Ճանաչողության տեսությունը որպես հիշեցում. Անամնեզ

Փիլիսոփայությունը «պայծառ տարածություն» է, «ըմբռնման վայր»: Ի՞նչ է ասում այստեղ:

Հասկանալը որպես անտեսանելին հասկանալը»։ Ինչպե՞ս կարող եք զարգացնել այս թեզը:

Փիլիսոփայել նշանակում է գենետիկորեն պաշտպանել քեզ սեփական և ուրիշների հիմարությունից»: Ինչպե՞ս եք տեսնում այս խոսքերի ճշմարտացիությունը:

Որո՞նք են դիցաբանական մտածողության առանձնահատկությունները:

Չկա բաժանում առարկաների և առարկաների, չկա բաժանում «ես»-ի և «աշխարհի»: Առասպելում նախնյաց գիտակցությունը միշտ արտահայտված է։ Առասպելի մեջ «ես» չկա:

Ցանկացած իրադարձություն արտահայտում է ընդհանուր իրադարձություն։ Սա միշտ փոխաբերական գիտակցություն է։ Անիմացնելով բոլորին անշունչ առարկաներ. Ամեն ինչ հոգևորացված է:

Առասպելը պատմականորեն մարդու և բնության հոգևոր կապի առաջին ձևն է:

Այս մտածողության որոշ առանձնահատկություններ հետևանք են այն բանի, որ «պարզունակ» մարդը դեռ հստակորեն չէր տարբերվել շրջակա բնական աշխարհից և իր սեփական հատկությունները փոխանցել բնական օբյեկտներին, նրանց կյանք վերագրել և այլն:

Առասպելաբանական մտածողությունը մտավոր գործունեության տեսակ է, իրականության ըմբռնման արխայիկ ձև, որում սինկրետորեն համակցված են պարզունակ համոզմունքները, աշխարհի գեղարվեստական ​​ուսումնասիրությունը և էմպիրիկ գիտելիքների հիմքերը:

Այն կապված է իրականության զգայական ընկալման հետ և հագցված է փոխաբերական ձևով, ընդհանրացումը հայտնվում է միատիպ, աբստրակցիոն ունակության տեսքով՝ թույլ զարգացած։

Չկա մարդու և արտաքին բնության տարբերության գիտակցում, անհատական ​​գիտակցությունը մեկուսացված չէ խմբային գիտակցությունից, չեն տարբերվում պատկերն ու օբյեկտը, սուբյեկտիվն ու օբյեկտիվը, գործունեության սկզբունքները առանձնացված չեն գործունեությունից։

Իրերի հատկությունները շտկելու և տվյալ իրին այդ հատկությունները վերագրելու մտածողության կարողությունը թույլ է զարգացած, միջնորդության, հիմնավորման և ապացույցների տրամաբանական կառուցվածքները դեռ ձևավորված չեն: Բացատրությունը պատմություն է այն մասին, թե ինչու, որտեղ, ինչպես և ինչ նպատակով ինչ-որ բան առաջացավ:

Եզրակացությունները հաճախ հիմնված են «հետո սա նշանակում է դրա արդյունքում» սկզբունքի վրա։

Մտածողության այս հատկանիշները հանդիպում են լեզվում։ Չկան անուններ, որոնք ամրագրում են ընդհանուր հասկացությունները, բայց կան բազմաթիվ բառեր, որոնք նշում են տվյալ առարկան իր տարբեր հատկություններից, զարգացման տարբեր փուլերում, տարածության տարբեր կետերում, ընկալման տարբեր տեսանկյուններից:

Նույն բանն ունի տարբեր անուններ, և տարբեր առարկաների և էակների (կենդանի և ոչ կենդանի, կենդանիներ և բույսեր, բնական առարկաներ և մարդիկ և այլն) տրվում է մեկ անուն:

Այս մտածողությունն այսօր էլ ակնհայտ է ոչ միայն «հետամնաց» մշակույթներում, այլև բարձր զարգացած մշակույթներում:

Հիշողության ուսմունքը (հիշողության տեսություն) Պլատոնի ուսմունքն է իմացաբանության (գիտելիքի տեսություն) բնագավառում։

Պլատոնը կարծում էր, որ ճշմարիտ գիտելիքը գաղափարների աշխարհի իմացությունն է, որն իրականացվում է հոգու բանական մասով: Միևնույն ժամանակ կա զգայական և ինտելեկտուալ գիտելիքի (բանականություն, մտածողություն) տարբերակում։

Գիտելիք գտնել իր մեջ նշանակում է հիշել:

Պլատոնի հիշողության ուսմունքը (հին հուն. ἀνάμνησις) որպես գիտելիքի հիմնական նպատակ մատնանշում է այն հիշելը, թե ինչ է մտածել հոգին գաղափարների աշխարհում նախքան երկիր իջնելը և մարդու մարմնում մարմնավորվելը։ Զգայական աշխարհի առարկաները ծառայում են հոգու հիշողությունները գրգռելու համար:

Պլատոնի գիտելիքի տեսությունը կառուցված է որպես հիշողության տեսություն, որի առաջնորդող սկզբունքն է միտքը կամ հոգու բանական մասը: Ըստ Պլատոնի՝ հոգին անմահ է, և մինչև մարդու ծնունդը բնակվում է տրանսցենդենտալ աշխարհում, որտեղ դիտում է հավերժական գաղափարների փայլուն աշխարհը։ Ուստի մարդկային հոգու երկրային կյանքում հնարավոր է դառնում գաղափարներն ըմբռնել որպես նախկինում տեսածի հիշեցում։

«Եվ քանի որ բնության մեջ ամեն ինչ կապված է միմյանց հետ, և հոգին ամեն ինչ գիտի, ոչինչ չի խանգարում նրան, ով հիշում է մի բան, մարդիկ այս գիտելիքն են անվանում, մնացած ամեն ինչ ինքն իրեն գտնելու համար, եթե միայն նա լինի համարձակ և անխոնջ իր որոնման մեջ. չէ՞ որ փնտրելն ու իմանալը հենց հիշելն է» (Մենո):

Մարդը ճշմարիտ գիտելիք է ստանում, երբ հոգին հիշում է այն, ինչ արդեն գիտի: Գիտելիքը, որպես մարդու ծնունդից առաջ տեղի ունեցածի հիշողություն, հոգու անմահության Պլատոնի ապացույցներից մեկն է:

«Մենոն» երկխոսության մեջ Պլատոնը ապացուցում է հիշողության վարդապետության ճիշտությունը՝ օգտագործելով Սոկրատեսի զրույցը որոշակի երիտասարդի հետ։ Տղան նախկինում երբեք մաթեմատիկա չէր սովորել և կրթություն չուներ։ Սոկրատեսն այնքան լավ դրեց հարցերը, որ երիտասարդն ինքնուրույն ձևակերպեց Պյութագորասի թեորեմը։ Որից Պլատոնը եզրակացնում է, որ իր հոգին ավելի վաղ՝ գաղափարների թագավորության մեջ, հանդիպել է եռանկյան կողմերի իդեալական հարաբերակցությանը, որն արտահայտվում է Պյութագորասի թեորեմով։ Ուսուցանելն այս դեպքում ոչ այլ ինչ է, քան ստիպել հոգուն հիշել:

Շատ հետազոտողներ կարծում էին, որ Մենոն- սա պլատոնական փիլիսոփայության ձևավորման որոշիչ փուլն է։ Ակադեմիայի հիմնադրման ժամանակ ստեղծված այս երկխոսությունը սկսվում է դասական էլենխոս բանավեճով, որի նպատակն է մերժել երիտասարդների կողմից առաջարկվող առաքինության սահմանումները: Բայց ներս Մենոնեկան նաև կարևոր տարբերություններ ավելի վաղ երկխոսություններից. նախ՝ զգալի տեղ է հատկացվում մաթեմատիկային, երկրորդ՝ և սա է գլխավորը՝ երկխոսության կենտրոնական մասից երկարատև հատվածում ճանաչողության՝ որպես հիշելու գործընթացի Պլատոնի սահմանումը. տրված է առաջին անգամ; սա պլատոնիզմի հիմնական և ամենակայուն պոստուլատներից մեկն է։
Մենոն, ցանկանալով ցույց տալ որևէ հետազոտության անհնարինությունը, ձևակերպում է մի պարադոքս. կամ գիտենք, թե ինչ ենք փնտրում, իսկ հետո փնտրելն անիմաստ է։ Սոկրատեսը, փաստորեն, չի պարտավորվում լուծում գտնել այս երկընտրանքի համար։ Բայց նա, որպես միակ պատշաճ պատասխան, ենթադրում է, որ հոգին հակված է հիշելու այն ճշմարտությունները, որոնք ժամանակին իրեն հայտնի էին: «Եվ քանի որ հոգին անմահ է, հաճախ ծնվում և տեսել է ամեն ինչ և՛ այստեղ, և՛ հադեսում, ուրեմն չկա ոչինչ, որ նա չգիտի, հետևաբար, զարմանալի ոչինչ չկա նրանում, որ առաքինության և մնացած ամեն ինչի մասին կարող է լինել. հիշել այն, ինչ նա գիտեր նախկինում» (81 էջ): Այլ կերպ ասած՝ մինչև մարմնացումն իր ընթացիկ կյանքում հոգին արդեն գիտեր այն ամենը, ինչ պետք է իմանար, այսինքն՝ գիտելիքի որոնումն ու գործողությունը միայն համընդհանուրի վերածնունդն է, որը ներկա է հոգում, բայց քնած գիտելիքը: Մյուս կողմից, քանի որ բնության երևույթները փոխկապակցված և փոխկապակցված են, հոգու կողմից նախկինում իրեն հայտնի ցանկացած ճշմարտության հիշելը թույլ է տալիս նրան իմանալ բոլոր մյուսները, որոնք թաքնված են դրանում, եթե միայն հոգու տերը «քաջանա և լինի։ անխոնջ փնտրտուքի մեջ. ի վերջո, փնտրել և իմանալ, սա հենց այն է, ինչ նշանակում է հիշել» (81 դ):
Գիտելիքի որոնման և ձեռքբերման՝ որպես հիշելու գործընթացի սահմանումից, ոչ մի կերպ չի հետևում, որ ուսումը որպես այդպիսին մերժվում է։ Սովորելու ակտը իրականում համապատասխանում է հոգու մեջ մոռացված և թաքնված գիտելիքը հիշելու և վերակենդանացնելու ջանքերին: Բայց հիշելը, ըստ Պլատոնի, ոչ միայն հիշողության, այլ նաև հետաքննող մտքի ջանք է, որը զինված է այն վստահությամբ, որ անհնար է լիովին անտեղյակ լինել որևէ առարկայից, և պարզապես պետք է հիշել այն, ինչ գիտես: Հիշելը, որը հասկացվում է որպես հիշողության հոգեկան վիճակ, թույլ է տալիս ճանաչել այն իրը, որը հիշվում է հենց հիշողության պահին: Այս իմաստով դա երկակի գործընթաց է՝ մի կողմից՝ որոշակի թաքնված բովանդակության կամ բուն հիշողության վերածնունդ (անամնեզ/ἀνάμνησις), մյուս կողմից՝ իսկական ուսուցում (mathēsis/μάθησις), որն ակնհայտ է դառնում փոխկապակցման ժամանակ։ վերակենդանացած հիշողությունը նախկին տգիտության վիճակով. Մարդը քաոսային կերպով չի շտապում իր հիշողությունների մեջ, այլ ջանում է հիշել այն ճշմարտությունը, որն արդեն տիրապետում է. Հենց նա է ուղղորդում այս ջանքերը ներսից:
IN Մենոնեմենք անմիջապես գտնում ենք մի օրինակ, թե ինչ է հիշողությունը: Մենոնի երիտասարդ ստրուկներից մեկին հարցնում են, թե որքա՞ն է տրվածից երկու անգամ մեծ մակերես ունեցող քառակուսու կողմի երկարությունը։ Պլատոնի ժամանակ նրանք գիտեին, որ քառակուսու կողմի երկարությունը թվային առումով անհամեմատելի է մակերեսի կրկնակի մեծությամբ քառակուսի կողմի երկարության հետ։ Հետևաբար, Սոկրատեսը ի պատասխան ճշգրիտ թիվ չի սպասում՝ ռացիոնալ ամբողջ թիվ կամ կոտորակ, քանի որ պահանջվող երկարությունը ( ա√2, կողքով քառակուսու համար ա) իռացիոնալ թիվ է։ Հույները կարծում էին, որ իռացիոնալ թվերի հետ կապված խնդիրները կարող են լուծվել միայն երկրաչափական ճանապարհով. Սոկրատեսի կողմից տրված առաջադրանքը պահանջում է ոչ թե մաթեմատիկական հաշվարկ, այլ երկրաչափական կառուցում։ Սկզբում երիտասարդը երկու կեղծ պատասխան է տալիս. նախ՝ նա կառուցում է երկու անգամ ավելի մակերես ունեցող քառակուսի, ինչպես կողքի երկարությունը կրկնակի մեծ քառակուսին. ապա - քառակուսու պես, որի կողմը մեկուկես անգամ ավելի երկար է: Եվ միայն դրանից հետո է նրան հաջողվում կրկնակի մակերեսով քառակուսի գծել՝ որպես կողմ օգտագործելով առաջինի, ավելի փոքրի անկյունագիծը։ Երկու սխալ պատասխաններն էլ, այնուամենայնիվ, վկայում են պատճառաբանության տարրական փորձի մասին: Երիտասարդի մտավոր ջանքերը՝ հրաժարվելու սկզբնական սխալ որոշումներից, արդեն իսկ հիշողության սկիզբն է, որովհետև եթե նա չհասկանար իր անտեղյակությունը, հետագա որոնումները զուրկ կլինեն հոգեբանական ճշմարտացիությունից։ Երբ երիտասարդը զրուցակցի հարցադրումների օգնությամբ որոշում է, որ քառակուսու անկյունագիծը ապագա պատկերի կողմն է՝ կրկնակի մակերեսով, Սոկրատեսը հայտարարում է, որ առաջացել է մի ճշմարտություն՝ ծնված հիշելու ջանքերից։
Շատերը հետաքրքրվել են, թե արդյոք հոգու կողմից իր հաջորդ մարմնավորումից առաջ ձեռք բերված ճշմարտություններն ունեն էմպիրիկ բաղադրիչ (Սամոսի գինու համը, դեմքի դիմագծերը, Լարիսա տանող ճանապարհը), թե՞ դրանք լիովին զերծ են զգայական փորձից: Հարկ է նշել, որ Պլատոնը Menopeխոսում է այն ամենի մասին, ինչ հոգին տեսավ «այստեղ» (81 էջ): Բայց հեղինակը ձգտում է իր տեսական կառուցման խստությանը, և, հետևաբար, նախընտրում է միայն արտաէմպիրիկ ճշմարտությունները հիշելու դիրքը։ Որովհետև եթե հիշողությունը յուրաքանչյուր մարդու համար անվիճելի ճշմարտությունների գիտակցումն է, ապա դրանցով մենք պետք է հասկանանք միայն նրանցից, որոնց իմացությունը կախված չէ հոգու մարմնացումից որոշակի մարմնում, որը բնակվում է որոշակի վայրում: որոշակի ժամանակ. Կարելի է նույնիսկ ենթադրել, որ հոգու մեջ էմպիրիկ գիտելիքների որոշ ոլորտների (օրինակ՝ երաժշտական ​​ներդաշնակություն, գույների տարբերություն և այլն) կան որոշ ընդհանուր ուսուցման սխեմաներ, որոնց տակ մարդը կարող է բերել զգայական փորձից ստացված այս կամ այն ​​տեղեկատվությունը:
Հիշողության թեմայի շուրջ իր հետագա քննարկումներում Պլատոնը հատուկ այն կապում է բացառապես փորձից անկախ ճշմարտությունների հետ։ Այսպիսով, ներս ՖեդրեՀիշողությունը, առանց ավելորդ մանրամասների, այլևս նկարագրվում է ոչ թե որպես ճանաչողական գործընթաց, որի միջոցով որոշվում է ուսումը, այլ որպես հոգու կողմից ձեռք բերված գիտելիքների վերականգնում՝ հասկանալի էակների խորհրդածության միջոցով: IN ՖեդոնեՍեբեսը, Սոկրատեսի ընկերներից մեկը, որը հավաքվել էր նրան հրաժեշտ տալու, ասում է, որ եթե հավատանք հիշողության մասին փաստարկին, որը «հաճախ կրկնում է Սոկրատեսը», ապա պետք է խոստովանենք, որ հոգին շարունակում է գոյություն ունենալ մարմնի մահից հետո: Իրոք, «այն, ինչ մենք հիմա հիշում ենք, պետք է իմանայինք անցյալում, սա այն է, ինչ անպայման բխում է այս փաստարկից: Բայց դա անհնար կլիներ, եթե մեր հոգին գոյություն չունենար ինչ-որ տեղ նախքան մեր մարդկային կերպարանքով ծնվելը» (72): f-73 ա). Բայց երբ Սոկրատեսը, իր ընկերների խնդրանքով, համաձայնում է ևս մեկ անգամ բացատրել, թե ինչպես է առաջանում հիշելը, ապա պարզվում է, որ դրա հիմնական պատճառը էմպիրիկ, զգայական առարկաներին բնորոշ որոշակի էական անավարտությունն է: Նրանց ընկալման հենց պահին միտք է ծագում մեկ այլ բանի մասին, քանի որ «մարդը, ինչ-որ բան տեսնելով, կամ ինչ-որ բան լսելով, կամ այլ իմաստով ընկալելով, ոչ միայն ճանաչում է այն, այլև պատկերացնում է մեկ այլ բան, որը պատկանում է մեկին. տարբեր գիտելիքներ» (73 s). Հասկանալով, որ գերանը հավասար է մեկ այլ գերանի կամ քարը մեկ այլ քարի, մենք նաև հասկանում ենք, որ զգայական ընկալումը բնութագրվում է որոշակի անավարտությամբ, հետևաբար դժվարանում է որոշել, թե ինչ է հավասարությունը. դժվարությամբ և ինքնին հանգեցնում է Հավասարության հիշողությանը: Այս գործընթացը սկսվում է գերանների կամ քարերի միջև հավասարության ճանաչմամբ. «Դուք դրա մասին գիտելիք եք հորինում և քաղում հենց այս հավասար բաներից, որքան էլ դրանք տարբերվեն հենց հավասարությունից» (74 էջ): Զգայական իրերի աշխարհում «հիշվողի հետ նմանության» անավարտությունը զգալու համար բացարձակապես անհրաժեշտ է ինքնին հավասարությունը ճանաչել նույնիսկ ծնվելուց առաջ, այսինքն՝ մինչև մարդը հնարավորություն ունենա դիտարկելու հավասարության էմպիրիկ արտահայտությունը։ իրականում. Այսպիսով, հավասարության մասին մեր իմացությունն ինքնին կախված է որոշակի էությունից, որը մեր հոգին մոռացել է երկրային մարմնի մեջ իր մարմնավորման պահին։ Հենց այսպիսի էությամբ է, որ «ստացված ամեն ինչ զգայական ընկալումների մեջ ենք հետևում, և պարզվում է, որ այդ ամենը ստացել ենք հենց սկզբից» (76 d-e): Բայց եթե զգայական ընկալումը չի կարող ճանաչվել որպես գիտելիքի գործիք, այն դեռևս որոշակի արժեք ունի որպես հիշելու գործընթացի մի տեսակ խթան (75ա): Երբ Սեբեսն ասում է, որ հիշողության փաստը հաստատվում է երկրաչափական գծագրի կամ «նույն տեսակի որևէ այլ բանի» առջև դրված անձի կողմից տրված պատասխաններով (73 ա-գ), Սոկրատեսը, միանալով նրան, շեշտում է, որ հիշողությունը կարող է առաջանալ. ինչ - կամ զգայական ընկալում:
Փիլիսոփայության պատմության համար Պլատոնի հիշողության տեսությունը հատկապես նշանակալից է նրանով, որ այն առաջինն է ձևակերպել բնածին գիտելիք հասկացությունը։ Դեկարտը (Նամակ Վոետիուսին, Adam et Tannery VIII, 2,167,1643) և Լայբնիցը ( Դիսկուրս մետաֆիզիկայի մասին XVII) փորձել է օգտագործել այն՝ հասկանալու համար, թե ինչու են մեզ համար ամենաբնական որոշ գաղափարներ միևնույն ժամանակ ամենաքիչ հասանելի ըմբռնման համար: Երբ բնածին գիտելիքը պահանջված չէ Առօրյա կյանք, այն վերականգնելու համար ջանքեր են պահանջվում ուսումնասիրության և վարժությունների միջոցով: Հիշեցման տեսությունը նաև բացատրում է, թե ինչպես է մեր գիտելիքները աճում` ներքին աղբյուրներից, և ոչ թե ուսուցման գործընթացի միջոցով, որը սովորաբար ընկալվում է որպես դրսից գիտելիք ձեռք բերելու միջոցով: Միևնույն ժամանակ, Պլատոնի տեսությունն ունի մի շարք տարբերակիչ առանձնահատկություններ, որոնք մենք մեզ թույլ ենք տալիս հիշել: Դրա էությունն այն է, որ հոգու մեջ պարունակվող ողջ գիտելիքը ձեռք է բերվել նախքան մարմնացումը, իսկ հետո մոռացվել: Այս նախածննդյան գիտելիքները ներառում են բոլոր հնարավոր գիտելիքների ամբողջությունը. նրա շնորհիվ մարմնում յուրաքանչյուր նոր մարմնավորման հետ հոգին պահպանում է իր բնույթը: Այն ներառում է մի շարք հիմնական հասկացություններ (օրինակ՝ երկրաչափական), ինչպես նաև եզրակացության կանոններ, առարկաների մասին սինթետիկ հասկացություններ և, փաստորեն, այս բնածին նյութի օգտագործման բազմաթիվ եղանակների մասին: Այս առումով հոգին փաստացիորեն պարունակում է ապագայի ողջ գիտելիքը, և ոչ միայն դրա որոշ մասը հիշելու կարողությունը: Վերջապես, պլատոնական հայեցակարգում, հոգու հիշողությունը նախկինում որևէ մեկի մասին հայտնի ճշմարտությունճանապարհ է բացում դրանում պարունակվող մյուս բոլոր ճշմարտություններին տիրապետելու համար՝ արտացոլման և տարբեր գիտելիքների միջև կապերի աստիճանական նույնականացման շնորհիվ: Պլատոնի այս տեսությունը գիտելիքի ոլորտում թերահավատության և հարաբերականության ամենակարևոր պատասխաններից մեկն է: Պլատոնիզմը մարդուն հնարավորություն է տալիս պաշտպանել իր գիտելիքները, ուսումնասիրել իր ձեռք բերած վստահելի ճշմարտությունների պատճառներն ու սկիզբը և, հետևաբար, գտնել գիտության հիմքերը։

Փիլիսոփայության դասախոսությունների նյութեր (R.R.)

Ամբողջի գլխավոր խնդիրը հին փիլիսոփայություն- դիալեկտիկայի խնդիր գործԵվ գաղափարներ. Մարդաբանության հետ կապված սա դիալեկտիկա է հոգիներ և մարմիններ.

«Նյութը այն է, որում առաջանում է հասկանալի օրինակի խելամիտ նմանությունը» (Պլատոն): Իրականության ցանկացած իրերի և երևույթների ուժն ու հնարավորությունը:

Պլատոնն իր փիլիսոփայական որոնումներում շարունակում է Սոկրատյան գիծը. Իրերը միայն իրենց էմպիրիկ գոյության մեջ չեն դիտարկվում։

Շատ ձիեր կան՝ պիբալդ, սև, թզուկ և այլն, բայց բոլորն էլ նույն նշանակությունն ունեն՝ ձիավորություն։ Սա ընդհանուր, ընդհանուր հասկացություն է։ Ըստ այդմ՝ կարելի է խոսել ընդհանրապես տան մասին, ընդհանրապես ծաղկի, ընդհանրապես գեղեցկության, բարության, կարմիրի, կանաչի մասին։ (Այս օրինակների շարքում Մալևիչի հրապարակները կրում են ոչ միայն խորհրդանշական, այլև փիլիսոփայական իմաստև Կանդինսկու Պուշկինն ավելի հոգեբանական և եռանդուն է, քան լավագույն ռեալիստական ​​դիմանկարները):

Պլատոնը կարծում է, որ չի կարելի անել առանց գաղափարների դիմելու՝ ընդհանուր, ընդհանուր հասկացությունների, սա միակ ճանապարհն է հաղթահարելու զգայական-էմպիրիկ աշխարհի բազմազանությունն ու անսպառությունը:

Գաղափարը հասկացվում է այսպես :

1. Դիտել ( էիդոս ), պատկեր , նյութական, մարմնական, պատկերացնելի սկզբունք։

2. Իմաստը Բնահյութ , յուրաքանչյուր առանձին բան (հզորություն, ձիաուժ) «Դիոգենես. Բայց ահա ես, Պլատոն, ես տեսնում եմ սեղանն ու բաժակը, բայց չեմ տեսնում սեղանն ու բաժակը: Պլատոն. Եվ պարզ է՝ սեղանն ու բաժակը տեսնելու համար դու աչքեր ունես, բայց սեղանն ու բաժակը տեսնելու համար խելք չունես։ ՄԱՍԻՆընդհանուր, ընդհանուր իրերի, երևույթների, իրադարձությունների, դրանց նշանակության մեջ:

3. Գաղափար, թե ինչպես նմուշ (պարադիգմա) - կատարելություն: (Սեղանի գաղափարին ամենամոտ բանը ամենակատարյալ սեղանն է...; կատարյալ ձին, կին և այլն):

4. Գաղափարը որպես գեներալ հայեցակարգ - տրամաբանական գործողության արդյունք.

Այսպիսով, գաղափարը (eidos) ունի մտավոր և տեսողական բնույթ։

Գաղափարը սովորական բան է իրերի տվյալ դասում: Գաղափարն անքակտելիորեն կապված է կոնկրետ անհատական ​​բանի հետ:

Ինչպե՞ս է Պլատոնը կապում իրի գաղափարը և բուն առանձին բանը:

1) որպես իրից գաղափարի անցում (B - I) Այստեղ միշտ սահման կա:

2) Որպես անցում գաղափարից բանի (I - B) Այստեղ սահման չկա: Գաղափարը հայտնվում է որպես գեներատիվ մոդել այն իրերի դասը, որին այն պատկանում է:

Բայց Պլատոնի համար մարդու գլխում ծնված և իրերի մեջ մարմնավորված գաղափարների գաղափարները գոյություն ունեն անձից անկախ, օբյեկտիվորեն: (Արվեստը «երրորդ նստարանն է»):

Այսպիսով, Պլատոնը պնդում է գերակայություն Եվ օբյեկտիվություն ընդհանուրի (անկախություն), իրականից իդեալական, նյութական։

Պլատոնի իդեալիզմը հետևյալն է.

1. Նյութական իրերը փոփոխական են, անկայուն՝ իրենց գոյությամբ վերջավոր;

2. Գաղափարների աշխարհը (eidos) գոյություն ունի հավերժ, դրանք ճշմարիտ են, մշտական;

3. Իրերի աշխարհը գաղափարների աշխարհի արտացոլումն է:

Համապատասխանություն ժամանակակից գիտգաղափարները (ընդհանուր - օրենքներ, սկզբունքներ, իրերի հատկություններ, հասկացություններ և գիտության կատեգորիաներ) աշխարհը հասկանալու բանալին են: (օրինակ՝ տարբեր որակների և հատկությունների ֆիզիկական մարմինները կարող են կշռվել՝ հաշվի առնելով այն, ինչ մենք անվանում ենք դրանց զանգվածը՝ գրամ, կիլոգրամ և այլն)։

Եվ այս առումով դրանք առաջնային են. մենք գործում ենք գիտական ​​տվյալներով, տեսությունների կառուցման սկզբունքներով, աքսիոմներ և այլն՝ իմանալով կամ կռահելով, որ դրանք փորձի, փորձի կամ պրակտիկայի արդյունք են:

Պլատոնի հոգու վարդապետությունը.

Պլատոնը հոգու անմահության վերաբերյալ իր հավատքը ժառանգել է Պյութագորասից։

Նրա էթիկական գաղափարների ձևավորման վրա հիմնական ազդեցությունն ունեցել է Սոկրատեսը։

Փիլիսոփայությունը ճշմարտության խորհրդածությունն է: Սա ամենաբարձր Բարին է: Գոյություն ունի խելքի երկու տեսակ՝ միտք և բանականություն: Մտքի մեթոդը դիալեկտիկական է։

Լավ = խելք + բարոյականություն:

2) Հոգի - մտավոր կատեգորիա (հոգու հատկությունները տարբեր են մարդկանց երեք դասերի մեջ՝ ցանկասիրություն (արհեստավորներ), քաջություն (պահապաններ), խոհեմություն (տիրակալներ, փիլիսոփաներ): Յուրաքանչյուր մարդ զբաղեցնում է իր տեղը պետության մեջ՝ համաձայն. նրա հոգու ունակությունները Սա նաև արդարություն է:

3) հոգի - ճանաչողության օրգան , որովհետեւ աստված (Դեմիուրգ) ստեղծելով Տիեզերքը, նայելով նախատիպ,Միտքը դրեց հոգու մեջ, իսկ հոգին մարմնի մեջ: (Տե՛ս Կոգնիտիվ գործունեության հոգեբանություն):

Ճանաչումը որպես հիշողություն:

Մինչև նոր մարմնական պատյան ձեռք բերելը, հոգին (որպես հավերժական սկիզբ) արդեն կուտակել է փորձ (Արևելք ճանապարհորդած Պյութագորասի կողմից հոգու վերաբնակեցման ուսմունքը ազդել է Պլատոնի վրա): Բացի այդ, հոգին արդեն գիտի ամեն ինչ՝ նախկինում լինելով Գաղափարների աշխարհում։ Նա գիտեր ճշմարտությունը։ Այստեղից է գալիս «հետկանչում» հասկացությունը:

Ճշմարտությունը պարունակվում է հոգու մեջ:

Զգայական աշխարհը, լինելով գաղափարների աշխարհի արտացոլումը, դառնում է հոգու խորհրդանիշ ուրիշ աշխարհ.Զգայական աշխարհը կամուրջ է, միջնորդ՝ տեսանելիից դեպի անտեսանելի տանող։(դա է փիլիսոփայական հիմքըքրիստոնեական դոգմայի ձևավորման համար):

Այսպիսով, այն ամենը, ինչ գտնվում է գաղափարների աշխարհում, ի սկզբանե պարունակվում է հոգու մեջ։

Թաքնված պոտենցիալների աճն ու դրսևորումը գործընթաց է հիշողություն.

Կարելի է ենթադրել, որ կարողությունները այն գիտելիքն են, որը հոգին ձեռք է բերել նախորդ մարմնացումներում, դրանք նախորդում են փորձին, սա այն է, ինչ մենք տիրապետում ենք ապրիորի (մինչ փորձը):

Պլատոնի գաղափարները համահունչ են արքետիպերի հայեցակարգին Կ.Գ. Տնակային տղա.

Արխետիպեր - խորքային հոգեբանության մեջ - հոգու բնածին կարողությունը աճելու որոշակի ուղղությամբ:

Հոգին շարժման հիմքն է, ինքնագնաց սկզբունք։

Հոգին փչանում է` անարդարությունը, անժուժկալությունը, վախկոտությունը, տգիտությունը, չափից դուրս եսասիրությունը, մարդուն կուրացնող եսասիրությունը:

Պլատոնի պատմական արժանիքները.

1. Փիլիսոփայական երկխոսության ժանրի հիմնադիրը – թողել է գրավոր փիլիսոփայական ժառանգություն։

2. Իդեալիզմի հիմնադիրը՝ որպես փիլիսոփայական ուղղություն (Օբյեկտի բացարձակացում)։

3. Հետազոտված բնության (տիեզերագիտություն), հասարակության, բայց նաև գիտելիքի (իմացաբանության) հիմնախնդիրներ։ Մշակել է հայեցակարգային մտածողության հիմունքները:

4. Սեփական «Ակադեմիայի» հիմնադիր։

Ինչն իրականացվում է հոգու բանական մասով։ Միևնույն ժամանակ կա զգայական և ինտելեկտուալ գիտելիքի (բանականություն, մտածողություն) տարբերակում։

Պլատոնի ուսմունքը հիշել(հին հունարեն ἀνάμνησις ) որպես գիտելիքի հիմնական նպատակ մատնանշում է հիշել, թե ինչ է մտածել հոգին գաղափարների աշխարհում նախքան երկիր իջնելը և մարդու մարմնում մարմնավորվելը։ Զգայական աշխարհի առարկաները ծառայում են հոգու հիշողությունները գրգռելու համար:

«Մենոն» երկխոսության մեջ Պլատոնը ապացուցում է հիշողության վարդապետության ճիշտությունը՝ օգտագործելով Սոկրատեսի և մի երիտասարդի զրույցի օրինակը։ Տղան նախկինում երբեք մաթեմատիկա չէր սովորել և կրթություն չուներ։ Սոկրատեսն այնքան լավ դրեց հարցերը, որ երիտասարդն ինքնուրույն ձևակերպեց Պյութագորասի թեորեմը։ Որից Պլատոնը եզրակացնում է, որ իր հոգին ավելի վաղ՝ գաղափարների թագավորության մեջ, հանդիպել է եռանկյան կողմերի իդեալական հարաբերակցությանը, որն արտահայտվում է Պյութագորասի թեորեմով։ Ուսուցանելն այս դեպքում ոչ այլ ինչ է, քան ստիպել հոգուն հիշել:

Հղումներ

• Լոսև Ա.Ֆ.— Մենոն։ Հիշողության վարդապետությունը // Նրա ակնարկները հնագույն սիմվոլիզմև դիցաբանություն։

տես նաեւ

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ.

Տեսեք, թե ինչ է «Հիշողության վարդապետությունը» այլ բառարաններում.

Հիշողության ուսմունքը (հիշողության տեսություն) Պլատոնի ուսմունքն է իմացաբանության (գիտելիքի տեսություն) բնագավառում։ Պլատոնը կարծում էր, որ ճշմարիտ գիտելիքը գաղափարների աշխարհի իմացությունն է, որն իրականացվում է հոգու բանական մասով: Միաժամանակ տարբերություն կա զգայական և... ... Վիքիպեդիայի միջև

Պլատոնի երկխոսությունները Երկխոսությունները տրված են Թրասիլլոսի կողմից հաստատված հաջորդականությամբ (Դիոգենես Լաերցիոս, գիրք III) Առաջին քառաբանություն՝ Եվթիֆրոն ... Վիքիպեդիա

Պլատոնի երկխոսությունները Երկխոսությունները տրված են Թրասիլլոսի կողմից հաստատված հաջորդականությամբ (Դիոգենես Լաերտիոս, գիրք III) Առաջին քառաբանություն. Եվտիֆրոն, կամ Սոկրատ Կրիտոնի բարեպաշտության ներողության մասին, կամ Ֆեդոնի պատճառով, կամ հոգու մասին ... Վիքիպեդիա

Կանտականություն ... Վիքիպեդիա

- (լատիներեն reminiscentia, հիշողություն) գեղարվեստական ​​համակարգի տարր, որը բաղկացած է նույն (կամ նմանատիպ) թեմայով ընդհանուր կառուցվածքի, նախկինում հայտնի արվեստի գործերի առանձին տարրերի կամ մոտիվների օգտագործումից: Հիմնական... ... Վիքիպեդիայից մեկը

ԱՆԱՄՆԵԶ- ԱՆԱՄՆԵԶԻՍ (հունարեն ἀνάμνησις), տերմին պլատոնական փիլիսոփայության մեջ, որը նշում է հիշողությունը։ մարդկային հոգինհավերժական գաղափարներ, որոնց մասին նա մտածում էր մահկանացու մարմնում իր ծնվելուց առաջ: Գիտելիքի հայեցակարգը որպես հիշողություն մշակել է Պլատոնն իր երկխոսություններում... ... Հին փիլիսոփայություն

ԹԵԱԵՏԵՏՈՒՍԻ ԱՆԱՆՈՒՆ ՄԵԿՆԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ- ԱՆԱՆՈՒՆ ՄԵԿՆԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ ԹԵԱԵՏԵՏՈՒՍԻՆ, Պլատոնի մեկնաբանության եզակի հուշարձան միջին պլատոնիզմի դարաշրջանում։ Հասել է 1-ին կես պապիրուսի մագաղաթի վրա: 2-րդ դար n. ե., որը եգիպտագետ Լ. Բորչարդը ձեռք է բերել 1901 թվականին Կահիրեում և տեղափոխել Թագավորական թանգարան... ... Հին փիլիսոփայություն

ՀՈԳՈՒ ՄԱՍԻՆ- «ՀՈԳՈՒ ՄԱՍԻՆ» (Περὶ ψυχῆς, լատ. De anima), Արիստոտելի տրակտատ, որն առաջին անգամ համակարգված կերպով բացատրում է հոգու ուսմունքը (հոգեբանություն); թվագրվում է մոտ. 334 (այսպես կոչված 2-րդ աթենական շրջան, ճեմարանում ուսուցման ժամանակ): Հոգու գիտությունը, ըստ Արիստոտելի, վերաբերում է... ... Հին փիլիսոփայություն

ՀՈԳԻ- [հուն ψυχή] մարմնի հետ միասին կազմում է մարդու բաղադրությունը (տե՛ս հոդվածները Դիխոտոմիզմ, Մարդաբանություն), միաժամանակ լինելով ինքնուրույն սկզբունք. Մարդու կերպարը պարունակում է Աստծո պատկերը (ըստ որոշ եկեղեցու հայրերի, մյուսների կարծիքով՝ Աստծո պատկերը պարունակվում է ամեն ինչում... ... Ուղղափառ հանրագիտարան

- (nlato) (մ.թ.ա. 427 347) այլ հուն. մտածող՝ Պյութագորասի, Պարմենիդեի և Սոկրատեսի հետ միասին՝ եվրոպական փիլիսոփայության հիմնադիր, փիլիսոփայության ղեկավար։ Դպրոցի ակադեմիա. Կենսագրական տվյալներ. Ակտիվ գործունեություն ծավալած ազնվական ընտանիքի ներկայացուցիչ Պ. Փիլիսոփայական հանրագիտարան

Պլատոն (Ք.ա. 428/7 - մ.թ.ա. 347) հին հույն փիլիսոփա, փիլիսոփայական ավանդույթի դասական; Փիլիսոփայությունը Պլատոնի համար ոչ միայն ճանաչողական գործընթաց է, այլ նաև հոգու ցանկությունը դեպի գաղափարների գերզգայուն աշխարհ, և հետևաբար այն սերտորեն կապված է Սիրո հետ: Գաղափարների ուսմունքը Պլատոնի փիլիսոփայության կենտրոնական տարրն է։ Նա մեկնաբանեց գաղափարները որպես ինչ-որ աստվածային էություն: Նրանք հավերժական են, անփոփոխ, անկախ տարածության և ժամանակի պայմաններից։ Նրանք ամփոփում են ողջ տիեզերական կյանքը. նրանք վերահսկում են Տիեզերքը: Սրանք արքետիպեր են, հավերժական օրինաչափություններ, ըստ որոնց իրական իրերի ողջ բազմությունը կազմակերպված է անձև և հեղուկ նյութից։ Գաղափարներն ունեն իրենց գոյությունը հատուկ աշխարհում, և իրերը գոյություն ունեն միայն այնքանով, որքանով արտացոլում են այս կամ այն ​​գաղափարը, քանի որ այս կամ այն ​​գաղափարը առկա է դրանցում: Բարձրագույն գաղափարը բացարձակ Լավի գաղափարն է, ճշմարտության, գեղեցկության և ներդաշնակության աղբյուրը:

Պլատոնի գիտելիքի տեսությունը կառուցված է որպես հիշողության տեսություն, որի առաջնորդող սկզբունքն է միտքը կամ հոգու բանական մասը: Ըստ Պլատոնի՝ հոգին անմահ է, և մինչև մարդու ծնունդը բնակվում է տրանսցենդենտալ աշխարհում, որտեղ դիտում է հավերժական գաղափարների փայլուն աշխարհը։ Մարդը ճշմարիտ գիտելիք է ստանում, երբ հոգին հիշում է այն, ինչ արդեն գիտի: Գիտելիքը, որպես մարդու ծնունդից առաջ տեղի ունեցածի հիշողություն, հոգու անմահության Պլատոնի ապացույցներից մեկն է:

Ընդունելով հոգու անմահության գաղափարը և գիտակցելով, որ այս դեպքում մահը մարդուց խլում է ամեն ինչ, բացի հոգուց, Պլատոնը մեզ առաջնորդում է այն մտքին, որ մարդու կյանքի գլխավոր հոգսը հոգու մասին պետք է լինի։ Այս հոգատարությունը նշանակում է հոգու մաքրում, զգայականից ազատում հոգևորին` հասկանալի աշխարհին միանալու ցանկության մեջ: Արտաքնապես հոգին թվում է մեկ արարած, բայց իրականում այն ​​երեքի համադրություն է՝ մարդ, առյուծ և քիմերա, որոնք ամուր միաձուլվել են միմյանց հետ։ Հոգու երեք մասերից յուրաքանչյուրն ունի իր առաքինությունը. խելացի մեկնարկ- իմաստություն, կատաղիներին՝ քաջություն, իսկ ցանկասերներին՝ չափավորություն: Պլատոնի կողմից հոգու մաքրումը կապված է մարմնական և մտավոր կարգապահության հետ, որը ներքուստ փոխակերպում է մարդուն և նրան նմանեցնում աստվածության: Իդեալական պետության տեսությունը Պլատոնի կողմից առավել ամբողջական ներկայացված է Հանրապետությունում և մշակված օրենքներում։ Միայն եթե քաղաքական գործիչը դառնա փիլիսոփա (և հակառակը), կարող է կառուցվել ճշմարիտ պետություն՝ հիմնված Ճշմարտության և Բարիքի բարձրագույն արժեքների վրա։ Քաղաք-պետություն կառուցել նշանակում է լիովին հասկանալ մարդուն և նրա տեղը տիեզերքում:

Պետությունը, ըստ Պլատոնի, հոգու պես ունի եռամաս կառուցվածք, բնակչությունը բաժանված է երեք դասի՝ հողագործներ-արհեստավորներ, պահակներ և տիրակալներ (իմաստուններ-փիլիսոփաներ): Տիրակալները պետք է լինեն նրանք, ովքեր գիտեն սիրել իրենց Քաղաքը մյուսներից ավելի, և որ ամենակարևորը գիտեն իմանալ և խորհել Բարին, այսինքն՝ նրանց մեջ գերիշխում է ռացիոնալ սկզբունքը։ Այսպիսով, կատարյալ վիճակն այն վիճակն է, երբ առաջին դիրքում գերակշռում է չափավորությունը, երկրորդում՝ քաջությունն ու ուժը, իսկ երրորդում՝ իմաստությունը: Արդարության հասկացությունն այն է, որ յուրաքանչյուրն անում է այն, ինչ պետք է անի. Հետևաբար, կատարյալ քաղաքում կրթությունն ու դաստիարակությունը պետք է կատարյալ լինեն, և յուրաքանչյուր դասի համար այն ունի իր առանձնահատկությունները: Պլատոնը մեծ նշանակություն է տալիս պահակների դաստիարակությանը որպես բնակչության ակտիվ մասի, որտեղից առաջանում են տիրակալները։ Կրթության նպատակն է Բարու իմացության միջոցով տրամադրել մոդել, որին տիրակալը պետք է նմանվի Բարին իր վիճակում մարմնավորելու ցանկությամբ: «Ոչ այնքան կարևոր, որքան պետք է կամ որքան կարող է լինել» իդեալական վիճակում, բավական է, եթե որևէ մեկը միայնակ ապրի այս Քաղաքի օրենքներով, այսինքն՝ ըստ Բարի, Բարության և Արդարության օրենքի: