Omar Khayyam életrajza oroszul. Omar Khayyam rövid életrajza

Lásd Khayyam Omar. Irodalmi enciklopédia. 11 kötetnél; M.: Kommunista Akadémia Kiadója, Szovjet Enciklopédia, Kitaláció. Szerkesztette: V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky. 1929 1939. Omar Khayyam ... Irodalmi enciklopédia

Omar Khayyam- Omar Khayyam. OMAR KHAYYAM (valódi nevén Giyasaddin Abul Fath Omar ibn Ibrahim) (1048 1122), perzsa költő, filozófus, tudós. Arabul is írt. A szerző még a 20. században sem veszített. a matematikai értekezések jelentését, a filozófiai értekezést „A... ... Illusztrált enciklopédikus szótár

- (1048 körül 1122 után) perzsa és tádzsik költő, matematikus és filozófus „Pokol és menny a mennyben” – mondják a nagyokosok. Miután magamba néztem, meggyőződtem a hazugságról: a pokol és a menny nem körök a világegyetem palotájában, a pokol és a menny a lélek két fele. Nemesség és... Aforizmák összevont enciklopédiája

- (valódi nevén Giyasaddin Abul Fath Omar ibn Ibrahim) (1048 1122), perzsa költő, filozófus, tudós. Arabul is írt. A szerző még a 20. században sem veszített. a matematikai értekezések jelentése, a lét egyetemességéről szóló filozófiai értekezés stb... ... Modern enciklopédia

- (1048 körül 1122 után) perzsa és tádzsik költő, matematikus és filozófus. A rubai világhírű filozófiai négysorait hedonikus indítékok, az egyéni szabadság pátosza és az antiklerikális szabadgondolkodás hatja át. A matematikai munkákban adott... ... Nagy enciklopédikus szótár

- (1048 körül 1122 után), perzsa költő, teljes név Giyasaddin Abul Fath Omar ibn Ibrahim. Nishapurban született. A Khayyam (Sátorember) becenév édesapja vagy valamelyik másik őse hivatásához kapcsolódik. Élete során és egészen a közelmúltig... Collier enciklopédiája

Giyasaddin Abul Fath ibn Ibrahim (1048 körül, Nishapur, 1122 után, uo.), perzsa és tádzsik költő, matematikus és filozófus. Élete nagy részét Balkhban, Szamarkandban, Iszfahánban és Közép-Ázsia és Irán más városaiban töltötte. A filozófiában volt...... Nagy Szovjet Enciklopédia

- (sz. kb. 1048 – megh. kb. 1130) – filozófus, költő, matematikus, taj klasszicista. és pers. irodalom és tudomány, híres négysorok (rubai) szerzője, filozófus. és matematikai értekezések. Sajnos az O. X. rubaiyat szövegei még nem tekinthetők véglegesnek... ... Filozófiai Enciklopédia

Valódi nevén Giyasaddin Abul Fath Omar ibn Ibrahim (1048 körül 1112 után), perzsa költő, filozófus, tudós. Arabul is írt. A rubai világhírű filozófiai négysorait hedonikus indítékok és pátosz hatja át... ... enciklopédikus szótár

Omar Khayyam- OMAR KHAYYAM (valódi nevén Giyasaddin Abul Fath Omar ibn Ibrahim) (1048 körül 1112 után), pers. költő, filozófus, tudós. Arabul is írt. nyelv Világhírű filozófus. A rubai négysoros hedonizmussal van átitatva. indítékok, pátosz...... Életrajzi szótár

Könyvek

• Omar Khayyam. Rubaiyat, Omar Khayyam. Omar Khayyam (kb. 1048-1131) matematikus, csillagász és filozófus volt. O. Khayyam életrajzát legendák, mítoszok és találgatások övezik; lehetetlen megállapítani, hogy hány négysoros valójában Khayyam,...
• Omar Khayyam. Rubaiyat, Omar Khayyam. Omar Khayyam kiváló csillagász, matematikus, fizikus és filozófus, aki életében elnyerte az „Igazság bizonyítéka” kitüntető címet, a híres rubai megalkotója. Majdnem ezer éve írták...

A költő rövid életrajza, az élet és a munka alapvető tényei:

OMAR KHAYYAM (1048-1123?)

A nagy perzsa költő és tudós, Omar Khayyam (teljes név - Giyas ar-Din Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim Khayyam Nishapuri) 1048. május 18-án született Khorasanban, Nishapur ősi városában (ma Irán északkeleti részén található). . Nishapur volt Khorasan kereskedelmi és kulturális központja, és a mongol invázió előtt híres volt madrasszairól és híres könyvtáráról.

Omar apja gazdag kézműves volt, talán még a sátrakhoz és sátrakhoz szöveteket készítő szövőcéh vezetője is. A Khayyam egy álnév, a „khaima” (sátor, sátor) szóból származik.

A szülővárosában szerzett kezdeti oktatás után Khayyam Balkhba (Észak-Afganisztán), majd az 1070-es években Szamarkandba, Közép-Ázsia akkori legnagyobb tudományos központjába költözött. Khayyam hamarosan kiváló matematikusként vált híressé.

Addigra a nomád türkmén oguz törzsből származó nagy szeldzsukok hatalmas birodalma gyorsan növekedett és megerősödött. 1055-ben a szeldzsuk szultán Toghrul bég (kb. 993-1063) meghódította Bagdadot, és az összes muszlim szellemi fejének nyilvánította magát. Malik Shah szultán alatt a Nagy Szeldzsuk Birodalom már Kína határaitól a Földközi-tengerig, Indiától Bizáncig terjedt.

Megkezdődött a korszak, amely később a Keleti pre-reneszánsz nevet kapta, amely a Keleten uralkodó politikai despotizmus és vallási intolerancia miatt soha nem fejlődött teljes reneszánszsá.

A szultán vezírje Nizam-al-mulk (1017-1092), korának legműveltebb embere volt, aki nagy tehetséggel rendelkezett a kormányzásban. Az ipar és a kereskedelem virágzott alatta. Ő pártfogolta a tudományokat, oktatási intézményeket hozott létre a nagyvárosokban - madrasahokat és oktatási és tudományos intézményeket, amelyeket róla neveztek el "Nizamiye" -nak, ahol híres tudósokat hívtak meg tanítani.

Történt, hogy Bukhara Khakan Turkan Khatun unokahúga Mulik Shahhoz ment feleségül. Az ő tanácsára Nizam-al-mulk vezír meghívta Omar Khayyamot Iszfahánba, az új állam fővárosába, ahol a tudós a szultán tiszteletbeli bizalmasa lett, mint a palota obszervatóriumának vezetője.

Iszfahánban Khayyam nagyszerű tehetsége teljesen feltárult. Nem hiába hívják ma a középkori kelet Leonardo da Vincijének. Nagy költő volt, kiemelkedően hozzájárult a különböző tudományokhoz. A matematikáról már beszéltünk. De Khayyam elsajátította az alapokat, és fejlesztette a csillagászatot, a fizikát, a filozófiát, az asztrológiát (amiben ő maga nem bízott), a meteorológiát, orvos volt és zeneelméletet tanult.

Omar Khayyam volt korának legnagyobb csillagásza. Őt bízták meg a világ legnagyobb obszervatóriumának megépítésével. 1079-ben pedig Nizam al-Mulk parancsára Khayyam egy új kronológiai rendszert hozott létre (Malikshah kronológia), amely fejlettebb, mint a muszlim előtti (zoroasztriai) nap- és arab holdnaptárak, amelyek Iránban a 11. században elérhetők voltak, de jobb is pontosság az aktuális Gergely-naptárhoz (ha a Gergely-naptár éves hibája 26 másodperc, akkor a Khayyam naptáré csak 19 másodperc). A szökőévek 33 éves ciklusán alapult: ezalatt 8 évet (egyenként 366 napot) vettek szökőévnek. Az év a tavaszi napéjegyenlőséggel kezdődött, és megfelelt a természet és a vidéki munka ritmusának. Egy ilyen év tavaszi és nyári hónapjai 31 napig tartottak, második felének minden hónapja 30 napig tartott. BAN BEN egyszerű évek az utolsó hónap 29 napból állt. Egy napos hiba halmozódott fel Omar Khayyam naptárában mindössze ötezer év alatt. A naptár csaknem ezer évig volt érvényben Iránban, és csak 1976-ban törölték el.

Összesen nyolc Khayyam tudományos munkája jutott el hozzánk - matematikai, csillagászati, filozófiai és orvosi. Ez nem mind az ő öröksége. Sok minden elpusztult, vagy még nem találták meg. Nem véletlenül mondta az egyik rubaiban a bölcs:

A világ titkai, amiket egy titkos füzetbe foglaltam,
Saját biztonságom érdekében titkoltam az emberek elől.

Rudaki költő volt az első, aki bevezette a rubait az írott költészetbe. Omar Khayyam ezt a formát filozófiai és aforisztikus műfajmá alakította át. Négysorai mély gondolatokat és erőteljes művészi energiát tartalmaznak. Egyes kutatók úgy vélik, hogy az ősi versekhez hasonlóan a rubait is egymás után énekelték; szünettel elválasztva - mint az ének versszakai - versről versre fejlődnek a költői képek, gondolatok, gyakran ellentétesek, paradoxonokat alkotva.

Mikor alkotta meg Khayyam a négysorait? Nyilvánvalóan egész életen át és idős korig. A szakértők továbbra sem tudnak megegyezni abban, hogy valójában melyik rubai tartozik Khayyamhoz. Khayyam „hiteles” rubájainak száma tizenkettőtől kicsivel több mint ezerig terjed, attól függően, hogy a nagy költő művének kutatója melyik iskolához tartozik.

Tizennyolc Iszfahánban töltött év lett Khayyam számára a legboldogabb és legkreatívabb gyümölcsöző év. De 1092-ben összeesküvők megölték Nizam-al-mulkot. Egy hónappal később, élete fényében Malik Shah hirtelen meghalt. Heves küzdelem kezdődött a hatalomért. A birodalom kezdett különálló feudális államokra bomlani. A fővárost Mervbe (Khorasan) helyezték át.

Az obszervatórium számára leállt az alapok odaítélése, és az állapotossá vált. Khayyamnak vissza kellett térnie hazájába, Nishapurba, és tanítani egy helyi medresén. Ha azonban korábban, hivatalosan elismert dicsőségének ragyogásában és a szultán védnöksége alatt a tudós meglehetősen sokat engedhetett, most a tudatlanok és irigyek kegyében találta magát. Hamarosan szabadgondolkodónak nyilvánították.

Khayyam helyzete veszélyessé vált. „Szemének, fülének és fejének megmentése érdekében Omar Khayyam sejk vállalta a hadzsot (zarándoklat Mekkába). A szent helyekre való utazás abban a korszakban néha évekig tartott... A haddzsból hazatérve Omar Khayyam Bagdadban telepedett le, ahol a Nizamiye Akadémia professzora lett.

A haddzs nem rehabilitálta a költőt a közvéleményben. Soha nem nősült meg, és nem voltak gyerekei. Idővel Khayyam társadalmi köre néhány diákra szűkült. Az indulata megváltozott. Szigorúvá és visszahúzódóvá vált, és nem kommunikált korábbi ismerőseivel és barátaival.

Teltek-múltak az évek, az országban összehasonlító rend alakult ki. Nizam-al-mulk fia került hatalomra, és igyekezett folytatni apja politikáját. A nagy tudós, Omar Khayyam dicsőségben tért vissza szülőhazájába, Nishapurba. Ekkor már 70 felett volt. Utóbbi évekéletét szülőföldjén, az áldott Khorasanban töltötte, becsülettel és tisztelettel körülvéve a legjobb emberek annak idejéből. Az üldözők már nem merték üldözni a nagy bölcset. Hírességének tetőpontján Omar Khayyamot így hívták: „Khorasan imámja; A század legtudottabb embere; Az igazság bizonyítása; A görög tudomány szakértője; Kelet és Nyugat filozófusainak királya” és így tovább.

Khayyam halálával kapcsolatos információkat nem őrizték meg, de Nishapurban lévő sírját mindenki ismeri. Egyszer Omar Khayyam azt mondta: „Olyan helyen fognak eltemetni, ahol a tavaszi napéjegyenlőség napjain friss szél záporozza a gyümölcságak virágait.” A Khaira temetőben a bölcset egy körte- és sárgabarackfákkal teli kert falához temették el. A nagy költő és gondolkodó mauzóleumát nem sokkal halála után, 1131-ben emelték, és jelenleg Irán egyik legjobb emlékegyüttese.

MÁSODIK CIKK:
Omar Khayyam (1048 körül – 1122 után)

Omar Khayyam könyveinek akárhány kiadása is van, akárhány példányban jelennek meg, a versei mindig hiánycikknek számítanak. Az orosz olvasókat mindig is vonzotta elképesztő bölcsessége, amely elegáns négysorokban fejeződik ki.

Az élet nehéz pillanataihoz és örömteli pillanataihoz egyaránt találhatunk tőle verseket, beszélgetőtárs az élet értelméről való gondolkodásban, a legnagyobb őszinteség pillanataiban egyedül önmagával és a barátokkal való vidám lakoma pillanataiban. Elvisz minket az űrbe, és létfontosságú mindennapi tanácsokat ad. Például ezek:

Ahhoz, hogy bölcsen élhesd az életed, sokat kell tudnod.
Kettő fontos szabályokat kezdésnek ne feledje:
Inkább éhezz, mint hogy bármit egyél
És jobb egyedül lenni, mint bárkivel.

Emellett Omar Khayyam csillagász, kiváló filozófus és matematikus is volt, munkáiban előrevetítette a 17. századi európai matematika néhány felfedezését, amelyek élete során nem voltak keresettek, és nem találtak gyakorlati alkalmazást. Khayyam írta az „Algebra” című könyvet, amely a 19. században jelent meg Franciaországban; a szakértőket meglepte a költő matematikai meglátása. Emlékezzünk arra, hogy Khayyam a 11-12. században élt.

Khayyam verseket írt fárszi nyelven rubai formájában. Neki köszönhető, hogy ez a forma az egész világon ismertté vált. A Rubai egy aforisztikus négysor, amelyben az első, a második és a negyedik sor rímel. Néha mind a négy sor rímel. Íme egy példa egy ilyen rubaira:

Tegnap néztem a kör fordulását
Milyen nyugodtan, nem emlékezve rangokra és érdemekre,
A fazekas tálakat farag fejből és kezéből,
A nagy királyokról és az utolsó részegesekről.

Sokakat nemcsak Khayyam verseinek költői szépsége vonz, nemcsak bölcsessége, hanem lázadó szelleme is. Íme egy ilyen vers egyik interlineáris fordítása. Az interlineáris fordítás egy vers szó szerinti fordítása, költői feldolgozás nélkül.

Ha olyan hatalmam lenne, mint Isten,
Összezúznám ezt az égboltozatot
És újra létrehoznék egy másik eget,
Hogy a nemes könnyen elérje szíve vágyait.

Lázadónak tűnik a bor gyakori dicsőítése a költészetben is. Hiszen a bort tiltja a Korán. Az egyik olvasó egyszer meggyőzött arról, hogy a Khayyam valójában nem közönséges bort jelent, hanem bizonyos filozófiai értelemben bort. Talán filozófiailag is, de olvassuk el még egyszer figyelmesen:

A rózsa még nem száradt ki az eső után,
A szomjúság a szívemben még nem csillapodott.
Túl korai még bezárni a kocsmát, pohárnok,
Még mindig besüt a nap az ablaküvegen!

A közelben megszólaló fuvola dallamára,
Merítse az ajkát egy rózsaszín nedvességű csészébe.
Igyál, zsálya, és hagyd szívedörül,
És egy fogas szent még köveket is tud rágni.

Abbahagytam az ivást. A vágyakozás szívja a lelkemet.
Mindenki tanácsot ad és gyógyszert hoz.
Egyetlen dolog sem könnyít meg...
Csak egy teljes pohár Khayyam ment meg!

A perzsa költő munkásságának fő motívuma mégis az öröm, a szerelem, a bor is szerepel ezen a listán. Az iszlám papság nem hiába viszonyult negatívan nemcsak a költő filozófiai szabadgondolkodásához, hanem a bor témájához is. A legenda szerint Khayyamot megtiltották egy muszlim temetőben eltemetni.

Irgalmas, nem félek a büntetésedtől,
Nem félek a rossz hírnévtől és a csúszós pályáktól.
Tudom: kifehérítesz vasárnap.
Egy életemre nem félek a fekete könyvedtől!

Vardan Varjapetyan írt egy csodálatos történetet Omar Khayyamról, „A csipkebogyó illata”. Az egyik jelenet nagyon jól kifejezi a költő nézeteit az élet lényegéről:

– Uram, a tea kész. És a kedvenc pogácsa mézzel.
- Emlékezz, egyszer mondtam neked, hogy a bor jobb, mint a tea...
- Egy nő jobb, mint a bor, mi? jobban, mint a nők– Ez igaz – fejezte be gyorsan Zeinab nevetve.

- Igen, akkor ezt mondtam. És ma a kertben sétálva rájöttem, hogy minden üres. A világon mindennek van súlya és kiterjedése, terjedelme és létezési ideje, de a dolgoknak nincs ilyen mértéke – az igazság. Ami tegnap bebizonyosodottnak tűnt, azt most megcáfolják. Amit ma hamisnak tartanak, holnap a bátyád medresében tanít. És az idő nem mindig ítéli meg a fogalmakat. Mennyi fecsegést hallottam magamról! Khayyam az igazság bizonyítéka, Khayyam egy fösvény, Khayyam egy nőcsábász. Khayyam egy részeg, Khayyam egy istenkáromló, Khayyam egy szent, Khayyam egy irigy ember. És az vagyok, aki vagyok.

- És én, uram?

- Jobb vagy, mint a bor és fontosabb az igazságnál. Régóta szeretnék pénzt adni neked, vegyél egy arany karkötőt harangokkal, hogy messziről halljam, hogy jössz.

Ez a beszélgetés a költő és a bölcs és kedvese között teljes mértékben tükrözi Khayyam költészetét, szemantikai, ahogy ma mondják, domináns.

Itt az arcom - mint egy gyönyörű tulipán,
Itt van az én karcsú alakom, akár egy ciprustörzs,
Egy dolgot nem tudok porból:
Miért adta nekem ezt a látszatot a szobrász?

Bárcsak fel tudnám fogni ennek az életnek az okát...
Képes lettem volna felfogni a halálunkat.
Amit még életemben nem értettem,
Nem remélem, hogy megértem, amikor elhagylak.

Omar Khayyam elsősorban Irán és Közép-Ázsia irodalmát képviseli. Eddig úgy írnak róla, mint „perzsa és tádzsik költőről”. Khayyam idején hatalmas arab kalifátus volt, beleértve Iránt, a mai Közép-Ázsiát és más területeket. A költő életének nagy része Szamarkandhoz kötődött, és a mai Iránban fekvő Nishapurban temették el.

* * *
Ön elolvasta az életrajzot (tények és életévek) egy életrajzi cikkben, amelyet a nagy költő életének és munkásságának szenteltek.
Köszönöm hogy elolvastad. ............................................
Copyright: életrajzok nagy költők életéről

Feltehetően 1048-ban, május 18-án Irán északkeleti részén, Nishapur városában Omar Khayyam (teljes nevén - Omar Khayyam Ghiyasaddin Obul-Fakht ibn Ibrahim) - kiváló tadzsik és perzsa költő, szúfi filozófus -, Irán északkeleti részén, Nishapur városában született. csillagász, asztrológus.

Rendkívül tehetséges gyerek volt, 8 évesen már aktívan tanulta a matematika, a filozófia, a csillagászat alapjait, fejből ismerte a Koránt. 12 éves tinédzserként Omar szülővárosában egy medresén kezdett tanulni. Az iszlám jog és orvostan szakot kiváló eredménnyel végezte, azonban az orvosi képesítést szerzett Omar Khayyam nem kötötte össze életét az orvoslással: sokkal jobban érdekelte a matematikusok munkája.

Szülei halála után Khayyam eladta házukat és műhelyüket, és Szamarkandba költözött, amely akkoriban kulturális és tudományos központ volt. Miután diákként belépett a medresébe, hamarosan olyan műveltséget mutatott be a vitákban, hogy azonnal mentori rangra emelték.

Korának nagy tudósaihoz hasonlóan Omar Khayyam sem élt sokáig egyetlen városban sem. Ezért mindössze 4 évvel később elhagyta Szamarkandot, Buharába költözött, és ott kezdett dolgozni egy könyvraktárban. Az itt eltöltött 10 év alatt négy alapvető matematikai művet írt.

Ismeretes, hogy 1074-ben I. Melik Shah szeldzsuk szultán hívta meg Iszfahánba, és Nizam al-Mulk vezír ösztönzésére az uralkodó lelki mentora lett. Khayyam egy nagy udvari obszervatórium vezetője is volt, és fokozatosan híres csillagász lett. Az általa vezetett tudóscsoport egy alapvetően új naptárt hozott létre, amelyet hivatalosan 1079-ben fogadtak el. A szoláris naptár, amely a „Jalali” nevet kapta, pontosabbnak bizonyult, mint a Julianus és a Gergely. Khayyam összeállította a Malikshah csillagászati ​​táblázatokat is. Amikor a mecénások 1092-ben meghaltak, új szakasz kezdődött Omar életrajzában: szabadgondolkodással vádolták, ezért elhagyta Sanjar államot.

A költészet hozta meg Omar Khayyam világhírét. Négysorai - rubai - a földi boldogság ismeretére hívnak, bár múlandóan; a személyes szabadság, a szabadgondolkodás, a mélység pátosza jellemzi őket filozófiai gondolat, kombinálva a képekkel, a ritmus rugalmasságával, a tisztasággal, a tömörséggel és a stílus kapacitásával.

Nem tudni, hogy a Khayyamnak tulajdonított rubai mindegyike valódi-e, de 66 meglehetősen nagy megbízhatóságú négysor kifejezetten az ő munkájának tulajdonítható. Omar Khayyam költészete némileg elkülönül a perzsa költészettől, bár annak szerves része. Khayyam volt az egyetlen szerző, akinek lírai hőse egy autonóm, Istentől és a királytól elidegenedett személy, aki nem ismeri el az erőszakot, és lázadóként viselkedik.

Omar Khayyam főként költőként szerzett hírnevet, de ha nem az irodalmi tevékenységével, akkor is kiemelkedő matematikusként és újító művek szerzőjeként maradna a tudománytörténetben. Különösen a „Az algebra és az almukabala problémák bizonyításáról” című értekezésében geometriai formában a köbegyenletek megoldásait mutatta be; „Megjegyzések Eukleidész könyve nehéz posztulátumaihoz” című értekezésében a párhuzamos egyenesek eredeti elméletét terjesztette elő.

Omar Khayyamot szerették, nagyon tisztelték és tisztelték. Hazájában halt meg; ez 1131. december 4-én történt.

Giyasaddin Abul-Fath Omar ibn Ibrahim al-Khayyam Nishapuri - kiváló perzsa költő, matematikus, csillagász, filozófus.

Omar Khayyam fennmaradt horoszkópja szerint a számítások szerint nagy valószínűséggel május 18-án született. 1048 év. Születési hely - Nishapur város.

Az Irán keleti részén, Khorasan ősi kulturális tartományában található Nishapur szép város volt Irán és Közép-Ázsia számos, akár távoli tartománya és a közeli országok számára. Nishapur Irán egyik fő kulturális központja volt; A 11. századtól közép- és felsőbb típusú iskolák - madrasák - működnek a városban.

Omar Khayyam gyermek- és ifjúkorát Nishapurban töltötte. Családjáról nincs információ. A becenév - Khayyam, ami "sátorkészítőt", "sátorkészítőt" jelent, arra enged következtetni, hogy apja kézműves körökhöz tartozott. Mindenesetre a családnak volt elegendő pénze ahhoz, hogy lehetőséget biztosítson fiának hosszú évek komoly tanulására.

Omar Khayyam először a Nishapur madrasah-ban tanult, amely akkoriban egy arisztokrata dicsőséget élvezett. oktatási intézmény, főtisztviselőket készített fel közszolgálatra, majd Balkhban és Szamarkandban folytatta tanulmányait.

A korában kialakult egzakt és természettudományok széles skáláját sajátította el: matematikát, geometriát, fizikát, csillagászatot; speciálisan tanult filozófia, teozófia, koránisztika, történelem, jogtudomány és a középkori nevelés fogalmába tartozó filológiai tudományok teljes komplexuma; jól olvasott anyaköltészetében, tökéletesen tudta arabés az arab irodalom, elsajátította a versírás alapjait. Omar Khayyam jártas volt az asztrológiában és a gyógyításban, és szakmailag zeneelméletet tanult. Megismerkedett az ókori tudomány vívmányaival - Arkhimédész, Euklidész, Arisztotelész arab nyelvre fordított műveivel.

Khayyam nemcsak emlékezetből ismerte tökéletesen a Koránt, hanem értelmezni tudta a muszlimok fő könyvének bármelyik versét. Ezért még a vezető keleti teológusok sem tartották szégyenletesnek, hogy hozzá forduljanak konzultációért (ezért valószínűleg a Hit Válla cím). Elképzelései azonban nem illettek bele az ortodox iszlámba.

Tudományos tanulmányainak középpontjában a matematika állt. Huszonöt évesen teszi meg első tudományos felfedezéseit. A „Treatise on Proofs of Proofs of Algebra and Al-Mukabala” (nem tudom, hogy ez utóbbit mire használják) matematikai munka, amelyet Szamarkandban írt a 11. század hatvanas éveiben, Omar Khayyam hírnevét hozza el. kiváló tudós. A pártfogó uralkodók kezdtek neki pártfogást biztosítani.

A 11. század uralkodói kíséreteik pompájában versengtek egymással, kiművelt udvaroncokat csalogattak el egymástól, a leghatalmasabbak pedig egyszerűen azt követelték, hogy neves tudósokat és költőket helyezzenek át udvarukba.

Omar Khayyam tudományos tevékenységére először Bukhorban, Khakan Shams al-Mulk karakhanida herceg udvarában került sor. 1068 -1079 ). A 11. századi krónikások megjegyzik, hogy a buharai uralkodó becsülettel körülvette Omar Khayyamot, és „mellette ültette a trónra”.

Ekkorra a nomád türkmén oguz törzsből származó nagy szeldzsukok hatalmas birodalma gyorsan növekedett és megerősödött. BAN BEN 1055 évben a szeldzsuk parancsnok, Tugulbek meghódította Bagdadot, és szultánnak, az új birodalom uralkodójának nyilvánította magát. A kalifa végleg elvesztette valódi hatalmát, aminek nagy jelentősége volt azoknak az erőknek a kibontakozásában, amelyek a figyelemre méltó kulturális felvirágzás korszakát jelölték meg, amit keleti reneszánsznak, a nyugati reneszánsz előfutáraként neveznek.

BAN BEN 1074 évben Omar Khayyam meghívást kapott, hogy szolgáljon a királyi udvarban, a nagyhatalmú Malik Shah szultánhoz ( 1072 -1092 ) Iszfahán városába.

1074 Az év jelentős dátum lett Omar Khayyam életében: ezzel kezdetét vette különösen eredményes, az elért eredményeket tekintve ragyogó tudományos tevékenységének húszéves időszaka.

Iszfahán városa akkoriban egy hatalmas szeldzsuk hatalom fővárosa volt, amely nyugaton a Földközi-tengertől egészen Kína határáig húzódott keleten. Malik Shah soha nem látott pompát adott udvarának. A középkori szerzők színesen írják le a palotadíszítés, a csodálatos lakomák és városi ünnepségek, a királyi mulatságok és a vadászatok luxusát. Malik Shah udvarában hatalmas udvaroncok voltak: őrök, zsellérek, kapuőrök, őrök és egy nagy csoport panegyrist költő, élükön a 11. század egyik legnagyobb odopistája, Muizzi ( 1049 - ész között 1123 És 1127 ).

Malik Shah szultán uralkodása alatt Iszfahán az ország létfontosságú városává vált, számos fontos társadalmi, közigazgatási és kulturális reform született és fejlődött itt. A történészek által a szeldzsuk állam legmagasabb felemelkedésének időszakaként jellemezhető alkotó állami tevékenység és széleskörű oktatási átalakulások nem Malik Shah szultánnak voltak köszönhetőek (akinek még az alapvető műveltsége sem volt, hiszen a lovaglási képesség már nem volt képes lovagolni). népszerűbbek a török ​​arisztokrácia lovai között, íjjal lőnek és szablyával hadonásznak), valamint a szultán vezírje, Nizam al-Mulk ( 1018 - 1092 ), korának legműveltebb embere, aki nagy tehetséggel rendelkezett a kormányzásban.

Sikerült megfékeznie a hódítók akaratát, és hosszú időre megteremteni a meghódított országokban a gazdálkodók és kézművesek békés munkájához szükséges viszonylagos rendet és nyugalmat. Ő pártfogolta a tudomány fejlődését, oktatási és tudományos akadémiákat nyitott Iszfahánban és más nagyobb városokban - Bagdadban, Bászrában, Nishapurban, Balkhban, Mervben, Heratban; a vezír neve után általánosan Nizamiye-nek nevezték őket. Az Iszfahán Akadémia számára Nizam al-Mulk egy fenséges épületet emelt a pénteki (fő) mecset közelében, és más városok híres tudósait hívta meg Iszfahánba, hogy ott tanítsanak. A legértékesebb kézzel írott könyvgyűjteményeiről híres Iszfahán erős kulturális hagyományokkal rendelkezik (elég csak annyit mondani, hogy Abu Ali ibn Sino (980 - 1037 ), a zseniális Avicenna, aki az egyik iszfaháni madrasszában tartott előadást), Nizam al-Mulk irányítása alatt aktív tudományos központtá vált egy befolyásos tudóscsoporttal.

Omar Khayyam a szultán tiszteletbeli bizalmasa lett. A legenda szerint Nizam al-Mulk meghívta Khayyamot, hogy uralkodjon Nishapurban és az egész környező régióban. Khayyam azt válaszolta, hogy nem tudja, hogyan kezelje az embereket, hogyan rendeljen és tiltson. Aztán Nizam al-Mulk 10 000 aranydináros éves fizetést jelölt ki Khayyamnak (ez óriási összeg), hogy szabadon foglalkozhasson a tudományokkal.

Omar Khayyamot Malik Shah szultán hívta meg Nizam al-Mulk ragaszkodására, hogy irányítsa a palota obszervatóriumát. Miután az évszázad legjobb csillagászait összegyűjtötte udvarában, és nagy összegeket különített el a legfejlettebb berendezések vásárlására, a szultán Omar Khayyam feladatát tűzte ki egy új naptár kidolgozására. Iránban és Közép-Ázsiában a 11. században egyidejűleg két naptárrendszer létezett: a szoláris pre-muszlim zoroasztriánus naptár és a holdnaptár, amelyet az arabok vezettek be a lakosság iszlamizációjával együtt. Mindkét naptárrendszer tökéletlen volt. A szoláris zoroasztriánus év 365 napból állt; a nap el nem számolt töredékeinek korrekcióját csak 120 évente egyszer korrigálták, amikor a hiba egy teljes hónapra nőtt. A 355 napos holdi muszlim év teljességgel alkalmatlan volt a mezőgazdasági munkák gyakorlására.

Öt éven keresztül Omar Khayyam egy csillagászcsoporttal tudományos megfigyeléseket végzett az obszervatóriumban, majd márciusig 1079 évben új naptárt dolgoztak ki, amelyet nagyfokú pontosság jellemez. Ez a naptár, amelyet a megrendelő szultánáról neveztek el, „Malikshah naptára” egy harminchárom éves időszakon alapult, amely 8 szökőévet foglalt magában; Szökőévek következtek négy év után hétszer és öt év után egyszer. A számítás lehetővé tette, hogy a javasolt évnek a trópusi évhez viszonyított, 365,2422 napra becsült időkülönbségét tizenkilenc másodpercre csökkentsék. Következésképpen az Omar Khayyam által javasolt naptár hét másodperccel pontosabb volt, mint a jelenlegi Gergely-naptár (a 16. században fejlesztették ki), ahol az éves hiba 26 másodperc. Khayyam harminchárom éves naptári reformját a modern tudósok figyelemre méltó felfedezésnek értékelik. A gyakorlati megvalósítás azonban nem valósult meg kellő időben.

Omar Khayyam az akkori egyik legjobb csillagvizsgálóban végzett hosszú órákon át más csillagászati ​​kutatásokat is végzett. Az égitestek mozgásának sokéves megfigyelései alapján összeállította a „Malikshah csillagászati ​​táblázatait” - „Zinji Malik Shahi”. Ezek az asztalok a középkori Keleten elterjedtek voltak, sajnos a mai napig nem maradtak fenn.

A csillagászat Omar Khayyam korában elválaszthatatlanul összekapcsolódott az asztrológiával, amely a középkorban a különleges gyakorlati szükségszerűség tudományainak egyike volt. Omar Khayyam Malik Shah egyik legközelebbi kísérete volt, vagyis egyik nadimja – tanácsadója, és természetesen a királyi udvarban praktizált asztrológusként. Omar Khayyam asztrológus és jós hírneve nagyon nagy volt. Kortársa, Nizami Aruzi Samarkandi költő azonban ezt írta: „Bár tanúja voltam Omar igazságának bizonyításának jóslatainak, nem láttam benne a csillagok jóslataiba vetett hitet.”

Iszfahánban, Malik Shah udvarában Omar Khayyam továbbra is matematikát tanul. A végén 1077 Ebben az évben fejezte be a „Treatise on the Interpretation of the Difficult Propositions of Euclid” című geometriai munkát. Omar Khayyam matematikai munkái - közülük kettő a mai napig fennmaradt (az első a már említett algebrai értekezés, még a hatvanas években íródott) - rendkívül fontos elméleti következtetéseket tartalmazott. A matematikai tudományágak történetében először Khayyam teljes osztályozást adott a fő egyenletek típusairól - lineáris, négyzetes, köbös (összesen huszonöt típus), és kidolgozott egy elméletet a köbös egyenletek megoldására. Omar Khayyam nevéhez fűződik, hogy először vetette fel a geometria és az algebra közötti összefüggések kérdését. Khayyam alátámasztotta az algebrai egyenletek geometriai megoldásának elméletét, amely a matematikai tudományt a változó mennyiségek gondolatához vezette.

Omar Khayyam könyvei évszázadokon át ismeretlenek maradtak az európai tudósok, az új magasabb algebra és a nem euklideszi geometria megalkotói előtt, és kénytelenek voltak újra megtenni azt a hosszú és nehéz utat, amelyet Omar Khayyam már öt-hat évszázada kikövezett. előttük. Khayyam egy másik matematikai munkája - „Aritmetikai nehézségek” (e korai művének tartalmát, amely korunkig még nem ért el, Khayyam egy algebrai értekezésben ismerteti) - annak a módszernek szentelték, hogy egész számokból bármilyen fokú gyökeret vonjanak ki. ; Khayyam módszere egy képletre épült, amely később Newton-binomiális néven vált ismertté. Ezenkívül csak a Khayyam munkáiban található hivatkozások alapján ismert, hogy eredeti értekezést írt a zene matematikai elméletének fejlesztéséről.

Az iszfaháni időszakban Omar Khayyam filozófiai problémákkal is foglalkozott, különös gonddal tanulmányozta Avicenna hatalmas tudományos örökségét. Omar Khayyam néhány művét arabról fárszira fordította, egyfajta újítást mutatva: akkoriban a tudomány nyelvének szerepét kizárólag az arab nyelv töltötte be. A híres arab költő, Abu-l-Ala al-Maarri (973-) művei is érdekelték. 1057 ).

NAK NEK 1080 Omar Khayyam első filozófiai értekezése, „Treatise on Being and Ought”, még az évből származik. Irán egyik déli tartománya, Fars imámja és bírója levelére írták. A bíró felkérte „a nyugati és keleti filozófusok királyát, Abu-l-Fatah ibn-Ibrahim Khayyamot”, hogy magyarázza el, hogyan érti Allah bölcsességét a világ és az ember teremtésében, és felismeri-e annak szükségességét. imák. Az iszlám ideológusának Khayyamhoz intézett felhívását a tekintélyes tudós iszlámellenes kijelentései okozták, amelyek akkor már elterjedtek. A levél célja volt, hogy Omar Khayyamot arra ösztönözze, hogy nyíltan ismerje el az iszlám alapvető vallási alapelveit.

Omar Khayyam magát Avicenna tanítványának és követőjének nyilvánító értekezésében a keleti arisztotelianizmus filozófiai álláspontja alapján fejtette ki véleményét. Felismerve Isten létezését minden dolog kiváltó okának, Khayyam azzal érvelt, hogy a jelenségek sajátos rendje nem az isteni bölcsesség eredménye, hanem minden egyes esetben magának a természetnek a törvényei által meghatározott. Khayyam nézeteit, amelyek észrevehetően eltértek a hivatalos muszlim dogmáktól, a traktátus visszafogottan és tömören, a kihagyások és allegóriák ezópiai nyelvén mutatta be. A tudósnak ezek az iszlámellenes érzelmei összehasonlíthatatlanul merészebben, sőt kihívóan merészebben öltöttek kifejezést verseiben.

A végén véget ért Omar Khayyam életének húszéves, viszonylag nyugodt időszaka Malik Shah udvarában. 1092 az év, amikor a szultán tisztázatlan körülmények között meghalt; egy hónappal korábban Nizam al-Mulkot megölték. A középkori források Omar Khayyam e két pártfogójának halálát az iszmáíliknak tulajdonították.

Az iszmailizmus vallási és politikai mozgalom, amely ebben a korszakban a török ​​nemesség ellen irányult. A mozgalom legradikálisabb szárnyának vezetője, Hassan Sabbah, 1090 elfoglalta Alamut hegyi erődjét Irán északi részén, és nagyszabású terrorista tevékenységek bázisává tette. Hívei "Hashishins" néven voltak ismertek. Ez a szó, amely úgy hangzott, mint „gyilkosok” az európai kiejtési változatban, néhány európai nyelvbe gyilkos jelentéssel került be. Ilyen volt a dicsőségük.

Titokzatosak és ijesztőek azok a történetek, amelyek Iszfahán akkori életéről szólnak, amikor a hasasinok álhírekkel, reinkarnációkkal, csapdákkal és titkos gyilkosságokkal kezdték tevékenységüket. Nizam al-Mulkot egy iszmaili késelte halálra, aki egy dervis – egy vándorló muszlim szerzetes – leple alatt behatolt belé, Malik Shahot pedig titokban megmérgezték. Malik Shah halála után az iszmáílik terrorizálták az iszfaháni nemességet. A várost elárasztó titkos gyilkosságoktól való félelem gyanúra, feljelentésre és megtorlásra adott okot. Heves küzdelem kezdődött a hatalomért. A birodalom kezdett szétesni.

Omar Khayyam helyzete Turkan Khatun, Malik Shah özvegyének udvarában megrendült. A szultána, aki nem kedvelte Nizam al-Mulkot, nem bízott a környezetében sem. Omar Khayyam egy ideig tovább dolgozott az obszervatóriumban, de már nem kapott sem támogatást, sem azonos tartalmat. Ugyanakkor Turkan Khatun alatt asztrológusi és orvosi feladatokat látott el. Az Omar Khayyam udvari karrierjének teljes összeomlásához kapcsolódó epizódról szóló történet tankönyvvé vált - egyes életrajzírók ennek tulajdonítják. 1097 év. Malik Shah Sanjar legfiatalabb fia bárányhimlőben szenvedett, és Omar Khayyam, aki kezelte, nem volt óvatos, hogy kétségeit fejezze ki a tizenegy éves fiú életképességével kapcsolatban. A vezírnek mondott szavakat egy szolga meghallotta, és a beteg örökös fülébe juttatta. Szandzsár, aki később a szeldzsuk államot irányító szultán lett 1118 Által 1157 évben, élete hátralévő részében ellenséges viszonyt táplált Omar Khayyam iránt.

Malik Shah halála után Iszfahán hamarosan elvesztette a királyi rezidencia és a fő tudományos központ pozícióját. Az obszervatórium tönkrement és bezárták, a fővárost Khorosanba helyezték át Merv városába. Omar Khayyam örökre elhagyja az udvart, és visszatér Nishapurba.

Omar Khayyam Nishapurban élt egészen addig utolsó napok az élet csak néha hagyja el, hogy meglátogassa Bukhorát vagy Balkh-t, és ismét - egy hosszú utazás kedvéért - egy zarándoklat Mekkába a muszlim szentélyekhez. Khayyam a Nishapur madrasah-ban tanított, szűk körben tanítványai voltak, alkalmanként tudósokat fogadott, akik találkozni akartak vele, és tudományos vitákban vett részt. Az egzakt tudományok területén folytatott kutatásait folytatva ezekben az években fizikai értekezést írt „Az arany és ezüst ötvözeteiben való meghatározásának művészetéről”. Ennek az értekezésnek, ahogyan a szakértők ma értékelik, nagy tudományos és gyakorlati jelentősége volt a maga korában.

Csak két olyan személy vallomása maradt fenn, aki személyesen ismerte Omar Khayyamot. Mindketten fiatalabb kortársai: a szamarkandi Nizami Aruzi író és költő (a 11. század kilencvenes éveiben született) és Abu-l-Hasan Ali Beykhaki történész, aki születése szerint horasániai származású. A 12. századi híres szerzők által említett találkozások Khayyam életének Nishapur időszakára, öregkorának éveire utalnak. Nizami Aruzi szoros kapcsolatban állt Khayyammal, és tanítványai és lelkes követői közé sorolta magát. Emlékeztek a vele való találkozásokra Balkhban 1112 -1114 Nizami Aruzi a legnagyobb tisztelettel az igazság bizonyítékának nevezi Khayyamot, annál is inkább, mivel ezt a becenevet ítélték oda Avicenna középkori szerzői.

Beyhaki felidézi, hogyan látta először tinédzserként Omar Khayyamot, aki tisztelettel „imámnak”, azaz „lelki vezetőnek” nevezte. Csodálattal beszél róla, mint fenomenális memóriával és szokatlanul széles tudományos műveltséggel rendelkező személyről. Íme Beyhaki egyik novellája: „Egyszer Iszfahánban hétszer egymás után figyelmesen elolvasott egy könyvet, és fejből megjegyezte, és amikor visszatért Nishapurba, lediktálta, és amikor összehasonlították az eredetivel, nem találtam sok különbséget köztük."

Beyhaki megjegyzi Omar Khayyam keménységét és elszigeteltségét, valamint azt a tényt, hogy „fukar volt a könyvírásban és a tanításban”. Ez a rövid kijelentés a középkor kiemelkedő tudósa, Omar Khayyam tudományos sorsának tragikus ütközését tartalmazza. A figyelemreméltó keleti gondolkodó korszakát messze meghaladó ragyogó tudását csak kis részben tudta írásaiban kifejezni és átadni tanítványainak. Annak megítéléséhez, hogy általában milyen nehéz volt a középkori tudós sorsa, saját Omar Khayyam vallomása áll rendelkezésünkre. A fiatalkorában írt algebrai értekezés előszavában Khayyam keserű tisztelettel adózik azoknak a gondolatvilágnak az emléke előtt, akik a szeme láttára pusztultak el vallási fanatikusok kezeitől a Nishapur medresah pogromja során, és beszél a szinte elkerülhetetlen alternatíva, amellyel korának tudósa szembesül: vagy a tisztességtelen alkalmazkodás, vagy a szemrehányás útja.

Omar Khayyam hiteles szavait idézem: „Nem tudtam megfelelően fordítani erőfeszítésemet az ilyen jellegű munkára, és további gondolatokat sem fordíthattam rá, mivel a közélet viszontagságai nagymértékben hátráltattak. Tanúja voltam a tudomány embereinek halálának, a akiknek a száma mára jelentéktelen maroknyira csökkent, bármennyire is nagyok a csapásaik, akikre a kemény sors nagy felelősséget rótt azért, hogy ezekben a nehéz időkben a tudomány és a tudományos kutatás fejlesztésének szenteljék magukat. A jelenlévők tudósnak tűnnek, a hazugságot igazságnak öltöztetik, nem lépik túl a megtévesztés és a dicsekvés határait, arra kényszerítve tudásukat, hogy önző és gonosz célokat szolgáljanak. az igazságosság, aki igyekszik elvetni a hiúságot és a hazugságot, felhagy a kérkedéssel és a megtévesztéssel, akkor nevetség és gyűlölet alanya lesz."

Omar Khayyam életének utolsó időszaka rendkívül nehéz volt, nehézségekkel és a lelki magány okozta melankóliával járt. Ezekben a nisapuri években Khayyam kiváló matematikus és csillagász hírneve kiegészült egy szabadgondolkodó és hitehagyott lázadó hírnevével. Filozófiai nézetek Khayyam okozta az iszlám buzgóinak rosszindulatú irritációját.

Omar Khayyam tudományos és filozófiai öröksége kicsi. Elődjével, Avicennával ellentétben Khayyam nem adott holisztikus filozófiai rendszert, amelyet kidolgozott. Khayyam értekezései csak bizonyos, bár a legfontosabb filozófiai kérdéseket érintik. A művek egy része, mint a fent említett első filozófiai értekezés, egyéni papság vagy világi személyek kérésére készült. Khayyam öt filozófiai munkája maradt fenn a mai napig. A „Létről és kelletről szóló értekezés” mellett található még „Válasz három kérdésre: az ellentmondás szükségessége a világban, a determinizmus és az örökkévalóság”, „Az értelem fénye az egyetemes tudomány témájában”, „Transzátum a létezésről” ” és a „Book on Demand (minden dologról)” . Mind rövidek, tömörek, néha több oldalasak is.

A papsággal való összecsapások olyan veszélyes jelleget öltöttek Omar Khayyam számára, hogy középkorában hosszú és nehéz zarándokútra kényszerült Mekkába. A források azt írják: „Szemének, fülének és fejének megmentése érdekében Omar Khayyam sejk vállalta a hadzsot”. A szent helyekre való utazás abban a korszakban néha évekig tartott. Egy ideig Omar Khayyam Bagdadban telepedett le, ahol a Nizamiye Akadémián tanított.

A haddzsból visszatérve Omar Khayyam egy félreeső házban telepedett le egy Nishapur melletti faluban. A középkori életrajzírók szerint nem volt házas, és nem volt gyermeke. Khayyam elzártan élt, állandó veszélyérzetet élt át a szakadatlan üldöztetés és gyanakvás miatt.

Omar Khayyam halálának éve ismeretlen. Halála legvalószínűbb dátumának tekintik 1123 év. A 12. század mélyéről eljutott hozzánk Khayyam utolsó óráinak története. Abu-l-Hasan Beyhaki az egyik rokonától hallotta. Ezen a napon Omar Khayyam figyelmesen elolvasta Avicenna „A gyógyítás könyvét”. Az „Egyes és többes szám” részhez érve fogpiszkálót helyezett két papírlap közé, és megkérte, hogy hívják fel a szükséges személyeket, hogy végrendeletet készítsenek. Egész nap nem evett és nem ivott. Este, miután befejezte az utolsó imát, a földre hajolt, és így szólt: "Ó, Istenem, tudod, hogy a legjobb tudásom szerint megismertelek. Bocsáss meg, a tudásom az én utam hozzád .” És meghalt.

Befejezésül elmondok egy történetet Omar Khayyam sírjának látogatásáról, amelyet csodálója, Nizami Aruzi Samarkandi tett. "Az évben 1113 Balkhban, a Rabszolga utcában írja Nizami Aruzi, Hajja Imám Khayyam és Hajja Imám Muzaffar Isfizari Abu Said Jarre házában szálltak meg, én pedig csatlakoztam a szolgálatukhoz. Étkezés közben hallottam a Proof of Truth Omart, aki ezt mondta: „A sírom olyan helyen lesz, ahol minden tavasszal a szellő virággal áraszt el.” Megleptek ezek a szavak, de tudtam, hogy egy ilyen ember nem beszél üres szavakat. Amikor az évben 1136 Megérkeztem Nishapurba, négy év telt el azóta, hogy az a nagy földfátyol borította arcát, és az alacsony világ elárvult nélküle. És számomra ő volt a mentor.

Pénteken elmentem tisztelni a hamvait, és magammal vittem egy embert, aki megmutatta a sírját. Elvitt a Khaire temetőbe. Balra fordultam és a kertet behálózó fal tövében megláttam a sírját. A kertből körte- és sárgabarackfák lógtak, és virágzó ágakat terjesztve a sírra, az egész sírt virágok alá rejtették. És eszembe jutottak a szavak, amelyeket Balkhban hallottam tőle, és sírva fakadtam, mert az egész földfelszínen nem láttam számára alkalmasabb helyet. Isten, a Szent és a Magasságos, készítsen neki helyet a mennyben irgalmával és nagylelkűségével!”

Ma egy emberről fogunk mesélni, aki a világ minden tájáról híres négysorairól, amelyeket „rubaisnak” hívnak. Arról is ismert, hogy az algebra köbös egyenletek osztályozását készítette el, és kúpszeleteket használ a megoldások megadásához. Részletesen elmondjuk, ki az Omar Khayyam. Röviden: perzsa filozófus, matematikus, asztrológus, csillagász és költő, és részletesebben gyermekkorával kell kezdenünk.

Omar Khayyam gyermekkora

Ez nagyszerű ember Nishapura városában született egy sátortulajdonos családjában. Omar nyolcéves korában kezdett érdeklődni a csillagászat, a filozófia és a matematika iránt, majd négy évvel később a Nishapur medresah diákja lett. A fiú remekül végezte orvosi tanfolyamát és Iszlám jogés orvosi képesítést szerzett, de ez a szakma nem különösebben érdekelte Omart. Tanulmányozni kezdte Thabit ibn Qurra csillagász és matematikus, valamint görög matematikusok munkáit.

Tizenhat éves korában Khayyam apja és anyja meghalt egy járvány során. A fiatalember eladta műhelyét és házát, és Szamarkandba ment, amely akkoriban kulturális és tudományos központként volt híres. Szamarkandban maga is mentor lett, majd Buharába költözött, ahol könyvtárakban dolgozott, és egyúttal matematikai értekezéseket írt. A Buharában eltöltött tíz év alatt a tudós négy alapvető értekezést írt a matematikáról.

1074-ben Omar Khayyam, akinek életrajza olyan gazdag, már a szultán szellemi mentora volt, néhány évvel később pedig a palota obszervatóriumának vezetője lett. Miközben ott dolgozott, Omar híres csillagász lett. Más tudósokkal együtt naptárat fejlesztett ki.

1092-ben, amikor az Omárt pártfogó szultán meghalt, életének ez az időszaka is véget ért Melik Shah udvarában. Omárt istentelen szabadgondolkodással vádolták, és a csillagász elhagyta a szeldzsuk fővárost.

Rubaiyat

Khayyam leginkább bölcs négysorairól, a rubairól ismert, tele humorral és merészséggel. Feledésbe merültek hosszú ideje, de munkája később újra feléledt Edward Fitzgerald fordításainak köszönhetően.

Matematika

Khayyam is jelentős hozzájárulást hagyott ezen a területen. Övé a „Treatise on Proofs of Problems in Algebra and Almukabala”. Ebben a munkában megtalálható az egyenletek osztályozása, valamint az első, második és harmadik fokú egyenletek megoldásai.

Csillagászat

Khayyamnak lehetősége volt arra, hogy Iszfahánban vezessen egy csillagászcsoportot, amely kifejlesztette a naptárat. Fő célja az év elejéhez és a tavaszi napéjegyenlőséghez való szorosabb kapcsolódás. Az új naptár a „Jalali” szultánról kapta a nevét. A napok száma hónapokban ebben a naptárban attól függően változott, hogy mennyit lépett be a nap állatöv jelés huszonkilenctől harminckét napig terjedhetett.