Szvjato Vvedenszkaja. Svyato-Vvedenskaya sziget remeteség a város közelében

Svyato-Vvedenskaya szigeti Ermitázs

Szent Vvedensky-szigeti kolostor

Pokrovskaya Svyato-Vvedenskaya szigeti női remetelak (Svyato-Vvedensky szigeti kolostor) - 1708-1918-ban. férfi kolostor, 1993 óta női kolostor.
Az Orosz Ortodox Egyház Vlagyimir és Szuzdali Egyházmegye Metochionja.
A kolostor a Vjatszkoje-tó (Vvedenszkoje) közepén egy szigeten található.

A kolostort a legvégén alapították. század XVII az Anthony Hermitage szerzetesei, Sergius és Timofey, akik visszavonultak a Vjatka-tó szigetére, és ott fából készült kápolnát és egy facellát emeltek. A magány a legenda szerint nem tartott sokáig - pletykák terjedtek a környéken a „vénekről”, és elkezdtek jönni azok, akik az új sivatag lakói akartak lenni. A szerzetesek mindenkit befogadtak. Az új, 18. század elejére a szigeti testvérek annyira megszaporodtak, hogy úgy döntöttek, áldást kérnek saját szigeti templomuk építésére. Ami meg is történt.

A Boldogságos Szűz Mária bemutatásának temploma

„Sergius és Timóteus vének jámbor buzgalmukkal versengve úgy döntöttek, hogy engedélyt kérnek a szuverén cártól, hogy templomot építsenek számukra a Vjatka-szigeten a Legszentebb Templomba való belépés nevében. Isten Anyja." Amiért 1708 decemberében levelet kaptak a pátriárkai trón Locum Tenensétől, Rjazan és Murom Stefan (Javorszkij) metropolitától, a következő tartalommal: „1708 nyarán, december 4-én a Nagy Uralkodó-Cárhoz és Alekszejevics Péter nagyfejedelmet megverte az autokrata, és a legszentebb Stefan Rjazan és Murom metropolitája, a patriarchátus, a Zaleszkago Boriszoglebszk pereszlavli kerülete, Pokrovskogo pátriárka városa között ült le, amely Antonijeva volt, Szergiusz és Timofei szerzeteseit testvériségükkel etették, de petíciót írtak, de: Pereszlavl járásban, a Vjatka-tó melletti Zalesskajában, egy szigeten a bemutatkozás jegyében ismét fatemplom építését ígérték a legszentebb Theotokos a templomba és a Nagy Uralkodó kedvez nekik, parancsot ad nekik az épületről, és az egész Nagy- és Kis- és Fehéroroszország nagy uralkodójának és Péter Alekszejevics nagyhercegének rendeletével az önkényuralmat, Stefan Ryazan és Murom nagytiszteletű metropolitája megáldotta a fent említett szerzeteseket, és megparancsolta nekik a szigeten, a Vjatszkoje-tó melletti Zalessk pereszlavli kerületében, hogy építsenek újból templomot a Legszentebb Theotokos bevezetése nevében. templom, és a tetején a templomok a többi fatemplommal szemben legyenek, és ne sátrak, és az oltár kerek, és a templomban az oltárfalban a királyi ajtók középen, és a jobb oldalon legyenek - a déliek; elejére a Mindenkegyelmes Megváltó képét, majd a Megváltó képe után az igazi szent templom képét, és a királyi ajtók bal oldalára az északiak közé. Az elején helyezze el a Legszentebb Theotokos képét és más képeket sorrend szerint; és ha a templom megépült és felszentelésre előkészítve, annak a templomnak a felszenteléséről és az antimenzióról és arról, hogy kinek kell felszentelni, ezentúl üss homlokkal. És az antimenzió miatt legyen Moszkva papja vagy diakónusa, és ne közember.
Sergius és Timothy elderek, miután megkapták a levelet, azonnal munkába álltak a testvérekkel. A templomot kivágott erdőből építették a sziget közepén, erdőtől megtisztított helyen, „Isten templomához illő pompával díszítve”.
1710. január 14-én a templomot a Moszkvából érkezett Hieromonk Ioannikiy szentelte fel, ugyanannak a Stefan Ryazan metropolitának az áldott levele szerint, amelyet Sergius szerzetes második kérése nyomán adott.
Nem sokkal ezután a sivatag alapítóját, Sergiust hieromonkká avatták, és apátjának nevezték ki.
A gyülekezeti levéltárban fellelhető papírokból egyértelműen kiderül: „Az Isten temploma fából készült, asztalos, kockás, az oltár kerek, a templomra ozmert vágtak, a hatos tetején pedig fából készült. deszkák, fejét és nyakát fapikkely borítja, fején bádoggal borított fakereszt.”

Fürdőkád

Az egykori szigetkápolnát, amelyet Sergius és Timofey kezdeti letelepedésekor emeltek, a Vlagyimir-traktusba helyezték át, és ezt követően „pénzt gyűjtöttek a készséges adományozóktól a kolostor fenntartására”. A kápolna az 1740-es évekig az út közelében állt, kevés bevételt hozott, többször is kifosztották, és végül Grigorij Fadejev pokrovszki pap szétszedte. Valamivel később újraindult, de kőben, és az 1880-as években - amikor a Vlagyimir út eltolódott - a kápolnát az út mentén mozgatták. Közelében épült egy emeletes téglaház kezdő szerzetesek számára. 1918-ig minden évben Illés napján vallási körmenetet tartottak a sivatagtól a kápolnáig.

Sergius mentorálása nem tartott sokáig - 1713-ban „Istenben pihent”, és helyette Nektariy szerzetest küldték Moszkvából.

A Vyatskoe-tó, valamint a körülötte lévő földek a Golicin hercegek öröksége volt. A Golitsyn-sivatag megjelenésével a tó és maga a sziget is a kolostor tulajdonába került. Az átutalás ingyenes volt. 1711-ben, még Sergius alatt, a szerzetestestvérek elvesztették a korábban az Anthony-remeteséghez tartozó halászatot: „1711. június 11-én a Nagy Uralkodó rendelete alapján... az Anthony Hermitage halászterületei...-tó Vjatszkoje... és a nagy Belenszkoje-tó... abból a kategóriába került... egy csatorna a Shitsky-tóba... a Lankovszkoje-tó... így az előző munkások visszautasították, de megint nem találtak senkit, és a bérleti díjat az építőnek és a kiküldött pap testvéreinek kell fizetni három rubel tizenhat altyn négy pénzt.”

Szent Vvedenszkij székesegyház



Szent Vvedenszkij-székesegyház (balra), Csodatevő Szent Miklós-templom (jobbra)

Vagyis a nevezett tavakban nem volt kinek horgászati ​​adót fizetni, és a horgászatot - ezen adó fizetési kötelezettségével - az újonnan alapított kolostor kapta. A kolostor nem birkózott meg jól a kincstári befizetésekkel, szegénységben volt – a városokban és a Vlagyimir-traktuson való pénzgyűjtés nem mentette meg –, és 1722-ben vagy 1724-ben elvesztette függetlenségét. A moszkvai kerületi Kunevskaya volost palota Ioanno-Bogoslovskaya remeteségébe osztották be (ma Bogoslovo falu az M7-es autópályán). „Builder” Nektary 5 szerzetessel a Teológiai Ermitázsba költözött, korábban 17 rubelért eladta. egy templomot a zsinati faluban, Pokrovszkoje Grigorij Fadejev papnak, és egy 1 pud és 22 font értékű kolostorharangot 11 rubelért adtak el. - Alekszej Abrosiev Voskresensky falu papjának. A kápolnát Pokrovszkij falu papja, Grigory Fadeev tulajdonította el. Nektary magával vitt a Vvedenskaya Ermitázsból edényeket, könyveket, kenyeret, állatállományt és kolostor kellékeit. 14 szerzetes maradt a sivatagban. Így a Vvedenskaya remetelakot, amelyet az idősebbek Sergius és Timóteus buzgalmával építettek, Nektarios Hieromonk teljesen megsemmisítette.
A Vvedenskaya Ermitázsban maradt testvérek szörnyű hátrányokat és éhezést szenvedtek el.„Végül Lavrenty és Timofey szerzetesek a Szent Kormányzó Zsinat igazságszolgáltatásához folyamodtak: egy 1729-ben benyújtott panaszukban megmagyarázták egykori Építőjük minden igazságtalanságát. Nektary, aki elpusztította a Péter uralkodó császár parancsára létrehozott sivatagot Meggyőzően kérték a sivatag eredeti állapotának helyreállítását, a templom, az egyházi eszközök és egyebek visszaszolgáltatását, valamint Sándor Hieromonk kinevezését. , aki a zsinati ljubecki kolostor Vlagyimir kerületének Építője volt, mint Építőjük.

Csodatevő Szent Miklós templom

Csodatevő Szent Miklós templom

A zsinat, amikor erre a panaszra választ kért a Moszkvai Szellemi Decastertől, határozatában megállapította: „Az Ostrovets-remeteség, ha a meglévő testvériség elegendő a teológiai remeteség hozzáadásával való megélhetéshez, a rendelet erejéig, 727-ben, február 6-án történt, hogy felszabadítsák és az alapítás előtti állapotban maradjanak, és az elvett templomot és egyházi eszközöket, könyveket, kenyeret és szarvasmarhát és így tovább, mindezt az előző leltár szerint abból a teológiai sivatagból, és a templomot a faluból. Pokrovszkijt, hogy sürgősen térjen vissza az Ostrovets-sivatagba, és Sándor Hieromonk kérésük szerint legyen az „Építő” abban az Ostrovets-sivatagban. Ez a rendelet végrehajtás nélkül maradt, csak Sándor Hieromonk érkezett az Anthony-Lubetsky kolostorból Nektary helyére.
1735-ben, Lőrinc szerzetes apáti kinevezésekor a testvérek felhatalmazták, hogy a Zsinat határozata értelmében kérvényt nyújtson be a remeteség visszaadásáért. Itt kezdődik egy hosszú folyamat, amelynek eredménye a sivatag összes veszteségének visszaadása (beleértve a harang visszaadását is) és a templom megvásárlása 25 rubelért. S. Pokrovszkij papnál.
Lavrenty 1758-ban - haláláig - a kolostor apátja maradt, 1752-1754-ben rövid szünettel. 1752-ben Hegumen Józsefet nevezték ki rektornak. 1758-ban, amint az az archívum irataiból kiderül, Alimpius Hieromonk uralta a sivatagot, és az Athos-hegyi kolostorból 1760-ban érkezett Hieromonk Cleopas vette át a helyét.
1760-tól 1778-ig a kolostort Kleopas elder, Szent Paisius Velichkovsky tanítványa irányította.

Pokrovszkij Kleopas elder - a 18. századi jámborság aszkétája

Pokrovszkij elder Kleopas, aki (feltehetően) 1714-ben született, Szentpétervár tanítványainak és munkatársainak galaxisához tartozott. Paisiy Velichkovsky, akinek tevékenységének köszönhetően a szerzetesség jól ismert virágzása ment végbe Oroszországban a 19. században. Elsődleges források Szentpétervár életéről. A Kleopák száma kevés, ami mind történelmi okoknak, mind magának az idősebbnek a lelki megjelenésének köszönhető - az emberi dicsőség elkerülésére irányuló alázatos vágyának. Ez egy rövid életrajz róla, amelyet Rev. Optinai Macarius, Szent Péter életének előszavában. Paisius Velichkovsky és a szóbeli elbeszélés Kleopas elderről, egyik legközelebbi tanítványáról - Archimandritáról. Kirilo-Novoezerszki Theophan, a Feltámadás Goritszkij-kolostor nővérei jegyezték le (Szent Ignác Brianchaninov élete szövegében azt olvashatjuk, hogy Theophan archimandrita „szent életéről ismert”).
Rev. szerzetessége. Cleopas elder Moldo-Wallachiában kezdte. Szerzetesi életének jelentős részét azonban Athos kolostoraiban töltötte. Itt, Rev. Optinai Macarius „szoros lelki közösségbe” lép a Tiszteletreméltósággal. Paisiy Velichkovsky és egyik közeli tanítványa és munkatársa lesz.

Ezt követően Rev. Elder Cleopas az Orosz Birodalom területére költözött, és 1760-ban a Vvedenskaya Ostrovskaya Hermitage rektora lett, miután maguk a testvérek választották meg. Ennek oka ennek az aszkétának a magas szellemi élete.

Szentpétervár lelki életének fő elve. Paisius Velichkovsky és társai rendíthetetlenül követték a szentatyák tanításait. Pontosan ez határozta meg Kleopas elder lelki magasságát, amelyet ekkorra elért. „Akit a Szentatyák írásai vezérelnek, annak kétségtelenül a Szentlélek a vezetõje” – írta Szent Péter. Ignatiy Brenchaninov. Hogyan valósult meg a patrisztikus hagyomány Szentpétervár életében? Kleopás és a kolostor testvérei a vezetésükben?
Művészet. Kleopas bevezetett a Vvedenskaya Hermitage életébe egy oklevelet, amelyet az Athos kolostorok oklevelei alapján dolgozott ki. A kolostor teljes mindennapi, gazdasági és liturgikus életét az athoni statútumok elvei szerint szervezték. Teljes kollégium létesült; az athoszi kolostorok mintájára bevezették a „templomi, refektóriumi, cella- és hatósági szabályzatot”. A szerzetesek idejük nagy részét templomi imával töltötték a hosszú istentiszteletek során (az egész éjszakai virrasztás például körülbelül 7 óráig tartott, és éjszaka végezték), követelések és egy kiterjedt általános szabály, amely 350 meghajlást tartalmazott reggel és este. . (A Kleopás atya által bemutatott liturgikus oklevél V. Dobronravov könyvének mellékletében található). Ilyen napi rutin mellett a szerzeteseknek gyakorlatilag nem volt idejük jelentősebb házimunkát végezni. Az ima a szentatyák tanítása szerint a szerzetesek fő tevékenysége. Testvéreinek szigorú aszketikus és imaszabályokat adva maga a vén rendíthetetlenül betartotta az összes törvényi előírást, személyes példát mutatva a testvéreknek.
Feofan archimandrita szerint Fr. Kleopas „kegyetlen” életet élt. Nagy jelentőséget tulajdonított az aszketikus tetteknek: a böjtnek, virrasztásnak, meghajlásnak, imádságos helytállásnak, más szentatyákhoz hasonlóan ezeket nem tekintette öncélnak. Számára a legfontosabb az evangéliumi parancsolatok betartása volt mind a külső, mind a belső életben. Az alázat, a szelídség, a józanság, a szeretet elsajátítása – minden evangéliumi erény – volt az, ami aszketikus rendszerének élén állt.
Kleopas elder következő figyelemre méltó mondása jutott el hozzánk: „Követ tenni a fejedre, böjtölni, puszta földön aludni üres. Tanuljatok tőlem, mert én szelíd vagyok és alázatos szívű (Máté 11:29) – mondta az Úr –, és nem ígértem semmiféle csodát vagy jelenséget…” Ez a patrisztikus tanítás. „Sajnos ebben a században kevés az olyan aszkéta, aki idegenekkel bánna, szeretettel vigyázna a betegekre, táplálná az éhezőket, ruháztatná fel a mezteleneket és látogatná a foglyokat. A Szentírás sehol sem mondja ki egyenesen, hogy a lélek megmentéséhez éhezni kell, sok meghajlást kell készíteni, láncot kell viselni és hasonló tettekre van szükség, miközben az evangélium egyértelműen azt mondja, hogy a felebarát iránti ellenszenv miatt lesznek a bűnösök. elítélnek az utolsó ítéleten, de igazak, hogy teljesítik, megigazulnak” (Optinai tiszteletes Ambrose). „Adjunk meg minden kellő értéket a testi kizsákmányolásoknak, mint az erények megszerzéséhez szükséges eszközöknek, és vigyázzunk, hogy ezeket az eszközöket ne ismerjük el erénynek, hogy ne essünk önámításba és ne veszítsük el a lelki sikereket egy hamisság miatt. a keresztény tevékenység fogalma” (Briancsanyinov Szent Ignác).
A néhány információban Fr. Kleopás, aki lejött hozzánk, látjuk, hogyan testesült meg életében a Szent Evangélium. Látjuk elképesztő szelídségét és kedvességét ellenségei iránt. Egyszer, akit egy katona megvert a remeteség felé vezető úton, rávette a tisztet, hogy ne büntesse meg beosztottját, mivel nem a katonát tartotta hibásnak, hanem önmagát, aki korábban „hiábavalóvá vált”, ezért Isten megbüntette. Tehát ez az aszkéta a vele történt bánatokban Isten minden jó Gondviselését látta, és kedves volt azokhoz, akik ezt a fájdalmat okozták neki. Az ellenségek iránti szeretet alapján Fr. Kleopas mély hite volt. Bölcsességében és rövidségében figyelemre méltó nyilatkozatot kaptunk Fr. Kleopás arról szól, hogy az embernek milyennek kell lennie a körülötte lévőkkel szemben, beleértve azokat is, akiken keresztül Isten Gondviselése szerint fájdalmak érnek bennünket. Theophan archimandrita utasításaiban a következőket találjuk: „O. Kleopas azt mondta: „Egyetlen gondolatod kell, hogy én vagyok az egyetlen a földön és Isten, és ne képzelj el senki mást. Nincs kivel veszekedni, amikor egyedül vagyok a földön. Voltak, akik ezt megtették.”
Az aszkéta irgalma minden emberre kiáradt. A kolostor anyagi helyzetének minden bizonytalansága ellenére minden zarándok, aki ellátogatott a Vvedenskaya remeteségbe, Fr. bevezetője szerint. Cleopas charter, lehetősége volt három napig ingyenesen lakni és étkezni a kolostorban. A nem sóvárgás szellemét, amelyet az athoni testvériségben sajátított el, Fr. Kleopas ezt is megmutatta a Vvedenskaya Hermitage vezetése során. A jótevők nemegyszer kínáltak neki új földeket, új kolostorépületek terveit és pénzt is érte. A bölcs aszkéta azonban megtagadta a „nagy tervek” megvalósítását, mert rájött, hogy végrehajtásuk, amely elválaszthatatlanul sok bajjal és „szórakoztatással” járt, negatív hatással lehet a testvériségre. Megértette, hogy a szerzetes fő tevékenysége az imádság. Csak a kolostor belső fejlesztésére, a pompás templomrendezésre tett erőfeszítéseiről kaptunk információt, de az apát ebben is „a szükségesre szorítkozott”.
Az idősebbet mély alázat jellemezte. Úgy félt a hiúság szenvedélyétől, mint egy heves fertőzéstől, és mint sok szent aszkéta, minden lehetséges módon megpróbált menekülni az emberi dicsőség elől. Feofan archimandrita arról beszélt, hogy nem volt hajlandó Potyomkin herceg fényűző hintóján ülni, és mindenki elől elbújt, mivel meghívták a császárné udvarába. Az idősebb őszintén bűnösnek tartotta magát. Erről tanúskodnak a vén testvérekhez és Gennagyij püspökhöz írt levelei, valamint könnyes, őszinte imája a bűneiről. A testvérek lelki vezetését elégtelennek tartotta, alázatosan megáldotta őket, hogy Moldvába és Athosba menjenek, hogy ügyesebb atyáktól szerzetesi erényeket tanuljanak. Milyen nehéznek érezte az igát Fr. Kleopas az apáti feladatokat rótta rá.
Az Athos-hegyről és a moldvai kolostorokból Fr. Kleopas behozta kolostorának életébe azt az új dolgot, amely a szerzetesi teljesítmény lényegét, szívét alkotja. Az, ami nélkül a Szentatyák tanítása szerint nem érhető el fő célja - a kegyelemmel teli szenvtelenség elsajátítása - a mentális Jézus-ima. Ez a nagyszerű művészet, amelyet Paisius Velichkovsky szerzetes a patrisztikus hagyományból tanult meg, és amelyet a gyakorlatban is újjáélesztett, Fr. tulajdonába került. Kleopas Athoson való tartózkodása alatt, majd tanítványai a Vvedenskaya Ermitázsban. Theophan archimandrita, Kirillo-Novoezersk apátja szerint Fr. Kleopas szüntelenül imádkozott („mindig imában volt”). Rev. „szellemi munkásként és a mentális józanság őrzőjeként” jellemezte. Optinai Macarius. Fr. belső munkára – józanságra és szüntelen imádságra – tanított. Kleopas és tanítványai.
Volt Art. Kleopás és a könnyes ima különleges kegyelemmel teli ajándéka, a bûnért való kegyelemdús kiáltás. Feofan archimandrita szerint Fr. Kleopas „mindig sírt”. szerint St. Ignatius Brianchaninov, a szüntelenül a bűnök miatti siránkozás a Szentatyák tanítása szerint „egy szent lélek biztos jele, amely gondolataival az örökkévalóságba vonult még földi tartózkodása alatt is”.

Magányos szerzetesi életet keresve kétszer, 1765-ben és 1770-ben hirtelen elhagyta a kolostort, de minden alkalommal a szerzetesek kérésére visszatérése után visszakapta az apáti rangot. Eltűnése és 1770-ben történt hazatérése után egy ideig - 1773-ig - rendes szerzetesként a kolostorban maradt, majd ismét építője lett.
Kleopas alatt 1768-ban a remetelakot meglátogatta P.S. akadémikus. Pallas expedíciójával, amelyet II. Nagy Katalin legfelsőbb rendelete vállalt magára. Erről az eseményről van egy bejegyzés a naplójában: Közbenjárástól nem messze... a folyó Volya folyó öblöt vagy tavat képez egy szigettel, amelyen a Vvedenskaya Remeteség található, amely a világ legkellemesebb fekvésével rendelkezik.

Kleopás atya a szentatyák szabályai szerint élte életét, vagyis azt az életformát élte, amely a patrisztikus hagyomány szerint szükségszerűen a szerzetesi kegyelem megszerzésében csúcsosodik ki. Feofan archimandrita szerint Fr. Kleopas. „telve volt Isten kegyelmével”. Hőstetteit kegyelemmel teli ajándékok koronázták meg - a tisztánlátás és a gyógyulás ajándéka, amely halála után jelent meg. Egyszer, amikor két tanítványával egy áthatolhatatlan erdei bozótban húzódott meg, Fr. Kleopas böjttel és imával töltötte idejét. Az élelmiszerkészletek fogytak, a tanítványok áldását kérték, hogy elhagyják a magányt, és a legközelebbi falvakba menjenek alamizsnáért. Megértve a szerzetesekért folytatott magányos, zavartalan imádkozás fontosságát, és előre látva a jövőt, Fr. Kleopas azt javasolta, hogy a tanítványok, akik már kezdtek gyengülni a bravúrban, még egy kicsit bírják ki, megígérve, hogy megérkezik a segítség. Néhány nap múlva egy lópár által húzott szekér hajtott a cellájukhoz, amelyen egy ismeretlen férfi örömükre mindent felhozott, amire szükségük volt... De csak ekkor jöttek rá a testvérek, hogy nem lehet szekereket vezetni. át a sűrűn, amelybe visszavonultak imádkozni.
Ismeretes, hogy Fr. Kleopas jövendőbeli életútját megjósolta püspökének, Szilveszter perejaszlavli püspöknek. Megjósolta Fr. Kleopás jóval halála előtt és halála napján, és tanítványának Fr. Ignác, aki akkoriban a Florishcheva Ermitázsban élt, azt állítja, hogy ő lesz az utódja a Vvedensky-kolostor és archimandrita vezetésében. Ezek a próféciák pontosan beteljesedtek. Az MDA professzora szerint N.I. Subbotin, aki megismerkedett Theophan archimandrita Goritsky nővérekkel folytatott beszélgetéseinek kiadatlan felvételeivel, ezek „sok példát tartalmaznak (Art. Kleopas) belátására”. Az idősebb kegyelme Theophan archimandrita véleménye szerint azzal a ténnyel függött össze, hogy az idősebb fiatal korától fogva megőrizte tisztaságát.
Lehetetlen nem figyelni az erős benyomásra Fr. Kleopas másokon. Nagyon figyelemre méltó Sylvester püspöknek, Pereyaslavl püspökének róla szóló véleménye, amelyet a híres herceggel, G.A. Potemkin Tauride. Amikor Őfensége a Szilveszter püspökkel folytatott beszélgetés során észrevette, hogy Oroszországban nincsenek olyan vének és aszkéták, mint Moldovában (értsd: Szent Paisij Velicskovszkij és testvérei), a püspök tiltakozott, és Fr. Kleopas. Miután beszélt Fr. Kleopás, őfelsége egyetértett a püspök véleményével, és azonnal úgy döntött, hogy az idősebbet a császárné elé állítja, de az alázatos atya. Kleopas, miután tudomást szerzett erről, elkerülve az emberi dicsőséget, hirtelen eltűnt a szem elől. Feofan Novoezersky archimandrita nevezte ki Fr. Kleopás egyenrangú St. Paisius Velichkovsky, és együtt hívta őt St. Tikhon Zadonsky és Rev. Sanaksar Theodore, a „nagy vének” és a „csodatevők” azt mondták, hogy Fr. Kleopás „igazán szent életet élt” (Szent Theodor vezetése alatt Theophan atya körülbelül három évig élt, és ugyanennyit Kleopás atya vezetésével; személyesen ismerte Zadonszki Szent Tikhont.).
Nagyon keveset tudunk konkrétan az idős jótékony hatásáról az akkori laikusokra. Az idősebb Moszkvában volt híres (a sivatag 80 vertra volt tőle). Sok moszkovita igazi szerzetest és igazi keresztényt látott benne, és a remetelak akkoriban főleg a moszkoviták közreműködésének köszönhetően létezett. Nem érdektelen, hogy ebben az időben a Prozorovszkij hercegek családja folyamatosan kapcsolatban állt a Vvedenskaya Ostrovskaya Hermitage életével, amelyhez birtokukból külön utat építettek. 14 évvel elder A.A. halála után. A szigorúan hagyományos ortodoxia embereként ismert Prozorovszkij hajtotta végre a Nyikolaj Novikov vezette szabadkőműves összeesküvés felfedezését és legyőzését, ami igen jelentős volt Oroszország történelme szempontjából.

Nagyon jellemzi Fr. megjelenését. Kleopás tanítványainak lelki képe. Ignác atya a Vvedenszki Ermitázsba költözött, már hierodeáki rangban, Venerabletól. Theodore (Ushakov) a szanaksari kolostorból, amely Oroszország-szerte híres szabályainak szigoráról, itt pedig Fr. Kleopas igazi mentorra talált. 1781-ben Fr. Ignácot nevezték ki a Peshnoshsky kolostor építőjének, majd a Tikhvin kolostor archimandritának; mindkét kolostorban bevezette a Vvedenskaya Ostrovskaya remeteség oklevelének mintájára készült oklevelet; később a moszkvai Szimonov-kolostor archimandritája lesz. Az optinai Macarius szerzetes szerint „mindenütt példa volt a testvérek számára az erényes életre, és különösen az alázatra, a szegénységre és a kapzsiság hiányára, nem hordott selyemruhát a szerzetesség kezdete óta, könyörületes volt a szegényekkel, könyörületes. a szerencsétleneknek, tele szeretettel és jóindulattal a testvérek iránt.”
Theodore Sokolov, a fent említett Kirillo-Novoezersky Theophan archimandrita a szanaksari remeteségbe megy a szanaksari Theodore szerzeteshez, ahol még nehezebbek a körülmények és hosszabbak az imák, mint Szarovban. Innen Szanaksári Szent Theodor Solovkiba távozása után Fr. Cleope a Vvedenskaya remeteség szigetére, a tanítványa lesz. Majd Moldovában szerzetesi fogadalmat tesz, majd a pétervári és a novgorodi egyházmegye kolostorai következnek. Theophan atya, csakúgy, mint a Vvedenskaya Hermitage többi munkatársa, őrzi a művészet hagyományait. Cleopas, Rev. Paisia, Athos-hegy. A Kirillo-Novoezersk kolostor apátjaként bevezette benne az Athos-szabályt. Theophan archimandritát a mentális Jézus-ima művészetének szakértőjeként is ismerjük, ezért kapott meghívást a Philokalia szerkesztésébe és kiadásába. St. „igaz emberként” írt róla. Ignác Brianchaninov. o-val. Theophannak volt szerencséje kapcsolatba lépni a fiatal Szent Ignácszal (akkor még kezdő Demetriusszal).
Macarius atya (újonc Matthew Bryushkov) Theodore Szokolovval érkezett a Vvedenskaya remeteségbe a szanaksari kolostorból, később a Peshnoshsky kolostor apátja lett. „Fáradhatatlan és tájékozott a gazdasági kérdésekben, még fáradhatatlanabb volt a lelki élet hőstetteiben. Külseje szigorúnak tűnt, de lelke tele volt atyai szeretettel: tulajdona nem volt, de mindent megosztott testvéreivel; mindenkit kedvesen fogadott; szívének egyszerűsége pedig szellemi bölcsességgel párosult, önkéntelenül is általános tiszteletet váltott ki iránta. Platon moszkvai metropolita gyakran mutatta be példaként más kolostorok elöljárói előtt...” – ezt írta róla a tiszteletes. Macarius, Art. Optinsky. A Peshnoshsky kolostor képében számos orosz kolostor és remetelak jött létre, amelyeket Peshnoshsky szerzetesekkel töltöttek fel: Kirillo-Novoezerskaya, Davidova, Berlyukovskaya, Ekaterininskaya, Medvedeva, Krivoezerskaya, Golutvinsky kolostor, Sretensky kolostor Moszkvában és végül az Optika kolostor. Társ és újonc Fr. Macarius atya volt. Avramiy, később ennek a híres kolostornak az apátja. Fr. áldásával és vezetésével. A Macaria a 19. század elején volt. felújított és parkosított. Abraham Optina Ermitázs, amely a 19. századi vidék szíve lett.
A híres tiszteletes a noviciátusi vizsgát is letette Kleopas elder irányítása mellett. Szibériai baziliszkusz, akitől az áldást kapta, hogy elmenjen a sivatagba. Így titokzatos lelki összekötő szálak húzódtak Paisius Velichkovsky szerzetestől Fr. Kleopás tanítványainak, tőlük pedig a szerzeteseknek a XIX. - Optina véneinek és Szent Ignácnak (Brianchaninov), tiszteletesnek. Szibériai baziliszkusz és tanítványa - Rev. Zosima Verhovsky.

Jóslásával teljes összhangban Bose-ban pihent meg 1778. március 9-én, kedvenc ünnepén - a Sebaste-tóban szenvedett negyven mártír emléknapján.
A vén 1778-ban bekövetkezett halála után a kolostor lakói és a jámbor zarándokok különösen tisztelni kezdték temetésének helyét. „A történetek szerint Kleopas sírjánál gyakran végeztek különféle betegségekből való gyógyulást” – írta a Vvedenskaya Ostrovskaya remeteség apátja, Sergius. Az N.S. Sztromilov, a híres egyházi író és helytörténész „azt mondják, hogy Kleopas halála után különleges jelek jelentek meg, gyógyulások az aszkéta Ura előtti ima által”.
Pokrov város és a környező falvak lakói sok éven át szentül tisztelték az idős sírját. A forradalom előtti években kiolthatatlan lámpa égett a temetkezési helyen, a szovjet években a zarándokok megpróbáltak eljutni a szigetre, amelyen a sivatag található, áttörve a kardonokat (akkor kiskorúak kolóniáját hozták létre ott). Hieroconfessor Afanasy Sakharov, Kovrov püspöke (Vlagyimir és Szuzdal helytartója), híres liturgista Kleopás elder nevét felvette a helyben tisztelt Vlagyimir szentek listájára, akikhez a hordozható templomában felkínált imáiban fordult. Az orosz ortodox egyház hagyománya szerint a helyben tisztelt szenteket püspöki áldással szentté avatták.
A vén kegyes segítsége a mai napig érezhető, miután temetést végeznek maradványainál, amely jelenleg az aktív kolostorban (Vvedenskaya Ostrovskaya Hermitage) található, és imádkoznak hozzá.

Kleopás összegyűjtötte a világban járt szegény testvéreket, facellákat épített nekik, és készséges adományozók segítségével három kőtemplomot épített.
Az első katedrális kőtemplom a Legszentebb Templomba való Belépés nevében. Isten Anyja, „9 ölnél. hossza és 7 szélessége, egyemeletes, Szitnyikov kereskedő költségén épült, és Őeminenciája Theophylaktus, pereszlavli püspök és Dmitrov szentelte fel. 1785-ben a templom belsejét falfestmények díszítették.”
Második Csodatevő Szent Miklós nevéhez fűződő templom. 1781-ben szentelte fel Ő kegyelme Theophylact.
Harmadik Szent Mihály és Gábriel arkangyalok temploma a Csodaműves Szent Miklós-templom szomszédságában. Ő kegyelme Pereszlavli Antal és Dmitrov szentelte fel.
„Ezekben a templomokban sok görög írásbeli, ezüsttel gazdagon díszített ikon található, aranyozott hajszolt ruhák és különféle drágakövekkel meghintett koronák; ciprusasztal, melybe 70 db St. ágyazva. ereklyék és a lepelnek gyönyörűen faragott, a poliment szerint vörös arannyal aranyozott sír, a későbbi Spyridon apát gondozásával rendezve. A lepelen a Megváltót fehér szatén ábrázolja, a koronát bársonyra hímezték arannyal és nagy gyöngyökkel bélelik. A sekrestye általában nagyon gazdag; A többitől különösen értékessége különbözteti meg az egyik aranybrokát köntöst virágokkal, a vállán ezüst alapra hímzett, aranyszínű Megváltó Krisztus, aki kiűzte a démont felesége leányából, a következő szavakkal: és a kutyák az asztal gyermekek gabonájából eszik; A bal oldali kereten szintén Krisztus, a Megváltó a szamaritánus asszonnyal. A váll és a szegély ezüst zsinórral bélelt.”
A kolostor szentélye volt az Istenszülő bemutatásának ikonja, akinek közbenjárására 1863-ban Pokrov város lakói csodával határos módon megszabadultak a kolerától.
A kőből készült harangtorony meglehetősen magas, 9 harang található rajta, amelyek közül a legnagyobb 212 fontot nyom. Az apát cellái a harangtoronyhoz és a keleti oldali ablakokkal szemben egy kis kerthez csatlakoztak. A szerzetesek közös étkezése kőből készült, fölötte fából készült kincstári cellák találhatók, ahonnan csodálatos kilátás nyílik a minden oldalról sűrű erdővel körülvett tóra. Az épület mellett északon voltak a szerzetesek kőcellái.

Ősidők óta szerették ezt a sivatagot a környéken élő nemesek, és gyakran látogattak ide, hogy tiszteljék a Legszentebb képét. Ebben a kolostorban temették el Isten Anyját, és sokan közülük azt kívánták. Anna Boriszovna Prozorovskaya hercegnő, Borisz Alekszejevics Golicin herceg lánya, aki 1772-ben halt meg, holttestét a katedrális templom refektóriumában temették el; az oltárral szemben temették el Iván és Péter Prozorovszkij fejedelmek, Varvara Ivanovna Neszvicszkaja hercegnő, Alekszandr Nyikolajevics Nesvicszkij tüzérségi őrnagy, aki 1802-ben halt meg, Péter Szergejevics Telegin vezérőrnagy, aki 1805-ben halt meg; az oltár déli oldalán pedig egy emléktábla van elhelyezve, amely jelzi, hogy ezzel a hellyel szemben a sivatagi Kleopás tiszteletreméltó építőjének hamvai hevernek, aki 1778-ban halt meg.

A tavon túl, keleten, a nagyon parton egy tágas ház magasföldszinttel, udvarral istállókkal és a látogató zarándokok számára istállóval épült, ahol két novícius lakott állandóan. Ahol a Kleopás által bevezetett szokás szerint a zarándokok három napot ingyen tölthettek - de többet nem -, és ingyen tartózkodhattak a kolostorban is.
„Mielőtt a tavon át a kolostorba fahíd épül, amikor a látogatók megérkeznek és bejelentik, hogy a kolostorban kívánnak lenni, és ha nyáron van, akkor a novicius többször megkongatja a magasföldszinten függő harangot, és azonnal hajót küldenek a szigetről átkelésre." A szállodától három mérföldre haladt a Moszkvai főút, ahol a Fadejev pap által megtört kőkápolna állt, amelyet Kleopas építő épített. Közelében van egy cella, amelyben egy szerzetes élt, hogy alamizsnát kapjon az átutaló készséges adományozóktól.

„A kolostor környéke gyönyörű. A tavat minden oldalról zöld erdőkeret szegélyezi, a távolban a Moszkvai autópálya vonala látható, a láthatáron pedig, keleten, a könyörgés városa, a szaracsovi kereskedők által épített hatalmas templommal. látható. Maga a sziget önkéntelenül is leállítja a látogatók figyelmét azzal, hogy legfeljebb két lábnyira van a víztől, és fakerítés veszi körül olyan közel a vízhez, hogy a földnek a negyede sincs mögötte. fal – ahonnan messziről úgy tűnik fel a kolostor, mintha a vízen lebegne.”

Az 1764-ben lezajlott államok szerint a sivatagokat a 3. osztályba hagyták.

A 19. században a kolostor gazdagodott és gazdagodott. I. Pál adományozta a sivatagi szénaföldeket és egy malmot a Melezha folyón Novaja falu közelében (ma Glazuny falu a Fryanovsky városi településen). A malmot a szerzetesek bérelték, és 200 rubel bevételt hoztak. évben. 1831-ben Tatyana Mihailovna Prozorovskaya hercegnő, aki a kolostortól 7 km-re lévő Ivanovskoye falu tulajdonosa volt, 20 hektár földet adományozott a tó legközelebbi partján lévő kolostornak: ... a Vjatka-tó partján található mocsári területet. az örök kolostor tulajdonába adományozták.
1856-ban ez a 20 hektár vita tárgyává vált a kolostor és a kapitány, K. F. herceg között. Golicyn, aki addigra Ivanovszkij tulajdonosa lett, és vissza akarta venni az „önkényesen az Ermitázs javára eltulajdonított földet”. A peres eljárás 5 évig tartott, és 1861. október 28-án a polgári bíróság ítéletével zárult, amely szerint a vitatott földterületet „Golicin herceg fellebbezési joga nélkül a Vvedenskaya szigeti sivatag teljes és elidegeníthetetlen birtokába ruházták át”.

1843-ban Spiridon Hieromonk építő meghalt öregkorában, és Damian Hieromonk vette át a helyét.

1876-1878-ban József rektor vezetésével újjáépítették és kibővítették a Csodaműves Szent Miklós téli templomot. Az újjáépítés adományozói között vannak Morozov iparosok is.
1891-1894-ben. az egykori Vvedensky-templom helyén egy új - vörös téglából épült - szintén öt kupolával. Az ikonosztázt ezüstözték és aranyozták, a katedrális falait „görög írás” képeivel festették. Ez a templom a következő 20. században pusztuláson, újjáépítésen és újraszentelésen ment keresztül. A templomnál harangtornyot emeltek (nem maradt fenn), tégla cellaépületeket, rektori épületet és téglakerítést emeltek a sziget kerületében.

Az elejére 10-es évek a kolostor meglehetősen virágzónak tűnt: tartalék tőkéjét 1910-ben 65 ezer rubelre becsülték, a szántóterület 1911-ben 15 dessiatina 128 öl, szénaföldje 23 dessiatina volt. 230 öl, erdő - 227 dessiatina. 936 korom, mocsarak és föld - 52 dess. 1152 korom. Ebből a számból 34 dessiatint béreltek ki. 1124 korom, 8 dess által önállóan feldolgozva. 1512 korom. 30 testvér volt, zarándokok özönlöttek a kolostorba - 1911-ben ugyanebben az évben a kolostor 1500 ingyenes étkezést biztosított, - a kolostorban iskola működött (1911-ben 12 fiú és 11 lány tanult).

1918-ban a Szent Vvedensky-kolostort bezárták - az ingatlant államosították. Az istentiszteletek az egykori kolostortemplomokban 1924-ig folytak, a kórust Jekaterina és Evpraskiya pokrovszki apácák vezették. A megmaradt szigetépületeket és magát a sziget területét először idősek és fogyatékkal élők otthonának, majd árvaháznak használták. 1932-ben női tinédzser kolónia telepedett le az egykori kolostorban, 1935-ben a Belügyminisztérium fennhatósága alá került, és ezzel összefüggésben „munkanevelő telepre” változtatta a nevét. 1940-ben az összes megmaradt kolostorvagyont Pokrovba szállították, és megkezdték az épületek újjáépítését. Kivágták a kupolákat és a kupola alatti dobokat, a Vvedenszkij-templomban bebörtönzött lányok iskoláját alakították ki, a Szent Miklós-templomban pedig klub- és mozitermet építettek.
1991. szeptember 16-án a Vlagyimir Regionális Népi Képviselők Tanácsának végrehajtó bizottsága határozatot fogadott el „A régióban található templomok és kolostorok épületeinek a Vlagyimir Egyházmegye joghatósága alá történő átadásáról”. E döntés alapján a szigeti templomok visszakerültek az egyházhoz, bár nem azonnal - a Szent Vvedenszkij-székesegyház 2. emeletét és a Szent Miklós-templomot csak 3 évvel később, 1994-ben adták a kolostornak. Mindkettő „szánalmas állapotban” volt. ” állapot: szivárgó tetőkkel, minden vagy javítás nélkül és kupolák nélkül - a kereszteket közvetlenül a tetőkre kellett felszerelni. Ekkor már a Vedeno székesegyház 2. emeletén múzeum, az emeleten pedig edzőterem, műhelyek és bútorraktár kapott helyet. A Szent Miklós-templom klub maradt.
1993. október 6-án Vlagyimir és Suzdal Evlogy érseke rendeletével a szigeti templomok plébániai közösségét bezárták, és helyette szerzetesi közösség alakult - a Muromi Szentháromság Novogyevics-kolostor metókiójaként. Még 1993 augusztusában érkeztek meg az első apácák a sziget említett kolostorából, akik közül a legidősebb Christina apáca volt.
1995. június 6-án a Szent Zsinat rendeletével a kolostor „kolostor” státuszt kapott, és Krisztina nővért, aki ekkorra Fevronya apáca lett, az újjáéledt kolostor apátnőjévé nevezték ki.

Kolostor harangláb


Kolostor harangláb és cellaépület


Sejtépítés

2001-ben a megsemmisült harangtorony helyére téglából készült harangláb épült, amelyet újonnan öntött harangokkal szereltek fel. Egy részük a Shuvalov testvérek műhelyében készült Romanov-Borisoglebskben (ma: Tutaev), néhányat pedig a róla elnevezett üzemben. M.V. Hrunicseva.

Szemtanúk szerint a Szent Miklós-templom áthelyezése az újjáélesztett kolostorba nem történt egészen normálisan. 1994 májusában Fevronya apátnő (akkor a jövő) a kolónia igazgatójához, V.S. Karpenko azzal a kéréssel, hogy engedelmeskedjen a templomban való szolgálatra, amely még mindig ezen a kolónián volt, tavaszi Szent Miklós imaszolgálatára. Mire az igazgató viszont azt válaszolta, hogy átadja a Szent Miklós-templomot a kolostornak, mert álmában odajött hozzá „valami ősz hajú öregúr”, aki azt mondta, hogy a templomot oda kell adni. Az első istentiszteletet a Szent Miklós templomban 1995 karácsonyán tartották.

Refektórium

Kolostor kertje

Kolostor kerítése és tornyai


A kolostor déli kapuja

Gyermekmenhely "Kovcheg"

Az újjáéledt kolostorban egy „Kovcheg” ortodox panzió működik gondozás nélkül maradt alacsony jövedelmű kiskorúak, hajléktalanok és menekültek számára – mindazok számára, akiknek szociális védelemre van szükségük. 2009. szeptember 1-jén ebben az épületben kezdődött az első tanév tizenkét lány számára. A gyerekeket az általános iskolai tanterv szerint tanítók, valamint kórusvezető, koreográfus, zongoratanár tanítja. A kolostornővérek hímzést tanítanak növendékeiknek, mely mesterségről a kolostor alapítása óta híres. A gyerekek részt vesznek az istentiszteleten, a vének a kolostor kórusában énekelnek.

Copyright © 2015 Feltétel nélküli szerelem