Հին աշխարհի պատմությունը հեթանոսական մշակույթի պատմությունն է, որի շրջանակներում հասարակության մեջ առանձնանում էր բնակչության այնպիսի մի մասը՝ որպես քահանաներ։ Ընտրվել է որպես միջնորդ...

Masterweb-ից

14.05.2018 03:00

Հին աշխարհի պատմությունը հեթանոսական մշակույթի պատմությունն է, որի շրջանակներում հասարակության մեջ առանձնանում էր բնակչության այնպիսի մի մասը՝ որպես քահանաներ։ Ընտրվելով որպես մարդկանց և աստվածների միջև միջնորդ՝ քահանաները ժամանակի ընթացքում վերածվեցին արտոնյալ դասի: Եվ քահանաների դերը սկսեց խտանալ խաբեության և փողերի յուրացման, մարդկանց գիտակցությունը շահարկելու մեջ: Եթե ​​ձեզ հարցնեն. «Բացատրեք քահանա բառի իմաստը», ի՞նչ կպատասխանեք։

Ովքե՞ր են քահանաները:

Եթե ​​դուք դիմեք բացատրական բառարան, ապա քահանաները պաշտամունքի սպասավորներ են, որոնք զբաղվում էին կրոնական ծեսերի կատարմամբ, օրինակ՝ զոհաբերություններով, աղոթքներով և դավադրություններով։ Քահանայության պատմությունը գալիս է շատ հազարամյակներ առաջ: Այս երեւույթն առաջացել է նեոլիթյան ժամանակաշրջանի պարզունակ հասարակության դարաշրջանում։ «Քահանա» բառի իմաստը կապված է նրա ազգակից «մատաղ» բառի հետ, և դա պատահական չէ։ Ի վերջո, ոչ մի հնագույն հեթանոսական ծես չի կատարվել առանց զոհաբերության՝ ծաղիկներից մինչև մարդ: Իսկ «քահանա» բառի իրական իմաստը ոչ այլ ինչ է նշանակում, քան «մատաղ անող»։

Քահանաները պարզունակ հասարակության մեջ

Նախնադարյան հասարակության մեջ ցեղային հարաբերությունները կարգավորվում էին համայնքի ամբողջ արական մասի՝ ցեղի ընդհանուր ժողովով։ Ժողովին ընտրուեցան առաջնորդներ, երէցներ եւ քահանաներ։ Ի սկզբանե քահանաները լրացուցիչ առավելություններ չունեին։ Նրանք, ինչպես մյուս ցեղայինները, աշխատում էին կոլեկտիվի համար։ Քահանաների իշխանությունը որոշվում էր իր ցեղակիցների հարգանքով, վստահությամբ, նրա արժանիքներով և հեղինակությամբ։ Նախնադարյան քահանաները ցեղի փորձի, հմտությունների և կարողությունների, ինչպես նաև իրենց ցեղակիցների աշխարհայացքի և հավատքի առանձնահատկությունների «կուտակիչներն» են։ Նրանք կուտակված տեղեկատվությունը փոխանցում էին սերնդեսերունդ։

Հին Եգիպտոսի քահանայություն

Քահանաները ներս Հին Եգիպտոսկարևոր դեր է խաղացել հասարակության հոգևոր և բարոյական կյանքում։ Քահանայությունը որպես եգիպտացիների կյանքի կարևոր բաղադրիչ օրինականացվել է պետության կողմից։ Քահանաները փարավոնների պաշտոնական ներկայացուցիչներն էին` արևի աստված Ամուն-Ռայի զավակները և կրոնական ծեսեր էին կատարում սրբավայրերում, որտեղ նրանցից և փարավոնից բացի ուրիշ ոչ ոք մուտք չուներ: Փարավոնը չէր կարող հաղորդությունները միաժամանակ կատարել բոլոր տաճարներում, ուստի նրան փոխարինեցին այդ նպատակով իր կողմից նշանակված քահանաները:

Հին Եգիպտոսում կային նաև քրմուհիներ, որոնց հարգում էին որպես Աստծո ծառաներ: Նրանք սովորաբար ծառայում էին աստվածուհիների տաճարներում, որոնք հարգվում էին որպես ամեն ինչի առաջնահերթություն՝ Հաթոր և Նիթ: Ամենից հաճախ կանայք աստվածուհիների տաճարներում քրմուհիներ էին, բայց կանոնից բացառություններ կային՝ քրմուհիներ կարելի էր գտնել նաև Մին, Պտահ, Ամոն, Հորուս տաճարում։ Հաճախ քահանաների կամ եգիպտուհիների դուստրերը, ովքեր ցանկանում էին քրմուհի դառնալ, դառնում էին քրմուհիներ։

Քրմուհիները վարում էին մեկուսի, անբիծ կյանք։ Միևնույն ժամանակ նրանք շատ տպավորիչ տեսք ունեին՝ հագնում էին թանկարժեք հագուստ և զարդեր, պարիկներ և գլխազարդեր, ինչը նրանց տարբերում էր սովորական եգիպտուհիներից, նույնիսկ ազնվականներից։ Նրանք ունեին երգելու և պարելու ունակություններ, կարող էին նվագել Երաժշտական ​​գործիքներ. Շատ հաճախ հին եգիպտական ​​որմնանկարների վրա հայտնաբերվում են քրմուհիների պատկերներ՝ սիստրում ձեռքներին։

Հին քահանաները և նրանց դերը հասարակության մեջ

Քահանաները ներս Հին Հունաստանոչ պակաս կարևոր դեր է խաղացել, քան Հին Եգիպտոսի մշակույթում: Սկզբում ցանկացած հույն կարող էր այդ ծեսերը կատարել, քանի որ նրա շուրջն ամեն ինչ աստվածացված էր։ Հույները անմիջականորեն շփվում էին բնության կենդանի ոգիների հետ:

Քահանայության նման երևույթի պատմությունը կապված է հին հույների համոզմունքների փոփոխության հետ՝ սկսած այն ժամանակվանից, երբ նրանք սկսեցին իրենց աստվածներին ընկալել որպես մարդակերպ արարածներ, ստեղծել նրանց համար հատուկ տաճարներ և զարդարել դրանք քանդակագործական պատկերներով, որոնք գործում են որպես կուռքեր։ . Այս տաճարները պահանջում էին ծառաներ, որոնք դարձան քահանաներ։ Սկզբում տաճարները համարվում էին միայն «տուն» Աստծո համար, և ոչ թե սովորական մարդկանց համար աղոթելու վայր: Բնակչության մատաղների և աղոթքի վայրը գտնվում էր այն հրապարակներում, որտեղ զոհասեղաններ էին կանգնեցված։ Աստվածների տաճարներում մարդկանց և Աստծո միջև միջնորդները տղամարդ քահանաներն էին, իսկ աստվածուհիների տաճարներում՝ կանայք։

Դելֆիի Ապոլոնի տաճարում քահանաների գործառույթը կրճատվել է ոչ միայն զոհաբերություններ անելով և կրոնական ծեսեր կատարելով, այլև մարգարեությունների մեկնաբանմամբ, որոնք Պիթիաները հեռարձակում էին անդունդի վերևում տեղադրված իրենց ոսկե եռոտանի գահից: Իրականում, իրենք՝ Պիթիան, արևի լույսի աստծո քրմուհիներն էին։ Նրանք գտնվել են խորշի գոլորշիների երկարատև թմրամիջոցների ազդեցության տակ (ըստ հնագույն առասպելբխում է քայքայվող օձ Պիթոնից, որը սպանել է Ապոլոնը և պատվել է ժայռի մեջ), սուրբ աղբյուրի և ջրի գոլորշիները, որոնցով նրանք հագեցրել են իրենց ծարավը և ողողել, և դափնին, որի անկողնու վրա նրանք քնել են և տերևները։ որոնցից ծամել են ուտելիքի փոխարեն արարողությունից երեք օր առաջ։ Նստելով ոսկե կոնաձև գլխարկի տակ, որի տակ խտացված էին գոլորշիները և որոնք ուժեղացնում և աղավաղում էին քրմուհիների ձայները, նրանք խոսում էին անհամապատասխան տեքստեր, որոնք մեկնաբանվում էին ՝ «թարգմանվել» մոտակայքում կանգնած Արևի աստծո քահանաների կողմից: Աստիճանաբար հզոր և հայտնի ռազմական առաջնորդները սկսեցին օգտագործել Պիթիասների «մարգարեությունները» քաղաքական նպատակներով։

Այս տաճարի քահանաները, ովքեր ղեկավարում էին հսկայական քանակությամբ ոսկի, որը այցելուների կողմից նվեր էր բերվել Ապոլոնին և պահվում էր տաճար տանող ճանապարհին գտնվող հատուկ նվեր շենքերում, նույնպես Աստծո գանձապահներն էին: Նրանք աստիճանաբար հատուկ կշիռ ձեռք բերեցին, ինչպես Ասկլեպիոսի տաճարի քահանաները։

Բրահմանիզմը որպես քահանայության դրսեւորում Հին Հնդկաստանում

Մշակույթում Հին Հնդկաստանհատուկ տեղ է զբաղեցրել բրահմանների՝ նրա բերանից ծնված Բրահմա աստծո քահանաների վարնան։ Հետևաբար, ենթադրվում էր, որ նրանք ունեին աղոթքներ կատարելու հատուկ պարգև՝ մարդկանցից Աստծուն ուղղված կոչեր: Բրահմանա դառնալու համար բավական չէ ծնվել Վառնայում: Երկար ժամանակ պահանջվեց սովորելու համար։ Բրահմանայի կյանքն անցել է երեք հիմնական փուլերով՝ ուսուցում, ծառայություն և ճգնավորություն:

Առաջին փուլում տղաները 7 տարեկանից գնում են բրահմանի տուն, որտեղ ոչ միայն սովորում են, այլեւ ապրում են, իսկ կրթության ու կացարանի դիմաց կատարում են անհրաժեշտ աշխատանքները։ Տնային աշխատանքուսուցչի տանը։ Բացի այդ, բրահմանայի աշակերտը յուրացրել է նաեւ բրահմանայի ուսուցչի հետ շփման «կոդը»։ Երբ աշակերտը դարձավ 18 տարեկան և ավարտեց իր ուսումը, նրա ծնողները Ուսուցչին կով տվեցին՝ ի նշան երախտագիտության։

Բրահմանների մեջ կան նաև կանայք։ Ի տարբերություն բրահման տղամարդկանց, որոնց արգելվում է սովորական աշխատանք կատարել, բրահմեն կանայք կարող են տնային պարզ գործեր անել և աշխատել դաշտում։ Հենց բրահմաններն էին հնդկական ցեղերի հնագույն գիտելիքների հավաքագրողները։ Հենց այս գիտելիքից էլ ձևավորվեց հնդկացիների սուրբ գիրքը՝ Վեդաները, ավելի ճիշտ՝ դրա ամենահին մասը՝ Ռիգվեդան։

Կարևոր չէ, թե այս կամ այն ​​քահանաները ինչ մշակույթի են պատկանում։ Նրանք բոլորը միջնորդում էին մարդկանց և աստվածների միջև և մուտք ունեին իշխանություն և հարստություն ունեցող մարդկանց: Ունենալով նման իշխանություն՝ նրանք հմտորեն մանիպուլյացիա են արել մարդկանց թե՛ անձնական, թե՛ քաղաքական նպատակներով։

Կիևյան փողոց, 16 0016 Հայաստան, Երևան +374 11 233 255

7 915

Եգիպտոսի քահանաները Հին Եգիպտոսի սուրբ գաղտնիքների, ավանդույթների և մշակույթի գլխավոր պահապաններն էին, նրանք ունեին հնագույն, գաղտնի, հզոր գիտելիքներ աստղագիտության, ֆիզիկայի, քիմիայի, մաթեմատիկայի և բժշկության ոլորտներում: Քահանաները ղեկավարում էին իրենց պատկանող դպրոցները Մեմֆիսում, Սաիսում, Թեբեում և Հելիոպոլիսում։ Ունենալով գաղտնի գիտելիք՝ նրանք դրան դրդեցին միայն իրենց ուսանողներին։ Այս գիտելիքը անհասանելի էր հասարակ ժողովրդի համար։ Քահանայական կոչում ստանալու համար սովորելը դժվար էր, երբ ապագա քահանան դեռ չորս տարեկան չէր, և ավարտվեց քսան տարեկանում: Ամենաբարձր աստիճանի քահանաներին շնորհվել է Ուր - «բարձր, վեհացված» տիտղոսը: Նա գլխավոր տեսանողն էր և կրում էր Ուր Մաա ամենաբարձր կոչումը:

Առանձնահատուկ դեր խաղացին Ուր Հեկուի քահանաները՝ «սրբազան զորությունների տեր»: Նրանք խնամակալներն էին Աստվածային զորությունև կարող էր այն փոխանցել առարկաներին՝ «օծել» այն, ինչպես նաև օգնել հիվանդներին բուժել: Խեր Հեբ քահանաները ծառայում էին որպես տաճարի դպիրներ և խնամակալներ սուրբ գրքեր. Նրանք պատասխանատու էին տաճարի գրադարանի մատյանները պատճենելու և պահպանելու համար և հարգվում էին որպես «զորության խոսքերի» պահապաններ՝ հատուկ զորություններով սուրբ խոսքեր:

Քահանաներն ընտրեցին ցանքի և բերքահավաքի բարենպաստ ժամանակը, որոշեցին ճշգրիտ ժամանակըՆեղոսի ջրհեղեղը, կանխատեսումներում օգտագործվել են տաճարային գրադարանների տվյալները, որտեղ պահվում էին աստղագիտական ​​երևույթների մանրամասն դիտարկումները: Հին եգիպտացիները հմուտ բժիշկներ էին և Հին աշխարհի ամենաառողջ մարդիկ: Սակայն բժշկությունը նրանց համար սոսկ մասնագիտություն չէր, այլ սուրբ գիտություն։ Եգիպտացիները հավատում էին, որ հիվանդի վերականգնումը կախված է ոչ միայն բժշկական հմտություններից, այլև աստվածային կամքից: Հետևաբար, Հին Եգիպտոսի բուժիչները, բացի բուժման իմաստությունից, նաև քահանաներ էին սուրբ տեքստեր.

Քահանաները տիրապետում էին ծիսական թաղման մոգությանը և սպասարկում էին նեկրոպոլիսներ և գերեզմաններ: Հին եգիպտացիները հավատում էին, որ մարդու ֆիզիկական մարմնի մահից հետո՝ Կատ, նրա անունը՝ Ռեն, հոգին՝ Բա (հավերժական կյանք) և մարդու էներգետիկ կրկնակի՝ Կա (աստղային հարթություն) մնում էին ապրելու։ Կա - Արևի պես գնում է դեպի արևմուտք խավարի երկիր - Դուատ ( հետմահու), որտեղ բնակվում են բոլոր մահացածների հոգիները։ Ենթադրվում էր, որ քրմերը կարող են ազդել Կա-ի հետմահու գոյության վրա գաղտնի միստիկական կախարդանքներով և ծիսական մոգություն. Նրանք գիտեին, թե ինչպես մումիֆիկացնել մահացածների մարմինները, նրանց մոտ տեղադրեցին հատուկ արձանիկներ՝ «ուշեբտա», որը պատկերում էր մի մարդու, որը պաշտպանում էր Կային հետմահու։

Քահանաներն օգտագործում էին հմայքի և կախարդության գաղտնի միստիկ հոգետեխնիկա։ Գոյություն ուներ ամուլետների, խմիչքների, կախարդական պատկերների ու կախարդանքների մշակույթ, որոնք պաշտպանում էին տարբեր հիվանդություններից: Բուժումն իրականացվել է՝ հաշվի առնելով աստղագիտական ​​գործոնները՝ աստղերի, համաստեղությունների, Արեգակի, Լուսնի և մոլորակների գտնվելու վայրը։ Հին եգիպտացի քահանաները տիրապետում էին կանխատեսման արվեստին, եղանակի կախարդական կառավարմանը և աստղագիտական ​​երևույթներին:

Եգիպտոսի առաջին քահանաները ատլանտացիներն էին, ովքեր կարող էին շփվել Հոգևոր տիեզերական մտքի՝ Աստծո հետ, և հենց նրանք կառուցեցին Խաֆրեի, Քեոպսի և Միկկերինի բուրգերը, որոնցում նրանք դրեցին հին ատլանտյանների գիտելիքները: Քահանաներն օգտագործում էին բուրգերը առեղծվածների համար, որոնք մինչ օրս գաղտնի են պահվում։ Ատլանտիսի քահանաները ապրել են մինչև 500 տարի, նրանք գիտեն, որ Աստված մեկն է և եգիպտացիներին փոխանցել են հոգու ճանապարհորդության մասին գիտելիքները։ այլ աշխարհ, դրանք շարադրելով Եգիպտոսի Մեռելոց Գրքում։

Գիզայի բուրգերը, որոնք կառուցվել են ատլանտյան քահանաների կողմից, գործում են որպես Երկրի պահապաններ, որոնք նման են ալեհավաքների, որոնք ընդունում և փոխանցում են Տիեզերքի էներգիաները:

Բուրգերը կատարում են Աստծո նպատակը: Դրանք մարդուն հնարավորություն են տալիս մտածել կյանքի իմաստի մասին՝ զգալով արտասովոր կառույցների վեհությունն ու առեղծվածը։ Դրանք պարունակում են գաղտնագրված գիտելիքներ, որոնք կբացահայտվեն մարդկանց, երբ նրանք հոգևորապես աճեն: Քեոպսի բուրգի ներսում կա պարկուճ, որը պարունակում է փաստաթղթեր, որոնք հաստատում են, որ բուրգերը կառուցվել են ըստ ատլանտյան քահանաների գծագրերի, և երբ այս գիտելիքը բացահայտվի մարդկանց, կսկսվի Երկրի վրա քաղաքակրթության զարգացման նոր փուլ:

Եգիպտական ​​բուրգերը պարունակում են բազմաթիվ գաղտնիքներ և առեղծվածներ, դրանք ծառայում են որպես հեռավոր անցյալում տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին տեղեկատվության ամենակարևոր աղբյուրը: Քեոպսի մեծ բուրգն այնպես է կողմնորոշված, որ գարնան (մարտի 20-21) և աշնան (սեպտեմբերի 22-23) գիշերահավասարի օրերին արևը հայտնվի ուղիղ կեսօրին բուրգի գագաթին, կարծես ինքն իրեն թագադրելով։ հսկայական տաճար. Մեծ բուրգում եգիպտացի քահանաները կատարում էին Օսիրիսի և Իսիսայի առեղծվածները:

Ուսանողների նախաձեռնությունը տեղի է ունեցել ստորգետնյա սենյակներում, որոնք գտնվում էին բուրգի տակ։ Այն բանից հետո, երբ վարպետը տիրապետեց որոշակի քանակությամբ գիտելիքների, նա ենթարկվեց փորձությունների ստորգետնյա լաբիրինթոսներում: Այնուհետև քահանաների կողմից ընտրված աշակերտը հայտնվեց մի գաղտնի սրբավայրում, որտեղ մահվան ցավի տակ երդվեց երբեք իր գիտելիքները չկիսել անգիտակիցների հետ։ Միայն դրանից հետո քահանաները նրան բացահայտեցին գլխավոր գաղտնիքները, որոնցից առաջինը մեկ Աստծո դոգման էր։ Բացի այդ, քահանաները նորաստեղծներին սովորեցրել են գուշակել ապագան աստղերից և կապ հաստատել տիեզերական ուժերի հետ։

Դրունվալո Մելքիսեդեկը՝ գիտնական, էկոլոգ, էզոթերիկ, «Գաղտնի եգիպտական ​​առեղծվածը» գրքում գրում է. «Հին եգիպտական ​​առեղծվածները սովորեցնում են, որ աստվածային էներգիաները բխում են Մեծ Բուրգի գագաթից, որը նմանեցվում է շրջված ծառի, որի պսակը ներքևում է, իսկ արմատները՝ վերևում: Այս շրջված ծառից աստվածային իմաստությունը տարածվում է թեք կողմերից և տարածվում աշխարհով մեկ: Բուրգի եռանկյունաձև ձևը նման է այն կեցվածքին, որը մարդու մարմինը ընդունում է ավանդական մեդիտացիայի ժամանակ։ Ըստ քահանաների ծրագրի՝ մեծ բուրգը նմանեցվել է Տիեզերքին, նրա գագաթը՝ Աստծուն ձեռք մեկնող մարդուն: Նախաձեռնողները անցնում էին Մեծ բուրգի առեղծվածային միջանցքներով և խցիկներով, նրանք մտնում էին որպես մարդիկ և դուրս էին գալիս որպես Աստվածներ»: Որոշ հետազոտողներ Եգիպտական ​​բուրգերԵնթադրվում է, որ քահանաներն օգտագործել են ապագան գուշակելու իրենց կարողությունը՝ ի շահ ոչ միայն իրենց ժամանակակիցների, այլև ապագա սերունդների: Իսկ մեզ կարեւոր տեղեկություն փոխանցելու համար բուրգեր էին օգտագործում։ Որպես նման տեսության ապացույց՝ գիտնականները մեջբերում են բուրգերի գաղտնի ներքին սենյակների չափերի, համամասնությունների և տեղակայման համեմատության արդյունքները, բուրգերի կողմնորոշման փաստը կարդինալ կետերի նկատմամբ և օրինաչափությունը՝ համընկնման: նրանց թվային նշանակումները մարդկության զարգացման պատմության մեջ հայտնի ժամկետներով։

Ելնելով դրանից՝ հետազոտողները եզրակացրել են բուրգերի իրական նպատակի մասին, որը, նրանց կարծիքով, կայանում է մարդկությանը ապագա աղետների մասին նախազգուշացնելու ցանկության մեջ և կապված է եգիպտական ​​քահանաների մարգարեական կանխատեսումների, ինչպես նաև գաղտնագրված հաղորդագրությունների հետ։ միայն գրվածքներում, այլ նաև բուրգերի բուն համամասնություններում և դրանց կողմնորոշումը դեպի կարդինալ կետերը: Պահպանելով կապը Տիեզերքի հետ՝ եգիպտացի քահանաները կարողացել են հաշվարկել ապագա իրադարձությունները դրանց տեղի ունենալուց շատ հազարամյակներ առաջ:

Ի՞նչ են թողել մեզ եգիպտացի քահանաները՝ ատլանտացիները, որպես ժառանգություն: Եգիպտագետ Բասիլ Դեյվիդսոնին հաջողվել է վերծանել ղպտիական ձեռագրի տեքստը, որում Մեծ բուրգի հնագույն շինարարները փոխանցել են քահանաներից ստացված տեղեկությունները գիտության նվաճումների, աստղերի դիրքի և Եգիպտոսում տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին: Ձեռագրում պարունակվող տեղեկատվությունը համընկնում է բուրգերի համամասնությունների համեմատությամբ ստացված տեղեկատվության հետ։

Բուրգաբանության գիտության հիմնադիր Ջոն Թեյլորը 1859 թվականին «հասկացավ, որ Մեծ բուրգի ճարտարապետը ոչ թե եգիպտացի էր, այլ իսրայելացի, որը գործում էր Աստվածային հրամանի համաձայն: Հավանաբար դա հենց Նոյն էր։ Նա, ով կառուցեց տապանը, մարդկանցից ամենակարողն էր ղեկավարել Մեծ բուրգի կառուցումը»: 1864 թվականին հայտնի աստղագետ Չարլզ Պիացի Սմիթը առաջարկեց այն գաղափարը, որ Մեծ բուրգը պահում է աստվածաշնչյան մարգարեությունների ըմբռնման գաղտնիքները ժամանակի սկզբից մինչև Քրիստոսի երկրորդ գալուստը:

1993 թվականին բելգիացի գիտնական Ռոբերտ Բաուվելը ցնցող հայտնագործություն արեց. Նա նկատեց, որ Գիզայի երեք բուրգերի դիրքը համապատասխանում է Օրիոնի գոտու երեք գլխավոր աստղերի դիրքին, որոնք հորիզոնից վեր են գտնվել միայն Գիզայի միջօրեականն անցնելիս։ Համակարգչային վերլուծությունը Բավալի կողմից ցույց է տվել, որ Գիզայի հուշարձանների տեղադրումը համապատասխանում է երկնքի քարտեզին, քանի որ այն երևում էր մ.թ.ա. 10450 թվականին: ե. Սա թույլ տվեց գիտնականներին եզրակացնել, որ հենց այդ ժամանակ են կանգնեցվել բուրգերը: Հայտնի գուշակ Էդգար Քեյսը պնդում էր, որ Սֆինքսը կառուցվել է Քեոպսի բուրգի հետ նույն ժամանակաշրջանում: «Սֆինքսը նայում է հենց այդ կետին երկնքում», - ասաց նա, որտեղ մոտ 10450 մ. Սֆինքսը արտահայտված «լրացուցիչ նշիչ» է, որը ցույց է տալիս տվյալ կետը»: Էդգար Քեյսը գրել է. «Ժամանակակից մարդկության համար ամենակարևոր տեղեկությունը կարելի է գտնել Սֆինքսի ձախ թևի հիմքում, բայց ոչ ստորգետնյա թունելներում, որոնք գտնվում են դրա տակ։ Տեղեկատվությունը ներդրված է այս թաթի հիմքի անկյունաքարում: Սֆինքսի տակ գտնվող թունելները, որոնք դեռ ձեզ հայտնի չեն, նույնպես տեղեկատվական բեռ են կրում իրենց կոնֆիգուրացիաներով: Այնուամենայնիվ, ժառանգներին ուղղված ուղերձով պարկուճը գտնվում է ձախ առջևի թաթի տակ...»:

Սֆինքսի տակ գտնվող թունելներն իսկապես հայտնաբերվել են։ Օգտագործելով սեյսմիկ սարքավորումներ՝ հետազոտողները Սֆինքսի առջևի թաթերի տակ հայտնաբերել են խցիկ, որտեղից 32 մետր խորության վրա գտնվող հորերից մեկում թունել է դուրս եկել, հայտնաբերվել է թունելի մուտքը. Այնտեղ կանգնած էր սև գրանիտից պատրաստված սարկոֆագ։ Այնուամենայնիվ, դեռ ոչինչ հայտնի չէ «հետնորդներին ուղերձով պարկուճի» մասին։ Ատլանտյան քահանաները մարդկությանը թողեցին բազմաթիվ չբացահայտված առեղծվածներ և առեղծվածներ՝ ծածկագրելով դրանք ամենահին կառույցներում՝ բուրգերում:

Մարդկությունը կրկնում է եգիպտական ​​առեղծվածների գաղտնիքների մեջ նախաձեռնություն փնտրող վարպետների ուղին: Միևնույն ժամանակ, վարպետների և մարդկության ճանապարհը նույնն է, այն ծածկագրված է Մեծ բուրգի ճարտարապետության մեջ: Կա միայն մեկ տարբերություն. այն ճանապարհը, որով անցնում է ադեպը Բուրգի տարածության մեջ, մարդկությունն անցնում է ժամանակի մեջ:

Հին Եգիպտոսում քահանայությունն ամենաազդեցիկ դասերից էր: Նրանք մեծ դեր խաղացին հասարակության քաղաքական կյանքում, ինչպես որ կային աջ ձեռքՓարավոնը և գիտեր ավելին, քան ինքը՝ փարավոնը:

Նախկինում ընդունված էր, որ քահանաները վատ ազդեցություն են ունեցել պետության զարգացման վրա և միայն վնաս են հասցնում դրան: Փաստորեն, քահանաները՝ սուրբ ավանդույթների պահապանները, դրական դեր են խաղացել Հին Եգիպտոսի պատմության և մշակույթի մեջ: Դա է վկայում այն ​​փաստը, որ ոչ մի քաղաքակրթություն գոյություն չի ունեցել այնքան երկար ժամանակ, որքան հին եգիպտականը։

Հին Եգիպտոսում քահանաները առանձին կաստա չէին, ինչպես մյուս մշակույթներում: Թեև, ավելի ճիշտ կլինի ասել, որ դրանք համատեղում էին կրոնական և աշխարհիկ գործառույթները՝ քահանան կատարում էր պաշտամունքը, բայց կարող էր նաև կես դրույքով աշխատել որպես աշխարհիկ պաշտոնների գրագիր։ Սրանք հատուկ կարգի պաշտոնյաներ էին, որոնք կատարում էին որոշակի ծիսական գործողություններ թագավորի փոխարեն, որը Աստծո որդի էր: Եգիպտոսում քահանաները կրոնով չէին ճնշել ժողովրդի կամքը, չէին վախեցնում. Հին Եգիպտոսում կրոնը երաշխիքն էր. սոցիալական զարգացումև բարելավում։ Հերոդոտոսը եգիպտացիներին անվանեց ամենաաստվածավախ և կրոնավոր մարդիկ Հին աշխարհ. Միգուցե դա էր պատճառը, որ քահանայի պաշտոնը մեծ հարգանք ու հարգանք էր վայելում Հին Եգիպտոսի մյուս խավերի կողմից:

Հարկ է նշել, որ քահանայական ծառայությունը լավ վարձատրվում էր, և քահանայական ընտանիքներում աստիճանաբար ավանդույթ է ձևավորվել՝ իրենց պաշտոնը ժառանգաբար երեխաներին փոխանցելու։ Քահանայության համար սովորելը լուրջ և դժվար էր: Քահանայի աստիճանը ժառանգական էր և միշտ համարվում էր սուրբ ու հարգված։ Քահանաների հետ ուսուցումը կարող էր սկսվել, երբ ապագա քահանան դառնար չորս տարեկան և ավարտվեր մինչև քսան տարեկանը:

Քահանաները կազմում էին որոշակի խումբ, որն ավանդաբար կոչվում է հոգևորականություն, որի հիմնական նպատակն էր «ծառայել» այս կամ այն ​​աստվածությանը։ Յուրաքանչյուր հոգեւորականի թիվը, ազդեցությունը և հարստությունը կախված էր որոշակի աստվածության մեջբերումից: Ցավոք, կոնկրետ աստծո քահանաների ճշգրիտ թվի մասին ստույգ տեղեկություն չկա։ Հայտնի է, որ Նոր Թագավորության օրոք Թեբայի Ամուն-Ռայի հոգևորականությունը հզոր, հարուստ կորպորացիա էր, մինչդեռ այլ աստվածների, օրինակ՝ Մեմֆյան Պտահի և Հելիոպոլիտ Ռայի հոգևորականները նրանից շատ զիջում էին, ոչ թե։ հիշատակել գավառական աստվածությունների հոգեւորականները։

Ինչպես վերը նշեցինք, Հին Եգիպտոսում քահանաների առանձին խմբեր կատարում էին որոշակի պարտականություններ և, բացի սուրբ գաղտնիքները պահող լինելուց, նաև աշխարհիկ կառավարիչներ էին։ Քահանաների մեջ կար նաև հիերարխիա։ Ռեգալիայի համակարգը խստորեն պատվիրված էր, քանի որ յուրաքանչյուր պաշտամունք ուներ համապատասխան հոգևորականություն, որը ղեկավարում էր թագավորի կողմից նշանակված քահանայապետը։ Յուրաքանչյուր հոգեւորականի ղեկավար ուներ հատուկ կարգավիճակ ու կոչում, որի անվանումը կախված էր կուռքի անունից։ Կղերականության ազդեցությունն ու հզորությունը կախված էր պաշտամունքից։ Օրինակ, Ամուն-Ռայի քահանան համարվում էր ամենահզորը, քանի որ նա զբաղեցնում էր ամենաբարձր դիրքը հիերարխիկ սանդուղքում: Փորձենք ավելի մանրամասն դիտարկել Հին Եգիպտոսի քահանաների հիերարխիան։

Հին Եգիպտոսում քահանաները վերապատրաստվել են մի քանի տարբեր մասնագիտություններով: Յուրաքանչյուր այդպիսի խումբ ուներ իր անունը և կատարում էր իրեն հատուկ պարտականություններ։ Բացի այդ, մասնագիտացումներից յուրաքանչյուրում հին եգիպտական ​​քահանաները բաժանվել են մի քանի կարգերի.

Բարձրագույն աստիճանի քահանաներին շնորհվել է Ուր կոչում։ Այսպես, օրինակ, հին պապիրուսներում հիշատակված Սաիս քաղաքի գլխավոր քահանա-բուժիչը կոչվում էր Ուր Սենու; Իունու քաղաքում քահանայապետը կոչվում էր Ուր-տ Տեխենտ, իսկ քահանան՝ Ուր Մաա։

Քահանաների առանձին խումբը Պեր Նետերի սպասավորներն էին։ Սա հին եգիպտական ​​քահանաների շատ մեծ խումբ է, որն ապահովում էր սուրբ վայրերի գործունեությունը: Դրանցից կարելի էր առանձնացնել մի քանի մասնագիտություններ.

Տաճարի գույքի կառավարիչը քահանա Մերն էր, որի պարտականությունները ներառում էին.

Խեր Հեբի քահանաները հատուկ պաշտոն էին զբաղեցնում՝ նրանք կատարում էին տաճարի դպիրների պարտականությունները և պահապաններ էին սուրբ գրքերի վրա։ Նրանք պատասխանատու էին տաճարի գրադարանի մագաղաթները պատճենելու և պահպանելու համար: Խեր Խեբը նույնպես հարգվում էր որպես զորության բառերի և դրանց ճիշտ արտասանության պահապաններ:

Ուաբ քահանան պատասխանատու էր տաճարի մաքրման համար: Տաճարում աշխատելու ընթացքում նա չէր կարող ամուսնանալ։ Uab-ը վերահսկում էր տարածքի մաքրությունը, հագուստը և ժամանակին ջուր մատակարարելը տաճար: Ուաբի պարտականությունները ներառում էին նաև տաճար մտնողների վրա ջուր ցողելը։ Ինչպես նշում է Հերոդոտոսը, հին եգիպտացիների համար մաքրությունը կարևոր դեր է խաղացել՝ ոչ միայն հոգու, այլև մարմնի մաքրությունը: «Աստծուն ծառայելու համար պետք է մաքուր լինել», - ասում էին նրանք փարավոնների ժամանակ: Ավանդույթի համաձայն, տաճարի բոլոր ծառաներից պահանջվում էր օրական չորս աբլեդ անել՝ առավոտյան, կեսօրին, երեկոյան և կեսգիշերին:

Քահանայի և քարոզչի գործառույթները կատարում էր Հեմ Նեթերը՝ «Աստծո ծառան» կամ «Աստծո մարգարեն»։ Նա անցկացրեց տաճարային ծառայություններ և կարդաց քարոզներ՝ հավատացյալներին հիշեցնելով կրոնական պատվիրաններն ու աստվածային օրենքները: Հեմ Նեթերից Եգիպտոսի քաղաքացիները սովորեցին աստվածային «Մեխ Նեթերի» գիտելիքը։ Կարելի է նաև նշել, որ հին եգիպտական ​​տաճարում տաճարային աղոթքի ժամանակ հնչել է Կայ կոչվող երգը։ Եգիպտացիները աղոթքն անվանում էին Կեխ, իսկ հոգևորի մասին մտածելը՝ Վաա:

Բացի նախաձեռնած քահանաներից, Պեր Նետերի սպասավորները եղել են աշխարհականներ, որոնց աշխատանքը բարձր է գնահատվել քահանաների կողմից։ Օրինակ՝ Խեմ Անխիուն՝ «կենդանիների քահանաները», լուծում էր տաճարում ընթացող դատական ​​վեճերը և ամենօրյա խորհուրդներ տալիս աշխարհականներին։ Ծառայող քահանաների մեջ առանձնահատուկ դեր զբաղեցրին Թայ Շեբեթը՝ «գավազան կրողներ» և Ախայ-թ՝ «սիստրում կրողներ», որոնք ներկա էին տաճարի ծառայություններին և օգնում էին դրանք անցկացնել։ Տաճարի աշխարհական ծառաների առանձին դաս էին սաուները՝ «խնամակալները», որոնք կատարում էին տաճարի պահակների դերը: Հերթապահության ժամանակ նրանք պարտավոր էին կարդալ սուրբ տեքստեր, ուստի տաճարը պաշտպանված էր ոչ միայն ֆիզիկական ուժով, այլև հոգեպես:

Եգիպտացիները շատ ուշադիր էին նշանների նկատմամբ՝ հավատալով, որ նշանների և երազների միջոցով Աստված Իր կամքը փոխանցում է մարդկանց: Իրադարձությունների և դրախտային նախանշանների թարգմանիչը քահանա Մաան էր։ Հագուստի վրա նա ընձառյուծի կաշի էր հագել, որի վրա սև կետերը խորհրդանշում էին աստղերը։ Մաան պետք է սկսեր իր աշխատանքը կոնկրետ աղոթքով: Մաա քահանայի խոսքերն անպայմանորեն արձանագրել է դպիր Հերի Սեշետան՝ «հաղորդությունների տարեգրողը»։ Հարկ է նաև նշել, որ Մաաից ամենահայտնին, գերագույն տեսանող Ուր Մաան Իմհոտեպն էր, ով հայտնի դարձավ Ջոսերի աստիճանային բուրգի կառուցմամբ։

Առանձին-առանձին պետք է նշել, որ քահանա Մաաի աշխատանքը չպետք է շփոթել կախարդական կանխատեսումների հետ, որպես այդպիսին։ Մաան երբեք չի փորձել պարզել, թե ինչը դեռ չի դարձել: Նա միայն ձգտեց գտնել անցյալի իրադարձության ճշգրիտ մեկնաբանություն, որպեսզի հասկանա Աստծո կամքը, քանի որ Եգիպտոսի և նրա ժողովրդի ողջ բարգավաճումը կախված էր դրանից:

Քահանաներն իրենց ձեռքում կենտրոնացրել էին գիտությունը։ Լինելով բնակչության ամենակիրթ խավը՝ քահանաները դասավանդում էին դպրոցներում, հարուստ ընտանիքների երեխաներին սովորեցնում գրել, թվաբանություն և այլ գիտություններ։ Աստղագիտությունը մեծ հաջողություն ունեցավ եգիպտացիների շրջանում։ Եվ չնայած այն համընկնում էր աստղագուշակության հետ, այն ժամանակվա աստղագուշակությունը ոչ մի ընդհանուր բան չուներ գուշակության հետ։ Այն օգտագործվում էր բժշկական և գյուղատնտեսական նպատակներով՝ ուսումնասիրելով երկնային մարմինների ազդեցությունը բնության և մարդկանց բարեկեցության վրա։ Որպես այդպիսին, աստղագուշակներն ու աստղագուշակությունները Հին Եգիպտոսում հայտնվեցին միայն մ.թ.ա 1-ին դարում: Այս ոլորտում աշխատանքն էր, որ առանձնացրեց քահանաներին առանձին խմբի մեջ, որը մենք կքննարկենք հետագա:

Մեր Ունութը դիտորդներ էին: Ամու Ուննութը զբաղվում էր երկնային մարմինների շարժման մեկնաբանությամբ: Ընտրեցին ցանքի և բերքահավաքի ճիշտ ժամանակը և տեղեկացրին աշխարհականներին ճշգրիտ ամսաթվերըՆեղոսի ջրհեղեղ. Քահանայական տաճարների գրադարաններում կարելի էր գտնել երկար տարիների աստղագիտական ​​երևույթների մանրամասն գրառումներ։ Ամու Ուննութը կարողացել է հաշվարկել Արեգակի առաջիկա խավարման ոչ միայն օրը, այլ նույնիսկ րոպեն:

Նրանք մշակել են թվային կանխատեսումների համակարգ, որտեղ մարդու որոշակի որակներ համապատասխանում են որոշակի թվին։ Այսպիսով, նրանք կարող էին պարզել մարդու ճակատագիրը ի ծնե: Հետագայում պարսիկ մոգերն ընդունեցին իրենց գաղտնի գիտելիքները կաբալի մասին, իսկ հետո այն հայտնվեց Եվրոպայում՝ ստանալով «մոգություն» ընդհանուր անվանումը։ Հենց Ամու Ուննութից էր, որ Պյութագորասը ժամանակին սովորել է, և իր հետագա գիտական ​​հետազոտություններում օգտագործել է նրանց թվաբանական ուսմունքը: Պատմական փաստերհաստատել, որ Եգիպտոսից վերադառնալուց անմիջապես հետո Պյութագորասը մաթեմատիկական բազմաթիվ հայտնագործություններ արեց, թեև նա հավանաբար միայն վերարտադրեց եգիպտական ​​փորձը:

Հերոդոտոսը նշել է եգիպտացիների դիտորդական հմտությունները, ովքեր կարողացել են բացահայտել բնական երևույթների օրինաչափությունները և սովորել են կանխատեսել իրադարձությունները դրա հիման վրա: Այս դեպքում ոչ մի կախարդանք չկար, ուղղակի տրամաբանական եզրակացություններ՝ հիմնված էմպիրիկ տվյալների վրա։

Նաև Հերոդոտոսը մեզ ասում է, որ Հին եգիպտացիները հմուտ բժիշկներ և Հին աշխարհի ամենաառողջ մարդիկ էին: Սենուի քահանաները հատուկ դեր են խաղացել դրանում՝ սա Հին Եգիպտոսի բժիշկների կատեգորիա է: Բժշկությունը նրանց համար սոսկ մասնագիտություն չէր, այլ սուրբ գիտություն։ Կարևոր է հասկանալ, որ չնայած այն հանգամանքին, որ այս քահանաները համարվում էին շատ հմուտ բժիշկներ, ոչ մի բուժում ամբողջական չէր առանց աղոթքի: Բուժումը մեկնաբանվում էր ըստ աստվածների կամքի, և եթե մարդը ապաքինվում էր, ուրեմն նա ներս էր պարտադիրնրանց ընծաներ բերեց տաճար:

Բացի այդ, քահանաները հստակորեն տարբերում էին աստվածային միստիկան՝ հիմնված աղոթքների, աստվածների պաշտամունքի և. սուրբ ավանդույթներ, - և կախարդություն, որով զբաղվում էին որոշ աշխարհականներ և աքսորյալներ։ Կախարդությունը հաճախ վնաս էր պատճառում մարդկանց, այդ իսկ պատճառով Հին Եգիպտոսում կախարդությունն արգելված էր: Քահանա Ուաբ Սեխմեթը մարդկանց մաքրել է նման կախարդների ազդեցությունից։ Նա վտարեց կախարդությունը տներից և տարածքներից և վերականգնեց մարդու հոգևոր ուժը:

Դուք նաև պետք է ուշադրություն դարձնեք հենց տաճարի գավազանին, ինչպես էր այն կառուցված և ինչպես էին գծագրվում պարտականությունները Հին Եգիպտոսի քահանաների միջև:

Հին Թագավորության դարաշրջանին թվագրվող աղբյուրներից մենք իմանում ենք, որ ծառայությունների ժամանակացույցում տաճարի ողջ անձնակազմը բաժանված էր երկու մեծ խմբի՝ «հեմու նեչեր» և «հենթիու շե»: «Հեմու նեչերը» ներառում էր նրանց, ովքեր անմիջականորեն մասնակցում էին պաշտամունքին, ինչը նշանակում է, որ նրանք իրականում իրենք քահանաներն են, և, համապատասխանաբար, այս խումբն ավելի շատ է զբաղեցրել. նշանակալի դիրքտաճարի անձնակազմի մեջ։ «Հենթիու նա» թիմը ներառում էր նրանց, ում պարտականությունն էր մատակարարել տաճարը: «Հենթիու շե» տիտղոսը տարածվում էր տաճարային գյուղացիների, այգեպանների, այսինքն՝ բոլոր նրանց վրա, ովքեր պատկանում էին տաճարային տնային տնտեսություններին: Երբեմն այս խմբի ներկայացուցիչներին թույլ էին տալիս մտնել տաճարի սուրբ տարածքներ, բայց միայն տաճարը և այնտեղ գտնվող թագավորի արձանները մաքրելու, մաքրելու և ամրացնելու համար:

Ե՛վ քահանաները, և՛ սպասավորները, ովքեր կատարում էին իրենց պարտականությունները, խմբավորվեցին հատուկ «թիմերի» կամ «ջոկատների», որոնք կատարում էին իրենց գործառույթները՝ համաձայն տաճարային ծառայությունների և աշխատանքների ժամանակացույցի։ Յուրաքանչյուր այդպիսի ստորաբաժանման ղեկավարում էր «քահանաների հսկիչը», որն ուներ անձնական օգնական։

Ցանկացած տաճարային խմբի ղեկավարում էր քահանայապետը, բայց միևնույն ժամանակ, որոշակի աստվածության յուրաքանչյուր մեծ տաճար ուներ իր առանձնահատկությունները, որոնք արտահայտված էին ինչպես աստվածության պաշտամունքի առանձնահատկություններով, այնպես էլ քահանայական կանոնադրությամբ և կոչումներով: քահանայապետները։

Հարկ է նաև հաշվի առնել, որ միայն բարձրաստիճան հոգևորականներն են ամբողջ օրը սուրբ գործերով անցկացրել։ Այլ մասնագիտությունների տեր մարդիկ և տաճարի տարածքում ապրող կրտսեր քահանաները չորս ամսից միայն մեկ ամսից պահանջվում էին լինել տաճարում՝ կրոնական պարտականությունները կատարելու համար: Տաճարում գտնվելու ընթացքում նրանք վարում էին ասկետիկ կենսակերպ, կատարում էին ողողման ծեսը և ժուժկալության ճաշ էին տալիս: Այս ժամանակահատվածից հետո նրանք վերադարձել են տուն՝ հաջորդ երեք ամիսների ընթացքում կատարել իրենց ամենօրյա պարտականությունները։ Պրոֆեսիոնալ երգիչները և երաժիշտները հիմնականում մշտապես ապրում էին իրենց ընտանիքներով, քանի որ նրանց ներկայությունը տաճարում պահանջվում էր միայն որոշակի օրերին և նույնիսկ այն ժամանակ մի քանի ժամ: Ամենօրյա պաշտամունքն ապահովելու համար քահանայական բարձրագույն տիտղոսներ կրողները՝ տղամարդ և կին, պետք է մշտապես լինեին տաճարում:

Խոսելով քահանայական դասի մասին՝ կնշենք նաև, թե ինչպես են նրանք քահանա դարձել և ինչպիսի կրթություն են ստացել։ Ցավոք, մեզ հասած աղբյուրների հիման վրա դժվար է վերստեղծել «քահանայի մասնագիտություն» ստանալու ամբողջական պատկերը, սակայն կարելի է պնդել, որ տաճարներում եղել են հատուկ «դպրոցներ», որոնցում պատրաստվել են ապագա հոգեւորականներ։ . Տաճարներում կային նույնիսկ հատուկ քահանաներ (it necher), որոնք «ուսուցիչներ» էին իրենց տաճարի քահանայական դպրոցում։ Գործում էր նաև հատուկ դպրոց, որտեղ Կառնակի և Լուքսորի ապագա քրմուհիները սովորում էին գիր և երաժշտություն, սուրբ պար, պաշտամունքի կանոններ, երբեմն նաև բժշկություն։ Նմանատիպ կրթական հաստատություն քրմուհիների համար գործել է Մեմֆիսում՝ Պտահ աստծո տաճարում։ Այս դպրոցի աշակերտները հայտնի էին իրենց բարեպաշտությամբ և կրթությամբ ինչպես Եգիպտոսում, այնպես էլ նրա սահմաններից դուրս։ Կային նաև դպրոցներ, որտեղ պատրաստում էին պրոֆեսիոնալ քրմուհի-երգչուհիներ։ Ըստ երևույթին, կինը, ով ուժեղ, գեղեցիկ ձայն ուներ, ինքն է ընտրել այն տաճարը, որտեղ երգչուհի է դարձել։ Այնտեղ նա ստացել է անհրաժեշտ երաժշտական ​​կրթությունը և սովորել նվագել երաժշտական ​​գործիքներ, որոնցից ամենահանրաճանաչը տավիղն էր։

Ընդհանուր առմամբ, նրանք, ովքեր պատրաստվում էին իրենց կյանքը նվիրել աստվածներին և աստվածուհիներին, պետք է կարողանան կարդալ, գրել, ճանաչել աստվածների կերպարները, իմանալ նրանց էպիտետներն ու հատկանիշները, նրանց հետ կապված բոլոր առասպելները և բոլոր ծեսերը: դրանց հետ կապված։ Վերապատրաստումն ավարտելուց հետո քահանայության թեկնածուները հանձնեցին քննություն: Ամեն ոք, ով արժանի էր ճանաչվել քահանայական խմբի մեջ մտնելու, հանում էր իր աշխարհիկ հագուստը, լվացվում, սափրվում էր ճաղատ, օծվում խունկով և միայն այն ժամանակ, քահանայական սրբազան հագուստով, նա մտնում էր «երկնային հորիզոն», որտեղ նա մոտենում էր Աստծուն իր մեջ։ սուրբ սրբոց.

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ տաճարի թիմը բավականին համալիր կազմակերպություն, որը ներառում էր և՛ նրանց, ովքեր կատարում էին զուտ տնտեսական գործառույթներ՝ ապահովում էին տաճարը սնունդով, վերահսկում էին մաքրությունը, և նրանք, ովքեր ուղղակիորեն կատարում էին կրոնական ծեսերը: Թիմի յուրաքանչյուր անդամ ուներ որոշակի կոչում, որը որոշում էր նրա պարտականությունների շրջանակը տաճարի ողջ քահանայության համար, այնտեղ կար մի քահանայապետ, որը կարող էր նշանակվել միայն փարավոնի կողմից.

Այնուամենայնիվ, բացի այդ պարտականություններից, որոնք հիմնականում ուղղված էին այս կամ այն ​​աստվածության պաշտամունքը դիտարկելուն, քահանաները նաև մաս էին կազմում Հին Եգիպտոսի բոլոր հիմնական տաճարներում տեղակայված տաճարների դատարաններին: Նման էապես տարբեր ընթացակարգերի համադրությունը, ինչպիսիք են պաշտամունքը և դատավարությունը, կարելի է բացատրել առաջին հերթին այն փաստով, որ պատմության ընթացքում. Հին Արևելքիրավունքը անքակտելիորեն կապված էր կրոնի հետ և կրոնական բարոյականություն. Սա նշանակում է, որ ցանկացած իրավական նորմ ուներ կրոնական հիմնավորում, մինչդեռ ցանկացած իրավախախտում միաժամանակ բարոյական և կրոնական նորմերի խախտում է։

Պետք է նաև հաշվի առնել, որ Հին Եգիպտոսի պատմության ընթացքում մեկ անգամ չէ, որ պատահել է, որ քահանաները շատ ավելի մեծ դեր են կատարել, քան պարզապես աստվածային ծեսեր ուղարկողները: Այսպիսով, որոշ քահանայապետների վիճակված էր դառնալ փարավոնների նոր դինաստիաների հիմնադիրները։

Օրինակ՝ Ռամզես IX-ի օրոք թեբական բարձրագույն քահանայության շրջանում ծնվեց մի նոր կրոնական գաղափար, որին աջակցում էր Թեբեի Ամունի քահանայապետը՝ Հերիհորը։ Ըստ այս տեսակետի՝ Եգիպտոսում երկրային տիրապետության իրավունք ունեին միայն նրանք, ովքեր իսկապես մոտ էին Աստծուն, ոչ միայն որպես նրա «որդի», այլ որպես քահանայապետ։ Այս պահին փարավոնները գործնականում դադարեցրին քահանայական պարտականությունները՝ ամբողջությամբ փոխանցելով իրենց սուրբ լիազորությունները տաճարները ղեկավարող քահանայապետերին։

Ըստ Հերիհորի հայացքների՝ փարավոնը պարզապես այն մարդն է, ով աստվածների նկատմամբ առանձնահատուկ առավելություններ չունի։ Ուստի Հերիհորը, որպես քահանայապետ, հակադրվում է փարավոնին։ Թե որքանով է նման գաղափարախոսությունը արմատավորվել քահանայական միջավայրում, վկայում է այն փաստը, որ Հերիհորի հետնորդները նրանից ժառանգել են միայն քահանայական տիտղոսը, սակայն նրանք չեն հավակնել թագավորական արժանապատվության։ Թեև ինքը՝ Հերիհորը, որի պաշտոնական տիտղոսն էր «Վերին և Ներքին Եգիպտոսի թագավոր, Ամոնի քահանայապետ, Ամոնի որդի Հերիհոր», իրեն օժտել ​​էր թագավորական տիտղոսով։ Այստեղ մենք հետևում ենք քահանայությանը որպես Հին Եգիպտոսի ամենաազդեցիկ դասին, որն ընդունակ էր ոչ միայն երկրպագել և կատարել որոշակի ծեսեր, այլև ուղղակիորեն ազդել Հին Եգիպտոսի հիմնական բնակչության և մասնավորապես փարավոնի մտքերի վրա:

Այնուամենայնիվ, մեծ մասամբ Եգիպտոսում քահանայության շնորհիվ որոշ դոգմաներ տարածվեցին կամ, հակառակը, հերքվեցին, որոնց հիման վրա էլ ձևավորվեցին. կրոնական գաղափարներհին եգիպտացիներ. Հենց քահանայական միջավայրում մի ժամանակ առաջացավ այն թեզը, որ փարավոնը Աստծո որդին և հովանավորն է երկրի վրա: Իսկ ավելի ուշ նույն միջավայրում ձեւավորվեց մի գաղափարախոսություն, ըստ որի՝ ոչ թե փարավոնն էր ամենամոտ Աստծուն, այլ քահանայապետն էր պաշտպանում նրա պաշտամունքը երկրի վրա եւ հետեւաբար իրավունք ուներ զբաղեցնելու թագավորական գահը։

Քահանաների որոշակի հիերարխիան, ինչպես նաև տաճարային ծառայության մեջ նրանց պարտականություններն ու դիրքը ուսումնասիրելով՝ բացահայտվում է նրանց որոշակի առեղծվածը եգիպտական ​​հասարակության մեջ: Նրանք ոչ միայն Հին Եգիպտոսի հոգևոր բաղադրիչի կենտրոնն էին, այլև կազմում էին որոշակի սոցիալական դաս և ազդեցին հասարակության քաղաքական կյանքի վրա:

Հին Եգիպտոսում քահանաները ոչ միայն սուրբ գաղտնիքները պահողներ էին, այլև աշխարհիկ կառավարիչներ: Քահանայության համար սովորելը լուրջ և դժվար էր: Քահանաները կազմում էին հստակ սահմանված խումբ, որի հիմնական պարտականությունն էր «ծառայել» այս կամ այն ​​աստվածությանը։ Յուրաքանչյուր հոգեւորականի թիվը, ազդեցությունն ու հարստությունը կախված էր որոշակի աստվածության ազդեցության աստիճանից և զորությունից:

Ինչպես տեսնում ենք, աստվածներին ծառայելը բավականին բարդ ու տքնաջան խնդիր էր, որը պահանջում էր մեծ թվով մարդիկ։

Հին Եգիպտոսի տաճարները կարևոր էին պետության համար, դրանք համարվում էին աստվածների բնակության վայրը: Իսկ եգիպտացիները հարգում էին աստվածներին և հատուկ հարգանքով էին վերաբերվում նրանց։ Տաճարի պատերի ներսում կային բազմաթիվ սպասավորներ՝ քահանաներ, որոնք զգալի գործառույթներ ունեին երկրում։

Քահանաները Հին Եգիպտոսում

Տաճարին ծառայող մարդիկ համարվում էին հին եգիպտական ​​հասարակության ամենաբարձր դասը, և նման ծառայությունը լավ վարձատրվում էր: Քահանայական պաշտոնը հաճախ ժառանգաբար էր փոխանցվում։ Քահանայություն սովորելու գործընթացը հեշտ ու երկար չէր, օրինակ՝ Ռամզես Մեծի օրոք Բակենխոնսի քահանայապետը սովորել է մոտ 16 տարի։ Քահանայությունը կարևոր դեր է խաղացել որպես ավանդական արժեքների և սովորույթների պահապան։ Երկուսի վրա էլ քահանաների կլանը հսկայական իշխանություն ուներ հասարակ մարդիկ, իսկ փարավոնների վրա՝ իրականացնելով համայնքի գոյության օրենքներն ու կանոնները։ Բոլորն անվերապահորեն լսում էին նրանց խորհուրդները, քանի որ նրանք համարվում էին աստվածների կամքի դիրիժորներ։
Մինչ թագավորներն ու ազնվական եգիպտացիները հագնվում էին նկատելի շքեղությամբ, ընդհակառակը, նրանք բավականին համեստ տեսք ունեին։ Ինչ վերաբերում է հագուստին, ապա նրանք միայն գոգնոցներ և վիրակապեր էին հագնում իրենց կոնքերին, միայն երբեմն, մեծ տոնի առիթով, նրանք կարող էին իրենց խալաթ հագցնել սպիտակ. Նրանց սանրվածքը նույնպես չափազանց պարզ էր՝ անթերի սափրված գլուխ՝ յուղած մինչև փայլը:

Ի՞նչ գործառույթներ են կատարել Հին Եգիպտոսի քահանաները:

Հին եգիպտական ​​տաճարների քահանաները հետևում էին աստվածների պատվին բոլոր ծեսերի և ծեսերի ճիշտ կատարմանը: Բայց սա միայն նրանց պարտականությունը չէր։ Քահանայական դասը նախորդ սերունդների վիթխարի գիտելիքների ու փորձառության կրողն էր, բայց այս ամբողջ տեղեկատվությունը գաղտնի էր և փոխանցվում էր միայն ընտրյալներին:
Քահանաների մեջ կային բազմաթիվ շնորհալի բժիշկներ և (մաթեմատիկոսներ, աստղագետներ, քիմիկոսներ)։ Բուժում էին տարբեր հիվանդություններ և կանխատեսումներ անում ցանքի և բերքահավաքի բարենպաստ ժամանակահատվածների համար։ Բնության և երևույթների բազմաթիվ մանրամասն դիտարկումներ քահանաները գրանցել են պապիրուսի վրա և պահպանվել տաճարային գրադարաններում։ Եգիպտացի հոգեւորականները նույնպես զբաղվում էին մոգությամբ և ուսումնասիրում էին աստղագուշակության հին գիտությունը, որի օգնությամբ գուշակում էին ապագան։ Նախքան որևէ նշանակալից գործ սկսելը, փարավոնները, անշուշտ, դիմեցին տաճար քահանաների խորհուրդների համար:

Այսպիսով, մի փոքր բարձրաձայն մտածելով, քանի որ հասարակության մոտ ձևավորվել է որոշակի կարծրատիպ, թե ինչ է սովորաբար անում ժամանակակից հեթանոս քահանան կամ «մոգը» կամ նույն սովորական հեթանոսը, նա ձեռքերը վեր է բարձրացնում և, որպես կանոն, բարձրաձայն կանչում է. աստվածները միևնույն ժամանակ.

Ցավալի է, որ մեր բոլոր ժամանակակիցները՝ քահանաներն ու իմաստունները (անգիտակցաբար?) ձգտում են իրենց ծեսերը կառուցել այս կարծրատիպին համապատասխան, ես այժմ դիտել եմ Ռոդնովերիեի բավականաչափ ընթացիկ տեսանյութեր՝ դա հաստատելու համար. այո, դրանք գրեթե բոլորն են։ Ժամանակը, քանի դեռ ծեսը տևում է, նրանք այսպես թե այնպես դիմում են Երկնային աշխարհին՝ բարձրացնելով կա՛մ գավազան, կա՛մ բաժակ-եղբայր, կա՛մ ուղղակի (բայց միշտ պաթոսով) երկու ձեռքով:

Ինձ սխալ չհասկանաք, մենք ինքներս ենք գրել այս մասին՝ «պաշտամունքի» աղոթքային ժեստը ( https://vk.com/wall-119055965_2865), բայց վատ է, երբ գերբնականի հետ փոխգործակցության այս մեթոդը (աղոթք-խնդրանքով ձեռքերդ օդ բարձրացնելը) դառնում է բացարձակ ձևանմուշ։
IMHO, դա պայմանավորված է նրանով, որ ժամանակակից մարդիկ չափազանց շատ են նայում կրոնին ժամանակակից, չափազանց «չափահաս» ձևով. մենք դեռ կարող ենք «Բարձրագույն ուժերից» ինչ-որ բան խնդրել մեզ համար, բայց մենք այլևս չենք կարող մեզ զգալ որպես դիրիժոր: այս Բարձրագույն իշխանությանը: Որովհետև մենք չենք հավատում: Հարցնում ենք ու հարցնում, բոլորս էլ ինչ-որ բանի ենք սպասում, բայց միգուցե ՍԱ արդեն վաղուց ստացել ենք ու ուղղակի չե՞նք նկատում։

Ուղեղի այս (և ոչ շատ օգտակար, այո, ապա այո) անհավասարակշռությունը շտկելու համար մենք պետք է փորձենք ավելին տալ, քան խնդրել: Եթե ​​հավատանք, որ իմաստ ունի դիմել Բարձրագույն ուժերինՑանկացած խնդրանքով մենք կարող ենք լիովին հավատալ, որ Ուժերը կարող են մեզ օգտագործել որպես պատասխանի գործիք:
Աստված այլ ձեռքեր չունի, քան քոնը:

Երբ սա հատկապես կիրառվում է հեթանոսական քահանայության պրակտիկայում, դա, իհարկե, ծիսական ԾԵԾ է:
Ստորև բերված մանրամասն մեջբերումից պարզ է դառնում, որ «ծեծ» կարելի է անել առավելագույնը տարբեր մակարդակներ(նշեք կոանն ու ապորիան տեքստի վերջում՝ որպես բանավոր հարձակման տեսակ).

«Ծեծը ծիսական կախարդական գործողություն է, որն ունի գերակշռող արտադրողական գործառույթ: Նպաստում է պտղաբերությանը (երեխաներ, անասնաբուծություն), պտղաբերությունը (անձրևի պատճառ, բերքի ապահովում), աճը, առողջությունը և բարեկեցությունը: Ծեծելու գործիքներ՝ ուռենու, կեչի, պնդուկի, շան փայտի, եղինջի, ցախավելի, բադնյակի, գոտի, հացահատիկի բահ, կոթ, վզնոց և այլն, փայտ, ձողեր կամ ճյուղեր։ Ծեսը կատարվում էր շեմին, դարպասի մոտ, հարսանեկան մահճակալի վրա, մարգագետնում, տաճարի մոտ և այլ վայրերում։
…
Հարսանեկան ծեսի ժամանակ կաթսաներ և այլ պարագաներ ջարդուփշուր են արել այն տան դռներին, որտեղ նրանք պատրաստվում էին հարսանիքին։ Լուսատյան սերբերի մոտ, երբ նորապսակները մտնում էին փեսայի տուն, ընդունված էր կավե աման գցել դռանը և միայն այն ժամանակ նորապսակներին տուն մտցնել։ Ժողովրդական հավատալիքներում տան դուռը, ինչպես և ամբողջ տունը, ընկալվում էր անատոմիական կոդի մեջ՝ նմանեցնելով բերանի կամ կանացի վերարտադրողական օրգանի: Շատ ժողովուրդների առասպելներում տունը կոնցեպտուալացվել է նաև տիեզերական՝ տուն=տարածք։ Ռիգ Վեդայում աշխարհի ստեղծումը կապված է դռներ բացելու գաղափարի հետ. «Եվ բացեք մեզ երկնային հրճվանքները, բաց առվակներ դռների պես. Ով ժամանակների փորձագետներ» (VIII.5.21), մինչդեռ Ռիգ Վեդայում աշխարհի իրական ստեղծումը կապված է Ինդրայի վաջրայի հարվածի հետ սկզբնական բլուրին: Ինդրան ծակեց «լեռը», որը պարունակում էր ողջ կյանքի սկիզբը: Ինդրա - ամպրոպի և կայծակի աստված; այս բառի արմատը նշանակում էր ուժ և պտղաբերություն (տես սլավոնական jedrъ, «ուժեղ», «հատուկ սեփականության ուժի տեր», նման է Ինդրային. - Վ. Ն. Տոպորով)

Սլավոնների գաղափարներում Աստված մրցում է ամեն ինչի հետ չար ոգիներաշխարհիկ գործերում և կռվում դրա հետ տարբեր ճանապարհներ, ներառյալ կայծակի (ամպրոպի) հարվածը։ Ծեծը կարող էր ուղեկցել բարի ցանկություններին և այս դեպքում հավասարազոր էր հացահատիկով ցողելուն, օրինակ՝ ամուսնության կամ թաղման ծեսի ժամանակ։ Զատկի առաջին օրը Աստվածածնի սրբապատկերը դրեցին կտավատի մեջ և մի բուռ վարսակ լցրեցին «նրա աչքերի մեջ» (ուղղակի կապ Աստվածամոր պաշտամունքի և ծննդյան, պտղաբերության և մոտիվների միջև: առատություն): Գյուղատնտեսական ծեսերում ծեծը կարող էր ուղեկցվել ծիսական չարաշահումներով, չնայած այն հանգամանքին, որ չարաշահումը կարող էր ընկալվել և՛ որպես վիրավորանք-հարված («անարգ լեզուն վիրավորում է հում երկիրը, Աստծո մայրը և մարդու բնական մայրը»), և ծիսական բարի ցանկություն՝ կապված հեթանոսության հետ.

Բուդդայական ուսուցիչը կարող էր անսպասելիորեն փայտով հարվածել աշակերտին: Սա, իհարկե, պատիժ էր՝ սխալ պատասխանի կամ արարքի համար, բայց այստեղ կարևոր է զարմանքի տարրը, որը հիմնովին տարբերում է այս հարվածը եվրոպական երկրներում կիրառվող հարվածներից։ ուսումնական հաստատություններ. Զեն բուդդայական ավանդույթում կա կոան՝ երկու ամենակարևոր պրակտիկաներից մեկը, որն օգնում է հասնել «արթնացման» (սատորի): Սա նույնպես հարված է, բայց հարված խոսքային մակարդակով։
…
IN Եվրոպական ավանդույթԿոանի անալոգներից է հունարեն ապորիան (απορία - «հուսահատություն, անախորժություն, անանցանելի վայր, կասկած, տարակուսանք»): Ապորիա մեջ հին հունական փիլիսոփայություննշանակում էր անհաղթահարելի թվացող տրամաբանական հակասություն։ Ամենահայտնի ապորիաները վերադառնում են Զենոն; «Աքիլլես» ապորիայում, ի տարբերություն զգայական փորձի, նավատորմի ոտքով Աքիլլեսը չի կարող հասնել կրիայի, քանի որ. մինչ նա վազում է դրանք բաժանող տարածությունը, նա դեռ ժամանակ կունենա որոշակի հատված սողալու համար, մինչդեռ նա վազում է այս հատվածը, նա մի փոքր ավելի կհեռանա և այլն:

Ե՛վ կոանը, և՛ ապորիան հանելուկներ են հիշեցնում և միևնույն ժամանակ վկայում են այս բանահյուսական ժանրի ծիսական արմատների մասին։
…
Բանավոր «հարված» կարելի է անվանել այն ամենը, ինչ կապված է խոսքի պատկերների, տրոփերի հետ (հուն. τρόπος - լիտ. «շրջադարձ, խոսքի շրջադարձ»): Պարադոքս բառը մեջ հունարեն- «անսպասելի, արտասովոր, տարօրինակ»:
…
Երրորդության կիրակի օրը որոշ տեղերում սովորություն էր պահպանվում՝ կեչու ճյուղերով խարազանել գերեզմանները, որը կոչվում էր մի երկու հին՝ հանգուցյալին արթնացնելու համար։ Սուրբ Ծննդյան, Զատիկի և մի քանի այլ տոներին մարդկանց ծիսական արթնացնում էին։ Մորավական Վալախիայում Զատկի երկուշաբթի առավոտյան տղաները աղջիկներին արթնացնում էին կեչու կամ ուռենու ճյուղերի հարվածներով. Իգնատովի օրը մայրերը երեխաներին արթնացրել են պտղատու ճյուղերի թեթեւ հարվածներով։ Վրա Նոր Տարիաղջիկները մտրակում են գողացված նժույգը, որպեսզի նրանց մոտ գան խնամակալներ (հրձանը ամուսնական, ֆալիկական և էրոտիկ սիմվոլիկա ուներ. ատամներ ուներ խցերի հետ համակցված)...
”
«ՌՈԶԳԱ» հոդվածը «նախկին դեժավյու»-ի մասին (սակայն այս տեքստի հիմքում ընկած է SD.ES «ծեծը»)