Oszipov, mi vár ránk a halál után. Mi vár ránk a halál után? Osipov professzor előadása

Az ember halandó... És ez a garancia arra, hogy életében abszolút minden ember elgondolkodik majdani halálán, és maga dönti el, hogy vár-e rá valami ott - a síron túl.

Gyakran a válaszok arra a kérdésre, amelyet az ember saját maga számára határoz meg jövőbeli életével kapcsolatban, meghatározza, hogyan éli meg az Istentől kapott jelenlegi időszakot.

Az ortodox keresztények kilenc kérdésére a halál jelenségével és az azt követő túlvilággal kapcsolatban nagyon jól válaszolt Alekszej Iljics Oszipov, a Moszkvai Teológiai Akadémia professzora, akinek szavait ma közöljük:

1. Mi a halál?

Ó, ha valaki tudna erre válaszolni! Gyerekkoromból emlékszem, hogy a házunkban a szoba ajtaja fölött volt egy festmény: „Ezt senki sem menekülhet meg”, amely őt ábrázolta csontosan, kaszával. Egyszerre volt érdekes és ijesztő. De már akkor is ez az egyszerű cselekmény a gyermek tudatalattijába fektette az ember számára a legfontosabb kérdéseket: mi a halál, miért élek?

Hogyan reagál rájuk a kereszténység? Az ember kétkomponensű természetéről beszél. Legfontosabb, finoman anyagi része, ahogy szentjeink, Ignác (Briancsanyinov) és Remete Theophan (aki ezt élete végén bevallotta) írják, a lélek, amelynek három szintje van. A kizárólag az emberben rejlő legmagasabb szint a szellem (vagy elme), az öntudat és a személyiség hordozója. Ő halhatatlan. A másik két szint – az érző és a növényi táplálkozás – közös az állati és növényi világban, és a testtel együtt gyakran húsnak vagy szellemi testnek nevezik, ahogy Pál apostol írta: Van természetes test, van. lelki test (1Kor 15,42-44). Ez a szellemi test vagy hús a biológiai testtel együtt meghal és lebomlik. A halál szakadék a szellem és a test, vagy egyszerűbben a lélek és a test között. És csak a halhatatlanságba vetett hit ad teljes választ arra a kérdésre: miért élek? Dosztojevszkij különösen hangsúlyozta a halhatatlanságba vetett hit fontosságát az ember számára: „Csak a halhatatlanságába vetett hittel érti meg az ember teljes racionális célját a földön.”

1. Mi történik az emberi lélekkel a halál utáni első negyven napban?

A test halála után az emberi lélek átmegy az örökkévalóság világába. De az örökkévalóság kategóriája meghatározhatatlan az idő szempontjából, azokra az egyszerű dolgokra vonatkozik, amelyekről Platón ókori görög filozófus azt írta, hogy „az egyszerű dolgokat nem lehet meghatározni”. Ezért az egyházi hagyomány kénytelen nyelven válaszolni erre a kérdésre a tudatunkkal kapcsolatban, elmerülve az idő folyamában. Az egyházi hagyományban érdekes válasz van Szent angyaltól. Alexandriai Macarius (IV. század) arról, hogy mi történik manapság a lélekkel: „... két napig a léleknek a vele együtt lévő angyalokkal együtt járhat a földön, ahol csak akar... mint pl. madár, aki fészket keres magának... Harmadnap... hogy minden keresztény lélek felszálljon a mennybe, hogy imádja mindenek Istenét.

Aztán parancsot kap, hogy mutassa meg a léleknek... a paradicsom szépségét. A lélek mindezt hat napig mérlegeli... Vizsgálat után... ismét felemelkedik az angyalok, hogy imádják Istent.

A másodlagos istentisztelet után mindenek Ura azt parancsolja, hogy vigye a lelket a pokolba, és mutassa meg neki az ott található gyötrelmek helyeit... A lélek harminc napon keresztül rohan át ezeken a különféle kínzóhelyeken... A negyvenedik napon ismét felemelkedik, hogy imádja Istent; majd a Bíró meghatározza a számára megfelelő helyet az ő ügyei szerint.”

Manapság úgy tűnik, hogy a lélek jó és rossz vizsgát tesz. És természetesen másként is szállíthatók.

1. Megpróbáltatások – mi ez, és miért hívják így?

A „mitnya” szó azt a helyet jelenti, ahol a vámokat, az adókat és a bírságokat beszedték. Az egyházi nyelvben a „próba” szó egyfajta nyomozást fejez ki földi életének ügyében, amely az ember halálát követő kilencediktől a negyvenedik napig tart.

A húsz megpróbáltatást általában húsznak nevezik. Szenvedélyek szerint osztják el őket, amelyek mindegyike sok megfelelő bűnt tartalmaz.

Például Új Szent Bazil életében Boldog Theodora a következő sorrendben beszél róluk:

1) tétlen beszéd és trágár beszéd,

3) elítélés és rágalmazás,

4) falás és részegség,

5) lustaság,

6) lopás,

7) a pénz szeretete és a fösvénység,

8) zsarolás (vesztegetés, hízelgés),

9) hazugság és hiúság,

10) irigység,

11) büszkeség,

13) harag,

14) rablás (verés, ütés, verekedés...),

15) boszorkányság (mágia, okkultizmus, spiritizmus, jóslás...),

17) házasságtörés,

18) szodómia,

19) bálványimádás és eretnekség,

20) irgalmatlanság, kegyetlenség.

Mindezeket a megpróbáltatásokat az élet élénk képekkel és kifejezésekkel írja le, amelyeket gyakran összetévesztenek magával a valósággal, és így nem csak a megpróbáltatásokról, hanem a mennyről és a pokolról, a lelki életről és az üdvösségről, magáról Istenről is torz elképzelések születnek. Ezért Valaami János séma apát ezt írta: „Bár ortodox egyházunk elfogadta Theodora megpróbáltatásainak történetét, ez egy személyes emberi látás, és nem a Szentírás. Menj mélyebbre a szent evangéliumban és az apostoli levelekben.” Hieromonk Seraphim (Rose) pedig ezt magyarázza: „A gyerekek kivételével mindenki számára világos, hogy a „próba” fogalmát nem lehet szó szerint érteni; ez egy metafora, amelyet a keleti atyák alkalmasnak találtak arra, hogy leírják azt a valóságot, amellyel a lélek szembesül a halál után... De maguk a történetek nem „allegóriák” vagy „mesék”, hanem igaz történetek személyes tapasztalatokról, a legkényelmesebb nyelven bemutatva. a mesemondónak... Az ortodoxoknál a megpróbáltatásokról szóló történetekben nincs pogányság, nincs okkultizmus, nincs „keleti asztrológia”, nincs „tisztítótűz”.

Arról, hogy mi az oka annak, hogy St. John Chrysostom megjegyzi, hogy „ez azért van így, hogy közelebb hozzuk a témát a nyersebb emberek megértéséhez”.

Ezzel kapcsolatban Macarius moszkvai metropolita (19. század) figyelmeztet: „... szilárdan emlékeznünk kell arra az utasításra, amelyet az angyal adott az alexandriai Macarius szerzetesnek... a megpróbáltatásokról: „Vegyétek ide a földi dolgokat a leggyengébb képre. mennyeiek." A megpróbáltatásokat nem nyers, érzéki értelemben kell elképzelni, hanem amennyire csak lehetséges lelki értelemben, és nem kell olyan részletekhez kötődni, amelyek a különböző íróknál és az egyház különböző legendáiban, annak ellenére, hogy a megpróbáltatásokkal kapcsolatos alapvető gondolatok egységét, különbözőként mutatják be.”

Érdekes magyarázatot ad arra, hogy mi történik a megpróbáltatásokon, Szent Teofán (Gorov): „... a megpróbáltatások szörnyűségnek tűnnek; de nagyon is lehetséges, hogy a démonok valami szörnyűség helyett valami kedveset képviselnek. Csábítóan és elbűvölően, mindenfajta szenvedélynek megfelelően, egymás után mutatják be az elmúló léleknek. Amikor a földi élet során kiűzik a szívből a szenvedélyeket, és azokkal ellentétes erényeket ültetnek be, akkor bármit elbűvölő dolgot képzelsz el, az iránta semmi rokonszenvvel nem rendelkező lélek elmegy mellette, undorral elfordul tőle. És ha a szív nem tisztul meg, akkor melyik szenvedélyért a legjobban együttérz, ezért rohan oda a lélek. A démonok úgy veszik, mintha barátok lennének, aztán tudják, hova tegyék... a lélek maga veti magát a pokolba.”

De a megpróbáltatások nem elkerülhetetlenek. Az okos tolvaj elhaladt mellettük (Krisztus szava szerint: ma velem leszel a Paradicsomban – Lukács 23:43), és a szentek lelkei is felmentek a mennybe. És minden keresztény, aki lelkiismerete szerint él és őszintén megtér, Krisztus áldozatának köszönhetően megszabadul ettől a „vizsgától”. Mert maga az Úr mondta: Aki hallja az én beszédemet, és hisz abban, aki elküldött engem, nem kerül ítéletre (János 5:24).

1. Miért kell imádkoznunk a halottakért?

Pál apostol csodálatos szavakat írt: ti Krisztus teste vagytok, és külön-külön is tagjai vagytok. Ezért, ha egy tag szenved, minden tag szenved vele; ha egy tagot megdicsőítenek, az összes tag együtt örül vele (1Kor 12:27, 26). Kiderült, hogy minden hívő egy élő szervezetet alkot, nem pedig egy zacskó borsót, amelyben a borsók lökdösik egymást, sőt fájdalmasan ütik egymást. A keresztények sejtek (élő, félig élő, félholt) Krisztus testében. És az egész emberiség egy test. De ahogy az egyes szerv vagy sejt állapotában bekövetkezett minden változás az egész testre és annak bármely sejtjére reagál, úgy az emberi társadalomban is. Ez létezésünk egyetemes törvénye, amely felnyitja a fátylat a halottakért való imádság titka felett.

Az ima a maga cselekvésében Krisztus kegyelmének kapuja, hogy belépjen a lélekbe. Ezért az odafigyeléssel és áhítattal végzett ima (és nem értelmetlen olvasás), az imádkozót megtisztító, gyógyító hatással van az elhunytra. Ám a megemlékezés egy külső formája, még liturgikus is, az imádkozó imádsága, a parancsok szerinti élete nélkül nem más, mint önámítás, és segítség nélkül hagyja az elhunytat. Szent Teofán őszintén így írt erről: „Ha [a hozzád közel állók közül] senki sem lélegzik a lélekből, akkor az imaszolgáltatás recsegni fog, de a betegért nem imádkoznak. Ugyanez a proszkomédia, ugyanilyen a mise... Az imaszolgálatot teljesítőknek eszébe sem jut, hogy bántsák a lelküket az Úr előtt azokért, akikre az ima alkalmával emlékeznek... És hol lehet mindez megbetegszik?!"

Az ima különösen hatásos, ha bravúrral párosul. Az Úr így válaszolt a tanítványoknak, akik nem tudták kiűzni a démont: Ezt a nemzedéket csak az imádság és a böjt űzi ki (Máté 17:21). Ezzel arra a szellemi törvényre mutatott rá, amely szerint az embernek a szenvedélyek és démonok rabságából való felszabadításához nemcsak imádságra, hanem böjtölésre is szükség van, vagyis a test és a lélek aszkézisére. Szír Szent Izsák így ír erről: „Minden imát, amelyben a test nem fárad el és a szív nem szomorkodik, egynek számítanak az anyaméh korai gyümölcsével, mert az ilyen imában nincs lélek.” Vagyis az elhunytért folytatott ima hatékonyságát közvetlenül meghatározza az imádkozó áldozatának és a saját bűneivel való küzdelem mértéke, cellája tisztaságának foka. Egy ilyen ima megmentheti egy szeretett embert. Emiatt, az ember posztumusz állapotának megváltoztatása érdekében, az Egyház fennállásának kezdetétől fogva végrehajtotta azt!

1. Mi Isten ítélete, lehet-e abban igazolni magát?

Az Utolsó Ítéletről kérdezed, amit gyakran Utolsó ítéletnek neveznek?

Ez az utolsó felvonás az emberiség történetében, amely megnyitja örök életének kezdetét. Az általános feltámadást követi, amelyben az ember teljes lelki-fizikai természete helyreáll, beleértve az akarat teljességét, és ennek következtében az ember végső önmeghatározásának lehetőségét - Istennel lenni vagy elmenni. Őt örökre. Emiatt az Utolsó Ítéletet Utolsó Ítéletnek nevezik.

De Krisztus ebben a perben nem lesz a görög Themisz – az igazságosság bekötött szemű istennője. Ellenkezőleg, kereszten tett tettének erkölcsi nagysága, változatlan szeretete minden ember számára feltárul annak teljes erejében és nyilvánvalóságában. Ezért a földi élet szomorú élménye és Isten nélküli „boldogsága”, a megpróbáltatások „vizsgáinak” tapasztalata birtokában nehéz elképzelni, hogy mindez nem érintette meg, vagy inkább nem rázta meg a feltámadt emberek szívét. és nem határozta meg a bukott emberiség pozitív választását. Legalábbis sok egyházatya meg volt erről győződve: Nagy Athanáz, Teológus Gergely, Nyssai Gergely, Krizosztomos János, Ciprusi Epiphanius, Ikónium Amphilochius, Szír Efraim, Szír Izsák és mások. Ugyanarról írnak, amit Nagyszombaton hallunk: „A pokol uralkodik, de nem uralkodik örökké az emberi faj felett.” Ez a gondolat az ortodox egyház számos liturgikus tesztjében megismétlődik.

De talán lesznek olyanok, akiknek keserűsége lesz a szellemük esszenciája, és a pokol sötétje - életük légköre. Isten sem fogja megsérteni a szabadságukat. Egyiptomi Szent Makariosz gondolata szerint ugyanis a pokol „az emberi szív mélyén van”. Ezért a pokol ajtaját csak belülről zárhatják be a lakók, és nem pecsételheti le Mihály arkangyal hét pecséttel, hogy onnan senki ne tudjon kijutni.

Erről részletesen írok „Az időtől az örökkévalóságig: A lélek utóélete” című könyvemben.

1. Mi az a mennyország, ahol az üdvözültek lesznek?

Mit válaszolna arra a kérdésre: mi az a hétdimenziós tér? Picasso például megpróbált hegedűt rajzolni négydimenziós térben, és az eredmény halandzsa volt. Hasonlóképpen, a mennyország (és a pokol) ábrázolására tett kísérletek mindig ugyanaz a Picasso-hegedű lesz. A paradicsomról csak egyet tudunk igazán: szem nem látott, fül nem hallott, és amit Isten az őt szeretőknek készített, az nem jutott be az ember szívébe (1Kor 2,9). De ez a mennyország legáltalánosabb jellemzője háromdimenziós nyelvünk közvetítésében. De lényegében minden leírása csak a mennyei dolgok leggyengébb képe.

Csak annyit tudok hozzátenni, hogy ott nem lesz unalmas. Ahogy a szerelmesek végtelenül kommunikálhatnak egymással, úgy a mennyben üdvözültek is mérhetetlenül nagyobb mértékben maradnak örök örömben, gyönyörben és boldogságban. Mert Isten a Szeretet!

1. Mi az a pokol, ahová az elveszettek mennek?

Hála Istennek, még nem ismerem és nem is akarom ismerni, mert a bibliai nyelven a tudás egységet jelent a megismerhetővel. De azt hallottam, hogy a pokol nagyon rossz, és az is „az emberi szív mélyén van”, ha nincs benne mennyország.

A pokolhoz kapcsolódik egy komoly kérdés: a pokol gyötrelmei végesek vagy végtelenek? Bonyolultsága nemcsak abban rejlik, hogy azt a világot áthatolhatatlan függöny zárja el előlünk, hanem abban is, hogy nem tudjuk nyelvünkön kifejezni az örökkévalóság fogalmát. Természetesen tudjuk, hogy az örökkévalóság nem végtelen hosszúságú idő. De hogyan érthetjük ezt meg?

A problémát tovább bonyolítja, hogy a Szentírás, a Szentatyák és a liturgikus szövegek egyaránt beszélnek a megtérő bűnösök kínjának örökkévalóságáról és végességéről. Ugyanakkor az egyház a zsinatokon soha nem ítélte el egyik atyát sem egyik, sem másik nézőpontból. Így ezt a kérdést nyitva hagyta, rámutatva annak rejtélyére.

Ezért Berdjajevnek igaza volt, amikor azt mondta, hogy a pokol problémája „a végső rejtély, amelyet nem lehet racionalizálni”.

Természetesen nehéz nem figyelni Szír Szent Izsák gondolatára:

„Ha valaki azt mondja, hogy csak azért, hogy hosszútűrése megnyilvánuljon, kibékül velük [a bűnösökkel], hogy ott kíméletlenül gyötörje őket – az ilyen ember kimondhatatlanul istenkáromlónak gondolja Istent... Ilyen egy... rágalmazza Őt.” De figyelmeztet is: „Vigyázzunk lelkünkben, szeretteim, és értsük meg, hogy bár a Gyehenna korlátok közé tartozik, a benne lét íze nagyon szörnyű, és tudásunk határain túl van benne a szenvedés mértéke. ”

De egy dolog biztos. Mivel Isten szeretet és bölcsesség, nyilvánvaló, hogy minden ember számára az örökkévalóság felel meg lelki állapotának, szabad önrendelkezésének, vagyis számára ez lesz a legjobb.

1. Megváltozhat-e az ember posztumusz sorsa?

Ha ott lehetetlen lenne megváltoztatni a lélek lelki állapotát, akkor az Egyház létezésének kezdetétől nem hívott volna imádkozni a halottakért.

1. Mi az általános feltámadás?

Ez az egész emberiség feltámadása az örök életre. A nagypénteki Matins után ezt halljuk: „Feltámadásod által szabadíts meg mindenkit a halál bilincseiből.” Ennek a tanítása a legfontosabb a keresztény vallásban, mert csak ez igazolja az ember életének és minden tevékenységének értelmét. Pál apostol még ezt írja: Ha nincs halottak feltámadása, akkor Krisztus nem támadt fel, ha pedig Krisztus nem támadt fel, akkor hiábavaló a mi prédikációnk, és hiábavaló a ti hitetek is. És ha csak ebben az életben reménykedünk Krisztusban, akkor mi vagyunk a legnyomorultabbak minden ember között (1Kor 15:13-14, 19). Azt is elmondja, hogyan fog történni: hirtelen, egy szempillantás alatt, az utolsó trombitaszóra; Mert megszólal a trombita, és a halottak romolhatatlanul támadnak fel, mi pedig elváltozunk (1Kor 15,52).

És íme, amit Szír Szent Izsák ír híres „Az aszkéta szavaiban” a feltámadás erejéről: „A bűnös nem tudja elképzelni feltámadásának kegyelmét. Hol van az a Gyehenna, amely elszomoríthat bennünket? Hol van az a gyötrelem, amely különféle módon megrémít bennünket, és legyőzi szeretetének örömét? És mi a Gyehenna feltámadásának kegyelme előtt, amikor feltámaszt minket a pokolból, ezt a romlandót romolhatatlanságba öltözteti, és dicsőségben feltámasztja azokat, akik a pokolba estek?... Van jutalma a bűnösöknek, és ahelyett, hogy megjutalmazná az igazakat, feltámadással jutalmazza őket; és a törvényét taposó testek romlottsága helyett a romolhatatlanság tökéletes dicsőségébe öltözteti őket. Ez az irgalom az, hogy feltámasztson minket, miután vétkeztünk, és magasabb az irgalomnál, hogy életre keltsen bennünket, amikor még nem léteztünk.”

Kapcsolatban áll

Amikor az ember megérti, hogy a lélek és a halál utáni élet létezik, elkezd gondolkodni, mi vár rá a túlvilágon? Milyen tesztek? Hogyan védheti meg magát és családját az örök kínoktól? A videó válaszban A. Osipova a túlvilági lélekről és a megpróbáltatásokról egy személy posztumusz sorsának megértéséhez sok hasznos információ található.

Az ember vétkezik és szenvedélyeket fejleszt

Ennek sok szempontja van. Ezek egy része a leghasznosabb lehet számunkra, van, amelyik kevésbé hasznos: az örök gyötrelem problémái, vagyis az elméleti dolgok. És van egy nagyon hasznos szempont. Ez az a szempont, amely nem annyira teológiai irodalmunkban, hanem egyházi jámbor életünkben fejeződik ki. Ez a kérdés a megpróbáltatásokról szól.

Nagyon hasznosnak találom ezt a kérdést. Ez különösen hasznos, mert a számunkra közölt képletes leírások nem fedik fel a dolog lényegét. És nekem úgy tűnik, ez a lényeg. Itt élünk, vétkezünk, jót, rosszat teszünk. Szenvedélyeket ápolunk magunkban, néha olyanokat, hogy elkezdjük szolgálni őket, ezek irányítanak minket. Különféle érzések támadnak bennünk, nagyon erősek, de ha egyszer elalszunk, már nem emlékszünk. Az idő múlik - már megfeledkeztünk a szerelemről, a gyűlöletről és más dolgokról. Mi itt így csináljuk. Testünk, a hús egy meglehetősen erős puffer, amely kisimítja.

A. Osipov a lélekről, mint a szenvedélyek központjáról

Ott teljesen más a helyzet. Miért más? A helyzet az, hogy minden szenvedélynek, még azoknak is, amelyeket testi szenvedélyeknek nevezünk, valójában a lélek a gyökere, a fókusza és a központja. Minden szenvedély a lélekben gyökerezik – ilyen a patrisztikus tanítás. Egyes szenvedélyek számára a test csak a kifejezés eszköze, a cselekvés eszköze, a szenvedés vagy az élvezet eszköze. Maga a szenvedély a lélekben gyökerezik.

És a halállal, amikor a test leesik, mint egy rakéta vagy műhold utolsó fokozata, itt kezd el teljes erővel hatni minden, ami bennünk van, minden jó és minden rossz. Nincs puffer. Semmi késleltetés.

Például vad irigység van. Ahogy Dante írta: „Annyira felforrt a vérem az irigységtől, hogy ha jó lenne másnak, látnád, milyen zöld leszek.” Nincs ott már semmi zöld – nincs test. A szenvedély tombol, nincs puffer, és az ember tragikus helyzetbe kerül, amikor senki sem tud rajta segíteni. És nem tud semmit tenni. Ott már elvették a cselekvés szabadságát, hiszen nincs test. És a szenvedélyek hatnak.

A. Osipov a túlvilágról, az örök gyötrelemről és örömről

Most már érted, mi az örök gyötrelem? Ő [az ember] az örökkévalóság szférájába esik, ellentétben az időbeliség szférájával, amelyben most élünk, és ott kezdődik egy olthatatlan tűz és egy olthatatlan féreg. Nincs alvás, semmi, szenvedély.

Mindannyian képet alkothatunk az embert gyötörő szenvedély cselekedetéről: van, aki - irigységet, ki - haragot, van, aki gyűlöletet, van, aki felháborodást. Itt ezek pillanatnyi dolgok, ott állandóak. Ez az, ami a halál után kezdődik.

Most már megérthetjük, miért ragaszkodnak az Úr és az apostolok olyan erővel: ember, amíg élsz, amíg van időd, dolgozz magadon. Aki erőfeszítéseket tett és harcolt ez ellen, elindította a szenvedélyek felszámolásának folyamatát, az könnyen meg fog birkózni vele.

Aki nemcsak hogy nem kezdeményezte, de ki is ápolta magában ezeket a szenvedélyeket, ott találja magát ezeknek a kínzásoknak a túsza. Ugyanakkor ez természetes, hiszen szellemek léteznek, így lelki állapotunk által egyesítünk a szellemmel. Például Nagy Antal nagyszerűen ír erről, hogy a rosszat cselekedve egyesülünk a gonosz szellemeivel, és éppen ellenkezőleg, ha jót teszünk, újra egyesülünk Istennel.

Szóval mi történik még itt? Ezek a szenvedélyek nemcsak hatnak bennünk, hanem ragadnak is és lángra lobbannak.

Tehát még mindig elképesztő nyereség folyik itt. Itt kezdődik a posztumusz szenvedés. Vagy öröm. Az életem általános irányától függően. Hol voltak a céljaim, mik voltak a céljaim, mik voltak a törekvéseim, milyen volt az életem? Itt kezdődik, mik a megpróbáltatások. Egyrészt maga Isten tárul elénk, másrészt a vad szenvedély. És itt a küzdelem: ki fog győzni az emberben? Amikor az ember átadta magát a szenvedélynek, a szenvedély itt magával Istennel szemben győz. Ezt hívják kitörésnek a megpróbáltatások ilyen-olyan szakaszából. Ezzel, mint kiderült, állunk szemben, ez a túlvilág.

Imák az elhunytakért

Az egyház fennállásának kezdete óta imádkozik a halottakért. Következésképpen ezek az imák nagy segítséget jelentenek az egyén számára. Segíthetnek. Mint egy túrán: valaki kificamodik a bokája, vesszük a terhét és szétosztjuk, segítünk, karon fogjuk, vezetjük. Tehát ez a lehetőség továbbra is itt marad.

De a következőket kell szem előtt tartania. Néha így vagyunk: nos, az Egyház imái által valahogy megmenekülünk. Szír Izsák csodálatosan mondja erről: bár a Gyehenna korlátozott, az íze rettenetes a benne lenni, és senki sem tudja, milyen szenvedést kell ott elviselnie.

Csak egy őrült tud egyetérteni: királyságot és dicsőséget ígérnek nekem, de azt mondják, ha ezen az úton jársz, szadisták kezébe kell kerülnöd, akik el sem tudják képzelni, mit tehetnek veled. Van valami más módja annak, hogy megkerüljék őket? A kereszténység ezt a helyes utat kínálja a szenvedélyek szadizmusának megkerülésére. Ezért olyan fontos tudni az üdvösség útját, a helyes lelki utat, mi a téveszme, vagyis a téveszme.

A. Osipov rámutat a túlvilági lélek állapotának megértésére, az élethosszig tartó bűnbánatra és a posztumusz megemlékezésre.

Fogadd el magad és mondd el barátaidnak!

Olvassa el honlapunkon is:

mutass többet

Mi az örök élet a paradicsomban, és mi a Gyehenna és az örök gyötrelem? Erről szól Alekszej Iljics Oszipov, a Moszkvai Teológiai Akadémia professzorának „Élet a halál után” című előadása, amelyet a ZIL Kultúrpalotában tartott 2004. május 12-én.

– Rendhagyó nap a mai: Húsvét óta először emlékezünk meg azokról, akik természetesen élnek, de más életet élnek – nem azt, amit mi élünk, hanem azt, ahová eljövünk. Ezért különösen közeli téma számunkra annak az életnek a kérdése, amely egy lépés az örök élet felé, amelyet húsvétkor, Krisztus feltámadásakor ünnepelünk, és nem annyira az elménket, hanem sokkal inkább a szívünket érinti.

Tehát ma volt a halottak emléknapja. Jó szó az „eltávozott”, mivel eltér a templom falain kívül hallható terminológiától. A kérdés „mi van ott?” mindig mindenkit érdekel. Ha a kereszténység előtti vallási tudat történetéhez fordulunk, sok lehetőséget láthatunk, különösen érdekesek az egyiptomi vallás gondolatai. A görög mitológia ábrázolásai kevéssé érdekesek, de igen jelentősek. De a kereszténység által felkínált gondolatok nem találhatók meg más vallási és filozófiai konstrukciókban, a kereszténység ebből a szempontból egyedülálló vallás.

Már ebben az egy kérdésben - az ember posztumusz sorsáról és az eszkatologikus sorsról - kimutatható, hogy a kereszténység nem a Földről, hanem a Mennyből származó vallás. Ez a kérdés nagyon nagy, megnevezek néhány szempontot, amelyek láthatóan sokakat érdekelni fognak.

Először is: mi történik az emberrel, ha meghal, mi történik? Ismerjük a szokásos elképzeléseket: 3 nap, 9 nap, 40 nap, tudjuk, hogy az ember megpróbáltatásokon megy keresztül. De mi az? Nyilvánvalóan ez valami más, mint amit el tudunk képzelni.

A második kérdés: ki lép be az örök életbe? Kit mentenek meg? Csak keresztények? Csak ortodoxok? Az ortodoxok közül csak azok, akik különösen jól éltek? Vagyis 0 000…….1 megmenekül, és az összes többi elpusztul? A kérdés azokról szól, akik valamiért nem tudták elfogadni a kereszténységet: történelmi, pszichológiai. A kérdés érdekes és nagyon fontos.

Másik oldal: mi a Gyehenna és az örök gyötrelem? Valóban örökkévalóak – végtelenek? És hogyan lehet összekapcsolni egyrészt Isten előre ismeretét, amikor Ő teremti a világot, és Isten szeretetét, amely minden emberi értelmet felülmúl, másrészt az örök gyötrelem jelenlétét? Hogyan lehet ezt kombinálni – elvégre Ő előre látta, hogy az emberek így fognak élni, és nem másként? Előre látta a szabadságunkat – Ő az Isten.

Így sok fontos kérdés merül fel egy egyszerűnek tűnő téma - az elhunytak, az ő emlékük - kapcsán. A témák nagyon nagyok, minden kérdésre el lehet tölteni egy napot, de gyorsított tempóban is végig lehet menni, bár ha gyors, akkor nem mindig jó.

Szóval, mi történik ott egy emberrel? Jól ismerem ezt a témát, nem egyszer jártam ott, mindent elmesélek szem előtt. Egy megjegyzés: van ott egy speciális tanszék a professzorok számára; ha valaha is voltam, akkor csak ott. Ez az osztály a világ legalsó részén található: nem értem, miért. Mindenki más magasabb, de a professzorok alázatos emberek, nem emelik fel a fejüket, nehogy azt gondolják, hogy büszkék, és letörik a fejük.

Olyan kérdést érintünk, amelyre egyszerűen nincsenek szavak a nyelvünkben. Senki nem tudja kifejezni, mi történik ott, még egy professzor sem, aki ott volt. Pál apostol azt mondta, amikor a harmadik mennyországba ragadták, hogy „olyan igéket hallott, amelyeket nem lehet kimondani”, vagyis lehetetlen átadni. Ha most valaki ó-etióp nyelven beszélne velünk, bólogatnánk a fejünket, de azt mondtuk, hogy nem értünk semmit. Nincsenek fogalmak ennek a valóságnak a kifejezésére.

Valahol az 50-es években meghalt egy szmolenszki és dorogobuzsi püspök, egy öreg, kellemes ember, semmi különös nem volt önmagában, de a halála

Ebből a szempontból érdekes: közvetlenül a halála előtt körülnézett, és azt mondta: „Minden nincs rendben, minden nincs rendben! Egyáltalán nem így!” Bár megértjük, hogy ott minden nincs rendben, mégis ennek az életnek a képében és hasonlatosságában képzeljük el. Ha pokol vagy mennyország, vagy megpróbáltatás, akkor a látott képeknek megfelelően, amelyeket érdeklődéssel néztünk. Nem tudjuk függetleníteni magunkat ezektől a dolgoktól.

Ezzel kapcsolatban a modern tudomány ad nekünk néhány hasznos dolgot: az elemi részecskék világát kutató kutatók, magfizikusok egyenesen azt mondják, hogy makrovilágunkban nincsenek olyan fogalmak, szavak, amelyek segítségével kifejezhetnénk annak a mikrovilágnak a valóságát. . Új fogalmakat kell kitalálnunk, amelyek semmit sem jelentenek számunkra, vagy szavaink segítségével próbáljuk kifejezni ezeket a valóságokat, olyan dolgokat mondjunk, amelyek számunkra abszurd. Például: az idő visszafelé folyik. Miféle ostobaság. De az egyik elmélet ezt állítja, különben nem lehet megmagyarázni, mi történik ott. Vagy még az iskolások is ismerik a „hullámrészecske” fogalmát, amikor egy elemi részecske hullámként vagy részecskeként viselkedik, a helyzettől függően. Amikor valami kényelmesebb, mi így gondoljuk.

Az a világ kimondhatatlan, a valóság nem ugyanaz. Ezért, amikor elolvassuk Theodora, Új Bazil tanítványának „próbáit”, amelyek alapján egész ikonográfiai jelenetek születtek, megértjük az angyal egy másik alkalommal elhangzott szavait: „Minden, amit itt láttál, csak gyenge látszata annak, ami ott történik.” Vak számára ez vagy az a szín hangokkal jelezhető: piros - do, zöld - re stb. Úgy tűnt, hogy megértette, de valójában nem értett semmit. Fogalma sincs a színekről.

Próbáljuk meg lefordítani a képek nyelvét a fogalmak nyelvére, hogy megpróbáljuk megérteni, mi történik ott az emberrel. Ez fontos ahhoz, hogy megértsük sok ember – különösen a nem keresztények – érintettségét.

Térjünk rá a „szenvedély” fogalmára. Mindenki érti, mi a bűn: egy ember sétált, megbotlott, beleesett a sárba, eltörte az orrát, felállt, megszáradt, és továbbment. A szenvedély valami más: vonzza az embert, és néha olyan erősen, hogy az ember nem tud megbirkózni önmagával. Megérti, hogy ez rossz, a lelkiismerete mindjárt megszólal, ez nemcsak a léleknek árt, hanem a testnek is. De nem tud megbirkózni a lelkiismeretével, a saját javával szemben. A szenvedély rabszolgaság. Emlékezned kell erre, hogy megértsd, mi történik az emberben, amikor a lélek elválik a testtől.

Bűneink túlnyomó többsége végső soron a testtel kapcsolatos. A nagy kérdés: vétkezhet-e egy test nélküli ember még lelki bűnöket is? Nem ismerjük a lélek és a test kapcsolatának erejét és mechanizmusát, csak azt tudjuk, hogy kapcsolatban vannak egymással. Ismerjük a szavakat: „Aki testben szenved, abbahagyja a bűnt”. Lehet, hogy aki testben hal meg, az teljesen abbahagyja a vétket?.. De ez a tendencia. De minden szenvedély, amelyben az ember élt, megmaradt, semmi sem oltott ki, mert a szenvedélyek gyökerei nem a testben, hanem a lélekben vannak. Még a testileg is, a legdurvább szenvedélyeket. Néha a legundorítóbb pornográf képeslapkészleteket találták olyan embereknél, akik, mint mondják, már szétszóródtak.

Mi történik azzal az emberrel, aki nem harcolt ezekkel a szenvedélyekkel, minden lehetséges módon teljesítette parancsait, és művelte őket? Szörnyű dolog kezdődik ennek a szegény léleknek. Képzeld el: egy éhes ember, és hirtelen a rácsokon keresztül mutatják, hogy ételt főz, beszívja az összes finom aromát - és nem tud semmit enni, áthatolhatatlan fal. A lélek elválik a testtől, a szenvedélyek a testen keresztül táplálkoznak. Nincs test – és mi kezdődik az embernél?

Ha ez az egy gondolat gyökeret verne a lelkünkben, akkor már megértenénk, milyen erővel, milyen kitartással kell felkészülnünk a halálra, hogy ne álljunk, és mindent látjunk, de képtelenek bármire. Ezért mondja az egyházi hagyomány: az azonnali halál szörnyű. Olyan ember, akinek nem volt ideje megtérni, megváltozni, és aki fellángolt szenvedélyek egész sorával hirtelen szembetalálja magát ezzel az üvegrácstal, amelyen keresztül hall, lát, szagol, de nem tud semmit tenni.

Nagy boldogság a keresztényeknek és azoknak, akik tudnak róla – felkészülhetnek a megpróbáltatásokra. És micsoda borzalom azoknak, akik nem hisznek és nem tudnak.

Jó lenne most egy olyan embert hallgatnunk, aki túlélte a leningrádi ostromot. Azt mondták: van egy sor, és hirtelen egy félőrült nő felkiált: „Leningrádi vagyok!” - és a vonal szétvált, őt engedték át először. Ez az éhség – egy szenvedély, egy betegség. És ha van egy egész csokorunk – mire jut az ember?

Az első három napról nem mondok semmit - talán a lélek ebben az időben még nem tapasztal semmi különöset, bár ahogy sokak tapasztalata mondja, már itt kezdődik a kapcsolat azzal a világgal, és ez a kapcsolat olyan jellegű, teljesen összhangban van egy személy szellemével. Mit lélegzett, mire törekedett. Az atyák azt mondják, hogy még a szentekhez is közelednek, jellemüket próbára téve, de az első napokban földi számításunk szerint. Ott nincs idő, de van, így tudunk eligazodni, és csak ezután lép a lélek egy másik világba.

Ennek a világnak kétségtelenül sok különböző, alapvető lépése van, és a belépés sokféleképpen történik. Mi történik a következő két szakaszban, amikor – ahogy mi nevezzük – a lélek először a mennyországba kerül, majd megmutatják neki a pokol helyeit.

A lélek próbára esik jóra, majd rosszra is. Ahogy az apostol írja: „Ma úgymond tükör vagyunk a jóslásban, de akkor szemtől szembe” – úgy ahogy van. A lélek akkor válik képessé a világ szemlélésére, amikor a testtől megszabadulva maga is a világ részecskéjévé válik. A lélek spirituális, belép a szellemek birodalmába, elkezd látni és megismerni. A megismerés nem a külső szemlélődés aktusa, hanem egy szubjektív-objektív aktus, amely magában foglalja mind a belső tapasztalatok teljességét, mind a külsővel való részvételt, az abban való részvételt, amit az ember tud.

Az ember próbára esik a jóság és az erények előtt. Például elképzeli a szelídséget: jó vagy rossz? Ez vonz vagy taszít? Szüzesség: nevess rajta, vagy a lélek vonzódik hozzá? Minden erényt az ember elé tárnak próbára, olyan mértékben, amennyire a lélek szomjazik és szomjazott rá. Teljesen látja ennek az erénynek a szépségét, mert minden erény szép. Isten leírhatatlan szépség. Tesztelve van: vajon az emberi lélek a földi szabadság körülményei között elnyerte-e legalább némi vágyat ehhez a szépséghez?

Ugyanez történik az úgynevezett megpróbáltatásokban is, amelyekről általában többet beszélünk, mint az elsőről. Az ember Isten arcába, egy szentélybe kerül, másrészt a szenvedély minden erejével szemben. Mi nyer? Ahogy a földi életben a szenvedély győz rajtunk a jó utáni vágy, annak keresése ellenére, úgy ott, a szenttel szemben, és nem csak a lelkiismeretem vagy az én lelki megfontolásaim, a kinyilatkoztatott jóval szemben - és a szenvedély minden erejével feltárult. Irigység és szerelem – hova mész, ember?.. Ilyenek a megpróbáltatások. A szenvedély a szenvedély után minden erejével feltárul, attól függően, hogy mennyi szenvedély van jelen az emberi lélekben, harcolt-e vagy sem.

Itt a keresztény számára Krisztus áldozatának minden nagysága feltárul. Ha valaki itt küzdött szenvedélyével, akkor ott ez a csepp jó, ez a réz obol, Nagy Barsanuphius szava szerint ez a semmi lesz a biztosítéka annak, hogy az Úr belép és győz, lehetőséget ad neki, hogy legyőzze a rosszat, jelen van benne. Ez a legfontosabb a megpróbáltatásokban.

Milyen óriási jelentősége van a bűnbánatnak és a szenvedélyeink elleni küzdelemnek ebben az életben! Ez garancia arra, hogy az ember nem esik bele ebbe a szenvedélybe, nem fogja lemondani Istenről az uralom és a szenvedély rabszolgasága nevében. Ezt hívják bukásnak a megpróbáltatások bármely szakaszában. Mi keresztények tudjuk ezt, milyen kár, hogy a nem keresztények ezt nem tudják: itt harcolni kell, ha az ember egy kicsit is próbálkozott, akkor az Úr megszabadítja a szenvedélytől, a rabszolgaságtól.

Miért tesztelnek minket? Mert Isten szabadságot adott nekünk, amihez Ő maga nem mer hozzányúlni. Szabad egyénekre van szüksége, nem rabszolgákra. Miért alázta meg magát Isten korábban

a vége - a keresztre? Lejöhetett volna a keresztről, amikor elmondták neki? - Igen. Megjelenhetne legyőzhetetlen királyként? - Igen. De nem mint király, nem mint pátriárka, nem mint teológus, nem mint tanító, nem mint farizeus jött – senkiként jött, minden külső dísztárgy nélkül. Mert a külső dolgok rabul ejtik az embereket; a külső dolgok elragadják őket, de nem az az igazság, amit Ő mond.

Az Úr megmutatta, hogy Ő nemcsak a legnagyobb szeretet, hanem a legnagyobb alázat is. A legkisebb nyomás sem az emberi szabadságra. Isten országát csak az emberi szabadság révén lehet megszerezni. Aki szeretettel válaszol a szerelemre, az istenszerű lénnyé válik. Ezért a teszt próbára teszi az emberi szabadságot, ahogyan az a földi körülmények között megvalósult. Miért olyan fontos ez? – Itt szabadok vagyunk: nem látjuk sem Istent, sem az alvilágot, de mindannyiunknak van lelkiismerete, szabadok vagyunk jót vagy rosszat tenni. A halál után pedig feltárulnak életünk gyümölcsei, amelyekkel az ember belép az igaz világba, amikor minden kiderül.

Nem ismerjük egymást: ott áll az ember - és mi van a lelkében? Jó vagy rossz? Mi van a táskájában? Hál' istennek nem tudjuk. És ott minden megnyílik - a valódi fény világa. Ezért nem meglepő, hogy sokan megpróbálnak elbújni a legsötétebb lyukba, hogy senki ne lássa. Amikor minden kiderül ismerőseink, barátaink, rokonaink előtt, megértjük, mi az.

Ezért az Egyházban van a legnagyobb balzsam - a megtérés: a lélekben, a pap előtt - megváltoztatja önmagát, gondolkodásmódját, hangulatát, törekvéseit. A megtérés az általam elkövetett bűn gyűlölete. Például Dosztojevszkij Raszkolnyikovja: kész volt boldogan menni a nehéz munkára, csak hogy engesztelje gonoszságát. A bűnbánat az üdvösség eszköze, az Úr gondoskodik arról, hogy még a halál után se szenvedjünk, amennyire csak lehetséges. Minden szenvedély, bûn, bûn ott feltárul, és kínozni kezdi az embert. Ezért figyelmeztet az Egyház: mielőtt túl késő lenne, vedd magadra az irányítást.

Ez történik abban az életben a kilencedik és negyvenedik napig. Mi a következő lépés? Mit jelent Isten előtt ítélkezni? Az ember életének egy bizonyos kezdeti eredménye összegződik. A 40 nap egyfajta vizsga, mint az iskolában, csak nem Isten ítéli meg az embert, hanem maga az ember, a szentély előtt elesik vagy megmenekül. Ez a földi élet természetétől függ. Isten nem produkál erőszakot, Ő a legnagyobb szeretet, az ember maga megy Istenhez, vagy elhagyja őt.

Ekkor még összetettebb kérdések merülnek fel. A szenvedélyek legyőztek egy embert – nem tudta, belehalt, de győztek. A férfi még Isten előtt sem tudta elviselni, a szenvedély hatalmába kerítette. Mi a következő lépés? Az Egyház tanítása szerint a negyvenedik nap nem az utolsó ítélet, az utolsó ítéletet nevezik utolsó ítéletnek. Az utolsó ítélet előtt magában a lélekben zajlanak le bizonyos folyamatok. Hiába imádkozik az Egyház a halottakért? Ha ott semmi sem történt a lélekkel, akkor minek imádkozni? Az egyház utasításokat ad arra vonatkozóan, hogyan kell a leghelyesebben emlékezni egy személyre. Ha valaki valóban segíteni akar szeretteinek – hogyan segíthet?

Két kép van: az egyik, amikor formális kapcsolat van az őszinte hittel, a másik - egy lényeges kapcsolat, szintén az őszinte hittel. Előfordul, hogy az emberek templomba mennek, feljegyzéseket küldenek a proskomédiának, kolostorokba, de ugyanakkor elfelejtik a legfontosabbat. Mi, élők és halottaink nem vagyunk két különálló lény. Akikért imádkozunk, akik közel állnak hozzánk, azok lelkileg nincsenek elszakadva tőlünk. Valódi lelki kapcsolatunk van velük, és mi segíthetünk nekik – hogyan? Az Úr azt mondta tanítványainak, amikor nem tudták kiűzni a démont: „Ezt a nemzedéket csak imával és böjtöléssel lehet kiűzni.”

Ez a mi problémánk: korlátozzuk magunkat a külső adományokra, alamizsnára, de, kiderül, csak imádsággal és böjttel tudunk segíteni, i.e. igaz élet. Mint egy túrán: egy ember kificamodik a bokája - elosztjuk a terhét, megfogjuk a karon, vagy magunk visszük. Ezt a terhet magunkra vesszük. Minél inkább akarunk segíteni az elhunyton, annál inkább meg kell próbálnunk keresztényként élni, akár 40 napig, nemhogy egy évig. Bűnbánatot kell tartanunk, gyakrabban kell úrvacsorát venni, nem csak alamizsnát kell adnunk, de nem kell a rosszat a rosszért viszonozni, nem kell elítélnünk senkit, nem irigykednünk. Különben lehet, hogy millióim vannak - jobbra-balra odaadom őket, de én ugyanaz maradok, mint voltam. Nem, nem vásárolhatod meg Istent adományokkal, neked magadnak legalább változnod kell

egy elhunyt szomszéd kedvéért rövid időre vállald magadra a bravúrt. Akkor imánk ereje lesz.

Miért szenvedett vereséget halottunk? Mert minden szenvedéllyel utat engedünk az ördögnek, egyesülünk vele, és amikor magunkra vesszük a keresztény élet bravúrját, segítjük az elhunytat ebből a nehéz állapotból. Miért tehetetlenek az imáink? Azt gondoljuk: behozták a templomba – ott valaki imádkozni fog. Ha te nem imádkozol, aki szereti az elhunytat, akkor ki fog imádkozni? Miért áltatjuk magunkat? Ezt mindenkinek meg kell tanulnia, és elmondani másoknak: így tudunk igazán segíteni, de más dolgokban nem tudom, mennyit. Lelki szenvedélyeid leküzdésével: képmutatás, csalás és mások – így fogunk igazán segíteni. Az elhunyt nevében nem viszonzom rosszat a felebarátom gonoszáért.

Sajnos nagyon gyakran segítség nélkül hagyjuk elhunytunkat. A lélekkel folytatott folyamatok továbbra is a síron túl zajlanak. Ne találgassuk, hogyan történik ez, nem akarok belemenni a teológiai fantáziákba, számunkra az a gondolat, hogy ezek a folyamatok megtörténnek, és segíteni kell rajtuk.

Most beszéljük meg a nem keresztények kérdését, akik nem ismerték Krisztust. Ez egy égető kérdés, amely sokakat aggaszt. - Nos, csak az ortodox keresztények üdvözülnek? És az ortodoxok között csak egy maroknyi igaz ember van? Jó a te Istened! És azt mondod – szerelem! Azt hiszem, Allahnak még több szeretete van.

Hallgassa meg az ilyen szemrehányásokat, és az emberek pszichológiája világos. Alapot adunk ilyen, a kereszténység szempontjából istenkáromló következtetésekre, amikor azt mondják, hogy Isten kegyetlen. Tudtad, hogy meg fognak halni? - Tudtam. Létrehozva? - Igen. Ezért?.. Kálvin így okoskodott: Isten kezdetben egyeseket a pusztulásra, másokat az üdvösségre predesztinált. Szörnyű.

Hogyan válaszolhat erre a kérdésre? Különféle szólásokat találunk a szentatyáknál. Vannak atyák, akik azt mondják, hogy csak az ortodox keresztények üdvözülnek, csak az ortodox egyház kebelén belül lehetséges az üdvösség, az ortodox egyházon kívül pedig nincs megváltás. Jobb? - Jobb. Csak elmagyarázom, hogyan kell helyesen csinálni.

Repülővel repültem hozzád, épségben megérkeztünk, nem adtak nekünk ejtőernyőt. Ám a második világháború alatt – mondják – több olyan eset is előfordult (két-hármat megbízhatónak neveznek), amikor egy gépet lelőttek, és a pilóta ejtőernyő nélkül esett el, és nem csak életben maradt, hanem sértetlenül is. Például télen, lefelé, vastag hó esett – és ezen a vastagon átment. Milyen következtetést vonhatunk le? Egyszerű – miért pont ejtőernyő? Aztán vannak gyógyítók, akik azt állítják, hogy a megváltás csak ejtőernyővel lehetséges.

Ezért igazuk van azoknak az atyáknak, akik azt mondták, hogy az üdvösség csak az ortodox egyházban van. Az ortodoxia megadja az igazi utat, azt mondja, hogy az üdvösséget a lélek megváltoztatásával, Istenhez hasonlóvá válással, megtéréssel és arra való törekvéssel lehet elérni, ami szent. Optimális útnak nevezték azt az utat, amelyről az evangélium beszél, amelyet az aszkéták szenvedő lábai egyengettek. A többiek is mutatják az utat: próbálj meg Moszkvából Tallinnba repülni New Yorkon vagy Ausztrálián keresztül. Vagy ne repülj, hanem egy magányos hajón vitorlázz át a Csendes-óceánon. Tud? - Lehetséges, de nagyon nehéz.

Ezért az atyák az ortodoxiában az üdvösségről beszélve nem állítják, hogy csak az ortodoxok üdvözülnek, és közülük csak egy maroknyi aszkéta, a többi pedig elpusztul. Jelenleg 6 milliárd ember él a Földön, és körülbelül 170 millió ortodox keresztény. Nyilvánvalóan van itt valami komolyabb. Kifejtem a véleményemet. Krisztus azt mondta: „Minden, az Emberfia elleni bűn és káromlás megbocsáttatik az embereknek, de a Szentlélek káromlása nem bocsáttatik meg, sem ebben a korban, sem a következő korban.” Maga Krisztus mondta ezt. A szentatyák a Szentlélek istenkáromlásával kapcsolatban egyetlen értelmezést adnak ennek a szakasznak: a keserűséget és az igazságtól való szándékos eltérést nem bocsátják meg.

Nem olyan, mint egy részeg: így alakult az élete, olyan társasága volt, romboló szenvedélyt szerzett, és már nem tud nem inni. Nem erről beszélünk. Arról a tudatos ellenállásról, amit az emberi szemek szentnek, jónak, igazságnak mutatnak be. Amikor Krisztus felnevelte a négynapos Lázárt, mit döntött a Szanhedrin?

Öld meg Lázárt. Már világossá vált, hogy ki Krisztus. Kétségtelen, nyilván. Nem? - Bírság. Öld meg a tanút is. Íme egy példa a keserűségre.

De nem csak egy ember jut ebbe az állapotba: a farizeusok, írástudók és főpapok feszítettek keresztre, mi pedig nem vagyunk ilyenek. Hogyan jutottak idáig? Hiszen a bűnt nem csak úgy követik el. Az ember minden súlyos bűnhöz közeledik, számtalanszor elkövetve gondolataiban, vágyaiban és együttérzésében. Hogyan jut el valaki ahhoz, hogy káromolja a Szentlelket? Itt az atyák egyértelműen azt mondják: ennek az istenkáromlásnak a lényege az emberi büszkeségben rejlik. Ez a büszkeség az önigazság érzéséből fakad.

Emlékezzetek a vámszedőről és a farizeusról szóló példázatra, hogy a farizeus dicsekedett. Kit mutatott Krisztus példaként? - Nyilvánvaló bűnösök. De ezek a bűnösök látták, hogy valóban bűnösök. És példaként állítják őket. És a legrosszabb az, amikor az ember igaz embernek tekinti magát, amikor még a legnyilvánvalóbb bűneit is igazolja. Mindenki a hibás, csak én nem, és ha vannak bűnök, akkor kinek nem?.. Ebből fakad a Szentlélek káromlása legszörnyűbb bűne. Jó ember vagyok, ezért Istentől várok jutalmat: koronát, Metropolitant. Az Istennel szembeni ilyen ellenállás az önmagáról alkotott véleményből fakad, mert az ilyen embernek nincs szüksége a Megváltó Istenre. Nem Megváltó kell, hanem Jutalmazó. Ki feszítette keresztre Krisztust? - Hamis igaz.

Nem csoda, hogy Nagy Macarius azt mondta, hogy a büszkeség egy rézfal, amely ember és Isten között áll. Az első, aki bejutott a mennybe, a tolvaj volt, aki rájött, hogy nem az, akinek lennie kellene. Az „igazak” pedig elhaladtak mellette, bólogattak, és kuncogtak: „Gyere le a keresztről, mi hiszünk benned!”

Kétféleképpen jutnak el a Szentlélek istenkáromlásához: vagy az ember már lábbal tiporja a lelkiismeretét, az igazság törvényeit, közvetlenül ellenáll, beleesik a sátánizmusba, vagy, ahogy neki látszik, Isten törvénye szerint él, igazságosan, és ugrásszerűen növekszik az Énje.Az ilyen embereknek Krisztus szava szerint nincs megbocsátásuk, mert soha nem kérnek belőle. Nincs bűnbánatuk, nincs változás ebben az állapotban. Minden bűn megbocsátható, mert ott lehetséges a bűnbánat. Még Krisztus külső megtagadása is megbocsátható, ha nincs istenkáromlás a Szentlélek ellen.

Mit jelent – ​​nincs istenkáromlás? Sok mondást találunk: mind az apostoli levelekben, mind az atyáknál, akik ugyanazt a gondolatot hajtják végre: „Minden, aki igazságot cselekszik, kedves Isten előtt” (Az Apostolok Cselekedeteiből), aki az igazságra, az igazságra törekszik, Istennek, aki látja, hogy ő maga nem igaz, nem igaz és nem szent. És néha vannak, akik készek mindenkit elpusztítani az igazságért való harc kedvéért. Nem, csak azok, akik lelkiismeretükben élni igyekeznek, akiket objektív körülmények miatt nem találtak. Rust ezer éve keresztelték meg. És előtte, ezer évvel ezelőtt mindenki meghalt?...

Az Úr nem utasít el senkit, aki Őérte törekszik. Leszállás a pokolba, Nagyszombat. Az Úr kihozza mindazokat, akiket az Ószövetségben igaznak nevezünk. Néha ez a képlet félrevezető: az igazak állítólag azok, akik hitték, hogy eljön a Messiás-Megváltó. Nem, nem erről beszélünk. Az igazak azok, akik igyekeztek felismerni az igazságot, látták, hogy nem képesek elérni ezt az igazságot, látták lelkük katasztrofális állapotát, és úgy érezték, hogy szükségük van Megváltóra. Ez az ortodox hit – aki látja, hogy szüksége van a Megváltó Istenre, az üdvözül. És ha egyszerűen elhiszem, hogy a Megváltó kétezer évvel ezelőtt jött, akkor semmiben sem különbözhetek a démonoktól, akik „hisznek és remegnek”. Ezért az igaz ember, aki felismeri: mind szenvedélyekben vagyok, és Isten nélkül elpusztítanak.

Pál apostol a Timóteushoz írt levelében ezt írja: „Krisztus minden ember Üdvözítője, és különösen azoké, akik hit által az övéi”, azaz. Keresztények – kétségtelenül, és mindenki más is. Ez a nézőpont néha kifogásokat vet fel: akkor mi van: nem mindegy, hogyan kell hinni? Lehetsz akkor bárki?

Az üdvösséget csak Krisztus, az Ő áldozata éri el. Krisztus előtt egyetlen igaz ember sem menekült meg. Krisztus üdvözíti őket, Krisztus nélkül nincs üdvösség. Különben nem jött volna.

Az apostol azt írja – bár más alkalommal –, hogy az ember megmenekülhet, „de mintha a tűztől”. Minden leégett, megmentettem magam, de semmi sem maradt. A kereszténység lehetőséget ad az embernek arra, hogy felszabadítsa Istenhez vezető útját a szenvedélyekkel és a bűnnel való küzdelemben. Készülj fel úgy, hogy fájdalommentesen elérd a megváltást. Olyan személy, aki nem ismerte a kereszténységet, i.e. Nem ismertem a helyes életet, sok mindennel megfertőződtem. Ezért amikor odaér, ​​elkezdődik a kínzás: szenvedélyek, bűnök, amelyekkel nem harcolt, és nem is tudta, hogyan küzdjön ellenük, gyötörni kezdik. Ez a világ nehéz a nem keresztények számára. Lehetséges, hogy ha egy ilyen ember nem káromolta a Szentlelket, akkor az útja elvezetheti őt az üdvösséghez, de ez az út nagyon nehéz lesz.

Fogadásra hívnak bennünket: az egyik ismeri az utat, és akadálytalanul jön, a másik pedig vagy egy mocsárban, vagy rablók között köt ki, s mind összeverve, piszkosan, munkával és szenvedéssel kerül oda. Nagy különbség. Isten szeretet, figyelmeztet, apostolokat küld, és azt mondja: „Tanítsatok minden népet megkereszteléssel”, hogy ne szenvedjenek.

Ezért számomra úgy tűnik, hogy több ember üdvözül, és azok is üdvözülnek, akik igyekeztek lelkiismeretük szerint élni, akik az igazságra törekedtek, akik gyengeségüket látták a bennünk jelenlévő gonosz elleni küzdelemben. De sajnálom a nem keresztényeket, annyit kell szenvedniük, mielőtt eléggé megváltoznának ahhoz, hogy elfogadják Istent, hogy ne essenek szembe azzal a gonoszsággal, a lelkünket elhatalmasodó szenvedélyekkel.

Az űrhajósokkal voltam, egyikük felállt, és azt mondta: „Miért mondasz nekünk mindenfélét erről az üdvösségről – jobban tennéd, ha elmagyaráznád Jézus Krisztus szűztől való születését! Hogy van ez a fizika és a biológia törvényei szerint – válaszoljon!” Zaj támadt az előszobában, százan voltak ott, én pedig egy forgószékben ültem némán, és vártam, hogy megnyugodjanak. Aztán azt mondom: „Akarod, hogy válaszoljak?” - "Mi akarunk!" - „Tehát: ha van Isten, akkor minden lehetséges: nem csak a bálna nyeli le Jónást, hanem Jónás is lenyeli a bálnát, ha kell. És ha nincs Isten, akkor miért engem kérdezel? Akkor egyáltalán nincs semmi. Érted? - "Értettem..."

Ami az örök gyötrelmet illeti, ez egy nagyon nehéz kérdés. A legújabb kiadású könyvemben úgy döntöttem, megmutatom, hogyan viszonyul számos orosz gondolkodónk és teológusunk ehhez a kérdéshez. Mindenki ezt az ellentmondást próbálja feloldani: Isten egyrészt szeretet, keresztszeretet, másrészt örök gyötrelem. Talán fordítva lesz a megmentettek és az elpusztulók aránya, és nem az, amit kezdetben felvázoltunk. Ha a keresztények hisznek Krisztus szavaiban, mindenki üdvözül, kivéve azokat, akik káromolják a Szentlelket. De nehéz emberi mércével mérni.

Egy esetet megbízhatónak mondanak: egy falusi tanító télen mentett meg egy szentpétervári arisztokratát a haláltól: eltévedt. Az arisztokrata a hála egy formájaként meghívta a tanárt Szentpétervárra, és igazi, legfényűzőbb felsőbbségi fogadást szervezett tiszteletére. A tanár leült: tőle jobbra 5-6 féle kés volt, itt tányérok, itt villa - nem tudta, mit csináljon. Vagy rossz kezébe veszi a kísértést, vagy nem tudja, hogyan kezelje. Ül szegény, erősen izzad. És itt van előtte egy ovális tányér víz, majd ráönti magát - és megissza. Mindenki ránézett és elfordult. Úgy néz ki: ez a víz a zsíros kéz lemosására! Majdnem elájult. Elhagyta ezt a fogadást, és élete végéig hideg verejtékben ugrott fel éjszaka.

Érti, amit mondok? Isten országa nem túl egyszerű dolog. Isten Országa Isten elfogadása, Aki a szeretet teljessége, az örök szeretet. És az egész Királyság szeretet, szelídség és alázat. Egy ember, aki földi életében ennek pont az ellenkezőjét művelte: haragot, gyűlöletet – mi történne vele, ha Isten országában találná magát? Ugyanaz, mint egy arisztokratikus fogadtatás annak a tanárnak. Pokolba a pokolba. Egy gonosz lény nem létezhet a szeretet légkörében, Isten Királyságában.

Ez Isten legnagyobb szeretete, hogy azoknak, akik nem tudnak vele lenni, lehetőséget ad arra, hogy önmagán kívül legyenek. Koromsötétben. Az Utolsó Ítélet nem abból áll, hogy Krisztus ül – az egyik a vasvillán, a másik a paradicsomi forrásokon. Az ítélet teljes borzalma nem ebben rejlik - Ő nem Allah, nem keleti despota - hanem abban, hogy itt

megtörténik az egyén végső önmeghatározása: képes-e Istennel lenni vagy sem. Képmutatók, hazugok, akik magukra gondolnak, képtelenek Istennel lenni. Nem Isten küld a sötétségbe, hanem maga az ember választja azt. Az ítélet borzalma az Istenről való önkéntes lemondásban rejlik.

Ez a Gyehenna. Ez nem erőszak, nem egy bekötött szemű görög istennő, aki, mint egy számítógép, ítél: egyik jobbra, másik balra. A szír Izsák azt mondja: „Azok, akik azt hiszik, hogy Isten szeretete a bűnöst a pokolban hagyja, rosszul gondolkodnak – ez a szeretet lesz egyfajta láng azok számára, akik elutasították ezt a szeretetet.” Isten nem veszi el az emberi szabadságot, ezért az ember elmegy, neki ez a legjobb, hiszen egy tanítónak jobb visszatérni a falujába, mint ezek között az arisztokraták között élni.

Így magyarázhatjuk elméletileg a Gyehenna és az Isten-Szeretet jelenlétét. Nem lesz erőszak, az emberi szabadság a legmagasabb minőségünk, az ember maga választ. De hiszek abban, hogy végül is a legtöbb ember képes lesz legyőzni önmagában a rossz tulajdonságait, és megmenekül. Szeretnék tehát hinni, különösen most, amikor Krisztus szent feltámadásáról emlékezünk. Ámen.

Válaszok kérdésekre

– Nem lehetséges, hogy amikor az ember elhagyja Istent, sötétségbe kerül, olyan helyre, ahol jól érzi magát?

– Az Istent elutasító ember állapota a szenvedélyek uralmának állapota. Aki rettenetesen haragszik – jó ez neki? Égő szenvedélyek: egy férfi dühöng, tudván, hogy elítélik, lelövik, de még mindig kész ölni. Ez egy olthatatlan tűz és egy soha ki nem oltó féreg.

– Említetted, hogy a szurkos sötétség Isten mellett van, Istenen kívül. U o. Georgy Florovsky, az egyik atya gondolatával találkoztam, hogy az emberi lélek viszonylag halhatatlan, halhatatlan, amennyiben ezt az életet Isten adta neki. És hogyan hasonlíthatjuk ezt össze a szuroksötétséggel, ahol nincs Életadó?

– Ez egy olyan kérdés, amelyet nem tudunk megválaszolni, mert nem tudjuk, mi az örökkévalóság és mi a Gyehenna. Olyan fogalmakkal dolgozunk, amelyekről szinte fogalmunk sincs. Hadd emlékeztesselek arra, hogy a szír Izsák azt mondta, hogy Isten szeretete utoléri a bűnöst a pokolban. Ezért semmi sem létezhet Isten nélkül; Isten jelenlétének valamilyen formája megtörténik.

Kérdéseink antropomorfak, csak azt tudjuk, hogy ott „nem házasodnak és nem házasodnak” – ott változnak a kapcsolatok kategóriái. Minden a kapcsolaton múlik: ha azt látjuk, hogy valaki hevesen harcol az igazság, Isten igazsága ellen, akkor ez mit jelent? Emlékezzünk Krisztus szavaira: „Ha valaki miattam nem gyűlöli apát, anyát vagy felebarátait...” A kereszténység elősegíti a gyűlöletet? Nem, arról beszélünk, hogy az igazság és a szentség mindenek felett áll az ember számára. Ha háború dúl körös-körül, és egy anya azt mondja a fiának: „Ülj a pincébe, különben megölnek. Hadd öljenek meg másokat, te pedig ülj le." Hogy is van ez?.. Mármint. az ember inkább szeretheti a részrehajlást, mint az igazságot.

Mivé válik gyakran a másik iránti szerelem? – Ez álruhás egoizmus. Addig szeretek egy másik embert, amíg örömet okoz nekem. És amint rányomta a fájó pontomra: ó, olyan vagy!.. Tegnap kinyilvánítottuk a szerelmünket, ma pedig az utolsó nejlonzacskón osztozunk.

A szellemet egyesíti, nem a húst és a vért. Az egyhangúság egyesíti a házastársakat és a barátokat, és amikor ezek a szellemek teljesen különbözőek, akkor a két világ nem is érintkezhet egymással. Isten országa és a világ nem kerülhet kapcsolatba a gyűlölettel. Lelki elutasítás következik be, mintha egy gangrénás tagot levágnának. Az igazak nem szenvednek a bűnösökért, szakadás és megosztottság van. Nem lenne Isten Királysága, ha egyesek szenvednének másokért.

Van egy olyan kitartó egyházi elképzelés, hogy ha az Úr megengedi, hogy valaki meghaljon húsvétkor, akkor ez egy jel. De nem azért bocsátottak meg neki, mert húsvétkor meghalt, hanem azt, hogy meghalt

húsvétkor, mert megbocsátottak neki. Isten megengedte neki, hogy így haljon meg, mert megbánta, aszerint élt, talán igaz tolvaj volt.

– Miért küldik az embernek a szenvedést?

Miért szenved egy drogos vagy részeg? Ezt Isten küldi? Leugrott a negyedik emeletről - ezt az Isten küldi?.. Isten minden emberre vonatkozó parancsolata nem követelés, nem parancs, hanem figyelmeztetés, sőt megalázó kérés: „Ne ugorj le a negyedik emeletről – rosszul fogod magad érezni! ” Ne légy féltékeny - rossz lesz a májad. Jakab apostol ezt írja: „Isten senkit sem kísért meg, hanem mindenkit a saját vágyai és szenvedélyei kísértenek.” Kevesen látjuk a lelkünket, annak egy kis részét is. És ha látnánk, mi történne?

A 6. században forradalom ment végbe a Bizánci Birodalomban. A hadsereg főparancsnoka végrehajtotta. A férfi rettenetesen kegyetlen volt: a császár szeme láttára kivégezte több fiát – meztelenre vetkőztették és lándzsákkal tűzbe döfték őket. A császár fejét pedig levágták és karóra akasztották.

Egy nagy életű szerzetes egész éjjel így imádkozott: „Uram, miért küldött nekünk ilyen büntetést?” Reggel tiszta hang: "A legrosszabbat kerestem, de nem találtam." Az aszkéta megértette, hogy lelkiállapotunkból ez volt a legkevesebb, aminek már meg kellett volna történnie. Ha látnánk lelkünk és más lelkünk állapotát, azt mondanánk: hogyan is létezik másképp a Föld!

És könnyű látni magát: jó ember vagyok, de semmiképpen ne érintsen meg. Különben megtudod, milyen ügyes vagyok. És megtudom, miért küldik a szenvedést.

– Hogyan állapítható meg: büntetésre vagy helyreigazításra?..

– Istennek nincsenek büntetései, minden parancsolat kérés. Minden, amit elküldenek nekünk, azért van, hogy lássuk, mik is vagyunk valójában. Az a baj, hogy az okot magunk körül keressük. Gyerekkoromban anyám azt mondta nekem: „Leshenka, semmi esetre se nyald meg a vasajtó kilincsét hidegben!” Ljosenka első dolga volt, amikor anyu elfordult, hogy megnyalta ezt a kezét. Szörnyű kiáltás hallatszott – azóta Lyoshenka soha nem nyalta meg a kezét.

Emlékeznünk kell Nikon apát gondolatára: „Minden úgynevezett ellenségünk, akik bajt okoznak nekünk, értékes szabad tanárok, akiknek mindig hálásak kell lennünk.”

– Hogyan magyarázhatsz meg egy részt az evangéliumból, amikor odamentél hozzá, és azt mondtad: „Uram, nyisd meg nekünk. Nem a te nevedben van, hogy mi..."

– Még a csodateremtés sem feltétlenül olyan állapot, amit üdvösnek neveznénk. Júdás a tizenkettő egyikeként tett csodákat. Nem ez menti meg az embert. Az emberek megkaphatják Isten ajándékait, ezt tudjuk az Egyház történetéből. De ha a dolgokat nem csinálták jól, öngyilkosságot követtek el. És ez a csodák után van: gyógyulások, felismerések.

Ezért az üdvösség állapota azokban a példákban rejlik, amelyeket az Úr adott: a vámszedő, a rabló, az asszony állapota, aki könnyeket hullatott és hajával törölgette a haját - ez az az állapot, amely képessé teszi az embert Isten elfogadására. Az Úr azt mondja: „Íme, az ajtó előtt állok és zörgetek. Aki kinyitja nekem, bemegyek.” Úgy kopogtat, mint az utolsó koldus – a lelkiismeret, a körülmények hangján, a megfelelő szóval, amit hallani fogunk. Nincs időnk – de Ő ott kopogtat, áll a lelkiismeretével.

Sokan odamennek hozzá, és azt mondják: „Nem a te nevedben tettek csodákat és nem prófétáltak?…” Ő pedig azt válaszolja: „Távozz tőlem!” Csak azok üdvözülnek, akik megértik, hogy nem tudnak megbirkózni szenvedélyeikkel Isten nélkül.

– Jöhetnek a halottak lelkei?

– Vannak esetek, amikor Isten külön engedelmével, amikor nagyon közel vannak, a család. De itt nagyon óvatosnak kell lenni. A Szentatyák először is az álmokkal kapcsolatban figyelmeztetnek, és még inkább alváson kívül: jobb nem bízni. Néha vannak véletlenek, és az ember megszokja ezeket a véletleneket, elkezd bízni – és akkor

azt fogják képzelni, hogy egy hurokba mászik. Ez veszélyes. Óvatosnak és bizalmatlannak kell lennünk. Helyesen kell élni, és nem bízni a misztikus jelenségekben.

Végül is ez egy katasztrófa: az amerikaiak 42%-a érintkezett már halottal, az amerikaiak kétharmada tapasztalt extraszenzoros észlelést. Van egy őrület ehhez a misztikához. Ezért nekünk, ortodox keresztényeknek józannak kell lennünk. Élj az evangélium szerint és térj meg. A szentek még a különféle látomásokat is elutasították, nekünk, bűnösöknek pedig még óvatosabbnak kell lennünk.

Amikor Isten elültette a jó és a rossz tudásának fáját a paradicsomban, és betiltotta a gyümölcse fogyasztását, vajon nem provokálta-e először ezzel a rosszat, mert ez a tilalom leginkább annak megszegésére vonzotta?

– Ami a provokációt illeti, a jelenlegi állapotunkból indulunk ki, amikor Lyosenkának azt mondták, hogy ne nyalja a vasfogantyút a hidegben. Úgy gondolom, hogy az első emberek állapota más volt. Úgy gondolom, hogy a bűnbeesés történetét nem kell váratlannak, elképesztőnek, véletlennek ábrázolni (ami a nyugati teológusok írásaiban erősen látható). Mint Isten kudarcos teremtménye.

Az Úr tudta, mire teremtette az embert. A jó és a rossz tudásának ez a fája az emberi önrendelkezés eszköze volt. Az ember arra hivatott, hogy istenszerű lény legyen; ahhoz, hogy ezt az istenszerűséget elérje, meg kellett erősödnie a jóban. És hogyan kell csinálni? – Csak a megpróbáltatások mellett. Mindenki jól van amíg alszik. Az állapot, amelyben az első ember volt, sokkal rosszabb volt, mint az az állapot, amelybe az embert hívták. Ezt az első állapotot zuhanó állapotnak nevezzük. Az üdvösség állapota, amelyre mindannyian el vagyunk hívva, olyan állapot, amely nem esik el. Amikor az ember már nem tud szabadon elesni.

Szent Ágostonnak van egy érdekes kifejezése: „Nagy a szabadság, hogy nem tud vétkezni, de a legnagyobb szabadság az, hogy nem tud vétkezni.” Egy tisztességes ember eljuthat olyan állapotba, hogy éhen hal, de nem lop. Az ember nem lesz képes rosszat tenni, ha megtanulta, milyen pusztító ez számára.

Ádám még nem ismerte a rosszat, nem tudta, milyen Isten nélkül lenni, milyen szerencsétlenség elszakadni Tőle. A tesztelés útján tér vissza a tökéletesség útjára. Az Úr mindezt előre látta: a jó és a rossz tudásának fája volt az az eszköz, amelyen keresztül az emberek kegyelemből Isten fiaiként térnek vissza, nem pedig naiv gyermekként, aki Ádám eredeti állapotában volt.

– Három szereplőről beszéltél: Istenről, emberről és emberi szabadságról, de a Sátánról nem szóltál...

"A Sátán egy szemernyire sem érhet hozzánk az engedélyünk nélkül." Szír Izsák egy csodálatos szava erről: „Ez nem történhet meg az engedélyünk nélkül, csak akkor, ha kezet nyújtunk törvénytelen gondolatainkkal, érzéseinkkel, vágyainkkal és tetteinkkel.” Nagy Macarius azt mondja: „A démon minden bűnnel leül, majd lelkileg egyesül velünk.” Philokalia, első kötet, 150. bekezdés, Nagy Antal utasítása: „Maga Isten nem tud megmenteni, és még kevésbé tud a Sátán elpusztítani.”

Ki az a Sátán? - Egy lény, és egy elesett. A szentatyák határozottan azt mondják: ne add a kezed az ördögnek.

– Az Úr megengedte a testi démonoknak...

– A testi birtoklás betegség. Ignác (Brianchaninov) nagyon világosan ír erről: „Az Úr még a szenteket is megengedte, hogy fizikailag megszállják, a testet birtokolják, de a lelkét nem.” Még azt is hiszi, hogy ez néha különleges irgalmasságról beszél egy személy iránt. Ez az egyik legkönnyebb út az üdvösséghez. „A testi birtoklás semmi a szellemi birtokláshoz képest” – mondta a szent.

– Isten mindent lát és megenged. Miért engedi most a fiatalokat, hogy elbukjanak, amikor nincsenek tudatában tetteiknek, szeretteik és szüleik nem tudnak segíteni rajtuk, és a lelkük elpusztul?

– Gyakran teszünk fel olyan kérdéseket, amelyek egy láncban vannak más problémákkal. Ha a kérdést középről vesszük, nem találunk rá választ.

A fiatalok problémáinak 75 százaléka a szülők problémája. Skóciában egy lelkész hozzám fordult tanácsért: két fia van – nem járnak templomba, labdákat kergetnek, játszanak, nem tudja, mit tegyen. Beszélgettünk, megkérdeztem: „Mi van a televízióddal? Jó? A programok jótékony hatással vannak a gyerekekre? Azt mondja: „Mit beszélsz: milyen termékeny ez! Miről beszélsz!" - Szóval, talán ki kellene dobnia a tévét körülbelül öt évre? Arca megváltozott: „Nem, ezt nem tudom megtenni.” Bár rögtön leírta nekem, hogy a televízió milyen káros hatással van a gyerekekre.

Posadon élek. Nézem: éjfél van, 15 év körüli lányok, kilencig felöltözve bolyonganak. Megállt a kocsi, tele srácokkal, nem is figyeltek a lányokra - és odamentek hozzájuk... Hol vannak a szülők?.. Ezért amikor megkérdezik, mit csináljak a gyerekekkel, azt mondom: – Miért nem kérdezed meg, hogy mit csinálj a szülőkkel? Háromnegyed a szülőkön múlik, természetesen a környezet és az iskola is befolyásol, de időnk minden eddiginél jobban felveti a kérdést: ki nyer - a család vagy az iskola? És amikor egy apa letakarja a fiát egy háromemeletes réteggel, hogy ne merjen káromkodni?...

Van az ember szelleme, és van a társadalom szelleme. A szülők nem figyelnek magukra, így a dolog sokkal mélyebb. Általános lelki csüggedés, hanyagság - az általános légkör rossz, a gyerekek pedig olyanok, mint a szivacsok - mindent magukba szívnak, majd meztelenül fejezik ki azokat a szenvedélyeket, amelyeket a szülők el akarnak rejteni. A szülőknek példát kell mutatniuk: a gyerekeket képekkel és példákkal nevelik.

– Az öngyilkosság szörnyű bűn, de mit tegyünk, ha az elkövető teljesen igaz ember volt életében?

– Mit jelent az, hogy „tökéletesen igaz”? Ha megfelelő igaz ember lett volna, soha nem tette volna ezt. Rossz igaz ember – mi ez? „Gyülekezetbe jár, böjtöl, mindent megtesz, de benne növekszik egy önmagáról alkotott véleményféreg. Ez az igazságosság hamis, és a legsúlyosabb rendellenességekhez vezethet, beleértve az öngyilkosságot is.

– Miért fordulnak olyan sokan pszichológushoz, különféle képzésekhez, és nem az Evangéliumhoz?

– Nyugaton ez a tendencia érvényesül. Egy időben Freud adott hatalmas lendületet, majd Jung, tanításaik nagy népszerűségre tettek szert. A Nyugat lényegében vallástalan, erről a legjobb elmék beszéltek már a 19. században, például a szlavofilek, főleg Homjakov – olvasható a leveleiben. De a természet nem tűr vákuumot: ha nincs vallás, akkor helyettesítsük pszichológiával. És most nagy nyomás nehezedik ránk a nyugati befolyás miatt, ezért ne lepődj meg azon, hogy ezek a divatok és trendek mind hozzánk jönnek.

– Mi a sorsa annak a katonának, aki halála pillanatában gyűlöletet érzett az ellenség iránt?

– Egyetlen ember sorsáról sem beszélhetek. Olyan fogalmakkal operálunk, amelyeket nem tudunk megérteni: gyűlölet, szerelem – ezeknek különböző fokozatai lehetnek és terjedhetnek. Soha nem tudjuk megfelelően megítélni az ember lelki és mentális állapotát. Ezért mondjuk: Isten bíró.

De vannak más dolgok is, amelyeket megítélhetünk. Ha rátérünk a kereszténység történetére, megtudhatjuk, hogy a háború és a béke ügyében a következő elv vezérli: „Senki sem szeret nagyobbat, mint az, aki életét adja barátaiért.” A harcosok olyan emberek, akik elsőként kockáztatják a halált a mögöttük állókért, hogy feláldozzák magukat.

Nem keverhetsz össze két fogalmat: van igazságos harag, és van igazságtalan harag. Krisztus azt mondta: „Tanulj tőlem szelídséget és alázatosságot”, de mit tett Ő a Templomban? Knut készített, kidöntötte a padokat, szórta az érméket. Ez az igazságos harag. Akiben pedig harag van, az vétkezik, és megöli lelkét, akárki is az.

– Kedves Alekszej Iljics, mesélj valamit Nikon apátról (Vorobjov).

- Bírság. Egy emberről beszélünk, aki 1894-ben született és 1963-ban halt meg. Élete oktató lehet számunkra. Parasztcsaládból származik, de amikor elment

iskolába, majd reáliskolába, aztán ott teljesen elvesztette a hitét, teljesen, és mélyen hitt abban, hogy a tudomány képes élete minden kérdésére választ adni, és teljes világképet adni. Ma már el sem tudjuk képzelni, milyen erős volt ez a gondolat – a tudomány kontra vallás – már a huszadik század elején.

Érdekelni kezdte a tudomány, de aztán rájött, hogy a tudomány egyáltalán nem foglalkozik világnézeti kérdésekkel. A tudományt nem a lélek, az örökkévalóság problémái érdeklik, hanem rossz kérdésekkel foglalkozik. Aztán teljesen elmélyült a filozófiatörténet tanulmányozásában. Itt nagy sikereket ért el, tehetséges ember volt. Nagyon keveset aludtam, sokat olvastam, könyveket vettem az utolsó pénzemből, alacsony cipőben jártam télen, a nagyon orosz fagyokban. Tisztességes tudásra tett szert, olyannyira, hogy néhány tanár eljött hozzá tanácsot adni a filozófiatörténet valamely kérdésében. A keleti filozófiai gondolkodással is megismerkedik, de gyakorlatba nem bocsátkozik.

Mire jutott a filozófia tanulmányozásával? „Láttam – mondta –, hogy minden filozófus filozófia. Hol van az igazság? Ezt követően a tudományból és a filozófiából is kiábrándult pszichoneurológiai intézetbe kerül - ott is kiábrándult. Szerinte „a bőrrel foglalkoznak, nem a lélekkel”. Szellemi küldetése olyan drámaivá vált, hogy – mint mondta – „az öngyilkosság határán voltam”. Mindenki meghal – és én is meghalok. És akkor minek élni?...

Aztán egy napon, 1915-ben, nyáron, úgy éjjel 12 óra tájban, amikor szörnyű élményben volt része, és minderre gondolt, eszébe jutott a hit, amelyet gyermekkorában tanítottak neki, és Istenhez fordult: „Uram, ha létezel, nyisd meg előttem! Nem kíváncsiságból teszem ezt, nem azért, hogy valamiféle erőt vagy hasznot keressek.” Egy élethelyzet küszöbén álló lélek kiáltása volt.

És itt történt valami, ami az egész életét felforgatta. Azt mondja: „Olyan örömteli állapot kerített hatalmába, Isten közelségének, Isten létezésének olyan leírhatatlan állapota, hogy felkiáltottam: „Uram, kész vagyok minden gyötrelmet elviselni, hogy ne veszítsek el. amit most felfedtél nekem!” Isten teljes erejével kinyilatkoztatta magát nekem.” Mennyire egyezik ez a kereszténység első évszázadaiban történtekkel? Emlékezzünk a mártírokra: hogyan maradhatott fenn a kereszténység a kegyetlen törvénnyel szemben: „A keresztények az oroszlánok!”? – Így történhet: ha valaki ilyen értesítést kapott a lelkében, akkor készen állt minden halállal szembenézni.

- Ezek után, amikor egy kicsit magamhoz tértem - folytatta -, hallottam a harang kimért és erőteljes ütéseit. Először azt hittem, hogy a helyi templomban csengetnek, Visnij Volocsiokban, aztán eszembe jutott: éjjel 12 óra, miféle csengetés? De a csengés folytatódott, akár egy nagy harang.” De nem hiába tanult filozófiát, azt gondolta: vajon ez nem pszichologizmus, i.e. Nem hallucináció? Sokáig zavarba ejtették ezek a kétségek, de aztán annyira megörült és megvigasztalódott, amikor eszébe jutott Turgenyev „Élő ereklyék” című története, amikor Lukerya meghallotta a harangszót a halála előtt, alázatosságból nem mondta, hogy a csengetés a mennyből volt, azt mondta, hogy fentről cseng.

Később megvette S. Bulgakov „A soha-esti fény” című könyvét, és ugyanazt találta nála. Szergej Nyikolajevics hasonló helyzetben volt, amikor fia halála után rendkívül aggódott, és meghallotta ezt a harangot is - kimért és erőteljes.

És ezt mondja: „Aztán rájöttem, hogy Istennek az emberi lélekkel való belső kapcsolatai néha ezekben a külső egyházi jelenségekben is kifejezésre jutnak.” Figyelem: amikor a forradalom elkezdődött, mi volt az első dolguk? - A harangokat leszakították. Ezek érintik meg leginkább a lelket. A harang a lelkiismeretre szól, ezért ledobták őket – a gyűlölt harangokat.

Így történt megtérése. Ezt követően önkéntes hallgatóként belépett a Moszkvai Teológiai Akadémiára, ahol különösen szorgalmasan látogatta Pavel Florensky apologetikai előadásait. Elmondása szerint „sokat magyaráztak nekem”, mert élete előző időszakában túl sok volt a kétely. „Az iskolában, at

A valódi iskolában senki nem válaszolt a kérdéseinkre. Jött a pap és elolvasta Isten Törvényét, de amikor kérdéseket tettünk fel, azt mondta: "Hagyj békén!" vagy nem válaszolt, gyászosan olvasott és ennyi. És tényleg ateistákként jöttünk ki.”

Egyébként miért hagyta el Szergej Bulgakov a szemináriumot? – Meggyőződésem lett, hogy nincs Isten. Szomorú kép ez az időről, de nem csak ez: a teológiai iskolákban sajnos túlságosan erősen jelen van ez a skolasztika, a teológia holt tanulmányozása, ennek megfelelő élet nélkül, és megölheti a lelket.

Az akadémián töltött egy kis időt, és 1931-ben, az üldözés legszörnyűbb időszakában szerzetes lett. Abban az időben a szerzetesség elfogadása egy az egyhez volt: kereszténynek lenni, amikor megjelent a „Keresztények az oroszlánoknak!” törvény. 2 év múlva az Angyali üdvözlet napján letartóztatták, már hieromonkként, és a táborokba küldték. Ebben volt egy sajátos szadizmus: a papokat és a szerzeteseket a leghírhedtebb punkokkal rakták össze. Később így nyilatkozott: „Nem is volt éhség vagy hideg, de a legszörnyűbb dolog, ami itt történt, az volt, hogy egy barakkban együtt voltunk punkkal.”

Amikor Szolzsenyicin megírta az „Egy nap Ivan Gyenyiszovics életében”, elolvasta, és így szólt: „Ó, ha nálunk is ilyen lenne!” Ez szinte egy üdülőhely, ideális körülmények, láthatóan valami különleges táborba helyezték. Az elszenvedett nehézségek nagyon nehezek voltak. Teljesen összetörte a szívem. Elmondta, csoda történt vele: három nappal a kirovi lövés előtt kiengedték a táborból: utána senkit sem engedtek el, ismét börtönbüntetést kaptak.

Az is megmentette, hogy Vyshny Volochokban egy tekintélyes orvos egyetemes szolgának vette fel. Az orvosnak volt háza, kertje, veteményeskertje, ott csinált mindent. – Itt – mondta –, volt egy másik iskola is, nem külső, hanem belső. Természetesen jól laktam és felöltöztem, de ami itt történt, semmivel sem volt könnyebb, mint a börtönben.” A család teljesen ateista volt, még korábban is ismerték. Volt két nővér, aki kigúnyolta és kigúnyolta, különösen az egyik nővér. Pszichológiailag nagyon nehéz volt neki. De történt egy epizód, amely komoly figyelmet érdemel.

Az egyik nővér súlyosan megbetegedett, úgy tűnik, rákos lett. Gyakran kellett vigyáznia rá, és rossz jelleme volt. Megbeszélt neki egy hívást, és rettenetesen ideges volt, dühös, sértődött, átkozott – rendkívül nehéz volt. Ám egy napon ez a nővér álmot lát: néhány, az ő szavai szerint „vének” jelennek meg előtte, akik azt mondták, hogy a házukban van egy pap, aki megmenti őt. Ráadásul ez az álom megismétlődött. Rendkívül tanácstalan volt, soha nem hitte, hogy pap, hanem csak valami szolga, de aztán eszébe jutott, hogy Nikon az. Ezek után beismerő vallomást kért tőle – Nikon atya azt mondta, hogy a vallomása folyamatos zokogás volt.

A gyónás után annyira megváltozott, hogy a házban mindenki semmit sem értett: dühből és démonból szelíd angyallá változott. Mindenki egyszerűen ledöbbent. Keresztényként halt meg. A második nővér is áttért a keresztény hitre, majd szerzetes lett, és amikor meghalt, az egész város eltemette, de senki sem tudta, hogy a párnája alatt szerzetesi ruha van. Ahogy maga Nikon apát mondta, ottani élete „az alázat legmagasabb iskolája” volt, amely olyan hatással volt az őt körülvevő emberekre.

Még a táborban a püspök adott neki utalást, és ő gondoskodott róla. Amikor a templomok 1944-ben elkezdtek nyitni, ennek a tulajdonságnak köszönhetően lehetőséget kapott arra, hogy Kozelsk városában szolgáljon. Kozelszkben a Shamordin kolostor apácáival lakott egy lakásban, maga a kolostor zárva volt. És onnantól kezdve megismerkedtem vele, emlékszem, milyen volt ott. Bőr és csont volt, élő csontváz. Évekig éheztek, az apácák is nagyon rosszul ettek: egy fazék levesért (négy apácának és Nikonnak) egy evőkanál növényi olajat, majd a legidősebb kesergett: "Jaj, önts egy kicsit!"

Úgy élt, mint egy igazi aszkéta. Kicsi voltam, meghívtuk látogatóba, és nagy bánatom volt: a macska megszületett, de nem akart kiscicákat fogadni. Ezért, amikor a pap meglátogatott minket, először az volt, hogy megkérdeztem tőle: ez a baj.

Aztán leülünk az asztalhoz, iszunk teát, és egy ilyen jelenet csak látványosság: a macska elnyúlik, és az összes cica azt szívja! Életem végéig emlékezni fogok erre az epizódra.

Aztán volt még sok más elképesztő eset. Egy nap, amikor Gzhatszkban (ma Gagarin) laktunk, valahol májusban vagy június elején, felhívott: „Leshenka, gyere ide.” Az ajtóhoz visz, vesz egy vonalzót és egy ceruzát, és kijelöli. Másnap ismét: "Nézd, az uralkodó már magasabban van!" És így minden nap felhívott és áthúzott. Nézem: „Milyen érdekes – a vonal egyre magasabbra emelkedik!” Augusztus környékén nem hívott többé.

Rájöttem, hogy mi történik, és azt mondtam: „Atyám, próbálj ki!” Azt mondja: "Miért?" Aztán végül felpróbálta, és így szólt: „Ez az, a vonalzó a helyén van. Magasabb akarsz lenni az Úristennél? Ugyanolyan magas volt." Két hónap alatt annyira megnőttem, hogy amikor órára jöttem, az összes lány azt kiabálta: „Mi lett Alik!” Elvörösödtem és futottam. Két hónap alatt többet nőttem, mint egy fejet.

Számunkra ez természetesnek, magától értetődőnek tűnt. Sok ilyen tény volt. A nagynéném is itt lakott. Amikor meghalt, szörnyű fájdalmai voltak. Hajnali ötkor a legidősebb lánya futott: "Atyám, mit csináljak?..." Ad neki egy teáskanál (vagy két) Cahors-t a pohár aljára: "Vigye neki." Elaludt, felébredt: mintha mi sem történt volna - minden megállt. És mindezek a csodák a színfalak mögött történtek, minden hatás nélkül, mintha maguktól.

Egy napon egy nő megkérdezte anyámat: „Mikor költözöl Zagorszkba?” Meglepődött, miért költöznének? És azt mondja: "Tehát a pap azt mondta, hogy Zagorszkban fogsz lakni!"

Tanúsíthatom, hogy amikor a pap reggel ima után kijött, nem tudtam ránézni: persze nem a napfény volt, más volt, de nem lehetett ránézni. Nem élhetünk ilyen életmódot.

Ha volt istentisztelet, akkor öt órakor kelt, ha nem volt istentisztelet, hat órakor. Imádkozott vagy a liturgia előtt, vagy reggel 9-10 óráig. Néha mindenkit meghívott a Pentecentenárium előadására: amikor 500 Jézus imát sajátos módon olvasnak fel. Olvasta a Szentatyákat, és különösen mindannyiunkra hagyta, hogy tanulmányozzuk és vezessük vezetőnkként Szent Ignác (Briancsanyinov) műveit. Igyekszünk minden tőlünk telhetőt megfelelni ennek – ezt tanulmányozni kell.

http://tv-soyuz.ru/"Élet a halál után" előadás. Alekszej Iljics Oszipov, a Moszkvai Teológiai Akadémia és Szeminárium professzora. http://www.aosipov.ru/ Milyen lesz az emberi állapot? Mi történik vele a halálban, a halál után? Mi fog történni az örök életben? Ezek a kérdések a történelem során mindig is nyugtalanították az emberiséget. A kereszténység egyáltalán nem azt tűzi ki célul, hogy felfedje a jövő század titkait. Mert lehetetlen átadni. „Ember ne hagyja, hogy azt mondják” (Pál apostol). Hogyan halt meg Sergius szmolenszki és dorogobuzsi püspök (Smirnov, †1957). A halál előtt „az a világ” sok ember előtt megnyílik, miközben megőrzi teljes tudatát és tájékozódását ebben a világban. A "próba" kínzást jelent. A megpróbáltatásokról nincs szigorú doktrína. – Boldog Theodora lelkének megpróbáltatása. stb. - nem az egyház dogmatikai tanításának kijelentése. Az angyal utasítása Alexandriai Szent Makariosznak a megpróbáltatásról: „Vedd ide a földi dolgokat, mint a mennyei dolgok leggyengébb képmását.” Vannak azonban dolgok, amelyekről a kereszténység nagy biztonsággal beszél. Isten kinyilatkoztatása nem adja meg számunkra a jövő korának titkait. Teljes mértékben arra irányul, hogy megadja nekünk a kulcsokat az „ott” belépéshez, azaz. adja meg a lelki és erkölcsi élet helyes alapelveit. Mert csak ilyen feltételek mellett tárul fel az ember előtt a helyes kép „annak” a világnak a víziójáról. Egy személy átmenete ebből az életből általában bizonyos kísértésekkel jár. Az embert csüggedés, hitetlenség, sőt kétségbeesés is megtámadhatja. Ezek a súlyos szenvedélyek, a „gonosz levertség”. Katasztrófa, ha az ember erre nem készül fel előre. Hogyan kell felkészülni? Itt fontos, hogy amíg még kicsik, megtanuljuk kezelni őket. Az emberi lélek, miután földi 3 napunk során elszakadt a testtől, még mindig itt marad. A 40. napig érzik egy személy jelenlétét. 6 napon belül a lélek megkapja a mennyei világ látomását. Aztán 30 napig azzal találja magát szemben, ami Istenen kívül van, pl. pokol. Az idő és az örökkévalóság összehasonlíthatatlan kategória, egyszerűen más, mint a km és a kg. Nincs többé idő, jön az örökkévalóság. Az örökkévalóság nem statikus valami. Nincs idő, de stagnálás, haldoklás sincs. Arsenia apátnő (†1905): „Amikor az ember földi életet él, nem tudja felismerni, mennyire rabszolga a szelleme, egy másik szellemtől függően, ezt nem tudja teljesen felismerni, mert van akarata, amellyel úgy cselekszik, amikor csak akar. De ha az akaratot elveszi a halál, akkor a lélek meglátja, kinek a hatalmának van rabságában. Isten Lelke az igazakat örök hajlékba viszi... Ugyanazok a lelkek lesznek birtokában, amelyek az ördöggel közösségben voltak.” A halál után nincs bűnbánat. Az akarat a test halálával elveszik. A lélek vagy Isten Szellemével, vagy állapotából adódóan gyötrő démonokkal egyesül. "Bármit találok, azt ítélem meg"...