Էմանուել Կանտի գաղափարների շատ համառոտ պատմություն. Իմանուել Կանտ. Մեծ փիլիսոփայի կենսագրությունը և ուսմունքները

Իմանուել Կանտ ( գերմ. ՝ Immanuel Kant ; ապրիլի 22 , 1724 , Քյոնիգսբերգ , Պրուսիա - փետրվարի 12 , 1804 , նույն տեղում) - գերմանացի փիլիսոփա, գերմաներենի հիմնադիր։ դասական փիլիսոփայություն, կանգնած լուսավորության և ռոմանտիզմի դարաշրջանների շեմին։

Ծնվել է 1724 թվականին Քյոնիգսբերգում թամբագործի աղքատ ընտանիքում՝ բնիկ շոտլանդացի: Տղային անվանակոչել են Սուրբ Էմմանուելի անունով։

Աստվածաբանության դոկտոր Ֆրանց Ալբերտ Շուլցի հսկողության ներքո, ով տաղանդ նկատեց Էմանուելում, Կանտը ավարտեց հեղինակավոր Ֆրիդրիխս-Կոլեգիումի գիմնազիան, այնուհետև 1740 թվականին ընդունվեց Քյոնիգսբերգի համալսարան։

Հոր մահվան պատճառով նա չի կարողանում ավարտել ուսումը և ընտանիքը պահելու համար Կանտը 10 տարով դառնում է տնային ուսուցիչ։ Հենց այս ժամանակ՝ 1747-1755 թվականներին, նա մշակեց և հրապարակեց Արեգակնային համակարգի ծագման իր տիեզերական վարկածը սկզբնական միգամածությունից, որը մինչ օրս չի կորցրել իր արդիականությունը:

1755 թվականին Կանտը պաշտպանում է թեկնածուական ատենախոսությունը և ստանում դոկտորական կոչում, որը նրան վերջապես իրավունք է տալիս դասավանդելու համալսարանում։ Նրա համար սկսվեց ուսուցչական գործունեության քառասունամյա շրջան։

1758-1762 թվականների յոթնամյա պատերազմի ընթացքում Քյոնիգսբերգը գտնվում էր ռուսական կառավարության իրավասության ներքո, ինչը արտացոլվեց փիլիսոփայի գործարար նամակագրության մեջ։ Մասնավորապես, նա 1758 թվականին շարքային պրոֆեսորի պաշտոնի համար իր դիմումն ուղղեց կայսրուհի Էլիզաբեթ Պետրովնային։ Ռուսական օկուպացիայի շրջանն ամենաքիչ արդյունավետությունն էր Կանտի ստեղծագործության մեջ. Արևելյան Պրուսիայի վրա Ռուսական կայսրության գերիշխանության բոլոր տարիներին փիլիսոփայի գրչից միայն մի քանի ակնարկներ են ստացվել երկրաշարժերի մասին. ընդհակառակը, օկուպացիայի ավարտից անմիջապես հետո Կանտը հրատարակեց աշխատությունների մի ամբողջ շարք։ (Կանտը հետագայում ասաց. «Ռուսները մեր գլխավոր թշնամիներն են»..)

Կանտի բնագիտական և փիլիսոփայական հետազոտությունները համալրվում են «քաղաքագիտական» օպուսներով. Այսպիսով, «Դեպի հավերժական խաղաղություն» տրակտատում նա առաջին անգամ սահմանեց Եվրոպայի ապագա համախմբման մշակութային և փիլիսոփայական հիմքերը լուսավոր ժողովուրդների ընտանիքում:

1770 թվականից ընդունված է համարել Կանտի ստեղծագործության «կրիտիկական» շրջանը։ Այս տարի, 46 տարեկան հասակում, նա նշանակվել է Քյոնիգսբերգի համալսարանի տրամաբանության և մետաֆիզիկայի պրոֆեսոր, որտեղ մինչև 1797 թվականը դասավանդել է առարկաների լայն շրջանակ՝ փիլիսոփայական, մաթեմատիկական, ֆիզիկական:

Այդ ժամանակաշրջանում Կանտը գրել է հիմնարար փիլիսոփայական աշխատություններ, որոնք գիտնականին վաստակել են 18-րդ դարի ականավոր մտածողներից մեկի համբավ և հսկայական ազդեցություն թողել աշխարհի հետագա զարգացման վրա։ փիլիսոփայական միտք:

«Մաքուր բանականության քննադատություն» (1781) - իմացաբանություն (իմացաբանություն)
«Գործնական բանականության քննադատություն» (1788) - էթիկա
«Դատաստանի քննադատություն» (1790) - գեղագիտություն։

Լինելով վատառողջ՝ Կանտը իր կյանքը ենթարկեց խիստ ռեժիմի, որը թույլ տվեց նրան ավելի երկար ապրել իր բոլոր ընկերներին։ Ժամանակացույցին հետևելու նրա ճշգրտությունը դարձավ քաղաքի խոսակցությունը նույնիսկ ճշտապահ գերմանացիների շրջանում և շատ ասացվածքներ ու անեկդոտներ առաջացրեց։ Նա ամուսնացած չէր։ Նա ասում էր, որ երբ ուզում էր կին ունենալ, չէր կարող նրան պահել, իսկ երբ կարող էր՝ չէր ուզում։ Այնուամենայնիվ, նա նաև կին չէր, պատրաստակամորեն զրուցում էր կանանց հետ և հաճելի սոցիալական զրուցակից էր։ Ծերության տարիներին քույրերից մեկը խնամում էր նրան։

Չնայած իր փիլիսոփայությանը, նա երբեմն կարող էր ցույց տալ էթնիկ նախապաշարմունքներ, մասնավորապես՝ հուդայաֆոբիա։

Կանտը գրել է. «Sapere aude! - Քաջություն ունեցեք օգտագործել ձեր սեփական միտքը: - սա է... Լուսավորության նշանաբանը».

Կանտը թաղվել է հյուսիսային կողմի արևելյան անկյունում Մայր տաճարՔենիգսբերգը պրոֆեսորական դամբարանում, նրա գերեզմանի վրա մատուռ է կանգնեցվել: 1924 թվականին Կանտի 200-ամյակի կապակցությամբ մատուռը փոխարինվեց նոր կառույցով՝ բաց սյունազարդ դահլիճի տեսքով, որն իր ոճով զարմանալիորեն տարբերվում էր հենց տաճարից։

Կանտն իր փիլիսոփայական զարգացման մեջ անցել է երկու փուլ՝ «նախաքննադատական» և «քննադատական»։ (Այս հասկացությունները սահմանվում են փիլիսոփայի «Մաքուր բանականության քննադատություն», 1781; «Գրախոսություն գործնական բանականության», 1788; «Դատաստանի քննադատություն», 1790):

I փուլ (մինչև 1770 թ.) - Կանտը զարգացրեց հարցեր, որոնք դրված էին նախկին փիլիսոփայական մտքի կողմից: Բացի այդ, այս ընթացքում փիլիսոփան զբաղվում էր բնագիտական խնդիրներով.

մշակել է Արեգակնային համակարգի ծագման տիեզերական վարկածը հսկա սկզբնական գազային միգամածությունից («Երկնքի ընդհանուր բնական պատմություն և տեսություն», 1755 թ.);
ուրվագծեց կենդանական աշխարհի ծագումնաբանական դասակարգման գաղափարը, այսինքն՝ կենդանիների տարբեր դասերի բաշխումն ըստ դրանց հնարավոր ծագման կարգի.
առաջ քաշել մարդկային ցեղերի բնական ծագման գաղափարը.
ուսումնասիրել է մակընթացությունների և հոսքերի դերը մեր մոլորակի վրա:

II փուլ (սկսվում է 1770-ական կամ 1780-ական թվականներից) - զբաղվում է իմացաբանության (ճանաչողության գործընթացի) հարցերով, անդրադառնում է լինելու մետաֆիզիկական (ընդհանուր փիլիսոփայական) խնդիրներին, գիտելիքին, մարդուն, բարոյականությանը, պետության և իրավունքին, գեղագիտությանը։

Կանտը մերժում էր գիտելիքի դոգմատիկ ճանապարհը և կարծում էր, որ դրա փոխարեն պետք է հիմք ընդունել քննադատական փիլիսոփայության մեթոդը, որի էությունը հենց բանականության ուսումնասիրությունն է, այն սահմանները, որոնց մարդը կարող է հասնել բանականության հետ և ուսումնասիրել մարդկային գիտելիքների անհատական մեթոդներ.

Կանտի հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունն է «Մաքուր բանականության քննադատություն». Կանտի համար սկզբնական խնդիրը «Ինչպե՞ս է հնարավոր մաքուր գիտելիքը» հարցն է։ Առաջին հերթին դա վերաբերում է մաքուր մաթեմատիկայի և մաքուր բնական գիտությունների հնարավորությանը («մաքուր» նշանակում է «ոչ էմպիրիկ», a priori կամ ոչ փորձարարական):

Կանտը այս հարցը ձևակերպել է տերմիններով տարբերակել վերլուծական և սինթետիկ դատողությունները. «Ինչպե՞ս են հնարավոր սինթետիկ դատողությունները a priori»:. «Սինթետիկ» դատողություններով Կանտը դատողություններն ըմբռնում էր բովանդակության աճով՝ համեմատած դատողության մեջ ներառված հասկացությունների բովանդակության հետ։ Կանտը այս դատողությունները տարբերել է հասկացությունների իմաստը բացահայտող վերլուծական դատողություններից։ Վերլուծական և սինթետիկ դատողությունները տարբերվում են նրանով, թե դատավճռի նախադրյալի բովանդակությունը բխում է դրա առարկայի բովանդակությունից (սրանք վերլուծական դատողություններ են), թե, ընդհակառակը, դրան ավելացվում է «դրսից» (սրանք սինթետիկ դատողություններ են): «Ապրիորի» տերմինը նշանակում է «արտաքին փորձ», ի տարբերություն «a posteriori» տերմինի՝ «փորձից»:

Վերլուծական դատողությունները միշտ a priori են. նրանց փորձը պետք չէ, հետևաբար չկան ետին վերլուծական դատողություններ։ Համապատասխանաբար, փորձնական (a posteriori) դատողությունները միշտ սինթետիկ են, քանի որ դրանց պրեդիկատները բխում են փորձառության բովանդակությունից, որը չի եղել դատողության առարկայի մեջ: Ինչ վերաբերում է a priori սինթետիկ դատողություններին, ապա դրանք, ըստ Կանտի, մաթեմատիկայի և բնագիտության մաս են։ Իրենց ապրիորի բնույթի շնորհիվ այս դատողությունները պարունակում են համընդհանուր և անհրաժեշտ գիտելիքներ, այսինքն՝ գիտելիք, որը հնարավոր չէ քաղել փորձից. Սինթետիկ բնույթի շնորհիվ նման դատողություններն ապահովում են գիտելիքների ավելացում։

Կանտը, հետևելով Հյումին, համաձայն է, որ եթե մեր գիտելիքը սկսվում է փորձից, ապա դրա կապը՝ համընդհանուրությունն ու անհրաժեշտությունը, դրանից չեն բխում։ Այնուամենայնիվ, եթե Հյումը սրանից թերահավատորեն եզրակացություն է անում, որ փորձի կապը պարզապես սովորություն է, ապա Կանտը այդ կապը վերագրում է մտքի (լայն իմաստով) անհրաժեշտ a priori գործունեությանը։ Կանտը մտքի այս գործունեության նույնականացումն անվանում է փորձի հետ կապված տրանսցենդենտալ հետազոտություն: «Ես տրանսցենդենտալ... գիտելիք եմ անվանում, որը վերաբերում է ոչ այնքան առարկաներին, որքան առարկաների մեր իմացության տեսակներին...»,- գրում է Կանտը։

Կանտը չէր կիսում անսահմանափակ հավատը մարդկային մտքի ուժերի նկատմամբ՝ այս հավատն անվանելով դոգմատիզմ։ Կանտը, ըստ նրա, փիլիսոփայության մեջ կոպերնիկյան հեղափոխություն արեց՝ առաջինը նշելով, որ գիտելիքի հնարավորությունն արդարացնելու համար պետք է ելնել նրանից, որ ոչ թե մեր ճանաչողական ունակություններն են համապատասխանում աշխարհին, այլ աշխարհը պետք է համապատասխանի մեր կարողություններին, որպեսզի գիտելիքն ընդհանրապես տեղի ունենա: Այլ կերպ ասած, մեր գիտակցությունը պարզապես պասիվորեն չի ընկալում աշխարհն այնպիսին, ինչպիսին այն կա իրականում (դոգմատիզմ), այլ ընդհակառակը, աշխարհը համահունչ է մեր գիտելիքի հնարավորություններին, այն է՝ միտքը ձևավորման ակտիվ մասնակից է։ հենց աշխարհից՝ մեզ տրված փորձով: Փորձը, ըստ էության, այդ զգայական բովանդակության («նյութի») սինթեզն է, որը տրվում է աշխարհի կողմից (իրերն ինքնին) և այն սուբյեկտիվ ձևի, որով այս նյութը (զգայացումները) ընկալվում է գիտակցության կողմից: Կանտը փորձառություն է անվանում նյութի և ձևի միասնական սինթետիկ ամբողջությունը, որն ըստ անհրաժեշտության դառնում է միայն սուբյեկտիվ։ Ահա թե ինչու Կանտը տարբերում է աշխարհն այնպիսին, ինչպիսին այն ինքնին է (այսինքն՝ մտքի ձևավորող գործունեությունից դուրս)՝ ինքնին մի բան, և աշխարհը, ինչպիսին այն տրված է երևույթի մեջ, այսինքն՝ փորձի մեջ։

Փորձի մեջ առանձնանում են առարկայի ձևավորման (գործունեության) երկու մակարդակ. Նախ՝ սրանք զգացմունքի ապրիորի ձևեր են՝ տարածություն և ժամանակ։ Խորհրդածության մեջ զգայական տվյալները (նյութը) մեր կողմից իրականացվում են տարածության և ժամանակի ձևերով, և դրանով իսկ զգացողության փորձը դառնում է անհրաժեշտ և համընդհանուր մի բան: Սա զգայական սինթեզ է։ Հարցին, թե որքանով է հնարավոր մաքուր, այսինքն՝ տեսական մաթեմատիկան, Կանտը պատասխանում է՝ դա հնարավոր է որպես a priori գիտություն՝ հիմնված տարածության և ժամանակի զուտ ինտուիցիաների վրա։ Մաքուր մտորումՏարածությունը (ներկայացումը) երկրաչափության հիմքն է, ժամանակի մաքուր ներկայացումը` թվաբանության (թվային շարքը ենթադրում է հաշվման առկայություն, իսկ հաշվելու պայմանը ժամանակն է)։

Երկրորդ՝ ըմբռնման կատեգորիաների շնորհիվ փոխկապակցված են խորհրդածության տրվածները։ Սա ռացիոնալ սինթեզ է։ Բանականությունը, ըստ Կանտի, առնչվում է ապրիորի կատեգորիաներին, որոնք «մտածողության ձևեր» են։ Սինթեզված գիտելիքների ուղին անցնում է սենսացիաների և դրանց ապրիորի ձևերի՝ տարածության և ժամանակի սինթեզում՝ բանականության a priori կատեգորիաներով: «Առանց զգայունության, ոչ մի առարկա մեզ չէր տրվի, և առանց պատճառի ոչ մի առարկա չէր կարող մտածել» (Կանտ): Ճանաչումը ձեռք է բերվում խորհրդածությունների և հասկացությունների (կատեգորիաների) համադրմամբ և հանդիսանում է երևույթների ապրիորի դասակարգում, որն արտահայտվում է սենսացիաների վրա հիմնված առարկաների կառուցման մեջ։

1.Միասնություն
2. Շատ
3. Ամբողջականություն

1.Իրականություն
2.Ժխտում
3. Սահմանափակում

1. Նյութ և պատկանելություն
2. Պատճառ և հետևանք
3.Փոխազդեցություն

1. Հնարավորություն և անհնարինություն
2. Գոյություն և չգոյություն
3. Անհրաժեշտություն և պատահականություն

Գիտելիքի զգայական նյութը, որը պատվիրված է խորհրդածության և բանականության a priori մեխանիզմների միջոցով, դառնում է այն, ինչ Կանտը անվանում է փորձ: Հիմնվելով սենսացիաների վրա (որոնք կարող են արտահայտվել «սա դեղին է» կամ «սա քաղցր է» արտահայտություններով), որոնք ձևավորվում են ժամանակի և տարածության, ինչպես նաև մտքի ապրիորի կատեգորիաների միջոցով, առաջանում են ընկալման դատողություններ. «քարը. տաք է», «արևը կլոր է», այնուհետև՝ «արևը շողում էր, իսկ հետո քարը տաքացավ», և այնուհետև՝ զարգացած փորձի դատողություններ, որոնցում դիտարկվող առարկաները և գործընթացները ներառվում են պատճառականության կատեգորիայի տակ. արևը պատճառ է դարձել, որ քարը տաքանա» և այլն: Կանտի փորձի հայեցակարգը համընկնում է բնության հասկացության հետ. «բնությունն ու հնարավոր փորձը ճիշտ նույն բանն են»:

Ցանկացած սինթեզի հիմքը, ըստ Կանտի, ընկալման տրանսցենդենտալ միասնությունն է («apperception» տերմինն է): Սա տրամաբանական ինքնագիտակցություն է, «առաջացնում է իմ կարծիքով ներկայացումը, որը պետք է կարողանա ուղեկցել մնացած բոլոր ներկայացումները և նույնը լինի յուրաքանչյուր գիտակցության մեջ»:

Քննադատության մեջ շատ տեղ է հատկացված այն բանին, թե ինչպես են գաղափարները ներառվում հասկացության (կատեգորիաների) հասկացությունների ներքո: Այստեղ որոշիչ դեր է խաղում երևակայությունը և ռացիոնալ կատեգորիկ սխեմատիկան։ Ըստ Կանտի՝ ինտուիցիաների և կատեգորիաների միջև պետք է լինի միջանկյալ կապ, որի շնորհիվ վերացական հասկացությունները, որոնք կատեգորիաներ են, կարող են կազմակերպել զգայական տվյալները՝ դրանք վերածելով օրենքի նման փորձի, այսինքն՝ բնության։ Կանտի միջնորդը մտածողության և զգայունության միջև երևակայության արտադրողական ուժն է: Այս ունակությունը ստեղծում է ժամանակի օրինաչափություն, ինչպիսին է « մաքուր պատկերընդհանուր իմաստի բոլոր առարկաները»:

Ժամանակի սխեմայի շնորհիվ կա, օրինակ, «բազմապատկության» սխեման՝ թիվը՝ որպես միավորների հաջորդական գումարում միմյանց նկատմամբ. «իրականության» սխեման - ժամանակի ընթացքում օբյեկտի առկայությունը. «էականության» սխեման - իրական օբյեկտի կայունությունը ժամանակի մեջ. «գոյության» սխեման - օբյեկտի առկայություն որոշակի ժամանակ; «անհրաժեշտության» սխեման որոշակի օբյեկտի մշտապես առկայությունն է: Երևակայության արտադրողական ուժի միջոցով սուբյեկտը, ըստ Կանտի, ծնում է մաքուր բնագիտության սկզբունքները (դրանք նաև բնության ամենաընդհանուր օրենքներն են)։ Ըստ Կանտի՝ մաքուր բնագիտությունը առաջիորի կատեգորիկ սինթեզի արդյունք է։

Գիտելիքը տրվում է կատեգորիաների և դիտարկումների սինթեզի միջոցով։ Կանտն առաջինն էր, ով ցույց տվեց, որ աշխարհի մասին մեր իմացությունը իրականության պասիվ արտացոլումը չէ. ըստ Կանտի՝ այն առաջանում է երևակայության անգիտակցական արտադրողական ուժի ակտիվ ստեղծագործական գործունեության շնորհիվ։

Վերջապես, նկարագրելով բանականության էմպիրիկ օգտագործումը (այսինքն՝ դրա կիրառումը փորձի մեջ), Կանտը հարց է տալիս բանականության մաքուր օգտագործման հնարավորության մասին (բանականությունը, ըստ Կանտի, բանականության ամենացածր մակարդակն է, որի օգտագործումը. սահմանափակվում է փորձի ոլորտով): Այստեղ նոր հարց է առաջանում. «Ինչպե՞ս է հնարավոր մետաֆիզիկան»։ Մաքուր բանականության ուսումնասիրության արդյունքում Կանտը ցույց է տալիս, որ բանականությունը, երբ փորձում է միանշանակ և ցուցադրական պատասխաններ ստանալ սեփական. փիլիսոփայական հարցեր, անխուսափելիորեն սուզվում է հակասությունների մեջ. սա նշանակում է, որ բանականությունը չի կարող ունենալ տրանսցենդենտալ կիրառություն, որը թույլ կտա տեսական գիտելիքներ ձեռք բերել իրերի մասին, քանի որ փորձելով դուրս գալ փորձի սահմաններից, այն «խճճվում է» պարալոգիզմների և հականոմիաների մեջ (հակասություններ, որոնցից յուրաքանչյուրը պնդում է. հավասարապես արդարացված); բանականությունը նեղ իմաստով, ի տարբերություն կատեգորիաների հետ գործող բանականության, կարող է ունենալ միայն կարգավորիչ նշանակություն. լինել մտքի շարժման կարգավորիչ դեպի համակարգված միասնության նպատակներ, ապահովել սկզբունքների համակարգ, որը պետք է բավարարի ողջ գիտելիքը:

Իմպերատիվը կանոն է, որը պարունակում է «գործելու օբյեկտիվ պարտադրանք»։

Բարոյական օրենքը պարտադրանքն է, էմպիրիկ ազդեցություններին հակառակ գործելու անհրաժեշտությունը: Սա նշանակում է, որ այն ընդունում է հարկադրական հրամանի ձև՝ հրամայական:

Հիպոթետիկ հրամայականները (հարաբերական կամ պայմանական հրամայականներ) ասում են, որ գործողություններն արդյունավետ են որոշակի նպատակների (օրինակ՝ հաճույք կամ հաջողություն) հասնելու համար։

Բարոյականության սկզբունքները վերադառնում են մեկ գերագույն սկզբունքի՝ կատեգորիկ հրամայականին, որը սահմանում է գործողություններ, որոնք ինքնին լավ են, օբյեկտիվորեն, առանց բուն բարոյականությունից որևէ այլ նպատակի հաշվի առնելու (օրինակ՝ ազնվության պահանջը):

- «գործեք միայն այնպիսի մաքսիմի համաձայն, որով առաջնորդվելով, միևնույն ժամանակ կարող եք ցանկանալ, որ այն դառնա համընդհանուր օրենք» [տարբերակներ. «Միշտ գործեք այնպես, որ ձեր վարքի մաքսիմը (սկզբունքը) դառնա համընդհանուր օրենքը (գործեք այնպես, ինչպես կցանկանայիք, որ բոլորն անեին)»];

- «Այնպես վարվիր, որ մարդկությանը միշտ վերաբերվես՝ թե քո անձի, թե ի դեմս բոլորի, որպես նպատակի, և երբեք չվերաբերվես դրան միայն որպես միջոցի» [ձևակերպման տարբերակ. (ինչպես ի դեմս ուրիշի) միշտ որպես նպատակ և ոչ միայն որպես միջոց»];

- «Յուրաքանչյուր անձի կամքի սկզբունքը որպես կամք, որը սահմանում է համընդհանուր օրենքներ իր բոլոր մաքսիմներով». պետք է «ամեն ինչ անել՝ հիմնվելով իր կամքի մաքսիմի վրա, որպես մեկը, ով կարող է նաև որպես իր առարկա ունենալ որպես կամք, որը հաստատում է. համընդհանուր օրենքներ»:

Սրանք նույն օրենքը ներկայացնելու երեք տարբեր եղանակներ են, և նրանցից յուրաքանչյուրը միավորում է մյուս երկուսը:

Մարդկային գոյությունը «իր ներսում ունի բարձրագույն նպատակ...»; «Միայն բարոյականությունն ու մարդասիրությունը, այնքանով, որքանով դա ընդունակ է, ունի արժանապատվություն», - գրում է Կանտը:

Պարտականությունը հարգանքից ելնելով գործելու անհրաժեշտությունն է բարոյական օրենք.

Բարոյական ուսուցման մեջ մարդը դիտարկվում է երկու տեսանկյունից՝ անձը որպես երեւույթ. մարդն ինքնին որպես իր.

Առաջինի վարքագիծը որոշվում է բացառապես արտաքին հանգամանքներով և ենթակա է հիպոթետիկ հրամայականի։ Երկրորդի վարքագիծը պետք է ենթարկվի կատեգորիկ հրամայականին՝ a priori բարձրագույն բարոյական սկզբունքին։ Այսպիսով, վարքագիծը կարող է որոշվել ինչպես գործնական շահերով, այնպես էլ բարոյական սկզբունքները. Երկու միտում է առաջանում՝ երջանկության ցանկություն (նյութական որոշակի կարիքների բավարարում) և առաքինության ձգտում։ Այս ձգտումները կարող են հակասել միմյանց, և ահա թե ինչպես է առաջանում «գործնական բանականության հակադրությունը»։

Որպես երեւույթների աշխարհում կատեգորիկ հրամայականի կիրառելիության պայմաններ՝ Կանտն առաջ է քաշում գործնական բանականության երեք պոստուլատ. Առաջին պոստուլատը պահանջում է մարդու կամքի լիակատար ինքնավարություն, նրա ազատություն։ Կանտը այս պոստուլատն արտահայտում է «Դու պետք է, ուրեմն կարող ես» բանաձևով։ Ընդունելով, որ առանց երջանկության հույսի, մարդիկ մտավոր ուժ չեն ունենա՝ չնայած ներքին և արտաքին խոչընդոտներին կատարելու իրենց պարտականությունը, Կանտը առաջ է քաշում երկրորդ պոստուլատը՝ «մարդկային հոգու անմահություն պետք է լինի»: Կանտը, այսպիսով, լուծում է երջանկության ցանկության և առաքինության ցանկության հակադրությունը՝ անհատի հույսերը փոխանցելով գերէմպիրիկ աշխարհ: Առաջին և երկրորդ պոստուլատները պահանջում են երաշխավոր, և դա կարող է լինել միայն Աստված, ինչը նշանակում է, որ նա պետք է գոյություն ունենա. սա գործնական բանականության երրորդ պոստուլատն է:

Կանտի էթիկայի ինքնավարությունը նշանակում է կրոնի կախվածություն էթիկայից։ Ըստ Կանտի՝ «կրոնն իր բովանդակությամբ ոչնչով չի տարբերվում բարոյականությունից»։

ՄՈՍԿՎԱ, 22 ապրիլի – ՌԻԱ Նովոստի.Երեքշաբթի օրը նշվում է փիլիսոփա Իմանուել Կանտի (1724-1804) ծննդյան երկու հարյուր իննսուն տարեդարձը։

Ստորև ներկայացնում ենք կենսագրական նշում.

Գերմանական դասական փիլիսոփայության հիմնադիր Իմանուել Կանտը ծնվել է 1724 թվականի ապրիլի 22-ին Քյոնիգսբերգ (այժմ՝ Կալինինգրադ) արվարձանում Վորդերե Ֆորշտադտ թամբակավորի աղքատ ընտանիքում (թամբահարը ձիերի համար աչքի ծածկոցներ արտադրող է, որոնք դրված են։ նրանց վրա՝ տեսադաշտը սահմանափակելու համար)։ Մկրտության ժամանակ Կանտը ստացել է Էմանուել անունը, սակայն հետագայում այն փոխել է Էմանուել՝ համարելով այն ամենահարմարը իրեն համար։ Ընտանիքը պատկանում էր բողոքականության ուղղություններից մեկին՝ պիետիզմին, որը քարոզում էր անձնական բարեպաշտություն և բարոյական կանոնների խստագույն պահպանում։

1732-1740 թվականներին Կանտը սովորել է Քյոնիգսբերգի լավագույն դպրոցներից մեկում՝ Latin Collegium Fridericianum-ում։

Կալինինգրադի մարզում գտնվող տունը, որտեղ ապրել և աշխատել է Կանտը, կվերականգնվիԿալինինգրադի մարզի նահանգապետ Նիկոլայ Ցուկանովը հանձնարարել է երկու շաբաթվա ընթացքում ավարտել Վեսելովկա գյուղի տարածքի զարգացման հայեցակարգի մշակումը, որը կապված է մեծի անվան հետ։ գերմանացի փիլիսոփաԻմանուել Կանտը, ասվում է տարածաշրջանային կառավարության հայտարարության մեջ:

1740 թվականին ընդունվել է Քյոնիգսբերգի համալսարան։ Թե որ ֆակուլտետում է սովորել Կանտը, ստույգ տեղեկություն չկա։ Նրա կենսագրությունը ուսումնասիրողների մեծ մասը համաձայն է, որ նա պետք է սովորեր աստվածաբանական ֆակուլտետում։ Սակայն, դատելով իր ուսումնասիրած առարկաների ցանկից, ապագա փիլիսոփան նախապատվությունը տվել է մաթեմատիկային, բնական գիտություններին և փիլիսոփայությանը։ Ուսումնառության ողջ ընթացքում նա միայն մեկ աստվածաբանական դասընթաց է անցել.

1746 թվականի ամռանը Կանտը ներկայացրեց իր առաջին գիտական աշխատանք— «Կենդանի ուժերի իրական գնահատման մտքեր»՝ նվիրված թափի բանաձևին։ Աշխատանքը հրատարակվել է 1747 թվականին Կանտի հորեղբոր՝ կոշկակար Ռիխտերի փողերով։

1746 թվականին Կանտը ֆինանսական ծանր վիճակի պատճառով ստիպված եղավ հեռանալ համալսարանից՝ առանց ավարտական քննությունները հանձնելու և առանց մագիստրոսական թեզը պաշտպանելու։ Մի քանի տարի աշխատել է որպես տնային ուսուցիչ Քյոնիգսբերգի մերձակայքում գտնվող կալվածքներում։

1754 թվականի օգոստոսին Իմանուել Կանտը վերադարձավ Կոնիգսբերգ։ 1755 թվականի ապրիլին նա պաշտպանեց իր թեզը «Կրակի վրա» մագիստրոսի կոչման համար: 1755 թվականի հունիսին նրան շնորհվել է դոկտորի կոչում «Մետաֆիզիկական գիտելիքի առաջին սկզբունքների նոր լուսավորությունը» ատենախոսության համար, որը դարձել է նրա առաջին փիլիսոփայական աշխատանքը։ Նա ստացել է փիլիսոփայության մասնավոր դոզենտի կոչում, որը նրան իրավունք է տվել դասավանդել համալսարանում, սակայն չստանալով համալսարանից աշխատավարձ։

1756 թվականին Կանտը պաշտպանել է իր ատենախոսությունը «Ֆիզիկական մոնադոլոգիա» և ստացել լրիվ պրոֆեսորի պաշտոն։ Նույն թվականին նա միջնորդեց թագավորին ստանձնել տրամաբանության և մետաֆիզիկայի պրոֆեսորի պաշտոնը, սակայն մերժում ստացավ։ Միայն 1770 թվականին Կանտը ստացավ այս առարկաների պրոֆեսորի մշտական պաշտոն։

Կանտը դասախոսություններ է կարդացել ոչ միայն փիլիսոփայության, այլ նաև մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի, աշխարհագրության և մարդաբանության մասին։

Կանտի փիլիսոփայական հայացքների զարգացման մեջ առանձնանում են երկու որակապես տարբեր ժամանակաշրջաններ՝ վաղ կամ «նախաքննադատական» շրջանը, որը տևեց մինչև 1770 թվականը, և հաջորդ՝ «քննադատական» շրջանը, երբ նա ստեղծեց իր փիլիսոփայական համակարգը, որը նա ստեղծեց։ կոչվում է «քննադատական փիլիսոփայություն»:

Վաղ Կանտը բնական գիտական մատերիալիզմի անհետևողական կողմնակիցն էր, որը նա փորձում էր համատեղել Գոթֆրիդ Լայբնիցի և նրա հետևորդ Քրիստիան Վոլֆի գաղափարների հետ։ Այս ժամանակաշրջանի նրա ամենակարևոր աշխատությունը 1755 թվականի «Ընդհանուր բնական պատմություն և երկնքի տեսություն» աշխատությունն է, որտեղ հեղինակը վարկած է առաջ քաշում Արեգակնային համակարգի ծագման (և նմանապես ամբողջ Տիեզերքի ծագման մասին): Կանտի տիեզերական հիպոթեզը ցույց տվեց բնության պատմական հայացքի գիտական նշանակությունը։

Այս ժամանակաշրջանի մեկ այլ տրակտատ, որը կարևոր է դիալեկտիկայի պատմության համար, «Բացասական արժեքների հայեցակարգը փիլիսոփայության մեջ ներդնելու փորձն է» (1763), որը տարբերակում է իրական և տրամաբանական հակասությունները:

1771 թվականին փիլիսոփայի ստեղծագործության մեջ սկսվեց «կրիտիկական» շրջան։ Այդ ժամանակվանից Կանտի գիտական գործունեությունը նվիրված էր երեք հիմնական թեմային՝ իմացաբանություն, էթիկա և գեղագիտություն՝ համակցված բնության մեջ նպատակաուղղվածության ուսմունքի հետ։ Այս թեմաներից յուրաքանչյուրը համապատասխանում էր մի հիմնարար աշխատության՝ «Մաքուր բանականության քննադատություն» (1781թ.), «Գրնադատություն գործնական բանականության» (1788թ.), «Դատաստանի ուժի քննադատություն» (1790թ.) և մի շարք այլ աշխատություններ։

Իր հիմնական՝ «Մաքուր բանականության քննադատություն» աշխատությունում Կանտը փորձել է հիմնավորել իրերի էության («իրերն իրենց մեջ») անճանաչելիությունը։ Կանտի տեսանկյունից մեր գիտելիքները որոշվում են ոչ այնքան արտաքինով նյութական աշխարհ, որքան մեր մտքի ընդհանուր օրենքներով և տեխնիկայով։ Հարցի այս ձևակերպմամբ փիլիսոփան հիմք դրեց մի նորի փիլիսոփայական խնդիր- գիտելիքի տեսություններ.

Երկու անգամ՝ 1786 և 1788 թվականներին, Կանտը ընտրվել է Քյոնիգսբերգի համալսարանի ռեկտոր։ 1796 թվականի ամռանը նա իր վերջին դասախոսությունները կարդաց համալսարանում, բայց համալսարանի անձնակազմում իր տեղը թողեց միայն 1801 թվականին։

Իմանուել Կանտը իր կյանքը ստորադասեց խիստ առօրյայի, որի շնորհիվ նա երկար կյանք ապրեց՝ չնայած իր բնական թույլ առողջությանը. 1804 թվականի փետրվարի 12-ին գիտնականը մահացավ իր տանը։ Նրա վերջին խոսքը եղել է «Փորոտիք»:

Կանտը ամուսնացած չէր, թեև, ըստ կենսագիրների, մի քանի անգամ նման մտադրություն ուներ։

Կանտը թաղվել է Քյոնիգսբերգի տաճարի հյուսիսային կողմի արևելյան անկյունում՝ պրոֆեսորի դամբարանում, նրա գերեզմանի վրա մատուռ է կանգնեցվել։ 1809 թվականին դամբարանը քանդվել է խարխուլության պատճառով, իսկ դրա տեղում կառուցվել է քայլող պատկերասրահ, որը կոչվում է «Stoa Kantiana» և գոյություն է ունեցել մինչև 1880 թվականը։ 1924 թվականին ճարտարապետ Ֆրիդրիխ Լարսի նախագծով Կանտի հուշահամալիրը վերականգնվել է և ստացել ժամանակակից տեսք։

Իմանուել Կանտի հուշարձանը բրոնզից ձուլվել է Բեռլինում Կարլ Գլադենբեկի կողմից՝ Քրիստիան Դանիել Ռաուխի նախագծով 1857 թվականին, բայց Քյոնիգսբերգում փիլիսոփայի տան դիմաց տեղադրվել է միայն 1864 թվականին, քանի որ քաղաքի բնակիչների կողմից հավաքված գումարը չի եղել։ բավական. 1885 թվականին քաղաքի վերակառուցման շնորհիվ հուշարձանը տեղափոխվեց համալսարանի շենք։ 1944 թվականին քանդակը թաքցվել է կոմսուհի Մարիոն Դենհոֆի կալվածքի ռմբակոծությունից, սակայն հետագայում կորել է։ 1990-ականների սկզբին կոմսուհի Դենհոֆը նվիրաբերեց մեծ գումարհուշարձանի վերականգնման համար։

Կանտի նոր բրոնզե արձանը, որը ձուլել է Բեռլինում քանդակագործ Հարալդ Հաաքեն հին մանրանկարչության մոդելի հիման վրա, տեղադրվել է 1992 թվականի հունիսի 27-ին Կալինինգրադում համալսարանի շենքի դիմաց։ Կանտի թաղումն ու հուշարձանը առարկաներ են մշակութային ժառանգությունժամանակակից Կալինինգրադ.

, Սպինոզա

Հետևորդներ. Ռեյնհոլդ, Յակոբի, Մենդելսոն, Հերբարտ, Ֆիխտե, Շելինգ, Հեգել, Շոպենհաուեր, Ֆրիս, Հելմհոլց, Կոեն, Նատորպ, Վինդելբանդ, Ռիկերտ, Ռիել, Վայհինգեր, Կասիրեր, Հուսերլ, Հայդեգեր, Պիրս, Վիտգենշտեյն և շատ ուրիշներ, Ա.

Կենսագրություն

Ծնվել է թամբագործի աղքատ ընտանիքում։ Տղային անվանակոչել են Սուրբ Էմանուելի անունով, թարգմանաբար՝ այս եբրայերեն անունը նշանակում է «Աստված մեզ հետ»։ Աստվածաբանության դոկտոր Ֆրանց Ալբերտ Շուլցի հսկողության ներքո, ով տաղանդ նկատեց Էմանուելում, Կանտը ավարտեց հեղինակավոր Friedrichs-Collegium գիմնազիան, այնուհետև ընդունվեց Քյոնիգսբերգի համալսարան: Հոր մահվան պատճառով նա չի կարողանում ավարտել ուսումը և ընտանիքը պահելու համար Կանտը 10 տարով դառնում է տնային ուսուցիչ։ Հենց այս ժամանակաշրջանում նա մշակեց և հրապարակեց Արեգակնային համակարգի ծագման տիեզերական վարկածը սկզբնական միգամածությունից, որը մինչ օրս չի կորցրել իր արդիականությունը:

Բարի կամքը մաքուր է (անվերապահ կամք): Մաքուր բարի կամքչի կարող գոյություն ունենալ մտքից դուրս, քանի որ այն մաքուր է և որևէ էմպիրիկ բան չի պարունակում: Եվ այս կամքը գեներացնելու համար բանականություն է պետք։

Կատեգորիկ հրամայական

Հիպոթետիկ հրամայականներ(հարաբերական կամ պայմանական հրամայականներ) - գործողությունները լավ են հատուկ դեպքերում, որոշակի նպատակների հասնելու համար (բժշկի խորհուրդը մարդուն, ով հոգ է տանում իր առողջության մասին):

«Գործեք միայն այնպիսի մաքսիմի համաձայն, որով առաջնորդվելով, կարող եք միևնույն ժամանակ ցանկանալ, որ այն դառնա համընդհանուր օրենք»:

«Այնպես վարվիր, որ մարդուն միշտ վերաբերվես՝ թե՛ քո անձի, թե՛ ի դեմս ուրիշի, որպես նպատակի և երբեք չվերաբերվես նրան որպես միջոցի»։

«Յուրաքանչյուր անձի կամքի սկզբունքը որպես կամք՝ սահմանելով համընդհանուր օրենքներ՝ իր բոլոր մաքսիմներով»։

Որոշակի ակտի համապատասխանությունը բարոյական օրենքին ստուգելու համար Կանտն առաջարկեց օգտագործել մտքի փորձ:

Օրենքի և պետության գաղափարը

Իր իրավունքի ուսմունքում Կանտը զարգացրեց ֆրանսիացի լուսավորիչների գաղափարները՝ անձնական կախվածության բոլոր ձևերի ոչնչացման անհրաժեշտությունը, անձնական ազատության հաստատումը և օրենքի առաջ հավասարությունը։ Կանտը իրավական օրենքները բխում էր բարոյականից։

Պետության մասին իր դոկտրինայում Կանտը զարգացրեց Ժ. Ժ. Ռուսոյի գաղափարները՝ ժողովրդական ինքնիշխանության գաղափարը (ինքնիշխանության աղբյուրը միապետն է, որը չի կարող դատապարտվել, քանի որ «նա չի կարող անօրինական գործել»):

Կանտը հաշվի է առել նաև Վոլտերի գաղափարները. նա ճանաչել է դրա իրավունքը ազատ արտահայտվելուձեր կարծիքը, բայց նախազգուշացումով. «վիճեք որքան ուզում եք և ինչ-որ բանի մասին, բայց հնազանդվեք»:

Պետությունը (լայն իմաստով) բազմաթիվ մարդկանց միավորում է, որը ենթակա է իրավական օրենքներին։

Բոլոր պետություններն ունեն երեք լիազորություն.

օրենսդրական (գերագույն) - պատկանում է միայն ժողովրդի միասնական կամքին.

գործադիր (գործում է օրենքով) - պատկանում է կառավարողին.

դատական (գործում է օրենքով) - պատկանում է դատավորին.

Իշխանական կառույցները չեն կարող լինել անփոփոխ և փոխվել, երբ դրանք այլևս անհրաժեշտ չեն։ Իսկ տոկուն է միայն հանրապետությունը (օրենքն անկախ է և կախված չէ որևէ անհատից)։ Իսկական հանրապետությունը ժողովրդի կողմից ընտրված լիազորված պատգամավորների կողմից կառավարվող համակարգ է։

Կանտը պետությունների հարաբերությունների մասին իր վարդապետության մեջ հակադրվում է այդ հարաբերությունների անարդար վիճակին, ընդդեմ միջազգային հարաբերություններում ուժեղների իշխանության գերակայությանը։ Ուստի Կանտը կողմ է ժողովուրդների հավասար միության ստեղծմանը, որը օգնություն կցուցաբերի թույլերին։ Եվ նա հավատում էր, որ նման միությունը մարդկությանը մոտեցնում է հավերժական խաղաղության գաղափարին։

Կանտի հարցերը

Ի՞նչ իմանամ։

Կանտը ճանաչում էր գիտելիքի հնարավորությունը, բայց միևնույն ժամանակ սահմանափակեց այդ հնարավորությունը մարդկային կարողություններով, այսինքն. հնարավոր է իմանալ, բայց ոչ ամեն ինչ։

Ինչ պետք է անեմ?

Պետք է գործել բարոյական օրենքի համաձայն. դուք պետք է զարգացնեք ձեր մտավոր և ֆիզիկական ուժը:

Ինչի՞ վրա կարող եմ հույս դնել:

Դուք կարող եք ապավինել ինքներդ ձեզ և պետական օրենքներին:

Ի՞նչ է մարդը:

Մարդը բարձրագույն արժեք է։

Իրերի վերջի մասին

Կանտն իր հոդվածը հրապարակել է Բեռլինի ամսագրում (1794 թ. հունիս)։ Ամեն ինչի վերջի գաղափարը այս հոդվածում ներկայացված է որպես մարդկության բարոյական վերջ: Հոդվածում խոսվում է մարդու գոյության վերջնական նպատակի մասին։

Ավարտման երեք տարբերակ.

1) բնական - ըստ աստվածային իմաստության.

2) գերբնական - մարդկանց համար անհասկանալի պատճառներով.

3) անբնական - մարդկային անհիմն լինելու, վերջնական նպատակի սխալ ընկալման պատճառով:

Շարադրություններ

Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (գերմաներեն)

Ռուսական հրատարակություններ

Իմանուել Կանտ. Աշխատում է վեց հատորով։ Հատոր 1. - Մ., 1963, 543 էջ (Փիլիսոփայական ժառանգություն, հատոր 4)
Իմանուել Կանտ. Աշխատում է վեց հատորով։ Հատոր 2. - Մ., 1964, 510 էջ (Փիլիսոփայական ժառանգություն, հատոր 5)
Իմանուել Կանտ. Աշխատում է վեց հատորով։ Հատոր 3. - Մ., 1964, 799 էջ (Փիլիսոփայական ժառանգություն, Թ. 6)
Իմանուել Կանտ. Աշխատում է վեց հատորով։ Հատոր 4, մաս 1. - Մ., 1965, 544 էջ (Փիլիսոփայական ժառանգություն, Թ. 14)
Իմանուել Կանտ. Աշխատում է վեց հատորով։ Հատոր 4, մաս 2. - Մ., 1965, 478 էջ (Փիլիսոփայական ժառանգություն, Թ. 15)
Իմանուել Կանտ. Աշխատում է վեց հատորով։ Հատոր 5. - Մ., 1966, 564 էջ (Փիլիսոփայական ժառանգություն, Թ. 16)
Իմանուել Կանտ. Աշխատում է վեց հատորով։ Հատոր 6. - Մ., 1966, 743 էջ (Փիլիսոփայական ժառանգություն, Թ. 17)
Իմանուել Կանտ. Մաքուր բանականության քննադատություն. - M., 1994, 574 pp (Philosophical Heritage, T. 118)
Կանտ Ի.Մաքուր բանականության քննադատություն / տրանս. նրա հետ. Ն. Լոսսկին ստուգվել և խմբագրվել է Ց. Գ. Արզականյանի և Մ. Ի. Իտկինի կողմից; Նշում Ծ.Գ.Արզականյան. - M.: Eksmo Publishing House, 2007. - 736 ISBN 5-699-14702-0

Ռուսերեն թարգմանությունները հասանելի են առցանց

Ցանկացած ապագա մետաֆիզիկայի պրոլեգոմենա, որը կարող է առաջանալ որպես գիտություն (թարգմանություն՝ Մ. Իտկինա)
Հարցը, թե արդյոք Երկիրը ծերանում է ֆիզիկական տեսանկյունից

Կանտի թարգմանիչները ռուսերեն

Նրա մասին

տես նաեւ

Հղումներ

Լուսավորության դարաշրջան
Երկրի կողմից դարաշրջանի նշանավոր մարդիկ
Ավստրիա	Ջոզեֆ II \| Լեոպոլդ II \| Մարիա Թերեզա
Ֆրանսիա

Իմանուել Կանտը գերմանացի մտածող է, դասական փիլիսոփայության և քննադատության տեսության հիմնադիրը։ Կանտի անմահ մեջբերումներն անցել են պատմության մեջ, և գիտնականի գրքերը հիմք են հանդիսանում. փիլիսոփայական ուսուցումամբողջ աշխարհում։

Կանտը ծնվել է 1724 թվականի ապրիլի 22-ին Պրուսիայի Քյոնիգսբերգի արվարձաններում կրոնական ընտանիքում։ Նրա հայրը՝ Յոհան Գեորգ Կանտը, արհեստավոր էր աշխատում և թամբեր էր պատրաստում, իսկ մայրը՝ Աննա Ռեգինան, տնային տնտեսություն էր վարում։

Կանտի ընտանիքում 12 երեխա կար, իսկ Իմանուելը ծնվեց չորրորդը, երեխաներից շատերը մահացան մանուկ հասակում հիվանդություններից։ Ողջ են մնացել երեք քույր և երկու եղբայր։

Տունը, որտեղ Կանտը անցկացրել է իր մանկությունն իր բազմանդամ ընտանիքի հետ, փոքր էր ու աղքատ։ 18-րդ դարում շենքը ավերվել է հրդեհից։

Ապագա փիլիսոփան իր երիտասարդությունն անցկացրել է քաղաքի ծայրամասում՝ բանվորների ու արհեստավորների շրջանում։ Պատմաբանները երկար ժամանակ վիճել են, թե ինչ ազգության է պատկանում Կանտը, նրանցից ոմանք կարծում էին, որ փիլիսոփայի նախնիները եկել են Շոտլանդիայից: Ինքը՝ Իմանուելը, եպիսկոպոս Լինդբլոմին ուղղված նամակում արտահայտել է այս ենթադրությունը։ Սակայն այս տեղեկությունը պաշտոնապես չի հաստատվել։ Հայտնի է, որ Կանտի նախապապը վաճառական է եղել Մեմելի շրջանում, իսկ մորական ազգականներն ապրում էին Գերմանիայի Նունբերգ քաղաքում։

Կանտի ծնողներն իրենց որդու մեջ հոգևոր կրթություն են սերմանել, նրանք լյութերականության հատուկ շարժման կողմնակիցներ էին` պիետիզմ: Այս ուսմունքի էությունն այն է, որ յուրաքանչյուր մարդ գտնվում է տակ Աստծո աչքը, հետևաբար, նախապատվությունը տրվեց անձնական բարեպաշտությանը։ Աննա Ռեգինան որդուն սովորեցրել է հավատքի հիմունքները, ինչպես նաև փոքրիկ Կանտի մեջ սեր է սերմանել շրջապատող աշխարհի հանդեպ:

Բարեպաշտ Աննա Ռեգինան իր երեխաներին տարավ իր հետ քարոզների և Աստվածաշնչի ուսումնասիրության։ Աստվածաբանության դոկտոր Ֆրանց Շուլցը հաճախ էր այցելում Կանտի ընտանիքին, որտեղ նկատում էր, որ Էմանուելը հաջողությամբ է ուսանում. սուրբ գրությունև գիտի, թե ինչպես արտահայտել սեփական մտքերը:

Երբ Կանտը ութ տարեկան էր, Շուլցի ցուցումով ծնողները նրան ուղարկեցին Կոնիգսբերգի առաջատար դպրոցներից մեկը՝ Ֆրիդրիխ գիմնազիա, որպեսզի տղան ստանա հեղինակավոր կրթություն։

Կանտը դպրոցում սովորել է ութ տարի՝ 1732-1740 թվականներին։ Գիմնազիայում պարապմունքները սկսվեցին ժամը 7:00-ին և շարունակվեցին մինչև 9:00-ն: Աշակերտները սովորեցին աստվածաբանություն, Հին և Նոր Կտակարաններ, լատիներեն, գերմաներեն եւ Հունարեն լեզուներ, աշխարհագրություն և այլն։ Փիլիսոփայությունը դասավանդվում էր միայն ավագ դպրոցում, իսկ Կանտը կարծում էր, որ դպրոցում այդ առարկան սխալ է դասավանդվում։ Մաթեմատիկայի պարապմունքները վճարովի էին և աշակերտների ցանկությամբ։

Աննա Ռեգինան և Յոհան Գեորգ Կանտը ցանկանում էին, որ իրենց որդին ապագայում քահանա դառնա, սակայն տղան տպավորված էր Հայդենրայխի դասավանդած լատիներեն դասերից, ուստի նա ցանկանում էր գրականության ուսուցիչ դառնալ։ Իսկ Կանտին դուր չէր գալիս կրոնական դպրոցում առկա խիստ կանոններն ու բարքերը։ Ապագա փիլիսոփան վատառողջ ուներ, բայց նա ջանասիրաբար սովորում էր իր խելքի ու խելքի շնորհիվ։

Տասնվեց տարեկանում Կանտը ընդունվում է Քյոնիգսբերգի համալսարան, որտեղ ուսանողին առաջին անգամ ծանոթացրել է հայտնագործություններին ուսուցիչ Մարտին Կնուտցենը՝ աստվածապաշտ և Վոլֆյան։ Իսահակի ուսմունքները զգալի ազդեցություն ունեցան ուսանողի աշխարհայացքի վրա։ Կանտը ջանասեր էր ուսման մեջ՝ չնայած դժվարություններին։ Փիլիսոփայի ֆավորիտներն էին բնական և ճշգրիտ գիտությունները՝ փիլիսոփայություն, ֆիզիկա, մաթեմատիկա: Կանտը աստվածաբանության դասին մասնակցել է միայն մեկ անգամ՝ հովիվ Շուլցի հանդեպ հարգանքից ելնելով:

Ժամանակակիցները պաշտոնական տեղեկություն չեն ստացել, որ Կանտը ընդունվել է Ալբերտինայում, ուստի կարելի է դատել, որ նա աստվածաբանական ֆակուլտետում սովորել է միայն գուշակություններով։

Երբ Կանտը 13 տարեկան էր, Աննա Ռեգինան հիվանդացավ և շուտով մահացավ։ Բազմազավակ ընտանիքը ստիպված էր ծայրը ծայրին հասցնել։ Էմանուելը հագնելու ոչինչ չուներ, ինչպես նաև ուտելիքի համար բավարար գումար չուներ, հարուստ դասընկերները կերակրում էին նրան: Երբեմն երիտասարդը նույնիսկ կոշիկ չուներ և ստիպված էր դրանք վերցնել ընկերներից: Բայց տղան բոլոր դժվարություններին վերաբերվեց փիլիսոփայական տեսանկյունից և ասաց, որ իրերը ենթարկվում են իրեն, և ոչ հակառակը:

Փիլիսոփայություն

Գիտնականները Էմանուել Կանտի փիլիսոփայական աշխատանքը բաժանում են երկու շրջանի՝ նախաքննադատական և քննադատական։ Նախաքննադատական շրջանը Կանտի փիլիսոփայական մտքի ձևավորումն է և Քրիստոնյա Վուլֆի դպրոցից դանդաղ ազատագրումը, որի փիլիսոփայությունը գերակշռում էր Գերմանիայում։ Կանտի ստեղծագործության կրիտիկական ժամանակը մետաֆիզիկայի՝ որպես գիտության մասին միտքն է, ինչպես նաև նոր ուսմունքի ստեղծումը, որը հիմնված է գիտակցության գործունեության տեսության վրա։

Էմանուել Կանտի ստեղծագործությունների առաջին հրատարակությունները

Էմանուելը գրել է իր առաջին էսսեն՝ «Մտքեր կենդանի ուժերի իրական գնահատման մասին», համալսարանում ուսուցիչ Կնուտցենի ազդեցության տակ, սակայն աշխատությունը հրատարակվել է 1749 թվականին՝ քեռի Ռիխտերի ֆինանսական աջակցության շնորհիվ։

Կանտը չկարողացավ ավարտել համալսարանը ֆինանսական դժվարությունների պատճառով. Յոհան Գեորգ Կանտը մահացավ 1746 թվականին, և իր ընտանիքը կերակրելու համար Էմմանուելը ստիպված էր աշխատել որպես տնային ուսուցիչ և սովորեցնել երեխաներին կոմսերի, մայորների և քահանաների ընտանիքների համար: տասը տարի. Ազատ ժամանակ Էմանուելը գրել է փիլիսոփայական երկեր, որոնք էլ դարձել են նրա ստեղծագործությունների հիմքը։

Հովիվ Անդերշի տունը, որտեղ Կանտը դասավանդել է 1747-1751 թթ

1755 թվականին Իմանուել Կանտը վերադարձավ Քյոնիգսբերգի համալսարան՝ պաշտպանելու «Կրակի վրա» ատենախոսությունը և մագիստրոսի կոչում ստանալու համար։ Աշնանը փիլիսոփան ստացավ իր դոկտորի կոչումը գիտելիքի տեսության՝ «Մետաֆիզիկական գիտելիքի առաջին սկզբունքների նոր լուսավորությունը» ոլորտում աշխատանքի համար և համալսարանում սկսեց դասավանդել տրամաբանություն և մետաֆիզիկա։

Իմանուել Կանտի գործունեության առաջին շրջանում գիտնականների հետաքրքրությունը գրավեց «Երկնքի ընդհանուր բնական պատմություն և տեսություն» տիեզերական աշխատությունը, որտեղ Կանտը խոսում է Տիեզերքի ծագման մասին: Իր աշխատության մեջ Կանտը հենվում է ոչ թե աստվածաբանության, այլ ֆիզիկայի վրա։

Նաև այս ժամանակաշրջանում Կանտը ֆիզիկական տեսանկյունից ուսումնասիրել է տարածության տեսությունը և ապացուցել Գերագույն մտքի գոյությունը, որից սկիզբ են առնում կյանքի բոլոր երևույթները։ Գիտնականը կարծում էր, որ եթե կա նյութ, ուրեմն Աստված գոյություն ունի: Ըստ փիլիսոփայի՝ մարդը պետք է ճանաչի նյութականի թիկունքում կանգնած մեկի գոյության անհրաժեշտությունը։ Կանտը այս գաղափարը շարադրում է իր կենտրոնական աշխատության մեջ՝ «Աստծո գոյությունն ապացուցելու միակ հնարավոր հիմքը»։

Կանտի ստեղծագործության կրիտիկական շրջանը ծագեց, երբ նա համալսարանում սկսեց դասավանդել տրամաբանություն և մետաֆիզիկա։ Էմանուելի վարկածները ոչ թե անմիջապես փոխվեցին, այլ աստիճանաբար։ Սկզբում Էմանուելը փոխեց իր հայացքները տարածության և ժամանակի վերաբերյալ։

Քննադատության ժամանակ էր, որ Կանտը գրեց նշանավոր աշխատություններ իմացաբանության, էթիկայի և գեղագիտության վերաբերյալ. փիլիսոփայի ստեղծագործությունները դարձան համաշխարհային ուսմունքի հիմքը։ 1781 թվականին Էմանուելը ընդլայնեց իր գիտական կենսագրությունը՝ գրելով իր հիմնարար աշխատություններից մեկը՝ «Մաքուր բանականության քննադատությունը», որտեղ նա մանրամասն նկարագրեց կատեգորիկ հրամայականի հայեցակարգը։

Անձնական կյանքի

Կանտը չէր առանձնանում իր գեղեցկությամբ, նա կարճահասակ էր, ուներ նեղ ուսեր, խորացած կուրծք։ Սակայն Էմանուելը փորձում էր կարգին պահել իրեն և հաճախ այցելում դերձակին ու վարսավիրին։

Փիլիսոփան վարել է մեկուսացված կյանք և, իր կարծիքով, երբեք չի ամուսնացել: սիրային հարաբերություններկխանգարի գիտական գործունեությանը։ Այդ պատճառով գիտնականը երբեք ընտանիք չի կազմել։ Այնուամենայնիվ, Կանտը սիրում էր կանացի գեղեցկությունև վայելեց այն: Ծերության ժամանակ Էմանուելը կուրացավ ձախ աչքով, ուստի ընթրիքի ժամանակ նա խնդրեց մի երիտասարդ գեղեցկուհու նստել իր աջ կողմում։

Հայտնի չէ, թե արդյոք գիտնականը սիրահարված է եղել. Լուիզա Ռեբեկա Ֆրիցը ծերության տարիներին հիշեց, որ Կանտը հավանել է իրեն: Բորովսկին ասել է նաև, որ փիլիսոփան երկու անգամ է սիրել և մտադրվել է ամուսնանալ։

Էմանուելը երբեք չէր ուշանում և հետևում էր առօրյային մինչև րոպեն։ Ամեն օր նա գնում էր սրճարան՝ մի բաժակ թեյ խմելու։ Ավելին, Կանտը ժամանեց նույն ժամին. մատուցողներն անգամ ստիպված չէին նայել իրենց ժամացույցներին։ Փիլիսոփայի այս հատկանիշը վերաբերում է նույնիսկ սովորական զբոսանքներին, որոնք նա սիրում էր։

Գիտնականը վատառողջ էր, բայց մշակեց իր մարմնի հիգիենան, ուստի ապրեց տեսնելու համար ծերություն. Ամեն առավոտ Էմմանուելը սկսում էր ժամը 5-ին։ Առանց գիշերային շորերը հանելու՝ Կանտը գնաց իր աշխատասենյակ, որտեղ փիլիսոփայի ծառա Մարտին Լամպեն պատրաստեց մի բաժակ թույլ կանաչ թեյ և ծխացող ծխամորճ իր տիրոջ համար։ Ըստ Մարտինի հիշողությունների՝ Կանտը մի տարօրինակ յուրահատկություն ուներ. աշխատասենյակում գտնվելու ժամանակ գիտնականը գլխարկի վրա դրել է աքցան գլխարկ։ Հետո նա դանդաղ խմեց թեյը, ծխախոտ ծխեց և կարդաց առաջիկա դասախոսության ուրվագիծը։ Էմանուելը առնվազն երկու ժամ անցկացրեց իր գրասեղանի մոտ։

Առավոտյան ժամը 7-ին Կանտը փոխեց հագուստը և իջավ լսարան, որտեղ նրան սպասում էին նվիրյալ ունկնդիրներ. երբեմն նույնիսկ տեղերը բավարար չէին: Նա իր դասախոսությունները կարդում էր դանդաղ, նոսրանալով փիլիսոփայական գաղափարներհումոր.

Էմանուելը ուշադրություն է դարձրել նույնիսկ աննշան մանրամասներին իր զրուցակցի կերպարում, նա չէր շփվում անփույթ հագնված ուսանողի հետ։ Կանտը նույնիսկ մոռացել էր, թե ինչի մասին էր պատմում իր ունկնդիրներին, երբ տեսավ, որ ուսանողներից մեկի վերնաշապիկի կոճակը բացակայում է։

Երկու ժամ տևած դասախոսությունից հետո փիլիսոփան վերադարձավ աշխատասենյակ և նորից հագավ գիշերային գիշերազգեստ, գլխարկ և գլխարկ դրեց գլխարկով: Կանտն իր գրասեղանի մոտ անցկացրել է 3 ժամ 45 րոպե։

Այնուհետև Էմմանուելը պատրաստվեց հյուրերի ընթրիքին և խոհարարին հրամայեց պատրաստել սեղանը. փիլիսոփան ատում էր միայնակ ուտելը, մանավանդ որ գիտնականը ուտում էր օրը մեկ անգամ: Սեղանը առատ էր ուտելիքներով, ճաշից պակասում էր միայն գարեջուրը։ Կանտը չէր սիրում ածիկի ըմպելիքը և կարծում էր, որ գարեջուրը, ի տարբերություն գինու, վատ համ ունի։

Կանտը ճաշում էր իր սիրելի գդալով, որը պահում էր փողի հետ միասին։ Սեղանին քննարկվում էին աշխարհում կատարվող լուրերը, բայց ոչ փիլիսոփայությունը։

Մահ

Գիտնականն իր կյանքի մնացած մասը ապրել է տանը՝ լինելով առատության մեջ։ Չնայած նրա առողջությանը ուշադիր հետևելուն, 75-ամյա փիլիսոփայի մարմինը սկսել է թուլանալ. սկզբում նրա ֆիզիկական ուժը լքել է նրան, իսկ հետո նրա միտքը սկսել է պղտորվել: Ծերության տարիներին Կանտը չէր կարողանում դասախոսություններ կարդալ, իսկ գիտնականը ճաշի սեղանի շուրջ ընդունում էր միայն մտերիմ ընկերներին։

Կանտը թողեց իր սիրելի զբոսանքները և մնաց տանը։ Փիլիսոփան փորձեց գրել «Մաքուր փիլիսոփայության համակարգը իր ամբողջության մեջ» շարադրությունը, բայց նա բավարար ուժ չուներ:

Ավելի ուշ գիտնականը սկսեց մոռանալ բառերը, և կյանքը սկսեց ավելի արագ մարել: Մահացել է մեծ փիլիսոփա 1804 թվականի փետրվարի 12։ Իր մահից առաջ Կանտն ասել է. «Es ist gut» («Սա լավ է»):

Իմանուելին թաղեցին Քյոնիգսբերգի տաճարի մոտ, իսկ Կանտի գերեզմանի վրա մատուռ կանգնեցրին։

Մատենագիտություն

Մաքուր բանականության քննադատություն;
Ցանկացած ապագա մետաֆիզիկայի պրոլեգոմենա;
Գործնական պատճառի քննադատություն;
Բարոյականության մետաֆիզիկայի հիմունքները;
Դատաստանի քննադատություն;

Ստորև ներկայացնում ենք կենսագրական նշում.

1732-1740 թվականներին Կանտը սովորել է Քյոնիգսբերգի լավագույն դպրոցներից մեկում՝ Latin Collegium Fridericianum-ում։

Կալինինգրադի մարզում գտնվող տունը, որտեղ ապրել և աշխատել է Կանտը, կվերականգնվիԿալինինգրադի մարզի նահանգապետ Նիկոլայ Ցուկանովը հանձնարարել է երկու շաբաթվա ընթացքում ավարտել Վեսելովկա գյուղի տարածքի զարգացման հայեցակարգի մշակումը, որը կապված է գերմանացի մեծ փիլիսոփա Իմանուել Կանտի անվան հետ, ասվում է տարածաշրջանային կառավարության հաղորդագրության մեջ։

1746 թվականի ամռանը Կանտը փիլիսոփայության ֆակուլտետին ներկայացրեց իր առաջին գիտական աշխատանքը՝ «Մտքեր կենդանի ուժերի ճշմարիտ գնահատման համար», որը նվիրված էր թափի բանաձևին։ Աշխատանքը հրատարակվել է 1747 թվականին Կանտի հորեղբոր՝ կոշկակար Ռիխտերի փողերով։

Իր հիմնական՝ «Մաքուր բանականության քննադատություն» աշխատությունում Կանտը փորձել է հիմնավորել իրերի էության («իրերն իրենց մեջ») անճանաչելիությունը։ Կանտի տեսանկյունից մեր գիտելիքները որոշվում են ոչ այնքան արտաքին նյութական աշխարհով, որքան մեր մտքի ընդհանուր օրենքներով և տեխնիկայով։ Հարցի այս ձևակերպմամբ փիլիսոփան հիմք դրեց փիլիսոփայական նոր խնդրի՝ գիտելիքի տեսությանը։

Կանտը ամուսնացած չէր, թեև, ըստ կենսագիրների, մի քանի անգամ նման մտադրություն ուներ։

Իմանուել Կանտի հուշարձանը բրոնզից ձուլվել է Բեռլինում Կարլ Գլադենբեկի կողմից՝ Քրիստիան Դանիել Ռաուխի նախագծով 1857 թվականին, բայց Քյոնիգսբերգում փիլիսոփայի տան դիմաց տեղադրվել է միայն 1864 թվականին, քանի որ քաղաքի բնակիչների կողմից հավաքված գումարը չի եղել։ բավական. 1885 թվականին քաղաքի վերակառուցման շնորհիվ հուշարձանը տեղափոխվեց համալսարանի շենք։ 1944 թվականին քանդակը թաքցվել է կոմսուհի Մարիոն Դենհոֆի կալվածքի ռմբակոծությունից, սակայն հետագայում կորել է։ 1990-ականների սկզբին կոմսուհի Դենհոֆը մեծ գումար է նվիրաբերել հուշարձանի վերականգնման համար։

Կանտի նոր բրոնզե արձանը, որը ձուլել է Բեռլինում քանդակագործ Հարալդ Հաաքեն հին մանրանկարչության մոդելի հիման վրա, տեղադրվել է 1992 թվականի հունիսի 27-ին Կալինինգրադում համալսարանի շենքի դիմաց։ Կանտի թաղման վայրը և հուշարձանը ժամանակակից Կալինինգրադի մշակութային ժառանգության օբյեկտներ են։