Aquinói Tamás: életrajz, kreativitás, ötletek. Aquinói Tamás embertan - absztrakt Melyik korszakban élt Aquinói Tamás?

Téma: „Aquinói Tamás: embertan.”

Bevezetés………………………………………………………………………………..3 oldal.

1. Aquinói Tamás életrajza……………………………………………………….…..4 pp.

2. Történelmi és filozófiai eredet………………………………..………..….6 p.

3. Aquinói Tamás gondolatai…………………………………………………….7 pp.

4. Aquinói Tamás művei…………………………………………......8 pp.

5. Az ember tana…………………………………………………………..9 p.

Következtetés………………………………………………………………11 o.

Felhasznált irodalom jegyzéke……………………………………………...12 oldal.

BEVEZETÉS

Tesztem részeként megpróbálok röviden beszélni a nyugat-európai középkor egyik legnagyobb skolasztikus filozófusáról, Aquinói Tamásról, az általa kialakított teocentrikus világkép néhány konkrét rendelkezéséről és filozófiai jelentőségéről.

Aquinói Tamás filozófiája nem nyert azonnal egyetemes elismerést a középkori skolasztikus mozgalmak körében. Aquinói Tamásnak a domonkos rendben voltak ellenfelei, a papság egyes tagjai közül a latin averroisták. A kezdeti támadások ellenére azonban a XIV. Tamás lesz az egyház legmagasabb tekintélye, amely az ő tanát hivatalos filozófiájaként ismeri el.

1. AQUINAS THOMAS ÉLETRAJZJA

Aquinói Tamás (más néven Aquinói Tamás vagy Aquinói Tamás, lat. Aquinói Tamás) a nyugat-európai középkor legkiemelkedőbb és legbefolyásosabb skolasztikus filozófusa. Tamás hazája Olaszország volt. 1225 végén született. vagy 1226 elején Rocolleca kastélyában, Aquino közelében, a nápolyi királyságban. Thomas apja, Landolf gróf kiemelkedő olasz feudális nagyúr volt Aquinóban. Anya, Theodora gazdag nápolyi családból származott. Életének 5. évében Tamást a Monte Cassino-i bencés kolostorba osztották be, ahol körülbelül 9 évet töltött, klasszikus iskolát végzett, amelyből kiváló latin nyelvtudást tanult. 1239-ben szerzetesi ruháját levetve visszatért otthonába. Ugyanezen év őszén Nápolyba ment, ahol az írországi Martin és Peter mentorok irányítása alatt tanult az egyetemen. 1244-ben Tamás úgy döntött, hogy csatlakozik a domonkos rendhez, megtagadva Monte Cassino apáti posztját, ami a család erős tiltakozását váltotta ki. Miután szerzetesi fogadalmat tett, több hónapot tölt egy nápolyi kolostorban. Itt határozták el, hogy a párizsi egyetemre küldik, amely akkoriban a katolikus gondolkodás központja volt. Útban Párizs felé egy csapat lovas – a testvérei – elfogta, visszavitték apja kastélyába, és itt, megelőzés céljából, egy toronyba zárták. ahol több mint egy évig tartózkodott. Ezt követően a család, anélkül, hogy elhanyagolna minden eszközt, megpróbálja rákényszeríteni fiát, hogy hagyjon fel döntésével. De mivel látta, hogy nem volt hajlandó, lemondott, és 1245-ben Párizsba ment. A párizsi egyetemi tartózkodása alatt (1245-1248) hallgatta tanára, Albert Bolstedt, később Nagy Albert becenévre hallgató előadásait, aki óriási hatással volt rá. Foma Alberttel együtt 4 évet is eltöltött a Kelmi Egyetemen, az órákon Foma nem mutatott nagy aktivitást, ritkán vett részt vitákban, amiért kollégái a Néma Bikának becézték. 1252-ben visszatér a párizsi egyetemre, ahol sorra végigmegy a teológiai mesteri és licenciátusi fokozat megszerzéséhez szükséges összes lépésen, majd 1259-ig Párizsban tanít teológiát. Számos teológiai munkája és a Szentíráshoz fűzött kommentárja jelent meg itt, és elkezdett dolgozni a „Filozófiai summán”. 1259-ben IV. Urbán pápa Rómába hívta, ahol 1268-ig tartott. Tamás megjelenése a pápai udvarban nem volt véletlen. A Római Kúria olyan személyt látott benne, akinek az egyház számára fontos munkát kellett végeznie, nevezetesen az arisztotelizmust a katolicizmus szellemében értelmezni. Itt Tamás befejezi a Párizsban megkezdett „Filozófiai summát” (1259-1269), műveket ír, és megkezdi élete fő művének, a „Teológiai summának” a munkáját. 1269 őszén A Római Kúria irányítására Tamás Párizsba megy, ádáz küzdelmet folytat a latin averroisták és vezetőjük, a brabanti Siger ellen, valamint polémiát folytat a konzervatív katolikus teológusok ellen, akik még mindig csak az ágostai elvekhez akartak ragaszkodni. Ebben a vitában saját álláspontját foglalta el, felszólalt mind ezek, mind a többi ágostai ellen, szemrehányást tett nekik a konzervativizmus és az új eszmék elutasítása miatt. Az averroisták filozófiai nézetei aláásták a keresztény katolikus hit alapjait, amelynek védelme Aquinó egész életének fő értelme lett. 1272-ben Tamást visszaküldték Itáliába. Teológiát tanít Nápolyban, ahol továbbra is a "Theological Summa"-n dolgozik, amelyet 1273-ban fejez be. Tamás számos más mű szerzője, valamint Arisztotelész és más filozófusok műveihez fűzött kommentárok. 2 év elteltével Aquinói elhagyja Nápolyt, hogy részt vegyen a X. Gergely pápa által összehívott zsinaton, amelyre Lyonban került sor. Útja során súlyosan megbetegedett és 1274. március 7-én meghalt. a fossanuovai Bernardin kolostorban. Halála után „angyali doktor” címet kapott. 1323-ban, XXII. János pápa pápasága idején Tamást szentté avatták, 1567-ben. elismert az ötödik "egyházi tanító".

2. TÖRTÉNETI ÉS FILOZÓFIAI EREDET

Tamás filozófiájára a legnagyobb hatást Arisztotelész gyakorolta, akit jórészt kreatívan újragondolt; A neoplatonisták, a görög kommentátorok, Arisztotelész, Cicero, Pszeudo-Dionüsziosz Areopagita, Augustinus, Boethius, Canterbury Anselm, Damaszkuszi János, Avicenna, Averroes, Gebirol és Maimonides és sok más gondolkodó hatása is észrevehető.

3. AQUINAS THOMAS ÖTLETEI

Aquinói Tamás rendszere két igazság – a kinyilatkoztatáson alapuló és az emberi értelem által levezetett – közötti alapvető egyetértés gondolatán alapul: az emberi értelem nem képes eljutni egyes kinyilatkoztatásból nyert igazságokhoz (például az isteni háromsághoz). , testben való feltámadás stb.) saját eszközeivel élve azonban ezek az igazságok, bár felülmúlják az értelmet, nem mondanak ellent. A teológia a kinyilatkoztatott igazságokból indul ki, és filozófiai eszközöket használ azok kifejtésére; a filozófia az érzékszervi tapasztalatban adott racionális megértésétől például az érzékfeletti igazolása felé halad. Isten létezése, egysége stb. (kommentár Boethius „A Szentháromságról” című könyvéhez, II. 3).

1. AQUINAS TÁMÁS MŰVEI

Aquinói Tamás művei két kiterjedt értekezést foglalnak magukban, amelyek sokféle témát fednek le - "Summa teológia" és "Summa a pogányok ellen" ("Summa filozófia"), teológiai és filozófiai problémákról szóló viták ("Vitatott kérdések" és "Különféle kérdések" Tárgyak"), részletes megjegyzések a Biblia több könyvéhez, Arisztotelész 12 értekezéséhez, Lombardiai Péter "mondataihoz", Boethius, Pszeudo-Dionysius értekezéseihez és az anonim "Okok könyvéhez", mint pl. valamint számos filozófiai és vallási témájú kisebb alkotás, valamint a „Vitakérdések” és „Kommentárok” című verses szövegek nagyrészt oktatói tevékenységének a gyümölcse volt, amely az akkori hagyományoknak megfelelően vitákat és mérvadó szövegek felolvasását is magában foglalta. , kommentárokkal kísérve.

5. TANÍTÁS AZ EMBERRŐL

Első okként Isten a hierarchikus felépítésű univerzum teljességéhez szükséges számos, különböző fokú tökéletességgel felruházott dolgot teremt. A teremtésben különleges helyet foglal el az ember, aki két világot tartalmaz - az anyagi és a szellemi világot, amely az anyagi test és a lélek egysége, mint a test formája. Az ember anyagi összetevője konstitutív és nem megszüntethető: az anyag az, amely ugyanazon faj képviselőinek (beleértve az embert is) „individuációs elve”. Bár a lélek nincs kitéve pusztulásnak, amikor a test megsemmisül, egyszerűsége és a testtől külön is létezhet, az anyagi szerv működésétől független speciális tevékenységek végrehajtása miatt nem ismerik fel. Thomas mint független entitás; tökéletességéhez a testtel való egyesülés szükséges, amelyben Tamás érvet lát a testben való feltámadás dogmája mellett (A lélekről, 14). Az ember a megismerő képesség és ennek alapján a szabad, tudatos választás képességének meglétében különbözik az állatvilágtól: az értelem és a szabad (bármilyen külső szükségtől) akarat az alapja. az etikai szférához tartozó, valóban emberi cselekvések végrehajtása (ellentétben az emberre és az állatokra jellemző cselekvésekkel). A két legmagasabb emberi képesség - az értelem és az akarat - viszonyában az intellektusé az előny (ez az álláspont, amely vitát váltott ki a tomisták és a skótok között), mivel az akarat szükségszerűen követi az intellektust, amely számára ezt vagy azt a lényt képviseli. jó; ha azonban egy cselekvést meghatározott körülmények között és bizonyos eszközök segítségével hajtanak végre, akkor az akarati erőfeszítés kerül előtérbe (A gonoszról, 6). A jó cselekedetekhez az ember saját erőfeszítései mellett isteni kegyelem is szükséges, amely nem szünteti meg az emberi természet egyediségét, hanem javítja azt. A világ isteni irányítása és az összes (beleértve az egyéni és véletlenszerű) esemény előrejelzése sem zárja ki a választás szabadságát: Isten, mint legfőbb ok, megengedi a másodlagos okok független cselekedeteit, beleértve azokat is, amelyek negatív erkölcsi következményekkel járnak, mivel Isten képes a jó felé fordulni, a rosszat független ágensek hozták létre.

KÖVETKEZTETÉS

A teszt végén szükségesnek tartom egy olyan következtetés levonását, amely felvázolja Aquinói F. főbb nézeteit.

A formák különbségéből, amelyek a dolgokban Istenhez hasonlóak, Tamás az anyagi világ rendi rendszerét vezeti le. A dolgok formái tökéletességük fokától függetlenül részt vesznek az alkotóban, aminek köszönhetően bizonyos helyet foglalnak el az egyetemes létezési hierarchiában. Ez az anyagi világ és a társadalom minden területére vonatkozik.

Szükséges, hogy egyesek mezőgazdasággal foglalkozzanak, mások pásztorok, megint mások építők legyenek. A társadalmi világ isteni harmóniájához az is szükséges, hogy legyenek szellemi munkát végző, fizikailag dolgozó emberek. Minden ember egy bizonyos funkciót tölt be a társadalom életében, és mindenki létrehoz egy bizonyos jót.
Az emberek által betöltött funkciók közötti különbségek nem a társadalmi munkamegosztás, hanem Isten céltudatos tevékenységének eredménye. A társadalmi és osztályegyenlőtlenség nem az antagonisztikus termelési viszonyok következménye, hanem a dolgok formai hierarchiájának tükröződése. Mindez lényegében Aquinót szolgálta a feudális társadalmi ranglétra igazolására.
Tamás tanításai nagy hatást gyakoroltak a középkorban, és a római egyház hivatalosan is elismerte. Ezt a tanítást a 20. században újjáélesztik neotomizmus néven, amely a nyugati katolikus filozófia egyik legjelentősebb mozgalma.

Aquinói Tamás a legnagyobb középkori filozófus és teológus, aki az "angyali doktor" címet kapta, 1323. július 18-án szentté avatta XXII. János, és a katolikus egyetemek, főiskolák és iskolák védőszentjének tartották. XIII. Leó pápa Aeterni Patris enciklikájában (1879. augusztus 4.) a legtekintélyesebb katolikus tudósnak nyilvánította.

Életút.

Tamás életét nem különbözteti meg a külső események sokfélesége, csak vándorlásokban volt gazdag (amelyekben általában a korszak tudományos közösségének élete és egy domonkos kolduló szerzetes élete zajlott) - Olaszországban született, Tamás élt. Párizsban, Kölnben, Rómában és Olaszország más városaiban. Thomas életrajza szempontjából meghatározóbb a korszak intellektuális légköre és Thomas részvétele a kor ideológiai vitáiban, a különböző hagyományok ütközésének és a világmegértés új formáinak megjelenése. Ez a korszak szülte Albertus Magnust, Bonaventure-t, Roger Bacont, Gael Alexandert és más tudósokat, akik megteremtették az érett skolasztika mentális kultúráját.

Thomas életútja rövid volt, leírása könnyen belefér néhány tucat sorba. Tamás apja, Landulf Aquinói gróf volt; családja rokonságban állt VI. Henrik császárral, Aragónia, Kasztília és Franciaország királyaival. Még mindig vita folyik arról, hogy melyik évben született, 1221-től 1227-ig hívják (a legvalószínűbb dátum 1224-1225); Ez történt Roccasecca kastélyában, Aquino közelében, a Neopolita Királyságban. Ötéves korában a Monte Cassino-i bencés kolostorba küldték. 1239-1243-ban a nápolyi egyetemen tanult. Ott közel került a domonkosokhoz, és elhatározta, hogy csatlakozik a domonkos rendhez. A család azonban ellenezte a döntést, és testvérei bebörtönözték Thomast San Giovani erődjébe, ahol egy ideig, egyes beszámolók szerint körülbelül két évig tartózkodott. A fogságban Thomasnak lehetősége volt sokat olvasni, különösen a filozófiai tartalmú irodalmat. A bebörtönzés azonban nem változtathatott Thomas döntésén, és a szülőknek meg kellett birkóznia ezzel.

Thomas egy ideig Párizsban tanult, majd 1244-ben vagy 1245-ben Kölnben Albertus Magnus tanítványa lett, akit már akkor is korának egyik legkiválóbb tudósaként tiszteltek. 1252 óta tanít Párizsban, először baccalaureus biblicus néven (vagyis a Bibliáról tartott órákat), majd baccalaureus sententiariusként (Lombardiai Péter „mondatait” tanítja), egyúttal írja első műveit – „ A lényegről és a létezésről”, „A természet alapelveiről”, „Kommentár a „mondatokhoz”. 1256-ban mester lett, három éven át vitákat folytatott az „Igazságról”, és valószínűleg elkezdte a „Summa a pogányok ellen” című munkáját. Aztán az egyetemeken bolyong, sokat ír, és 1265-ben hozzálát a Summa Theologiae megalkotásához. Élete vége felé gyakran előtörnek benne eksztázisok, amelyek közül az egyik során feltárult előtte egy nagy titok, amihez képest mindaz, amit írt, jelentéktelennek tűnt számára, és 1273. december 6-án abbahagyta a befejezetlen Summa Theologica. A Fossa Nuova-i kolostorban halt meg (1274. március 7.), útban a zsinat felé, amelynek Lyonban 1274. május 1-jén kellett volna megnyílnia. Utolsó műve az „Énekek énekéhez” írt kommentár volt. a szerzetesek.

Eljárás.

Thomas meglehetősen rövid élete során több mint hatvan művet írt (csak a megbízhatóan hozzá tartozó műveket számítva). Thomas gyorsan és olvashatatlanul írt, sok művét titkároknak diktálta, és gyakran több írástudónak is diktált egyszerre.

Thomas egyik első munkája a "Commentaries on the Sentences of Peter of Lombardy" (Commentaria in Libros Sententiarum) volt, amely Thomas egyetemi előadásain alapult. Lombardiai Péter munkája az egyházatyáktól vett, különféle kérdéseknek szentelt elmélkedések kommentált gyűjteménye volt; Tamás idejében a mondatok kötelező könyvek voltak, amelyeket a teológiai karokon tanultak, és sok tudós állította össze kommentárját a mondatokhoz. Thomas kommentárjai számos témát tartalmaznak jövőbeli munkáinak témái közül; ennek a műnek a kompozíciója az összegek prototípusa.

Ugyanebben az időszakban született egy kicsi, de rendkívül fontos mű „A létről és a lényegről”, amely egyfajta metafizikai alapja Tamás filozófiájának.

A korabeli hagyományoknak megfelelően Thomas hagyatékának jelentős részét a Quaestiones disputatae ("Vitázható Kérdések") alkotják – olyan művek, amelyek olyan konkrét témákra vonatkoznak, mint az igazság, a lélek, a gonosz stb. A vitakérdések a tényleges tanítás tükre gyakorlat az egyetemen - kihívást jelentő kérdések nyílt megbeszélései, ahol a hallgatóság mindenféle érvet szólt pro és kontra, és az egyik bachelor átvette a hallgatóság érveit és válaszolt rájuk. A titkár leírta ezeket az érveket és válaszokat. Egy másik megjelölt napon a mester összefoglalta a pro és kontra érveket, és elhatározását (determinatio) adta a kérdés egészére és minden egyes érvre, amelyet a titkár is rögzített. A vitát ezután vagy az eredményül kapott változatban (reportatio), vagy a mesterkiadásban (ordinatio) tették közzé.

Évente kétszer, advent és nagyböjt idején külön, a nagyközönség számára nyitott vitákat tartottak bármely témáról (de quolibet), amelyet a vita bármely résztvevője felvetett (a quolibet). Ezekre a kérdésekre rögtönzött válaszolt a legény, majd a mester adott választ.

A vita szerkezetét - a vitára felvetett kérdés, az ellenzők érvei, a kérdés általános megoldása és az érvek megoldása - az „Összegek” megőrzik, némileg leszűkített formában.

„Az értelem egységéről, az averroisták ellen” című mű (De unitate intellectus contra Averroistas) annak a heves vitának szenteli, amely akkoriban az arisztotelészi örökség averroista értelmezésének fogadtatásáról bontakozott ki. Ebben a művében Thomas megkérdőjelezi a párizsi averroisták körében fennálló gondolatot, miszerint az értelemnek csak a legmagasabb része, amely minden emberben közös, halhatatlan (ami azt jelenti, hogy a léleknek nincs halhatatlansága), amely a párizsi averroistáknál is létezik, és racionális igazolást ad a A keresztény hit a test feltámadásában.

Tamás legfontosabb műveinek a két „Summa”-t tartják: „Summa a pogányok ellen” (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), más néven „a filozófia összege” és a „teológia összege” (Summa theologiae vel Summa theologica). ). Az első, Rómában, 1261-1264-ben írt mű a keresztény, muszlim és zsidó gondolkodók aktív szellemi cseréje által kelt életre. Ebben Thomas filozófiai (és ezért felekezeti szint feletti) álláspontra alapozva a keresztény hit védelmére törekedett a muszlimokkal és a zsidókkal szemben. Ez a kiterjedt munka négy könyvre oszlik: I. Istenről, mint olyanról; II. A lények különféle régióinak Isten általi teremtéséről; III. Istenről, mint minden lény céljáról; IV. Istenről, ahogyan az Ő kinyilatkoztatásában adatott.

A második összeg, a Summa theologica (1266-1273) Aquinói Tamás központi művének számít. Mindazonáltal kevésbé jellemzi az intellektuális feszültséget és a lelkes vizsgálódási szellemet, amely a "Vitakérdések" és a "Summa a pogányok ellen"-re jellemző. Thomas ebben a könyvben munkái eredményeit igyekszik rendszerbe foglalni és meglehetősen hozzáférhető formában bemutatni, elsősorban a teológushallgatók számára. A Summa Theologica három részből áll (a második két részből áll): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae és pars tertia, mindegyik rész kérdésekre van felosztva, viszont fejezetekre - cikkekre (a leggyakoribbak szerint) idézési hagyomány részeit római számokkal jelöljük - I, I-II, II-II, III, arab - kérdés és fejezet, az ellenérveket a "hirdetés" szóval jelöljük. Az első rész a kutatás céljának, tárgyának és módszerének meghatározására (1. kérdés), Isten lényegére (2-26), Szentháromságára (27-43) és gondviselésére (44-109) vonatkozó érvelésre vonatkozik. A 75-102. kérdések különösen az ember természetét, mint a lélek és a test egységét, az értelemhez és a vágyhoz kapcsolódó képességeit vizsgálják. A második rész az etika és az antropológia kérdéseit vizsgálja, a harmadik pedig Krisztusnak szentelve három értekezést tartalmaz: Krisztus megtestesüléséről, tetteiről és szenvedélyeiről, a közösségről és az örök életről. A harmadik rész nem készült el, Thomas megállt a vezeklésről szóló értekezés kilencvenedik kérdésénél. A munkát Pipernói Reginald, Thomas titkára és barátja fejezte be kéziratok és más művek kivonatai alapján. A teljes Summa Theologica 38 értekezést, 612 kérdést tartalmaz, 3120 fejezetre osztva, amelyekben körülbelül 10 000 érvet tárgyalnak.

Tamásnak a Szentírás kommentárjai és különféle filozófiai munkái is vannak, különösen Arisztotelész művei, valamint Boethius, Platón, Damaszkén, Pszeudo-Dionysius, levelek, művek, amelyek az ortodox és a katolikus egyházak ellentmondásainak szentelték a körmenettel kapcsolatos kérdéseket. Szentlélek az Atyától és a Fiútól, a római pápák elsőbbsége stb. Tamás sok szép és költői művet írt istentiszteletre.

A tomista filozófia eredete.

Tamás viharos intellektuális időben élt, különféle filozófiai hagyományok metszéspontjában, nemcsak európai, hanem muszlim és judaista is. Filozófiájának arisztotelészi gyökerei szembetűnőek, de kizárólag arisztotelészinek tekinteni, miközben a tomizmust az ágostai változatban a platonizmussal szembeállítják, nagyon felületes lenne, és arisztotelészi kétértelműsége miatt – elvégre Tamás is a hatalmasból indult ki. Arisztotelész értelmezésének görög hagyománya (Aphrodisias Sándor, Simplicius , Themistius), az arab kommentátoroktól és Arisztotelész ókeresztény interpretációjából, ahogyan az Boethiusban alakult ki, valamint az arisztotelészi filozófia fordítási gyakorlatából és iskolai értelmezésének gyakorlatából. Tamás ideje. Az arisztotelészi örökség felhasználása ugyanakkor kizárólag kreatív volt, és elsősorban azért, mert Tamásnak olyan problémákat kellett megoldania, amelyek messze túlmutattak az arisztotelészi problematika keretein, és ebben az esetben az arisztotelésziség, mint az intellektuális keresés hatékony módszere érdekelte. valamint egy élő rendszer, amely elraktározza a teljesen váratlan (a hagyományos kommentátori munka szempontjából) következtetések feltárásának lehetőségét. Tamás műveiben erős befolyása van a platóni eszméknek, elsősorban Pszeudo-Dionüsziosznak és Ágostonnak, valamint a platonizmus nem keresztény változatainak, mint például az anonim arab „Okok könyvének”, amelynek forrása Proklosz „ A teológia alapelvei.”

Aquinói Tamás, a középkori skolasztika egyik legnagyobb képviselője 1225-ben született a Nápoly melletti Roccasecában. Apja Aquinas Landulf gróf volt, aki rokonságban állt a francia királyi házzal. Tamás a híres Monte Cassino kolostorban nevelkedett. 1243-ban szülei akarata ellenére belépett a domonkos rendbe. Foma kísérlete, hogy Párizsba menjen továbbtanulni, kezdetben sikertelen volt. Útközben testvérei elrabolták, és egy ideig fogságban tartották saját kastélyában. De Fomának sikerült megszöknie. Kölnbe ment, ahol diák lett Albertus Magnus. Thomas Párizsban végezte tanulmányait, és ott kezdett 1248-ban a skolasztikus filozófiát tanítani. Ezen a téren olyan sikereket ért el, hogy a doctor universalis és a doctor angelicus beceneveket kapta. 1261-ben IV. Urbán pápa visszahívta Tamást Itáliába, s tanári tevékenységét Bolognába, Pisába és Rómába helyezte át. 1274-ben halt meg, útközben Lyoni katedrális, a kortársak számára sötétnek tűnő körülmények között. Dante és G. Villani azt mondta, hogy Thomast parancsra mérgezték meg Anjou Károly. 1323-ban Aquinói Tamást szentté avatták.

Aquinói Tamás. Carlo Crivelli művész, 15. század

Arisztotelész egyik legjobb szakértője, Tamás óriási befolyást gyakorolt ​​a középkori gondolkodás fejlődésére, bár nem volt újító, és nem vezetett be új gondolatokat a skolasztikába. Aquinói Tamás jelentősége a rendszerezés rendkívüli adottságában, a legapróbb részletek logikai sorrendjének alárendelésében rejlik. Íme az alap- és fő gondolatai. A tudásnak két forrása van: a kinyilatkoztatás és az értelem. Hinnünk kell abban, amit a kinyilatkoztatás ad, még ha nem is értjük azt. A Kinyilatkoztatás a tudás isteni forrása, amely a Szentírás és az egyházi hagyományok fő áramlata mentén folyik. Az értelem a természetes igazság legalacsonyabb forrása, amely a pogány filozófia különféle rendszerein keresztül, főként Arisztotelészen keresztül árad belénk. A kinyilatkoztatás és az értelem külön forrásai az igazság megismerésének, és fizikai kérdésekben nem helyénvaló Isten akaratára hivatkozni (asylum ignorantiae). De az egyikük segítségével megismert igazság nem mond ellent a másiknak, mert végső soron az egyetlen abszolút igazsághoz, Istenhez emelkednek. Így épül fel a szintézis a filozófia és a teológia között, a hit és az értelem harmóniája a skolasztika fő álláspontja.

A nominalisták és a realisták közötti vitában, amely akkoriban aggatta a skolasztikusokat, Aquinói Tamás – tanítója, Albertus Magnus példáját követve – a mérsékelt realizmus álláspontjára helyezkedett. Nem ismeri el a „közös esszenciák”, „univerzálisok” létezését, ami elhatárolja magát a szélsőséges realizmustól. De ezek az univerzálék Tamás tanítása szerint mégis léteznek Isten gondolataiként, egyéni dolgokban testet öltve, ahonnan az értelem elszigetelheti őket. Így az univerzálisok háromszoros létezést kapnak: 1) ante rem, mint Isten gondolatai; 2) re, mint a dolgokban általános; 3) post rem, mint az értelem fogalmai. Ennek megfelelően Aquinói Tamás az individuáció elvét látja az anyagban, ami különbségeket szül egyik és másik dolog között, bár mindkettő ugyanazt a közös lényeget testesíti meg.

Thomas fő műve, a „Summa theologiae” egy olyan enciklopédikus rendszerre tett kísérlet, amelyben a vallási és tudományos világkép minden kérdésére rendkívüli logikai következetességgel adnak választ. A katolikus egyház számára Tamás nézetei cáfolhatatlanul mérvadóak. Senki sem volt nála következetesebb védelmezője a pápai tévedhetetlenségnek és elszántabb ellensége az emberi önkénynek a vallás terén. A vallásban senki sem mer szabadon gondolkodni vagy beszélni, és az egyháznak át kell adnia az eretnekeket a világi hatalomnak, amely „a halál által elszakítja őket a világtól”. Tamás racionális és szigorú teológiai tanítása, amelyet nem melegít az emberiség iránti szeretet, a katolicizmus hivatalos tanát képviseli, amely a domonkosok között a leglelkesebb prozelitákkal rendelkezett. tomisták) és még mindig őrzi jelentőségét a római kereszténységben, különösen 1880 óta, amikor XIII. Leó pápa bevezette Aquinói Tamás kötelező tanulmányozását minden katolikus iskolában.

De nem hiába vannak Thomas művei átfogó enciklopédiák. A jelenkori valóság által felvetett összes fő kérdést érinti. Politikai kérdésekben a feudális nézetek szintjén áll. Véleménye szerint minden hatalom Istentől származik, de a gyakorlatban vannak kivételek: az illegális és rossz hatalom nem a Mindenhatótól származik. Ezért nem szabad minden tekintélynek engedelmeskedni. Az engedelmesség elfogadhatatlan, ha a hatalom vagy olyasmit követel, ami ellenkezik Isten parancsával, vagy olyasmit, ami kívül esik rajta: például a lélek belső mozgásaiban csak Istennek kell engedelmeskedni. Ezért Tamás igazolja az igazságtalan hatalom elleni felháborodást („a közjó védelmében”), sőt megengedi a zsarnok meggyilkolását. Az államformák közül a legjobb az erénynek megfelelő monarchia, majd az erénynek is megfelelő arisztokrácia. E két forma (egy erényes uralkodó, és alatta több erényes nemes) kombinációja adja a legtökéletesebb kormányzást. E nézetek előmozdítása érdekében Thomas azt javasolta uralkodójának, II. Hohenstaufen Frigyesnek, hogy vezessenek be valami kétkamarás rendszert dél-olasz királyságában.

Aquinói Tamás angyalokkal körülvéve. Guercino művész, 1662

Aquinói Tamás némileg eltér a feudális eszméktől úgymond kereskedelempolitikai kérdésekben. A „De regimine principum” esszé megjegyzése kimondja, hogy az államban szükség van a kereskedelemre és a kereskedőkre. Persze – jegyzi meg Thomas – jobb lenne, ha minden állam megtermelne mindent, amire szüksége van, de mivel ez ritkán lehetséges, a kereskedőket, „akár külföldieket is” el kell viselni. Thomas számára nehéznek bizonyult felvázolni a kereskedők szabad tevékenységének határait. Már a Summa Theologicában számolnia kellett a teológiában két bevett elképzeléssel: a tisztességes árról és a kamatfizetés tilalmáról. Egy adott helyen minden cikkre egy tisztességes ár vonatkozik, ezért az árakat nem szabad megengedni, hogy ingadozzanak, és függjenek a kereslettől és a kínálattól. Mind a vevő, mind az eladó erkölcsi kötelessége, hogy a lehető legközelebb maradjon a tisztességes árhoz. Ezen túlmenően minden tételhez tartozik egy bizonyos minőség is, és a kereskedő köteles figyelmeztetni a vevőt az áru hibáira. A kereskedelem általában csak akkor legális, ha az abból származó hasznot a kereskedő családjának támogatására, jótékonysági célokra fordítják, vagy ha a kereskedő nyereséget termelve ellátja az országot olyan árukkal, amelyek szükségesek, de a piacon nem elérhetőek. Természetesen elfogadhatatlan a tisztán spekuláción alapuló kereskedés, amikor a kereskedő a piaci ingadozások kihasználásával keres pénzt. Csak a kereskedő munkája igazolja hasznát.

A hitellel kapcsolatban „aki pénzt ad kölcsön, a pénz tulajdonjogát annak adja át, akinek ad; ezért az, akinek a pénzt kölcsönadják, saját kockázatára tartja azt, és köteles épségben visszaadni, a kölcsönadónak pedig nincs joga többet követelni.” "A felvett pénz után kamatot kapni önmagában igazságtalanság, mert ebben az esetben olyasmit adnak el, ami nem létezik, és ezzel nyilvánvalóan az igazsággal ellentétes egyenlőtlenség jön létre."

A tulajdon Aquinói Tamás szemszögéből nézve nem természetes jog, de nem is mond ellent. A rabszolgaság teljesen normális, mert hasznos mind a rabszolga, mind a mester számára.

Négy mnemonikus szabály, öt bizonyíték Isten létezésére, a teológia feladatai, a szóbeli beszéd felsőbbrendűsége az írott nyelvvel szemben, a domonkosok tevékenységének értelme és egyéb fontos felfedezések, valamint tények a szicíliai életrajzról Bika

Felkészítő: Svetlana Yatsyk

Aquinói Szent Tamás. Fra Bartolomeo freskója. 1510-1511 körül Museo di San Marco dell'Angelico, Firenze, Olaszország / Bridgeman Images

1. A származásról és a kedvezőtlen rokonságról

Aquinói Tamás (vagy Aquinói; 1225-1274) Landolfo d'Aquino gróf fia és Tommaso d'Acerra gróf unokaöccse, a Szicíliai Királyság nagybírója (azaz az első az igazságszolgáltatásért és az igazságszolgáltatásért felelős királyi tanácsosok közül) pénzügyek), valamint II. Staufen Frigyes másodunokatestvére. A császárral való kapcsolata, aki egész Itáliát a maga befolyásának próbálta alávetni, folyamatosan harcolt a pápákkal, nem tehetett mást, mint egy rossz szolgálatot a fiatal teológusnak - annak ellenére, hogy Aquinói nyílt, sőt demonstratív konfliktusba keveredett a családjával, és hogy csatlakozott a pápasághoz hű domonkos rend. 1277-ben Tamás téziseinek egy részét a párizsi püspök és az egyház elítélte – nyilván elsősorban politikai okokból. Később ezek a tézisek általánosan elfogadottá váltak.

2. Az iskolai becenévről

Aquinói Tamást magas termete, gömbölydedsége és ügyetlensége jellemezte. Azt is tartják, hogy szelídség jellemezte, még a szerzetesi alázathoz is túlzó. A mentorával, a teológussal és a domonkos Albertus Magnusszal folytatott megbeszélések során Thomas ritkán beszélt, és a többi diák kinevette, Szicília bikájának nevezték (annak ellenére, hogy Nápolyból származott, nem Szicíliából). Albertus Magnus nevéhez fűződik egy prófétai megjegyzés, amelyet állítólag azért mondott, hogy megnyugtassa a Tamást ugrató diákokat: „Te bikának nevezed? Mondom nektek, ez a bika olyan hangosan fog ordítani, hogy ordítása megsüketíti a világot.

Aquinói posztumusz sok más, hízelgőbb becenevet is kapott: „angyali mentornak”, „egyetemes mentornak” és „filozófusok hercegének” nevezik.

3. A mnemonikus eszközökről

Aquinói Tamás korai életrajzírói azt állítják, hogy csodálatos memóriája volt. Iskolai évei alatt is emlékezett mindarra, amit a tanár mondott, majd később, Kölnben ugyanannak az Albertus Magnusnak az irányítása alatt fejlesztette az emlékezetét. Az egyházatyáknak a négy evangéliumról szóló mondagyűjteményét, amelyet Urbán pápának készített, abból állították össze, amit emlékezett, különböző kolostorok kéziratait átnézve, de nem másolva. Emléke kortársai szerint olyan ereje és szívóssága volt, hogy minden, amit valaha olvasott, megőrződött benne.

Az emlékezés Aquinói Tamásnak, akárcsak Albertus Magnusnak, az óvatosság erényének része volt, amelyet ápolni és fejleszteni kell. Ehhez Thomas számos mnemonikai szabályt fogalmazott meg, amelyeket Arisztotelész „Az emlékezetről és visszaemlékezésről” című értekezéséhez fűzött kommentárban és a „Summa teológiában” írt le:

- Az emlékezés képessége a lélek „érzékeny” részében található, és a testhez kapcsolódik. Ezért „az értelmes dolgok jobban hozzáférhetők az emberi tudás számára”. Az olyan tudás, amely nem kapcsolódik „semmilyen testi hasonlósághoz”, könnyen feledésbe merül. Ezért keresni kell „azokban a dolgokban rejlő szimbólumokat, amelyekre emlékezni kell. Nem szabad túl híresnek lenniük, hiszen minket jobban érdekelnek a szokatlan dolgok, mélyebben és tisztábban vésődnek a lélekbe.<…>Ezt követően hasonlóságokkal és képekkel kell előállni." Summa Theologiae, II, II, quaestio XLVIII, De partibus Prudentiae..

„Az emlékezetet az értelem vezérli, így Thomas második mnemonikai alapelve az, hogy „egy bizonyos sorrendbe kell rendezni a dolgokat [az emlékezetben], hogy az egyik jellemző emlékezetében könnyen továbbléphessen a következőre”.

- Az emlékezet a figyelemhez kapcsolódik, ezért „hozzá kell ragaszkodni ahhoz, amihez emlékezned kell, mert ami erősen belevésődött a lélekbe, az nem szökik ki belőle olyan könnyen”.

— És végül az utolsó szabály, hogy rendszeresen gondold át, mire kell emlékezned.

4. A teológia és a filozófia kapcsolatáról

Aquinói a bölcsesség három típusát azonosította, amelyek mindegyike saját „igazság fényével” van felruházva: a kegyelem bölcsessége, a teológiai bölcsesség (a kinyilatkoztatás bölcsessége, az értelem felhasználásával) és a metafizikai bölcsesség (az értelem bölcsessége, amely megérti az ész lényegét). lény). Ennek alapján úgy vélte, hogy a tudomány tárgya „az értelem igazságai”, a teológia tárgya pedig „a kinyilatkoztatás igazságai”.

A filozófia racionális megismerési módszereit alkalmazva képes a környező világ tulajdonságait tanulmányozni. A racionalizált filozófiai érvek (például Isten létezésének dogmája) segítségével bizonyított hittételek érthetőbbé válnak az ember számára, és ezáltal megerősítik a hitben. És ebben az értelemben a tudományos és filozófiai ismeretek komoly támaszt jelentenek a keresztény tanítás alátámasztására és a hitkritika megcáfolására.

De sok dogma (például a világ teremtett természetének elképzelése, az eredendő bűn fogalma, Krisztus megtestesülése, a halottak feltámadása, az utolsó ítélet elkerülhetetlensége stb.) nem értelmezhető. racionálisan indokoltak, mivel Isten természetfeletti, csodás tulajdonságait tükrözik. Az emberi elme nem képes teljes mértékben felfogni az isteni tervet, ezért az igazi, magasabb tudás a tudomány számára elérhetetlen. Isten a szuperracionális tudás területe, és ezért a teológia tárgya.

Tamás számára azonban nincs ellentmondás a filozófia és a teológia között (ahogy nincs ellentmondás az „ész igazságai” és a „kinyilatkoztatás igazságai” között sem), hiszen a filozófia és a világismeret a hit igazságaihoz vezeti az embert. . Ezért Aquinói Tamás szerint a dolgok és a természeti jelenségek tanulmányozása során az igazi tudósnak csak akkor van igaza, ha felfedi a természet Istentől való függőségét, amikor megmutatja, hogyan testesül meg a természetben az isteni terv.

Aquinói Szent Tamás. Fra Bartolomeo freskója. 1512 Museo di San Marco dell'Angelico

5. Arisztotelészről

Albertus Magnus, Aquinói Tamás tanára volt az első Nyugat-Európában írt kommentár szerzője Arisztotelész Nikomakeszi etikájához. Ő vezette be a katolikus teológiába Arisztotelész munkáit, amelyek korábban elsősorban az arab filozófus, Averroes által ismertek voltak. Albert megmutatta, hogy nincs ellentmondás Arisztotelész tanításai és a kereszténység között.

Ennek köszönhetően Aquinói Tamás keresztyénné tudta tenni az ókori filozófiát, elsősorban Arisztotelész műveit: a hit és a tudás szintézisére törekedve a kereszténység doktrinális dogmáit, vallási és filozófiai spekulációit egészítette ki társadalmi, elméleti és tudományos reflexióval, amely a hit és tudás szintézisére irányult. Arisztotelész logikája és metafizikája.

Nem Tamás volt az egyetlen teológus, aki Arisztotelész műveire próbált hivatkozni. Ezt tette például kortársa, Brabanti Siger. Seeger arisztotelizmusát azonban „averroistának” tekintették, megtartva néhány gondolatot, amelyet Arisztotelész műveibe az arab és zsidó fordítói és tolmácsai vezettek be. Tamás „keresztény arisztotelizmusa”, amely az ókori görög filozófus „tiszta” tanításán alapul, és amely nem mond ellent a kereszténységnek, győzött – Brabanti Sigert pedig az inkvizíció bíróság elé állította, és megölte hite miatt.

6. A társalgási műfajról

Arra a kérdésre válaszolva, hogy Krisztus miért prédikált, de nem írta le tanításának posztulátumait, Aquinói Tamás megjegyezte: „Krisztus a szívekhez fordulva helyezze az igét a Szentírás fölé.” Summa Theologiae, III, quaestio XXXII, articulus 4.. Ez az elv a 13. században általánosan elterjedt volt: már a skolasztikus egyetemi oktatás rendszere is a quaestio disputata, az adott probléma megvitatásán alapult. Aquinói műveinek nagy részét a „summa” műfajában írta - egy kérdésekből és válaszokból álló párbeszédet, amely számára a teológushallgatók számára leginkább elérhetőnek tűnt. A Summa Theologica például egy értekezése, amelyet Rómában, Párizsban és Nápolyban írt 1265 és 1273 között, cikkfejezetekből áll, amelyek címében egy vitatott kérdés is szerepel. Thomas mindegyikhez több érvet ad, amelyek más-más, esetenként ellentétes választ adnak, a végén pedig ellenérveket és az ő szemszögéből helyes megoldást ad.

7. Bizonyíték Isten létezésére

A Summa Theologica első részében Aquinói a teológia mint tudomány szükségességét a maga céljával, tárgyával és kutatási módszerével támasztja alá. Tárgyát tekinti minden dolog kiváltó okának és végső céljának, vagyis Istennek. Ezért kezdődik az értekezés Isten létezésének öt bizonyítékával. Nekik köszönhető, hogy elsősorban a Summa Theologica ismert, annak ellenére, hogy a dolgozat 3500 oldalából csak másfél szentel Isten létezésének.

Első bizonyíték Isten létezése a mozgás arisztotelészi felfogásán alapul. Thomas kijelenti, hogy "bármi mozdul, azt valami másnak kell mozgatnia" Itt és tovább: Summa Theologiae, I, quaestio II, De Deo, an Deus sit.. Ha megpróbálunk elképzelni egy sor tárgyat, amelyek mindegyike az előzőt mozgatja, ugyanakkor mozgásba hozza a következőt, a végtelenbe vezet. Ennek elképzelésére tett kísérlet elkerülhetetlenül annak megértéséhez kell, hogy vezessen bennünket, hogy létezett egy bizonyos fő mozgató, „akit nem mozgat semmi, és aki által mindenki megérti Istent”.

Második bizonyíték egy kicsit az elsőre emlékeztet, és Arisztotelészre is támaszkodik, ezúttal négy okról szóló tanára. Arisztotelész szerint minden létezőnek hatékony (vagy generáló) okának kell lennie, valaminek, amiből egy dolog létezése kiindul. Mivel semmi sem képes önmagát létrehozni, léteznie kell valami első oknak, minden kezdet kezdetének. Ez az Isten.

Harmadik bizonyíték Isten létezése bizonyíték „a szükségből és a véletlenből”. Thomas kifejti, hogy az entitások között vannak olyanok, amelyek vagy létezhetnek, vagy nem, vagyis létezésük véletlen. Vannak szükséges entitások is. „De minden szükségesnek vagy megvan a szükségszerű oka valami másban, vagy nem. Lehetetlen azonban, hogy [egy sorozat] szükséges [lények], akiknek oka van [valami másban], a végtelenbe kerüljön.” Ezért van egy bizonyos lényeg, amely önmagában szükséges. Ez a szükséges entitás csak Isten lehet.

Negyedik bizonyíték„a dolgokban található [tökéletesség] fokozataiból származik. Többek között felfedezhető több és kevésbé jó, igaz, nemes stb. A jóság, az igazság és a nemesség foka azonban csak a „legigazabb, legjobb és legnemesebb” valamihez képest ítélhető meg. Isten rendelkezik ezekkel a tulajdonságokkal.

Az ötödik bizonyításban Aquinói ismét Arisztotelész okokról szóló tanára támaszkodik. A célszerűség arisztotelészi definíciója alapján Tamás azt állítja, hogy a létezés minden tárgya létezésében valamilyen cél felé irányul. Ugyanakkor „nem véletlenül érik el céljukat, hanem szándékosan”. Mivel maguk a tárgyak „mentesek a megértéstől”, „van valami gondolkodás, amely által minden természetes dolog a céljukra irányul. És ezt mi Istennek hívjuk.”

8. A társadalmi rendszerről

Arisztotelész nyomán, aki a politikában ezeket a kérdéseket kidolgozta, Aquinói Tamás az uralkodó egyedüli hatalmának természetéről és jellegéről elmélkedett. A királyi hatalmat más államformákhoz hasonlította, és a keresztény politikai gondolkodás hagyományainak megfelelően egyértelműen a monarchia mellett szólt. Az ő nézőpontjából a monarchia a legtisztességesebb államforma, minden bizonnyal magasabb rendű az arisztokráciánál (a legjobbak hatalma) és a politikánál (a többség hatalma a közjó érdekében).

Tamás a legmegbízhatóbb monarchiatípusnak a választható, nem pedig az örökletes monarchiát tartotta, mivel a választás megakadályozhatja, hogy az uralkodó zsarnokká váljon. A teológus úgy vélte, hogy bizonyos számú embernek (valószínűleg a püspökökre és a világi nemesség egy részére, akik részt vesznek a világi uralkodók megválasztásában, elsősorban a Szent-római császár és a pápa) jogi lehetőséget kell biztosítani nemcsak arra, hogy a királynak hatalmat adjon. önmagukat, hanem megfosztják ettől a hatalomtól, ha az kezdi elsajátítani a zsarnokság jellemzőit. Aquinói felfogása szerint ennek a „sokaságnak” jogában áll megfosztani az uralkodót a hatalomtól, még akkor is, ha „korábban örökre alávetette magát neki”, mert a rossz uralkodó „túllépi” hivatalának határait, megsértve ezzel az uralkodót. az eredeti szerződést. Aquinói Tamásnak ez a gondolata képezte később a „társadalmi szerződés” fogalmának alapját, amely a modern időkben igen jelentős volt.

A zsarnokság elleni küzdelem másik, Aquinói által javasolt módja lehetővé teszi annak megértését, hogy a birodalom és a pápaság közötti konfliktusban melyik oldalon állt: a zsarnok túlkapásai ellen úgy vélte, hogy az uralkodónál magasabb rendű ember beavatkozása segíthet. - amit a kortársak könnyen értelmezhetnének a pápa „rossz” világi uralkodók ügyeibe való beavatkozásának jóváhagyásaként.

9. Az elengedésekről

Aquinói Tamás számos, a búcsúztatás (és megvásárlása) gyakorlatával kapcsolatos kétséget oldott meg. Osztotta az „egyház kincstárának” koncepcióját – egyfajta „túlzott” erénykészletet, amelyet Jézus Krisztus, Szűz Mária és a szentek töltenek fel, és amelyből más keresztények is meríthetnek. A pápa e „kincstárról” úgy rendelkezhet, hogy jogi természetű különleges aktusokat – búcsút – bocsát ki. A kényeztetés csak azért működik, mert a keresztény közösség egyes tagjainak szentsége felülmúlja mások bűnösségét.

10. A domonkos misszióról és az igehirdetésről

Bár a domonkos rendet Szent Domonkos alapította 1214-ben, még Aquinói születése előtt, Tamás volt az, aki megfogalmazta azokat az elveket, amelyek tevékenységük indoklását szolgálták. A pogányok elleni szummában a teológus azt írta, hogy az üdvösséghez vezető út mindenki előtt nyitva áll, a misszionárius szerepe pedig az, hogy egy konkrét személynek megadja az üdvösségéhez szükséges tudást. Még egy vad pogány is (akinek a lelke jóra törekszik) üdvözülhet, ha a misszionáriusnak sikerül átadnia neki a megmentő isteni igazságot.

Az itáliai teológus és a középkor skolasztikus gondolkodásának legbefolyásosabb képviselője, a fomizmus teológiai iskolájának megalapítója nézeteinek lényegét mutatja be ez a cikk.

Aquinói Tamás fő gondolatai

Aquinói Tamás a középkori skolasztika rendszerezője. A tudós a következő munkákban vázolta fő gondolatait - „Summa teológia”, „Summa a pogányok ellen”, „Kérdések különféle témákról”, „Vitatott kérdések”, „Az okok könyve”, valamint számos kommentár a munkássághoz. más szerzők.

Aquinói Tamás élete tele van kiszámíthatatlansággal. Belépett egy titkos társaságba, szülei elrabolták és otthon tartották. Thomas azonban a környező tiltakozások ellenére sem mondott le elképzeléseiről és nézeteiről. Különösen Arisztotelész, a neoplatonisták, valamint az arab és görög kommentátorok munkái voltak rá hatással.

Aquinói Tamás főbb filozófiai gondolatai:

• A tudomány igazsága és a hit nem mond ellent egymásnak. Harmónia és bölcsesség van köztük.
• A lélek egy anyag, amely egy a testtel. És ebben a tendenciában érzések és gondolatok születnek.
• Aquinói Tamás szerint az emberi lét végső célja a boldogság, amely az Istenről való szemlélésben található meg.
• A megismerésnek 3 típusát azonosította. Ez az elme, mint a spirituális képességek területe. Ez az intelligencia, mint az érvelés képessége. Ez az intelligencia mint mentális megismerés.
• 6 államformát azonosított, amelyek 2 típusra oszlanak. Tisztességes államformák - monarchia, polisz rendszer, arisztokrácia. Az igazságtalanok a zsarnokság, az oligarchia és a demokrácia. Aquinói Tamás úgy vélte, hogy a monarchia a legjobb, mint a jó felé irányuló mozgás egy forrásból.
• Az embert a szabad választás és a tanulási képesség különbözteti meg az állatoktól.

Mi nélkül lehetetlen az emberi lét Aquinói Tamás filozófus szerint?

Valójában erősen vallásos ember volt. Istenbe vetett hit nélkül pedig az élet elveszti értelmét. Ezért Aquinói kétségtelenül bizonyítja Isten létezését:

• Mozgalom. Mindent, ami a világban mozog, valaki mozgat. Valaki felülről.
• Ok előállítása. Önmagunkkal kapcsolatban az első hatékony ok Isten ügye.
• Szükségesség. Mindig van valami, ami minden másra szükségszerű oka.
• Cél ok. A világon minden egy bizonyos cél érdekében cselekszik. Ezért minden mozgás nem véletlen, hanem szándékos, bár mentes a kognitív képességektől.
• A létezés fokozatai. Vannak dolgok, amik jók és igazak, ezért van valami nemesebb és igazabb felülről a világon.

Reméljük, hogy ebből a cikkből megtudta, mi Aquinói Tamás filozófiai tanítása.