունցի Դավիթն» է։

Ժողովրդական արվեստի հուշարձանները պահպանում են տեղեկություններ հայերի հավատալիքների, նրանց աղոթքների և բնության անիմիստական ​​մեկնաբանության մասին։ Պատմական, կրթական և գեղարվեստական ​​արժեք ունեն հեքիաթները, լեգենդները, ասացվածքները, հանելուկները, անտի-երգերը, թափառական-պանդուխտայի երգերը, ինչպես նաև լեգենդներն ու հեքիաթները («Հայկ և Բել», «Արա Գեղեցիկը և Շամիրամը», « Թորք Անգեհ», «Ծնունդ» Վահագնա, «Տիգրան և Աժդահակ», «Արտաշես և Արտավազդ», «Արտաշես և Սաթենիկ»), որոնք պատկերում են հայերի պայքարը օտար զավթիչների դեմ, փառաբանում հերոս հերոսների սխրանքները, ազատասիրությունը։ և անկախություն։ Երգային ստեղծագործության մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում հեթանոսական ժամանակների ժողովրդական պոեզիայի ավանդույթները շարունակող գուսանների պոեզիան։ Նահապետ Քուչակի գրական ադապտացիայի մեջ (16-րդ դար) համաշխարհային պոեզիայի գանձարան մուտք գործած աիրեպի ժանրը գեղարվեստորեն յուրահատուկ է։

Հայտնաբերվել են զգալի թվով արվեստի գործեր, որոնց հիման վրա պարզաբանվում են տեղեկություններ հայ ժողովրդի դիցաբանության մասին։ Բրիտանական թանգարանում պահվում է Անահիտի բրոնզե արձանը, որը գտնվել է Սադախում (ժամանակակից Թուրքիայում): Հին Արտաշատի պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են հնաոճ հախճապակյա պաշտամունքային արձանիկներ (մ.թ. 1-2-րդ դդ.), որոնցից շատերի վրա պատկերված է Անախիտը։ Դվին բնակավայրի Միհր աստծո քարե զոհասեղանը պահվում է Դվինայի հնագիտական ​​թանգարանում։ Միջնադարյան հայկական մանրանկարներում պատկերված են տարբեր դիցաբանական տեսարաններ և կերպարներ (ալա, Տիշխա, կենաց ծառ, խուշ-կապարիկի, առասպելական կենդանիներ և այլն)։

4. Տաճարներ և պաշտամունքի վայրեր

Գառնու տաճար

Գառնու տաճար(հայերեն՝ Գառնի,) - 1-ին դարի հին հայկական հեթանոսական տաճար։ մ.թ.ա ե.. Հելլենիստական-հռոմեական տիպի նրբագեղ պերիտերուս է։

Գառնու տաճարը Հայաստանի տարածքում պահպանված միակ հուշարձանն է, որը թվագրվում է հեթանոսության և հելլենիզմի դարաշրջանից։ Ենթադրվում է, որ այն նվիրված է եղել հեթանոս արևի աստված Միտրասին [ աղբյուրը չի նշվում 57 օր] .

1679 թվականին տեղի ունեցած ուժեղ երկրաշարժի հետևանքով տաճարը գրեթե ամբողջությամբ ավերվել է, այն վերականգնվել է 1966-1976 թվականներին, տաճարի մոտ կան հին ամրոցի և թագավորական պալատի մնացորդներ, ինչպես նաև 3-րդ դարում կառուցված բաղնիքը։ դարում։ Շենքը ներառում էր տարբեր նպատակների համար նախատեսված առնվազն հինգ սենյակ, որոնցից չորսը ծայրերում ունեին աբսիդներ։ Հատակները զարդարված են հելլենիստական ​​խճանկարներով։

Զորաց-Քարեր(հայերեն՝ Զորաց Քարեր)) նախապատմական մեգալիթյան համալիր է, որը գտնվում է հայկական Սյունիքի մարզում՝ Սիսիան քաղաքի մոտ։

Մասիս- Արարատի երկու գագաթներից մեկը։ Աստվածաշնչի հայերեն թարգմանության մեջ համաշխարհային ջրհեղեղի առասպելում Մասիս լեռան վրա կանգ է առել Քիսուտրայի (Նոյի) տապանը։

Պորտաքար(հայերեն՝ պորտաքար) - «Պորանային քարեր», ծիսական քարեր Հայաստանում՝ կապված պտղաբերության և մայրության աստվածուհու (ամենայն հավանականությամբ՝ Անահիտի) պաշտամունքի հետ [ աղբյուրը չի նշվում 57 օր] .

Հավանաբար, պորտաքարերի մասին պատկերացումների ձևավորման վրա ազդել է նաև Միտրայի (հայկական դիցաբանության մեջ՝ Մհերի) քարից ծնվելու և ժայռի մեջ անհետանալու մասին հայտնի առասպելը։ Այս առումով պորտաքարերը համարվում էին նաև դեպի մյուս աշխարհ տանող դարպասը:

Ըստ նախաքրիստոնեական ծիսական ծեսերի՝ կանայք, ովքեր ցանկանում էին հղիանալ, պառկում էին կամ փորը սեղմում պորտաքարին, ինչը, ըստ հայկական հավատալիքների, նպաստում էր հղիությանը։ Ծիսակարգի մի մասն էր մոմ վառելը և պորտաքարը խունկով ծխելը: Եթե ​​նման ծեսի արդյունքում երեխա է ծնվել, ապա պորտաքարայի վրա սուրբ նշան-նշան է արվել։ Համապատասխանաբար, որքան շատ նման ցուցանակներ կան պորտաքարի վրա, այնքան ավելի հզոր էր համարվում պորտաքարը, և այն ավելի տարածված էր բնակչության շրջանում։

5. Հին հայերի աստվածներ

Ամանոր(Հայերեն՝ Ամանոր - “New Year”) - աստվածություն, ով անձնավորում է Նոր տարին (որը, ըստ հին հայկական օրացույցի, սկսվում է օգոստոսին) և բերում իր առաջին պտուղները։ 20-րդ դարի պաշտամունքի մնացորդները կարելի է գտնել «Նուբարայի» («Նոր պտուղ») մասին գովեստի երգերում:

Մեծ Հայքի Բարձր Հայքի գավառում հայտնաբերված Անահիտ աստվածուհու արձանի բեկորը

Անահիտ(հայերեն՝ Անահիտ), Անահիտ, Անահիտան մայր աստվածուհի է, պտղաբերության և սիրո աստվածուհի, Արամազդայի դուստրը (կամ կինը): Նրան նույնացնում էին պարսկական Անահիտի, հին հունական Արտեմիսի կամ Աֆրոդիտեի, հին վրացի Դալիի, հին հռոմեական Դիանայի և հին եգիպտական ​​Նիիտիի հետ: Նրան անվանում են Մեծ տիկին, հայոց հողի հովանավոր և պաշտպան։ 301 թվականին Հայաստանում քրիստոնեությունը որպես պետական ​​կրոն ընդունելուց հետո Անահիտ աստվածուհու պաշտամունքը վերափոխվեց Աստվածամոր պաշտամունքի։

Անահիտի գլխավոր տաճարները գտնվում էին Էրեզում, Արմավիրում, Արտաշատում և Աշտիշատում։ Սոֆենի լեռը կոչվում էր «Անահիտի գահ» («Ատոր Անախտա»)։ Ամբողջ տարածքը ( գավառ) Էրեզում՝ Ակիլիսենա (Էկեգեաց) գավառում, որտեղ գտնվում էր նրա գլխավոր տաճարը, կոչվում էր «Անախտական ​​Գավառ»։ Նրա պատվին տոնակատարությունները սկսվեցին Նավասարդի (հին հայկական Նոր տարի) տոնակատարության ժամանակ (օգոստոսի 15-ին):

Արամազդ(հայերեն՝ Արամազդ) - գերագույն աստված հին հայկական պանթեոնում, երկնքի և երկրի արարիչ, պտղաբերության աստված, աստվածների հայր։

Ըստ մի վարկածի՝ նրա անունը բնօրինակ հայկական Արա անվան տարբերակն է, մյուսի համաձայն՝ պարսից արարիչ աստծո Ահուրա Մազդայի (Օհրմազդ) անունից։ Արամազդի պաշտամունքը եկել է թերևս մ.թ.ա. 6-5-րդ դարերում։ ե., միաձուլվելով տեղական աստվածությունների պաշտամունքին։ Մովսես Խորենացին հայտնում է, որ հայկական պանթեոնում չորս Արամազդա է եղել։ Հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանում Արամազդը Հայաստանում համեմատվել է Զևսի հետ։

Արամազդի գլխավոր սրբավայրը գտնվում էր Անիում (ժամանակակից Կամախ՝ Թուրքիայում) և ավերվել 3-րդ դարի վերջին։ n. ե. քրիստոնեության տարածման հետ։

Արև(հայերեն Արեւ, նաև՝ Արև, Արեգակ, բառացի՝ «Արև» (փոխաբերական իմաստով՝ «կյանք»)՝ Արևի անձնավորում, երբեմն լույս արձակող անիվի, ավելի հաճախ՝ երիտասարդի կերպարանքով։

Աստղիկ (Աստղիկկամ Ասթլիկ) (հայերեն «աստղիկ»-ից - աստղ) - հայկական դիցաբանության մեջ սիրո և գեղեցկության աստվածուհի (ditsui), ամպրոպի և կայծակի աստված Վահագնի սիրելին։ Ըստ ավանդության՝ Աստղիկի և Վահագնի սիրային հանդիպումներից հետո անձրև է եկել։ Աստղիկը համարվում էր աղջիկների և հղիների հովանավորը։ Աստղիկի պաշտամունքը կապված է եղել նաև այգիների և դաշտերի ոռոգման հետ։ Լեգենդները պատմում են Աստղիկի ձկան վերածվելու մասին. Աստղիկի պաշտամունքի առարկան են լավ պահպանված քարե ձկանաձև քանդակները, որոնք կոչվում են վիշապներ։

Մինչ այժմ Հայաստանում նշում են Աստղիկին նվիրված Վարդավառի տոնը (բառացի՝ «վարդերի տոն» կամ այլ մեկնաբանությամբ՝ «ջրամարտ»), որի ժամանակ մարդիկ ջրով լցվում են և միմյանց վարդեր նվիրում։ Սկզբում այս տոնը ընկնում էր ամառային արևադարձին (հունիսի 22):

Բարշամին, (հայերեն՝ Բարշամին, բառացի՝ «Երկնքի որդի»), նաև Բարշիմնիա, Բարշամը աստվածություն է, որը հանդես է գալիս որպես աստվածների և հերոսների (Վահագնա, Արամա և այլն) հակառակորդ։ Պատկերը, ըստ երևույթին, վերաբերում է արևմտյան սեմական Բաալշամեմին, որի պաշտամունքը տարածված է եղել Հին Հայաստանում։ Կառուցվել է պատվին ԲարշամաՏիգրան II-ի (մ.թ.ա. 1-ին դար) Միջագետքից վերցրած և Թորդան գյուղում (Արևմտյան Հայաստանի ժամանակակից Երզնկա քաղաքից հարավ-արևմուտք, ժամանակակից Թուրքիայի տարածքում) տեղադրված տաճարը և փղոսկրյա արձանը ոչնչացվել են քրիստոնեության ընդունումից հետո։ Հայաստանում 301 թ.

Բախտը (հայերեն Բախտ - «ճակատագիր», «ժայռ») հայկական դիցաբանության մեջ ոգի է, ճակատագրի անձնավորումը։

Վահագն(հայերեն՝ Վահագն), նաև Վահագն՝ վիշապասպան աստված, հետագայում՝ պատերազմի, որսի, կրակի և կայծակի աստված։ Երբեմն համարվում է հայերի նախահայրը։ Հելլենիստական ​​դարաշրջանում Վահագնը նույնացվում էր Հերկուլեսի հետ։

Խստաշունչ ձմռանը Վահագնը հարդ է գողացել ասորիների նահապետ Բարշամից և անհետացել երկնքում։ Ճանապարհին նա փոքրիկ ծղոտներ գցեց և դրանցից ձևավորվեց Ծիր Կաթինը, հայերեն՝ «ծղոտի գողի ճանապարհը»։ . - Մկրտիչ Նագաշ

Այս աստծո անունը բաղկացած է նույն հնդեվրոպական արմատներից, ինչ իրանական Վերտրագնա աստծո անունը (պարթեւերեն Վարհագն): Մալաթիայից հարավ գտնվող Կոմմագենե (Զեփրատ) Նեմրուդ լեռան սրբավայրում նրան անվանում են Արտագնես և նույնացնում Հերկուլեսի հետ, ինչպես 4-րդ դարի հայ պատմիչ Ֆավտոս Բուզանդը։ Հետաքրքիր է, որ Մովսես Խորենացու մեջ նա հանդես է գալիս որպես մարդ՝ Տիգրան Երվանդյանի որդին (թեև նրա աստվածային էությունը անմիջապես բացահայտվում է շարականում և նկարագրվում է նրա ծնունդը բնության գրկից՝ կրակ շնչող եղեգի կոճղից։ ), ինչպես հունական դիցաբանության մեջ Հերկուլեսը, որի հետ անմիջապես համեմատում են Վահագնին, մարդ էր՝ Զևսի աստծո և մահկանացու Ալկմենեի որդին, և միայն ավելի ուշ աստվածացվեց և տարվեց Օլիմպոս։

Վանատուր(հայերեն՝ Վանատուր - «Ապաստարան»)։ Հյուրընկալության Աստված: Թերևս Վանատուրը միայն Ամանորի էպիթետն է, այլ ոչ թե առանձին աստվածության հատուկ անուն։

Վաե- Արևի աստված (դիտս):

Գիսանե(հայերեն՝ Գիսանե) - կենսատու բնության մեռնող և հարություն առնող աստված Դիոնիսոսի հիպոստասը։

Դղրդյուն(Հայերեն Գրող, Գրող - «գրել», «ձայնագրել») - մահվան ոգի, մահվան ոգու հիպոստաս Օգեար։ Գրոչի հիմնական գործառույթը համարվում էր մարդկանց մեղքերի և բարի գործերի գրանցումը։ Ծննդյան ժամանակ մարդու ճակատին տրտնջալը գրանցում է նրա ճակատագիրը (որը որոշվում է Բախտի կողմից). մարդու ողջ կյանքի ընթացքում Դղրդյունիր գրքում նշում է իր մեղքերն ու բարի գործերը, որոնք պետք է զեկուցվեն Աստծո Դատաստանի ժամանակ:

Երբեմն Գրոչին նույնացնում էին ծավերի, հիվանդության ոգիների հետ։

Դեմետր(հայերեն՝ Դեմետր), նաև Դենետրիոս՝ Գիսանեի եղբայրը։ Ըստ առասպելի՝ արքայազներ Դեմետրը և Գիսանեն եղբայրներ են ծագումով Հնդկաստանից։ Նրանք արժանացան իրենց տիրակալի զայրույթին և փախան Հայաստան։ Վաղարշակ թագավորը նրանց շնորհում է Տարոն երկիրը (Արևմտյան Հայաստան, ժամանակակից Թուրքիայի արևելքում), որտեղ նրանք կառուցում են Վիշապ քաղաքը։ 15 տարի անց թագավորը սպանում է երկու եղբայրներին, իսկ Տարոնի իշխանությունը նրանց փոխանցում է երեք որդիների, ովքեր Քարկե լեռան վրա կանգնեցնում են իրենց ծնողների՝ Դեմետրի և Գիսանեի աստվածների արձանները և նրանց ծառայությունը վստահում իրենց ընտանիքին։

Լուսին(հայերեն Լուսին, թարգմանաբար՝ Լուսին) - հայկական դիցաբանության մեջ Լուսնի անձնավորումը։

Ըստ առասպելի՝ մի օր երիտասարդ Լուսինը խմորը ձեռքին մորից բրդուճ է խնդրել։ Զայրացած մայրը ապտակել է նրա դեմքին, ինչի պատճառով նա թռչել է երկինք։ Նրա դեմքին դեռ տեսանելի են խմորի հետքերը (լուսնային խառնարաններ):

Ժողովրդական համոզմունքների համաձայն՝ Լուսինի փուլերը կապված են Լուսին թագավորի կյանքի ցիկլերի հետ. նորալուսինը կապված է նրա երիտասարդության հետ, լիալուսինը հասունության հետ, երբ լուսինը թուլանում է և հայտնվում է կիսալուսինը, Լուսինը ծերանում է։ , ով հետո գնում է դրախտ (այսինքն՝ մահանում է)։ Լուսինը վերադառնում է դրախտից վերածնված (մեռնող և հարություն առնող աստծո դիցաբանություն): Շատ առասպելներում Լուսինը և Արևը (Արևի անձնավորում) հանդես են գալիս որպես եղբայր և քույր։

Միհր(հայ. Միհր՝ պեհլ. Միհր - Միթրա), նաև Մհեր, Մհեր՝ Արևի, երկնային լույսի և արդարության աստված։ Արամազդի որդին՝ Անահիտի և Նանեի եղբայրը։ Պատկերված է ցլի դեմ կռվող երիտասարդի կերպարանքով։

Նանե, (հայերեն Նանե), նաև Նանե՝ պատերազմի, մայրության և իմաստության աստվածուհի՝ գերագույն արարիչ աստծո Արամազդի դուստրը՝ մարտիկի հագուստով (Աթենայի պես) երիտասարդ կնոջ տեսք, նիզակն ու վահանը ձեռքներին։

Նրա պաշտամունքը սերտորեն կապված էր Անահիտ աստվածուհու պաշտամունքի հետ։ Պատահական չէ, որ նրա տաճարը գտնվում էր Գավառում Էքեխյաց, Անահիտի տաճարի մոտ։ Նանեին մեծարում էին նաև որպես Մեծ մայր (ժողովրդական խոսքում Նանե անունը ստացել է ընդհանուր գոյական նշանակություն՝ տատիկ, մայրիկ)։

Սպանդարամետ(հայերեն՝ Սանդարամետ) - ստորգետնյա և մահացածների թագավորության աստված։ Երբեմն «սպանդարամետը» հասկացվում էր որպես բուն զնդան։ Նույնականացվել է հին հունական աստծո Հադեսի հետ:

Տարկու(հայերեն՝ Տարքու), նաև Տուրգու, Թորք՝ պտղաբերության և բուսականության աստված։ Հիմնականում հարգված է Վանա լճի ավազանի շրջակայքում։ Ժամանակի ընթացքում նրա անունը վերածվեց «Տորքի»։ Նրա պաշտամունքի տարածման տարածքը համընկել է այն տարածքի հետ, որտեղ հարգվել է հին հայկական աստված Անգեհը։ Արդյունքում Թորքը նույնացվում էր Անգեի հետ կամ համարվում էր նրա հետնորդը: Տորկի էպիտետը դարձավ «Անգեհեա». Անգեղի նվերը. Հետագայում Անգեհեա էպիտետը վերաիմաստավորվել է որպես «տգեղ» («տգեղ»-ից՝ «տգեղ») և հայտնվել է նոր կերպար՝ Թորք Անգեհը, որը համարվում էր Հայկի թոռը։

Նկարահանման պատկերասրահ(հայերեն Տիր) - գրի, իմաստության, գիտելիքի աստված, գիտությունների և արվեստների պաշտպան, Արամազդ աստծո դպիր, գուշակ (ով երազում մարդկանց բացահայտում է ապագան)։ Ըստ ամենայնի, Տյուրոսը համարվում էր նաև հոգիների ուղեցույց դեպի անդրաշխարհ։ Հելլենիստական ​​դարաշրջանում նրան նույնացնում էին Ապոլոնի և Հերմեսի հետ։

Տյուրոսի տաճարը (Վաղարշապատ (Էջմիածին) և Արտաշատ քաղաքների միջև), կոչ. «Գրագիր Արամազդի թախտը»., եղել է պատգամների նստավայրը, որտեղ քահանաները մեկնաբանում էին երազները և դասավանդում գիտություններ ու արվեստներ։

Թորք Անգեհ(հայերեն՝ Տորք Անգեղ), նաև՝ թուրք Անգեհ, թուրք Անգեհեա, Թորգ Անգեհ՝ Անգեի որդի Հայկի ծոռը։ Ներկայացված է որպես ահռելի ուժ ունեցող բարձրահասակ, տգեղ տղամարդ:

Թորք Անգեհը տգեղ արտաքինով անշնորհք փահլեւան է (հսկա)՝ դեմքի կոպիտ դիմագծեր, հարթեցված քիթ, խորտակված կապույտ աչքեր, վայրի տեսք։ Թորք Անգեհ - քարագործ-քանդակագործ։ Նա կարող է ձեռքերով կտրատել գրանիտե ժայռերը, կտրել դրանք իր եղունգներով, ստեղծելով հարթ սալիկներ, որոնց վրա եղունգներով նկարում է արծիվների և այլոց պատկերներ։ Զայրացած՝ նա պոկել է հսկայական քարեր և նետել դրանք իր թշնամիների նավերի վրա։

Թերևս Թորք Անգեղի պաշտամունքը զարգացել է Տարկու և Անգեխ աստվածների մասին պատկերացումների միաձուլման արդյունքում։

Ծովինար(հայ. Ծովինար, «տցով»՝ «ծով»), նաև (Տ)ցովյան՝ ջրի, ծովի և անձրեւի աստվածուհի։ Նա կրակոտ էակ էր, ով իր բարկության ուժով անձրև ու կարկուտ էր թափում երկնքից: Պատկերված է որպես երիտասարդ կին՝ նոսր ջրիմուռներով և շուշաններով՝ իր ալիքաձև մուգ մազերով:

6. Հերոսներ և լեգենդար միապետներ

Հայկ (Հայկ) – Նախածնող։ Երևան

Այք(հայկ. Հայկ), (Հայկ, Հայկ, Գաոս) - հայ ժողովրդի առասպելական նախահայրը։ Նաև հիշատակվում է որպես աստվածաշնչյան հետջրհեղեղյան պատրիարք Թոգարմայի ժառանգ: Նա ապստամբեց Բաբելոնում տիրող բռնակալ Բելի դեմ և իր տոհմը տարավ «Արարատի երկիր»՝ դրանով իսկ հիմք դնելով Հայոց թագավորությանը։

Անուշավան Սոսանվեր(պարսկերենից՝ «Անուշիրվան» և հայերեն «սոսանվեր» (սոս՝ «սոսի» և նվեր՝ «նվեր, նվիրում»)) - Արա Գեխեցիկի թոռը։ Արմավիրի մոտ (Արարատյան թագավորության մայրաքաղաք և կրոնական կենտրոն) սոսիի մարմնացում կամ սոսիների սուրբ պուրակ։ Մարդիկ դիմեցին նրան՝ որպես սուրբ սոսիի ոգու, ապագան գուշակելու համար (պուրակում բախտ էին պատմում ծառի տերևների խշշոցով):

Արա Գեխեցիկ(հայերեն՝ Արա Գեղեցիկ - Ara the Beautiful) - լեգենդար հայ արքա։ Սեմիրամիսը, գերված նրա գեղեցկությամբ, «իրեն և իր երկիրը» առաջարկեց Արեին, սակայն մերժում ստանալով՝ նա ատեց նրան և պատերազմ հայտարարեց թագավորին գերելու միակ նպատակով։ Սակայն նա մահացավ մարտում, և Սեմիրամիսը ստացավ միայն նրա դիակը, որը նա անհաջող փորձեց վերակենդանացնել։

Արամ - հերոս, նախահայր՝ հայերի համանուններից։ Նրա անունով, ըստ հին ավանդությունների, հայերի երկիրը սկսել են կոչել այլ ժողովուրդներ (հույները՝ Արմեն, իրանցիները և սիրիացիները՝ Արմենի(կ))։

Արտավազդը (հնարավոր է ավեստացիներից՝ «անմահ») հայ «Վիպասանք» էպոսի դիցաբանական կերպար է, Արտաշես թագավորի որդին։

Երվանդն ու Երվազը (հայերեն՝ «Երվանդ և Երվազ») կամ Երուանդն ու Երվազը երկվորյակ եղբայրներ են, որոնք ծնվել են Արշակունիների թագավորական ընտանիքից մի կնոջ՝ ցլի հետ հարաբերություններից, ով աչքի էր ընկնում իր հսկայական հասակով, դեմքի մեծ դիմագծերով և չափից դուրս։ զգայականություն.

Երվանդը, դառնալով Հայոց թագավոր, կառուցում է քաղաք և տաճարներ. Նա Երվազին նշանակում է Բագարանի նոր տաճարի ավագ քահանա։ Կախարդական ուժով (չար աչքով) օժտված Երվանդի հայացքից գրանիտը պայթեց. «Վիպասանք» էպոսում Երվանդը կա՛մ չար վիշապ է, կա՛մ բարի թագավոր (տես Արտավազդ)։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ Երվանդը չար վիշապի պես բանտարկված է քաջերի կողմից գետերի պղտոր ջրերում։

Կարապետ(հայերեն Կարապետ - նախորդող, ավետաբեր) - հայ դիցաբանության կերպար, հայերի կողմից քրիստոնեության ընդունումից հետո, նույնացվում է Հովհաննես Մկրտչի հետ, թեև նրա հետ առնչվող առասպելների սյուժեների մեծ մասը նախաքրիստոնեական ծագում ունի։

Սովորաբար նա ներկայացված է որպես ամպրոպի աստծու նման. նա երկար մազերով մարդ է, որը որոտում է ամպերի մեջ՝ գլխին մանուշակագույն թագով, խաչով, բոցի պես շողշողացող հագուստով։

Կարապետը հայության պահապանն է. Երբ թշնամին առաջ է գնում, նրա օգնության շնորհիվ հայերը ջախջախում և ոչնչացնում են թշնամու զորքերը։ Նրան անվանել են Մշո Սուլթան (Մուշա-Տարոնի սուլթան՝ իր վանքի վայրը) կամ Սուրբ Կարապետի սուլթան։ Կարապետն արվեստների հովանավորն է, մարդկանց օժտում է երաժշտության, պոեզիայի հմտություններով, հաջողություն է բերում սպորտային մրցումներում (Սուրբ Կարապետի թվաց՝ «Սուրբ Կարապետի նվերը»): Ժողովրդական երգիչ-երաժիշտները (աշուղներ), լարախաղացները, ակրոբատներն ու ըմբշամարտիկները աղոթում էին նրան։

Նեմրութ(Նիմրոդ) - Հայաստան ներխուժած օտար թագավոր։

Պահապան Հրաշտակ- Պահապան հրեշտակ.

Սանասար և Բաղդասար, (Հայերեն Սանասար և Բաղդասար ), Սանասար և Աբամելիք (Ասլիմելիք, Ադնամելիք)՝ հայկական «Սասնա ծռեր» էպոսում, երկվորյակ եղբայրներ, որոնց հղիացել է մայր Ծովինարը երկու բուռ ծովի ջուր խմելուց (ըստ ավելի ուշ վարկածի՝ նրանք ծնվել են երկու հատիկ ցորենից)։ Հագեցած մի բուռից ծնվեց Սանասարը՝ ամեն ինչով գերազանցելով եղբորը, թերիից (ծովի աղբյուրի չորանալու պատճառով)՝ Բաղդասար։

Եղբայրները հիմնել են Սասուն քաղաքը՝ հիմք դնելով համանուն պետությանը։ Սանասարը համարվում է Սասունի հերոսների մի քանի սերունդների նախահայրը։

Սուրբ Սարգիս (18-րդ դարի սրբապատկեր)

Սարգիս- հերոս, հայերի կողմից քրիստոնեության ընդունումից հետո, նույնացվել է նույն անունը կրող քրիստոնյա սուրբի հետ, սակայն նրա հետ առնչվող առասպելների մեծ մասը նախաքրիստոնեական ծագում ունի։

Նա ներկայացված է որպես բարձրահասակ, բարեկազմ, լավ արտաքինով տղամարդ, սպիտակ մարտական ​​ձիու հեծյալ: Սարգիսը կարողանում է քամի, փոթորիկ, ձնաբուք բարձրացնել և դրանք դարձնել իր թշնամիների դեմ:

Շամիրամ (Սեմիրամիս) հուն. Σεμίραμις , Հայերեն Շամիրամ - Ասորեստանի լեգենդար թագուհին, լեգենդար թագավոր Նինայի կինը, ով սպանել է նրան խորամանկությամբ և զավթել իշխանությունը։

Այս թագուհու մասին հին ժամանակներում կային բազմաթիվ առասպելներ և լեգենդներ, որոնցից մի քանիսը մեզ են հասել հույն հեղինակներ Կտեսիասի, Դիոդորոսի և այլոց աշխատություններում, որոնք, ըստ երևույթին, զգալի ազդեցություն են ունեցել Մովսես Խորենացու համապատասխան պատմության վրա։ . Սակայն վերջինս ունի նաև Շամիրի մասին լեգենդների տարրեր, որոնք զարգացել են հենց Հայաստանում և իր գործունեությունը կապում են Վան քաղաքի, խմելու ջուր մատակարարող ջրանցքի կառուցման և, ամենակարևորը, հայոց առաջնորդ Արա Գեղեցիկի հետ։ .

7. Ոգիներ և առասպելական արարածներ

Ազարան Բլյուբուլ(Հազարան Բլբուլ) - հրաշալի թռչուն։

Աժդահակ(Աժդահակ) - մարդ-վիշապ (կիսավիշապ):

Հայոց Լեռներ(Hayoc lerner) - անձնավորված լեռներ։

Սառույցպատկանում էր մի խումբ դևերի՝ «հին» աստվածների և ուներ մի պարգև, որն օգնում էր թափանցել մարդկանց մարմին: Այս դեպքում զոհերը ընկնում են խելագարության մեջ, որի դեպքում հավանական է ինքնասպանության վտանգը։ Մահից հետո այս տիրացած մարդիկ վերածվեցին դևերի։

Ալի, Ալկ (Ալք - pl., Ալ - եզակի) - չար ոգիներ, որոնք վնասում են ծննդաբերող կանանց և նորածիններին. նրանք հարձակվել են հղիների վրա և առևանգել երեխաներին:

Գոմ(Համբարու) - գոմերի և ախոռների ոգի: Նրանք լավ վերաբերմունք են պահանջում, հակառակ դեպքում հաշվեհարդար են տեսնում շենքերի տերերից։

Արեւամանուկ(Արևամանուկ), «արևոտ երիտասարդություն»՝ արևից պատժվող որսորդ։

Արալեզի(հայերեն՝ Արալեզ) - ոգիներ՝ թեւավոր շների տեսքով, որոնք իջնում ​​էին երկնքից՝ հարություն տալու մարտերում զոհվածներին՝ լիզելով նրանց վերքերը։ Արտաքնապես արալեզներն ամենից շատ նման էին Հայկական լեռնաշխարհի բնիկ շներին՝ գամփռին, որը կարող էր դառնալ Արալեզների նախատիպը։

Աչուճ-Պաչուճ(Achoych-Pachoych), Achoch-Machoch - աշխարհի ծայրին ապրող թզուկներ: Վերջին մարդկային ցեղը աշխարհի վերջից առաջ. Ըստ լեգենդի՝ մարդիկ աստիճանաբար կփոքրանան՝ ի վերջո հասնելով այն չափի, որը թույլ է տալիս տեղավորվել ասեղի ծակով:

Վիշապի(Վիշապ) - դևեր (երբեմն վիշապներ), որոնք ապրում են երկնքում, մեծ լճերում կամ լեռների գագաթներին, և ամպրոպի ժամանակ երկնային վիշապներն իջնում ​​են ցած, և լեռների ու լճերի վիշապները բարձրանում են երկինք: Մեծ վիշապը կարող է կլանել արևը՝ առաջացնելով արևի խավարումներ։ Վահագն աստվածը կռվում է վիշապների հետ։ Հնագույն ժամանակներից պահպանվել են մենհիրներ, որոնց վրա պատկերված են վիշապներ, սովորաբար ձկան տեսքով, երբեմն էլ՝ ցուլի կամ ցցերի վրա ձգված մաշկի տեսքով։

Վուշկավիգնրա անունը բնութագրում է նրանց որպես կիսադիվային, կես կենդանական, դևանման արարածներ, որոնք ունեն զգայական տրամադրվածություն:

Գիշերամեյրեր(Գիշերամայրեր) - թարգմանվել է որպես «Գիշերվա մայր»: Գիշերվա խավարի անձնավորում, չար վհուկներ, որոնք աշխարհի ստեղծման օրվանից օձերը ձեռքին հետապնդում են Արեգակին։

Dev, Դայվա (Ավեստան), Դիվ (ֆարսի), Դեուս՝ չար ոգի, բուրդով պատված հսկա։ Մեծ, ուժեղ, հիմար, փոքր եղջյուրներով պատկերված։ Հեքիաթներում նկարագրվում են դեպքեր, երբ կանանց առևանգում են համատեղ կյանքի նպատակով։

Դախանավար(հայերեն՝ Դախանավար), Դաշնավարը արնախում է, ով ապրել է Ուլտիշ Ալտոթեմ լեռներում և հայտնի է դարձել նրանով, որ ոչ միայն երբեք չի սպանել իր հողերում ապրող բնակիչներին, այլև պաշտպանել է նրանց թշնամու արշավանքներից։

Ջրաարս(հայերեն Ջրահարս - բառացի՝ «ջրի հարս») - ջրահարս, ջրի տակ ապրող կին՝ ձկան պոչով և ջրիմուռների և ծովի ցեխի նման մազերով։

Բզեզ՝ «Ժամանակ»-ում(Juk u Jamanak - «ժամանակ») - ժամանակի անձնավորում: Բարձր սարի գագաթին (կամ երկնքում) նստած ալեհեր ծերունին և ձեռքերում բռնած սպիտակ ու սև գնդիկներ։ Նա մի գնդակն իջեցնում է սարի մի կողմից՝ արձակելով այն, իսկ երկրորդ գնդակը ոլորում է դեպի վեր՝ այն բարձրացնելով սարի մյուս կողմից։ Երբ սպիտակ գունդը (խորհրդանշում է օրը, ցերեկային երկինքը), լիցքաթափվելով, հասնում է հատակին, արևը պայծառանում և ծագում է: Երբ «Ժամանակ»-ի բզեզը սպիտակ գունդ է փաթաթում, իսկ սևը (գիշերվա, գիշերային երկնքի խորհրդանիշը) արձակում և իջեցնում, մթնում է և արևը մայր է մտնում։

Քաջ(հայերեն Քաջք) - բառացիորեն «քաջ», դիցաբանական կերպարներ՝ փոթորկի և քամու ոգիներ։

Քահարդ(հայերեն՝ Կախարդ) - կախարդ։

Կայք() - չեզոք ոգիներ դևերի խմբից: Նրանք ապրում են քարանձավներում, կիրճերում կամ լեռներում և հանում մարդկանց համար սահմանված տուգանքները։

Մարդագայլ(հայերեն Մարդագայլ - «գայլ մարդ») - մարդագայլ (սովորաբար կին) գայլի վերածվելու ունակությամբ։ Ենթադրվում էր, որ աստվածները պատժում են կնոջը՝ նրան դարձնելով Մարդագայլ: (Սովորաբար 7 տարի):

Նեանգ- օձանման հրեշ, որն ապրում է գետերում և կարող է փոխել իր տեսքը: Այն սովորաբար կապված է հայկական ավանդական վիշապների (վիշապների) հետ։ Նեյանգը կարող էր գրավել տղամարդուն՝ ընդունելով կնոջ կերպարանք, կամ վերածվել կնիքի և տղամարդուն քարշ տալ ջրի մեջ՝ խեղդելու և նրա արյունը խմելու համար: Նեանգ բառը հին հայ գրականության մեջ օգտագործվել է բոլոր ջրային (ծովային և գետային) հրեշների համար։

Pai (լիտ. - պահել) - ոգի, ինչպիսին է բրաունին կամ գոբլինը: Կախված նրա նկատմամբ վերաբերմունքից, նա կարող է լինել լավ կամ վնասակար։ Կախված անունից, բաժնետոմսերի տարբեր տեսակներ կային.

• t "napai ("tun" - "տուն") - սպիրտ, բրունի;
• antarapai («antar»-ից - «անտառ») - գոբլին, որը նման է հունական պանին (երբեմն նման է վայրի այծին);
• mardapai («մարդից» - «մարդ») - պահապան ոգի;
• payapis (հնարավոր է «pis»-ից - «վատ, չար») - չար ոգի:

Փերի(հայերեն՝ փերի) - ֆանտաստիկ արարածներ՝ գեղեցիկ աղջիկների տեսքով։ Հին իրանցիների պատկերացումների համաձայն՝ փերիները ծնվել են երկնքից ցած նետված հրեշտակների կրակից։ Ամենավաղ լեգենդներում նրանք հանդես էին գալիս որպես մութ ուժերի կրողներ: Հետագայում փերիներն ընկալվեցին որպես բարու և չարի ծառաներ։ Իրենց էությամբ peri-ը միջանկյալ դիրք է զբաղեցնում հրեշտակների և չար ոգիների՝ դևերի միջև: Նրանք հնարավորություն ունեն այցելելու մահացածների թագավորություն։

Փերին օգնություն է ցուցաբերում իրենց երկրային ընտրյալներին: Նրանց կամքի առաքիչները և կատարողները կախարդական գազաններն ու թռչուններն են, որոնք հնազանդվում են փերին: Պերիի տեսքն ինքնին ուղեկցվում է արտասովոր բույրով և բուրմունքով։ Փերին շատ հզոր արարածներ են, որոնք ունակ են կռվել և հաղթել չար դևերին և ջիններին: Երկնքից ընկնող աստղերը նման ճակատամարտի նշան են։ Փերին կարող է ամուսնանալ այն մարդկանց հետ, ում սիրում է և նրանցից երեխաներ ունենալ:

Պիատեկ(հայերեն՝ Փիաթեկ) - արարած, որն ուներ շատ մեծ կտուց և բիզ կանգնող մազեր։ Կարծես անթև գրիֆին լինի: Նշված է միայն մեկ հայերեն պլանշետում։

Տ «զուկ(հայերեն՝ Թզուկ) - թզուկ կամ թզուկ։

Ուրվականներ) - ուրվականներ, ընդհանրապես մահացածների բոլոր հոգիները։ Ժողովրդական հավատալիքների համաձայն՝ Ուրվականների թվում էին նաև Խորտվիլակները։

Հորթ «Լակներ(Hrtvilak, Hortvilak) - մահացած հեթանոսների, ինքնասպանների և չարագործների հոգիները, որոնք գիշերը դուրս են գալիս և լուսադեմին վերադառնում իրենց գերեզմանները: Ավանդություններում նրանք հայտնվել են մարդակերպ և զոոմորֆ ձևերով (կատու, շուն, գայլ, արջ, էշ և այլն)։ Նրանք սովորաբար կանգնում էին ճանապարհների մոտ, հատկապես գերեզմանատների մոտ, և վախեցնում էին անցորդներին՝ ցատկելով նրանց մեջքի, ձիերի կամ սայլերի վրա։

Չարկ(հայերեն Չարք «չար», «չար»), char (pl. - կախարդում) - չար ոգիներ։ Կախարդումների մեծ թվով տեսակներ կան.

• sh"voty - ձմեռային հոգիներ;
• Սառույցներ - ուժեղ քամու ոգիներ;
• շիդարս - հարվածով մարդուն խելագարեցնել։

Հմայքը նման է ինչպես մարդկանց, այնպես էլ կենդանիներին. նրանց ոտքերը շրջված են դեպի առաջ: Չարկերը հաճախ նույնացվում են Քաջասի հետ

Սիվալ- չար ոգի, որը գիշերը այցելում է երազները՝ դրանք մղձավանջի վերածելու համար: Չիվալը պատկանում էր դևերի խմբին։

Շաապետի(հայերեն՝ Շահապետ) - սովորաբար ընկերասեր պահապան ոգիներ։ Սովորաբար պատկերված է օձերի տեսքով։ Նրանք բնակվում էին տներում, այգիներում, դաշտերում, անտառներում, գերեզմանոցներում և այլ վայրերում։ Շապետի մի քանի տեսակներ կան.

• Շվազ (հայերեն՝ Շվազ) - գյուղատնտեսական հողերի պահապաններ,
• Շվոդներ (հայերեն՝ Շվոդ) - տների պահապաններ։ Եթե ​​շվոդին լավ վերաբերվեին, նա կարող էր ոսկով պարգեւատրել բնակիչներին, իսկ եթե վիրավորվեր, սկսեց զզվելի բաներ անել կամ ընդհանրապես հեռանում էր։

Հսկա(հայերեն Հսկա) - հսկաներ, հսկաներ կամ հսկաներ։

8. Տոներ և ծեսեր

8.1. Օրացույցային արձակուրդներ

8.1.1. Տերենդեզ

8.1.2. Ամանոր

Ամանոր - Հայկական Ամանորը հնագույն տոն է՝ հնագույն ավանդույթներով, հավատալիքներով և խորհրդանիշներով: Դարերի խորքում թաքնված է հին մարդկանց իմաստությունն ու գիտելիքը, ուժի, առողջության ու գեղեցկության գաղտնիքները: Տոնելով ավանդական Ամանորը՝ դուք ոչ միայն մասնակցում եք զվարճալի և պայծառ տոնին, այլև դառնում եք հին ավանդույթի մի մասը՝ տոնել Նոր տարին բնության և ինքներդ ձեզ հետ ներդաշնակ՝ հիմք դնելով գալիք տարվա հաջողությունների և բարգավաճման համար: .

8.2. Հարսանեկան սովորույթներ

8.3. Թաղման ծեսեր

Թաղման ժողովրդական սովորույթներում պահպանվում է հանգուցյալի հիշատակը հարգելու էթիկան։ Հուղարկավորության արարողությունները կատարվում են հուղարկավորության օրը, հաջորդ օրը, 7-րդ օրը, 40-րդ օրը և մահվան տարելիցին:

9. Գրականություն

9.1. Գիտական ​​գրականություն

• Դիցաբանական բառարան. Մոսկվա, «Սովետական ​​հանրագիտարան», 1990 Հիմնական հոդվածների հեղինակ՝ Ս. Բ. Հարությունյան Հավելվածների հեղինակ՝ Վրեժ Աթաբեկյան.
• Տոպորով Վ.Ն., Հնդեվրոպական մեկ առասպելի արտացոլման մասին հին հայկական ավանդույթում, «Պատմա-բանասիրական հանդես», 1977, թիվ 3;
• Սասնա ծռեր (Հայկական ժողովրդական էպոս), խմբ. Մ.Աբեղյան և Կ.Մելիք-Օգանջանյան, հատոր 1-2, Երևան, 1936, 1944, 1951 (հայերեն);
• Ալիշան Գ., Հին հավատալիքներ կամ հեթանոսական կրոն հայերի, Վենետիկ, 1895 (հայերեն);
• Մովսես Խորենսկի, Պատմություն Հայոց, Մ., 1893;
• Պատմութիւն Սեբեոս եպիսկոպոսի, Եր., 1939;
• Անանիա Շիրակացի, Տիեզերագիտություն, թարգմ. գրաբարից, Երեւան, 1962;
• Սասունսկու Դավիթ, Մ.-Լ., 1939;
• Emin N. O., Հետազոտություններ և հոդվածներ, Մ., 1896;
• Աբեգյան Մ., Հայ հին գրականության պատմություն, թարգմ. հայերենից, Երեւան, 1975;
• Ագաթանգեոս, Պատմություն Հայոց, Թիֆլիս, 1909 (հայերեն);
• Եզնիկ Կոխբացի, Հերքում պարսկական հերետիկոսության, Թիֆլիս, 1913 (հայերեն);
• Ադոնց Ն., Հին հայերի աշխարհայացքը, իր գրքում. Պատմական ուսումնասիրություններ, Փարիզ, 1948 (հայերեն);
• Գանալանյան Ա., Հայկական լեգենդներ, Երևան, 1969 (հայերեն);
• Գելզեր Հ., Zur armenischen Gotterlehre, Lpz., 1896;
• Աբեղեան Մ., Der armenische Volksglaube, Lpz., 1899;
• M. H. AnanikianՀայկական դիցաբանություն. Հայ աստվածների և աստվածուհիների պատմություններ, հերոսներ և հերոսուհիներ, դժոխքներ և դրախտներ, բանահյուսություն և հեքիաթներ: Հնդեվրոպական հրատարակչություն, 2010 թ
• Անանիկյան Մ., Հայերեն, in: Mythology of all races, v. 7, N.Y., 1964;
• Ishkol-Kerovpian K., Mythologie der vorchristlichen Armenier, գրքում՝ Worterbuch der Mythologie, Bd 4, Lfg. 11, Շտուտգ., .

9.2. Հետազոտություն հայ ազգագրության վերաբերյալ

Նշումներ

1. Ա. Մ. Չեչելնիցկի / Նախապատմությունը սկսվում է սահմանային աշխարհից - books.google.ru/books?id=ini3weKQs4MC&printsec=frontcover&dq=Նախապատմությունը սկսվում է սահմանային աշխարհից Հեղինակներ՝ Ալբերտ Միխայլովիչ Չեչելնիցկի&hl=ru&ei=g8vMTerxOstoultS&hl=ru&ei=g8vMTgaRxOstoultS&hl=ru&ei=g8vMTerxOstoultS& resnum=1&vd =0CDEQ6AEwAA#v=onepage&q&f=falseved=0CDEQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false Publisher Terra--Book Club, 2005 ISBN 5275013558, 9785275013559 c-76
2. 1 2 Օ.Դուբրովսկայա / Դիցաբանություն. Արամ - books.google.ru/books?id=Ksx0uER9wXYC&pg=PA320&dq=Առասպելաբանություն Հեղինակներ՝ Օքսանա Դուբրովսկայա&hl=ru&ei=383MTfTIBYub-gaHsriwDA&sa=X&oi=book_result&ct=result&vAaq=Quiiiii. se Հրատարակիչ Olma Media Group-ից, 2002 թ ISBN 5948491072, 9785948491073 -21-ից
3. «Քարահունջ-Արմենիայի Սթոունհենջ».- www.astrologycom.com/armstone1.html
4. Դիցաբանական բառարան. Մ.: «Խորհրդային հանրագիտարան», 1990, 672 էջ.
5. 1 2 3 4 Հանրագիտարան «Աշխարհի ժողովուրդների առասպելները», Մ.՝ «Սովետական ​​հանրագիտարան», 1991, 1 հատոր, էջ 97։
6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Մ. Ա Իսալաբդուլաև / Կովկասի ժողովուրդների դիցաբանություն - www.dagksi.narod.ru/Books/IsalabdulaevMA_Mif.pdf
7. analitika.at.ua - 74.125.77.132/search?q=cache:TDSGHjG6RgoJ:analitika.at.ua/news/2008-04-28-120 բարշամին Հայկական դիցաբանություն&cd=8&hl=ru&ct=clnk&gl=ru
8. Վահագն, Վահագն - www.armenia.ee/modules/wordbook/entry.php?entryID=83
,

Հայկական դիցաբանության ձևավորում

Հայաստանի մշակույթ
գրականություն
Ճարտարապետություն
Երաժշտություն
Թատրոն
Պար
Գորգագործություն
Մանրանկարչություն
Լավ արվեստ
Առասպելաբանություն
Տպագրություն
Կրթություն
Ֆիլմ
Խոհարարություն

Հայ աստվածների (դիտների) պանթեոնը, որը ձևավորվել է նախահայերի ծննդյան ժամանակ, ժառանգել և իր գոյության սկզբնական փուլում պահպանել է նախահնդեվրոպական ցեղերի հեթանոսության հիմնական տարրերը. որ բնակեցված էր Հայկական լեռնաշխարհում։ Պատմաբանները հայտնաբերել են հնդեվրոպական բառապաշարի մի զգալի շերտ, որը հայ հեթանոսներն օգտագործել են որպես սրբություն։ Երկրպագության սկզբնական պաշտամունքը ինչ-որ անհասկանալի բարձրագույն ուժ էր, որը կոչվում էր միտք Ար. Արայի ֆիզիկական մարմնավորումը Արևն էր ( Արև), որին պաշտում էին հին հայերը, որոնք իրենց անվանում էին arevordi(հայերեն - Արևի զավակներ): Հին ժամանակներից ի վեր հայ հեթանոսության մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավել արևապաշտության պաշտամունքը՝ գոյություն ունենալով ժամանակից դուրս և հեթանոսության զարգացման պատմությունից դուրս։ Նաև հնագույն պաշտամունքների շարքում, որոնք ունեն ընդհանուր հնդեվրոպական և եվրոպական արմատներ, կարելի է անվանել արծվի և առյուծի պաշտամունքը, դրախտի պաշտամունքը: Բազմաթիվ հին հայկական առասպելներ ձևափոխված ձևով հիմնված էին ուրումացիների և ասորեստանի կատաղի պայքարի դրդապատճառների վրա և սկսած 9-րդ դ. մ.թ.ա ե. - Բիայնա (Ուրարտու) պետության և Ասորեստանի միջև։

Ժամանակի ընթացքում հայկական պանթեոնը թարմացվում է, նրանում հայտնվում են նոր աստվածություններ՝ ունենալով հայկական, այլ ոչ թե ընդհանուր արիական ծագում։ Այստեղ Հայկը՝ լեգենդար Հայկ Աղեղնավորի նախատիպը, Արարիչ Աստվածն է, բարձրագույն իշխանության անձնավորությունն ու պանթեոնի գլուխը։

Հելլենիստական ​​դարաշրջանում (մ.թ.ա. III-I դդ.) հին հայկական աստվածությունները նույնացվում էին հին աստվածների հետ.

Հայաստանում քրիստոնեության պաշտոնական ընդունումից հետո ի հայտ են գալիս նոր դիցաբանական պատկերներ ու պատմություններ, փոխակերպվում են հնագույն առասպելներն ու հավատալիքները։ Աստվածաշնչի կերպարները ստանձնում են արխայիկ աստվածների և ոգիների գործառույթներ, օրինակ՝ Հովհաննես Մկրտիչը (Հայոց Կարապետ)՝ Վահագնի և Տյուրոսի որոշ գծեր, իսկ Գաբրիել հրեշտակապետը (Գաբրիել Խրեշտակապետ)՝ Վահագնին։

Հայկական դիցաբանության մասին հիմնական տեղեկություններ են պահպանվել հին հույն հեղինակների (Պլատոն, Հերոդոտ, Քսենոփոն, Ստրաբոն), բյուզանդական Պրոկոպիոս Կեսարացու, ինչպես նաև միջնադարյան հայ գրողների (Մովսես Խորենացի, Ագաթանգելոս (Ագաթանգել), Եզնիկ Կողբացի, Սեբեոս, աշխատություններում։ Անանիա Շիրակացի), և, իհարկե, բանավոր ժողովրդական ավանդույթներում։

Գրավոր ավանդույթներով փոխանցված հնագույն առասպելները բնութագրվում են դրանց բովանդակության պատմականացմամբ։ Դրանցում արխայիկ աստվածներն ու հերոսները վերածվել են հայերի՝ երկրի ու պետության հիմնադիրների (Հայկ, Արամ, Արա Գեխեցիկ, Վահագն և այլն) էպոնիմների։ Առասպելական իրադարձությունները ներդրված էին որոշակի աշխարհագրական միջավայրում: Չար տիեզերական կամ քթոնիկ ոգիներն ու դևերը սկսեցին հանդես գալ որպես թշնամի պետությունների էթնիկ առաջնորդներ, թագավորներ կամ թագուհիներ (Աժդահակ, Հայկի հակառակորդ՝ Բել Բաբելոնից, Բարշամին և այլն): Քաոսի ու կարգուկանոնի պայքարը վերածվեց հայ և «օտար» ժողովուրդների ու պետությունների ռազմաքաղաքական պայքարի (օրինակ՝ հայոց թագավոր Տիգրանի պատերազմն ընդդեմ Մեդի թագավոր Աժդահակի)։ Հին հայկական դիցաբանության մեջ կենտրոնական սյուժեն նախահայերի կամ հայերի դիմադրությունն է օտար ստրկությանը։

Արխայիկ առասպելների ապաառասպելականացման և պատմականացման և էպոսի ձևավորման ընթացքում ծագում է որոշակի ծագումնաբանական կապ տարբեր դիցաբանական կերպարների միջև.

Հայկի հետնորդներն էին համարվում նաև էպոսական արքաները (ինչպիսիք են Տիգրանը, Արտաշեսը, Արտավազդը)։

Տոտեմիզմ

Շատ առասպելներ են նվիրված օձեր, որի պաշտամունքը վաղնջական ժամանակներից տարածված է եղել ժողովրդի մեջ (հատկապես հարգվել է Լորտուն, որը համարվում էր հայերի բարեկամը)։ Ենթադրվում էր, որ իրենց պալատներում սրբազան օձերն ապրում էին քարանձավներում, իսկ օձերի թագավորները գլխներին ունեին գոհար կամ ոսկե եղջյուրներ: Թագավորներից յուրաքանչյուրն ունի իր բանակը։ «Վիպասանկայում» նաև մարերի (մեդիացիների) թագավոր Վիշապ Աժդահակը հանդես է գալիս որպես նրանց տոտեմ (ըստ ժողովրդական ստուգաբանության՝ Մար - «օձ», «վիշապ»):

Գիշերվա խավարը անձնավորված է Գիշերամեյրեր. Այն հակադրվում է օրվա «բարի լույսին», հատկապես առավոտյան լուսաբացին, որը հեռացնում է գիշերային ոգիները։ Առասպելներում նրան անձնավորում է անարատ կամ վարդագույն օրիորդը, որը միաձուլվել է Աստվածամոր հետ քրիստոնեության տարածումից հետո։

Հերոսներ

Հայկական էպոսում էթնոգոնիկ առասպելներ (հայերի՝ Հայկեի և Արամի էպոնիմների մասին), երկվորյակների և մշակութային հերոսների մասին առասպելներ (Երվանդ և Երվազ, Դեմետրա և Գիսանե, Սանասար և Բաղդասար և այլն) և դիցաբանական մոտիվ՝ պայքարի մասին։ քաոս տարածության հետ զարգացավ. Էսխատոլոգիական առասպելները ցույց են տալիս միտրաիզմի և քրիստոնեության ազդեցությունը։ «Սասունցի Դավիթ»-ում Միհր աստվածը (վերադառնում է Միթրասին)՝ Մհեր Կրտսերի կերպարանքով, մտնում է ժայռը, որտեղից նա դուրս կգա միայն այն ժամանակ, երբ կործանվի մեղավոր աշխարհը և վերածնվի նոր աշխարհ (ըստ մեկ այլ վարկածի. , երբ Քրիստոսը գալիս է վերջնական դատաստանին): Մեկ այլ առասպելի համաձայն՝ մարդիկ աստիճանաբար կփոքրանան և ի վերջո կվերածվեն ակուչուչ-պակուչաների, և այդ ժամանակ կգա աշխարհի վերջը։

Տեղեկատվության պատմական աղբյուրներ

Հայկական հեթանոսությունից պահպանվել են բավականին տեքստեր, առասպելների ու հեքիաթների ժողովածուներ, որոնցից ամենանշանակալիցը «Սասունցի Դավիթն» է։

Ժողովրդական արվեստի հուշարձանները պահպանում են տեղեկություններ հայերի հավատալիքների, նրանց աղոթքների և բնության անիմիստական ​​մեկնաբանության մասին։ Պատմական, կրթական և գեղարվեստական ​​արժեք ունեն հեքիաթները, լեգենդները, ասացվածքները, հանելուկները, անտի-երգերը, թափառական-պանդուխտայի երգերը, ինչպես նաև լեգենդներն ու հեքիաթները («Հայկ և Բել», «Արա Գեղեցիկը և Շամիրամը», « Թորք Անգեհ», «Ծնունդ» Վահագնա, «Տիգրան և Աժդահակ», «Արտաշես և Արտավազդ», «Արտաշես և Սաթենիկ»), որոնք պատկերում են հայերի պայքարը օտար զավթիչների դեմ, փառաբանում հերոս հերոսների սխրանքները, ազատասիրությունը։ և անկախություն։ Երգային ստեղծագործության մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում հեթանոսական ժամանակների ժողովրդական պոեզիայի ավանդույթները շարունակող գուսանների պոեզիան։ Նահապետ Քուչակի գրական ադապտացիայի մեջ (16-րդ դար) համաշխարհային պոեզիայի գանձարան մուտք գործած աիրեպի ժանրը գեղարվեստորեն յուրահատուկ է։

Հայտնաբերվել են զգալի թվով արվեստի գործեր, որոնց հիման վրա պարզաբանվում են տեղեկություններ հայ ժողովրդի դիցաբանության մասին։ Բրիտանական թանգարանում պահվում է Անահիտի բրոնզե արձանը, որը գտնվել է Սադախում (ժամանակակից Թուրքիայում): Հին Արտաշատի պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են հնաոճ հախճապակյա պաշտամունքային արձանիկներ (մ.թ. 1-2-րդ դդ.), որոնցից շատերի վրա պատկերված է Անախիտը։ Դվին բնակավայրի Միհր աստծո քարե զոհասեղանը պահվում է Դվինայի հնագիտական ​​թանգարանում։ Միջնադարյան հայկական մանրանկարներում պատկերված են տարբեր դիցաբանական տեսարաններ և կերպարներ (ալա, Տիշխա, կենաց ծառ, խուշ-կապարիկի, առասպելական կենդանիներ և այլն)։

Տաճարներ և պաշտամունքի վայրեր

Գառնու տաճար

Քաղաքում տեղի ունեցած ուժգին երկրաշարժի հետևանքով տաճարը գրեթե ամբողջությամբ ավերվել է, այն վերականգնվել է 1966-1976 թթ., Տաճարի մոտ հին ամրոցի և թագավորական պալատի մնացորդներ, ինչպես նաև 3-րդ դարում կառուցված բաղնիք։ դար, պահպանվել են։ Շենքը ներառում էր տարբեր նպատակների համար նախատեսված առնվազն հինգ սենյակ, որոնցից չորսը ծայրերում ունեին աբսիդներ։ Հատակները զարդարված են հելլենիստական ​​խճանկարներով։

Հավանաբար, պորտաքարերի մասին պատկերացումների ձևավորման վրա ազդել է նաև Միտրայի (հայկական դիցաբանության մեջ՝ Մհերի) քարից ծնվելու և ժայռի մեջ անհետանալու մասին հայտնի առասպելը։ Այս առումով պորտաքարերը համարվում էին նաև դեպի մյուս աշխարհ տանող դարպասը:

Ըստ նախաքրիստոնեական ծիսական ծեսերի՝ կանայք, ովքեր ցանկանում էին հղիանալ, պառկում էին կամ փորը սեղմում պորտաքարին, ինչը, ըստ հայկական հավատալիքների, նպաստում էր հղիությանը։ Ծիսակարգի մի մասն էր մոմ վառելը և պորտաքարը խունկով ծխելը: Եթե ​​նման ծեսի արդյունքում երեխա է ծնվել, ապա պորտաքարայի վրա սուրբ նշան-նշան է արվել։ Համապատասխանաբար, որքան շատ նման ցուցանակներ կան պորտաքարի վրա, այնքան ավելի հզոր էր համարվում պորտաքարը, և այն ավելի տարածված էր բնակչության շրջանում։

Հին հայերի աստվածներ

Անահիտի գլխավոր տաճարները գտնվում էին Էրեզում, Արմավիրում, Արտաշատում և Աշտիշատում։ Սոֆենի լեռը կոչվում էր «Անահիտի գահ» («Ատոր Անախտա»)։ Ամբողջ տարածքը ( գավառ) Էրեզում՝ Ակիլիսենա (Էկեգեաց) գավառում, որտեղ գտնվում էր նրա գլխավոր տաճարը, կոչվում էր «Անախտական ​​Գավառ»։ Նրա պատվին տոնակատարությունները սկսվեցին Նավասարդի (հին հայկական Նոր տարի) տոնակատարության ժամանակ (օգոստոսի 15-ին):

Ըստ մի վարկածի՝ նրա անունը բնօրինակ հայկական Արա անվան տարբերակն է, մյուսի համաձայն՝ պարսից արարիչ աստծո Ահուրա Մազդայի (Օհրմազդ) անունից։ Արամազդի պաշտամունքը եկել է թերևս մ.թ.ա. 5-րդ դարում։ ե. , միաձուլվելով տեղական աստվածությունների պաշտամունքին։ Մովսես Խորենացին հայտնում է, որ հայկական պանթեոնում չորս Արամազդա է եղել։ Հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանում Արամազդը Հայաստանում համեմատվել է Զևսի հետ։

Արամազդի գլխավոր սրբավայրը գտնվում էր Անիում (ժամանակակից Կամախ՝ Թուրքիայում) և ավերվել 3-րդ դարի վերջին։ n. ե. քրիստոնեության տարածման հետ։

Մինչ այժմ Հայաստանում նշում են Աստղիկին նվիրված Վարդավառի տոնը (բառացի՝ «վարդերի տոն» կամ այլ մեկնաբանությամբ՝ «ջրամարտ»), որի ժամանակ մարդիկ ջրով լցվում են և միմյանց վարդեր նվիրում։ Սկզբում այս տոնը ընկնում էր ամառային արևադարձին (հունիսի 22):

Խստաշունչ ձմռանը Վահագնը հարդ է գողացել ասորիների նահապետ Բարշամից և անհետացել երկնքում։ Ճանապարհին նա փոքրիկ ծղոտներ գցեց և դրանցից ձևավորվեց Ծիր Կաթինը, հայերեն՝ «ծղոտի գողի ճանապարհը»։ . - Մկրտիչ Նագաշ

Այս աստծո անունը բաղկացած է նույն հնդեվրոպական արմատներից, ինչ իրանական Վերտրագնա աստծո անունը (պարթեւերեն Վարհագն): Մալաթիայի հարավում գտնվող Կոմմագենե (Անդր-Եփրատ) Նեմրուդ լեռան սրբավայրում նա կոչվում է Արտագնես և նույնացվում է Հերկուլեսի հետ, նույնը, ինչ 4-րդ դարի հայ պատմիչ Ֆավտոս Բուզանդը: Հետաքրքիր է, որ Մովսես Խորենացու մեջ նա հանդես է գալիս որպես մարդ՝ Տիգրան Երվանդյանի որդին (թեև նրա աստվածային էությունը անմիջապես բացահայտվում է շարականում և նկարագրվում է նրա ծնունդը բնության գրկից՝ կրակ շնչող եղեգի կոճղից։ ), ինչպես հունական դիցաբանության մեջ Հերկուլեսը, որով անմիջապես համեմատվում է Վահագնը, մարդ էր՝ Զևսի աստծո և մահկանացու Ալկմենեի որդին, և միայն ավելի ուշ աստվածացվեց և տարվեց Օլիմպոս։

Երբեմն Գրոչին նույնացնում էին ծավերի, հիվանդության ոգիների հետ։

Ըստ առասպելի՝ մի օր երիտասարդ Լուսինը խմորը ձեռքին մորից բրդուճ է խնդրել։ Զայրացած մայրը ապտակել է նրա դեմքին, ինչի պատճառով նա թռչել է երկինք։ Նրա դեմքին դեռ տեսանելի են խմորի հետքերը (լուսնային խառնարաններ):

Թորք Անգեհը տգեղ արտաքինով անշնորհք փահլեւան է (հսկա)՝ դեմքի կոպիտ դիմագծեր, հարթեցված քիթ, խորտակված կապույտ աչքեր, վայրի տեսք։ Թորք Անգեհ - քարագործ-քանդակագործ։ Նա կարող է ձեռքերով կտրել գրանիտե ժայռերը, կտրել դրանք իր եղունգներով, ստեղծելով հարթ սալիկներ, որոնց վրա եղունգներով նկարում է արծիվների և այլոց պատկերներ, կատաղած՝ նա պոկում է հսկայական քարեր և նետում թշնամիների վրա։

Թերևս Թորք Անգեղի պաշտամունքը զարգացել է Տարկու և Անգեխ աստվածների մասին պատկերացումների միաձուլման արդյունքում։

Արամ - հերոս, նախահայր՝ հայերի համանուններից։ Նրա անունով, ըստ հին ավանդությունների, հայերի երկիրը սկսել են կոչել այլ ժողովուրդներ (հույները՝ Արմեն, իրանցիները և սիրիացիները՝ Արմենի(կ))։

Հոգիներ և առասպելական արարածներ

Ազարան Բլյուբուլ(Հազարան Բլբուլ) - հրաշալի թռչուն։

Կայք() - չեզոք ոգիներ դևերի խմբից: Նրանք ապրում են քարանձավներում, կիրճերում կամ լեռներում և հանում մարդկանց համար սահմանված տուգանքները։

Նեանգ- օձանման հրեշ, որն ապրում է գետերում և կարող է փոխել իր տեսքը: Այն սովորաբար կապված է հայկական ավանդական վիշապների (վիշապների) հետ։ Նեյանգը կարող էր գրավել տղամարդուն՝ ընդունելով կնոջ կերպարանք, կամ վերածվել կնիքի և տղամարդուն քարշ տալ ջրի մեջ՝ խեղդելու և նրա արյունը խմելու համար: Նեանգ բառը հին հայ գրականության մեջ օգտագործվել է բոլոր ջրային (ծովային և գետային) հրեշների համար։

Pai (լիտ. - պահել) - ոգի, ինչպիսին է բրաունին կամ գոբլինը: Կախված նրա նկատմամբ վերաբերմունքից, նա կարող է լինել լավ կամ վնասակար։ Կախված անունից, բաժնետոմսերի տարբեր տեսակներ կային.

• t’napai («tun»-ից - «տուն») - սպիրտ, շագանակագույն;
• antarapai («antar»-ից - «անտառ») - գոբլին, որը նման է հունական պանին (երբեմն նման է վայրի այծին);
• mardapai («մարդից» - «մարդ») - պահապան ոգի;
• payapis (հնարավոր է «pis»-ից - «վատ, չար») - չար ոգի:

Ուրվականներ) - ուրվականներ, ընդհանրապես մահացածների բոլոր հոգիները։ Ժողովրդական հավատալիքների համաձայն՝ Ուրվականների թվում էին նաև Խորտվիլակները։

Հորթ «Լակներ(Hrtvilak, Hortvilak) - մահացած հեթանոսների, ինքնասպանների և չարագործների հոգիները, որոնք գիշերը դուրս են գալիս և լուսադեմին վերադառնում իրենց գերեզմանները: Ավանդություններում նրանք հայտնվել են մարդակերպ և զոոմորֆ ձևերով (կատու, շուն, գայլ, արջ, էշ և այլն)։ Նրանք սովորաբար կանգնում էին ճանապարհների մոտ, հատկապես գերեզմանատների մոտ, և վախեցնում էին անցորդներին՝ ցատկելով նրանց մեջքի, ձիերի կամ սայլերի վրա։

Արձակուրդներ և ծեսեր

Օրացույցային արձակուրդներ

Տերենդեզ

Ամանոր

Հիմնական հոդված. Ամանոր

Ամանոր - Հայկական Ամանորը հնագույն տոն է՝ հնագույն ավանդույթներով, հավատալիքներով և խորհրդանիշներով: Դարերի խորքում թաքնված է հին մարդկանց իմաստությունն ու գիտելիքը, ուժի, առողջության ու գեղեցկության գաղտնիքները: Տոնելով ավանդական Ամանորը՝ դուք ոչ միայն մասնակցում եք զվարճալի և պայծառ տոնին, այլև դառնում եք հին ավանդույթի մի մասը՝ տոնել Նոր տարին բնության և ինքներդ ձեզ հետ ներդաշնակ՝ հիմք դնելով գալիք տարվա հաջողությունների և բարգավաճման համար: .

Հարսանեկան սովորույթներ

Հիմնական հոդված. Հայկական հարսանեկան ավանդույթները

Թաղման ծեսեր

Թաղման ժողովրդական սովորույթներում պահպանվում է հանգուցյալի հիշատակը հարգելու էթիկան։ Հուղարկավորության արարողությունները կատարվում են հուղարկավորության օրը, հաջորդ օրը, 7-րդ օրը, 40-րդ օրը և մահվան տարելիցին:

գրականություն

Գիտական ​​գրականություն

• Դիցաբանական բառարան. Մոսկվա, «Սովետական ​​հանրագիտարան», 1990 Հիմնական հոդվածների հեղինակ՝ Ս. Բ. Հարությունյան Հավելվածների հեղինակ՝ Վրեժ Աթաբեկյան.
• Հարությունյան, Սարգիս (2006) Հին հայկական դիցաբանության հիմնական առանձնահատկությունները. No 3. pp. 57–66 թթ. ISSN 0135-0536
• Տոպորով Վ.Ն., Հնդեվրոպական մեկ առասպելի արտացոլման մասին հին հայկական ավանդույթում, «Պատմա-բանասիրական հանդես», 1977, թիվ 3;
• Սասնա ծռեր (Հայկական ժողովրդական էպոս), խմբ. Մ.Աբեղյան և Կ.Մելիք-Օգանջանյան, հատոր 1-2, Երևան, 1936, 1944, 1951 (հայերեն);
• Ալիշան Գ., Հին հավատալիքներ կամ հեթանոսական կրոն հայերի, Վենետիկ, 1895 (հայերեն);
• Մովսես Խորենսկի, Պատմություն Հայոց, Մ., 1893;
• Պատմութիւն Սեբեոս եպիսկոպոսի, Եր., 1939;
• Անանիա Շիրակացի, Տիեզերագիտություն, թարգմ. գրաբարից, Երեւան, 1962;
• Սասունսկու Դավիթ, Մ.-Լ., 1939;
• Emin N. O., Հետազոտություններ և հոդվածներ, Մ., 1896;
• Աբեգյան Մ., Հայ հին գրականության պատմություն, թարգմ. հայերենից, Երեւան, 1975;
• Ագաթանգեոս, Պատմություն Հայոց, Թիֆլիս, 1909 (հայերեն);
• Եզնիկ Կոխբացի, Հերքում պարսկական հերետիկոսության, Թիֆլիս, 1913 (հայերեն);
• Ադոնց Ն., Հին հայերի աշխարհայացքը, իր գրքում. Պատմական ուսումնասիրություններ, Փարիզ, 1948 (հայերեն);
• Գանալանյան Ա., Հայկական լեգենդներ, Երևան, 1969 (հայերեն);
• Գելզեր Հ., Zur armenischen Gotterlehre, Lpz., 1896;
• Աբեղեան Մ., Der armenische Volksglaube, Lpz., 1899;
• . Հնդեվրոպական հրատարակչություն, 2010 թ
• Անանիկյան Մ., Հայերեն, in: Mythology of all races, v. 7, N.Y., 1964;
• Ishkol-Kerovpian K., Mythologie der vorchristlichen Armenier, գրքում՝ Worterbuch der Mythologie, Bd 4, Lfg. 11, Շտուտգ., .