Ono što je prikazano na ikoni je Trojstvo. Ikona Svete Trojice: značenje za pravoslavce

Presveto Trojstvo Objava trinitarne dogme glavna je teološka misao blagdana Duhova. Da bi to izrazila slikom, Pravoslavna Crkva je usvojila ikonu Presvetog Trojstva, koja prenosi biblijsku scenu pojavljivanja trojice lutalica praocu Abrahamu kod hrasta.

Poglavlje XIII TROJSTVO I TROKUTI Božansko Trojstvo Znamo da je Logos našeg sustava (a većina ljudi, kada govore o Bogu, zapravo govore o njemu) trostruk. On ima tri lica, odnosno postoji u tri lica i djeluje kroz tri aspekta. U različitim

Umjereni monoteizam i Trojstvo Svake nedjelje u milijunima crkava diljem svijeta kršćani potvrđuju nauk o utjelovljenju, ponavljajući izjavu vjere usvojenu na zahtjev Konstantina na saboru u Nikeji 325. godine. Srž Nicejskog vjerovanja, još uvijek

Cilj. Poticanje osjećaja ponosa za domovinu.

Andrej Rubljov "Trojstvo"

Odgoj duhovnih i moralnih kvaliteta.

Zadaci. Razmotrite ikonu Andreja Rubljova s ​​gledišta kompozicijskih značajki i sheme boja.

U 2015. godini Trojstvo će se slaviti 31. svibnja. Ovo je veliki kršćanski blagdan.

Ikonu Trojice naslikao je oko 1411. jedan od svetih učenika svetog Sergija Radonješkog, Andrej Rubljov (1370.-1430.) i nalazi se u Moskvi u Tretjakovskoj galeriji. Ikona je naslikana u vrijeme kada je Rusija bila pod mongolsko-tatarskim jarmom, a ruski kneževi neprestano ratovali jedni s drugima. Među njima nije bilo sporazuma, što je Rus' još više oslabilo.

Ikonopisac je uspio postići dojam sloge, mira i harmonije. Odgovorimo na pitanje: kako je to učinio?

Razmotrimo značajke sastava.

Na ikoni vidimo tri anđela kako sjede u blizini. Nagnuli su se jedno prema drugome. Bočne figure su jednako udaljene od središnje figure.

Ova tehnika se zovesimetrija .

Već od ovog trenutka počinje nevjerojatna ljepota, ispunjavajući ikonu čudesnom svjetlošću.

Činjenica je da su među drevnim narodima, uključujući kršćane,broj tri povezana s krugom – simbolom života.

Vidimo ponovljivost oblika kruga:

oko lica anđela (krugovi-aureoli),

u žrtvenoj zdjeli,

u krugu na stolu kojeg čine koljena Anđela.

Prijeđimo na shemu boja ikone.

Počnimo s činjenicom da su stari narodi cijeli svemir podijelili na dva svijeta:

svijet Božji i svijet čovjeka.

Ta se 2 svijeta suprotstavljaju jedan drugome u kršćanskoj religijskoj umjetnosti. Svaki od ovog svijeta ima svoje predmete, brojeve, boje. Stoga nije slučajno da ih je izabrao monah Andrejboje na ikoni.

Pronađen u haljinama svih anđelaPlava boja . Plava je značila božanstvenost, vjeru, odanost.

Chiton središnjeg anđelasmeđa boje.

Smeđi hiton može nositi samo anđeo, koji utjelovljuje božanske i zemaljske principe, jersmeđa je mješavina plave (božanske) i crvene (zemaljske boje).

Crvena, zemaljska ljudska boja, značila je vatru, hrabrost, poštenje, ljepotu.

Središnji anđeo je Isus Krist, sin Božji i zemaljska žena Marija.

On je Bog Sin i pripada dvama svjetovima: Božanskom i ljudskom.

Hitoni bočnih Kutova su plavi. Oni pripadaju božanskom nebeskom svijetu.

Lijevo anđeo u ružičastom plaštu. Ružičasta - bijela je i crvena.

bijela boja - ovo je bezgrešnost života, čistoća, mir, istina, dobrota.

Crvena je zemaljska boja. Ovaj Anđeo je stvoritelj zemaljskog svijeta.

On je Bog Otac.

Desno anđeo u zelenom plaštu.

zelena - boja neuvenuće mladosti u svakoj osobi.

Ovo je Bog – Duh Sveti.

Iza Boga Oca stoji zgrada, još jedan pokazatelj da je njegovom voljom stvoren SVIJET s čistim, bezgrešnim mislima.

Iznad Boga Sina vidimo zimzeleno drvo. Zimzeleno stablo je simbol vječnog života kojeg je čovječanstvu dao Isus Krist, prihvativši smrt za sve nas.

Iznad Boga Duha Svetoga vidimo planinu (simbol visokih misli), koja ide u nebeske visine, odakle Duh Sveti silazi na nas.

Krune nad glavama anđela blistaju u zlatu, zlatna su im i krila.Zlatna boja kod starih kršćana simbol je Vječnog Boga.

Lica anđela su slična, jer... oni su predstavnici jednog Boga. A ipak su drugačiji, jer... izražavaju različite značajke jednog Boga:

Bog Otac je stvoritelj, temelj svega,

Bog Sin je utjelovljenje savjesti, spreman da se žrtvuje za dobrobit čovječanstva,

Bog Duh Sveti. Svaka osoba živi snagom duha koja je u njoj.

Ikona prikazuje trenutak kada je Bog Sin pokazao svoju spremnost da pati za čovječanstvo i blagoslovio čašu svojom krvlju, koja će biti prolivena u budućnosti.

Zaključak.

Ikonopisac je uz pomoć simetrije, ponovljivosti oblika kruga i sheme boja uspio postići dojam suglasja, mira i sklada.

Slike tri prekrasna anđela cijelom svojom pojavom izražavaju prosvijetljenu dobrotu, mir i duhovnost misli. Anđeli zajedno utjelovljuju duhovno savršenstvo kojem bi svaka osoba trebala težiti

Slika "Trojstva" Andreja Rubljova najpoznatija je i najtajnovitija slika Boga u povijesti pravoslavne ikonografije. Tko je, osim sv. Andrije, sudjelovao u izradi ikone? Što znače simboli iza anđela i prozorčić na prijestolju? Za koga je rezervirano četvrto mjesto iza prijestolja i kako se može “komunicirati” s ovom ikonom? O otajstvima Trojstva čitateljima Tome govori pročelnik katedre za kršćansku kulturu na Biblijsko-teološkom institutu sv. Apostola Andreja (BBI) i učiteljice Bogoslovije u Kolomni, Irine Konstantinovne Yazykove.

– Kako ste se prvi put upoznali s Rubljovljevim “Trojstvom”? Možda su vam još uvijek u sjećanju dojmovi i osjećaji s ovog susreta?

– Trinity sam upoznao još kao student. Diplomirao sam na Moskovskom državnom sveučilištu, gdje sam studirao povijest umjetnosti. Od samog početka znala sam da se želim specijalizirati za ikonopis. Moja baka je bila vjernica, tako da su me općenito ikone privlačile od djetinjstva kao prozor u tajanstveni svijet. Osjećao sam neku tajanstvenost iza njih. Naravno, sveučilište mi je dalo priliku da to profesionalno shvatim, ali sam fenomen ikone, kao prozora u božanski svijet, ostao mi je zatvoren, unatoč čitavom kompleksu mojih znanstvenih spoznaja.

Ikona Trojstva jedna je od najtajnovitijih. Teško mi je uhvatiti neki konkretan trenutak “susreta”. Međutim, kada sam počeo proučavati teologiju ikone, a uvijek me zanimala ne samo umjetnička strana, nego i teološko značenje koje se krije u slici, tada je “Trojstvo” bilo, naravno, središte moga pažnja. U ovoj sam slici otkrio cijelo teološko blago, vidio sam u njoj molitvu utjelovljenu u bojama, cijelu teološku raspravu o Presvetom Trojstvu. Nitko, možda, nije dublje govorio o misteriju Božanskog Trojstva kako je “rekao” Andrej Rubljov.

Poznato je da je ikonopisanje katedralna umjetnost. Volimo ponavljati ovu prekrasnu frazu, ali što ona znači? Rubljovljevo "Trojstvo" najbolje otkriva njegovo značenje. Ljetopis kaže da je u “sjećanje i pohvalu svetog Sergija” - citiram tekst gotovo doslovno - “... igumen Nikon iz Radonježa naredio da Andrej Rubljov naslika sliku “Trojstva”. Dakle, troje ljudi je izravno sudjelovalo u stvaranju ove ikone.

Prvo je potrebno spomenuti Svetog Sergija Radonješkog, koji je u vrijeme kada je ikona naslikana već umro. Ali za života je stvorio nauk o Svetom Trojstvu koji je bio poseban po svojoj dubini, ne različit od crkvenog nauka, naravno, ali duboko shvaćen. Na njoj je, na njenom mističnom iskustvu, nastala Trojice-Sergijeva lavra. Kronika i život sveca donijeli su nam glavnu oporuku svetog Sergija: "Gledajući u Presveto Trojstvo, pobijedi mrsku neslogu ovoga svijeta." Sjećamo se kada je ova ikona stvorena - tijekom godina tatarsko-mongolskog jarma, "pacifikacije", kako su tada pisali kroničari, kada je među ljudima vladala mržnja, prinčevi su se međusobno izdavali i ubijali. U tim strašnim danima sveti Sergije je stavio Svetu Trojicu u prvi plan, kao sliku ljubavi, koja jedina može pobijediti neprijateljstvo ovoga svijeta.

Druga osoba je bio Nikon iz Radoneža. Učenik svetog Sergija, koji je nakon njegove smrti postao iguman manastira Trojice. Sagradio je katedralu Trojice, u koju je prenio mošti svetog Sergija. Nikon je odlučio ovjekovječiti ime svog učitelja ne kroz njegovu ikonu, već kroz sliku Presvetog Trojstva. Ono što je Sergije Radonješki poučavao, čemu se obraćao i prema čijoj slici je osnovao svoj samostan, trebalo je biti utjelovljeno u ikoni.

Treća ličnost bio je sam prepodobni Andrej Rubljov, koji je kao umetnik ispunio zapovest Sergija Radonješkog. Njegova slika “Trojstva” bojama je zapisano učenje o ljubavi, o dubini jedinstva duha i harmonije.

I kada sam počeo da shvaćam kako je ova ikona naslikana, koja značenja sadrži, otvorio mi se cijeli svijet. Nismo u stanju razumom shvatiti kršćanske dogme, ne možemo opisati kako djeluje Presveto Trojstvo - to je velika misterija. Ali Andrej Rubljov mi je osobno otkrio tu tajnu. Ovo je “razgovor anđela” koji slušaju jedni druge, sjede za istim stolom oko zdjele, koju blagoslivlja anđeo u sredini... Svaki pokret, okret glave, svaki detalj je provjeren, izuzetno dubok . Ikona Trojice omogućuje da stojimo pred samim Bogom, da vidimo nevidljivo, čak i ako ono izmiče našem umu.

Svatko tko dođe ovoj ikoni možda neće riješiti svoje svakodnevne probleme, ali će mu se otkriti nešto veće od njega samog, ulivajući mir, harmoniju i ljubav.

Stoga ne mogu istaknuti niti jedan konkretan trenutak u svojoj komunikaciji s Rubljovljevim Trojstvom. To me prati gotovo cijeli moj odrasli život. Proučavajući ikonografiju i teologiju ikona, stalno otkrivam nešto novo u ovoj ikoni.

– Što se novo pojavilo na ovoj slici Presvetog Trojstva čega prije nije bilo? Što je bio "proboj" ove ikone i zašto joj je bilo suđeno da postane kanonska? Uostalom, ova je slika postala vlasništvo ne samo ruske teološke tradicije i kulture, već i svjetske umjetnosti. Što znači ovo otkriće?

– Novost ikone prvenstveno je u tome što je Rubljov svu svoju pažnju usmjerio na tri anđela. Prije njega uglavnom su prikazivali "Abrahamovo gostoprimstvo" - radnju 18. poglavlja knjige Postanka, kada su tri anđela došla u Abrahamovu kuću. “On podiže oči i pogleda, i gle, tri čovjeka stajahu nasuprot njemu. Kad je to vidio, potrčao je prema njima s ulaza u šator i poklonio se do zemlje...” (Postanak 18,2). Na temelju pripovijesti u ovom poglavlju postaje jasno da se sam Bog ukazao Abrahamu. Iako nema jedinstva ni među svetim ocima ni među slikarima ikona u tumačenju ove radnje. Netko je tvrdio da se Sveto Trojstvo tada pojavilo pred Abrahamom. I ikonopisci su prikazali tri anđela u identičnoj odjeći, ukazujući na njihovo jedinstvo i jednakost jedni drugima. Drugi teolozi govorili su o pojavi Boga u pratnji dva anđela. Zatim je jedan od njih prikazan u Kristovim haljinama.

Andrej Rubljov, eliminirajući svakodnevne detalje radnje - Saru i Abrahama, slugu koji kolje tele, odnosno sve što su ikonopisci napisali prije njega - uvodi nas u izravno promišljanje otajstva samog Trojstva. Općenito, ova je ikona zanimljiva jer je višestruka - može se čitati na različite načine nekoliko puta: i kao pojava Krista - jer je srednji anđeo prikazan u odjeći Spasitelja. Može se čitati i kao slika Trojstva - sva tri anđela napisana su s gotovo identičnim licima. Ali ovo nije ilustracija Boga. Ova ikona, kao u teološkoj raspravi, otkriva ono što su sveti oci nazivali "Trojstvo u jedinstvu" - jedan Bog u tri osobe ili hipostaze. Slika odražava i liturgijski aspekt. Siluete dvaju anđela koji sjede sa strane tvore zdjelu. A na prijestolju u sredini nalazi se čaša – simbol euharistije, Kristove žrtve.

Na ikoni je još jedan zanimljiv detalj. Ako pažljivo pogledate prijestolje, možete vidjeti prozor u njemu. Znate, kada obiđete Tretjakovsku galeriju, vrhunac je dvorana Rubljovski, čije je srce “Trojica”. Općenito, ova soba jasno pokazuje kako se ikonografija u duhovnom smislu uzdiže sve više i više dok ne dosegne svoj vrhunac u ikoni Rubljova, a zatim, nažalost, počinje postupni pad. Stoga ljudi obično, gledajući ovu sliku, pitaju: "Što je ovo prozor?" Nije slučajno. Moram vas odmah upozoriti - o “Trojstvu” je napisana nevjerojatna količina literature koja nudi najrazličitije komentare i tumačenja. Dakle, jedan od istraživača piše o ovom prozoru sljedeće. U svakom oltaru koji se nalazi u oltaru hrama uvijek postoje relikvije svetaca. Ali oni nisu u prijestolju na ikoni. Postoji Kristova žrtva, koja je simbolično prikazana u obliku čaše koja stoji na prijestolju, ali nema ljudskog odgovora na visinu te žrtve. Kakav je ovo odgovor? Ovo je podvig mučenika, svetaca, svetaca – svih svetih. Stoga se čini da ovaj prozor prenosi Božje pitanje: "Što ćeš odgovoriti na žrtvu Kristove ljubavi?" Jako mi se sviđa ova interpretacija. Mislim da bi Andrej Rubljov mogao tako razmišljati.

Drugi simbolički sloj povezan je sa slikama koje stoje iza svakog od anđela. Iza srednjeg anđela nalazi se drvo. Ovo je drvo života, koje je, kako kaže Sveto pismo, Gospod posadio u raju. Iza anđela s naše lijeve strane nalaze se komore, simbol božanske ekonomije, slika Crkve. Iza anđela s desne strane - koji se obično povezuje s Duhom Svetim - nalazi se planina. Simbolizira uspon u nebeski (duhovni) svijet. Ovi simboli su izravno vezani uz anđele i bogatiji su značenjem nego u bilo kojoj drugoj ikoni.

Ikone općenito uvijek sadrže ova tri simbola: neživu prirodu (planine), živu prirodu (drveće) i arhitekturu. Ali u Trojstvu su izravno vezani za svakog anđela. Andrej Rubljov je očito želio na ovaj način otkriti odnose anđela i osobine svakog od njih.

– Postoji li jedinstveno tumačenje koji od anđela simbolizira Boga Oca, a koji Boga Sina i Duha Svetoga?

– Ovo pitanje – izuzetno teško za istraživače – postavlja se često. Različito odgovaraju. Netko kaže da je Krist prikazan u sredini, desno od Njega je Otac, a lijevo je Duh Sveti. Postoji tumačenje da je Otac u središtu, ali budući da ga ne možemo izravno vidjeti, onda se, oslanjajući se na riječi Spasitelja "tko je vidio mene, vidio je i Oca", On je prikazan u Kristovim haljinama, a Sin mu sjedi s desne strane. Ima puno tumačenja.

Ali to možda nije najvažnija stvar, čudno, u ovoj ikoni. Vijeće Sto glava (1551.) odobrilo je ikonu Andreja Rubljova kao kanonsku, naglašavajući da to nije slika Božanskih osoba, već slika Božanskog Trojstva. Stoga je Koncil zabranio upisivanje anđela, čime je prekinuta svaka mogućnost da se definitivno naznači tko je tko. Također je za ovu sliku bilo zabranjeno prikazivati ​​takozvanu "krštenu aureolu" - ikonografski uređaj koji ukazuje na Krista.

Zanimljivo je da Rubljovljevo "Trojstvo" ima još jedno ime - "Vječno vijeće". Otkriva drugu stranu ikone. Što je “Vječno vijeće”? Ovo je tajanstvena komunikacija unutar Presvetog Trojstva o spasenju čovječanstva - Bog Otac, uz dobrovoljni pristanak Boga Sina, šalje ga u svijet za spasenje ljudi.

Vidite li koliko se teoloških slojeva krije u ikoni? Ova slika je najsloženiji teološki tekst. Sama ikona bliža je knjizi nego slici. Ne ilustrira, već simbolično ukazuje na nešto skriveno i tajno.

Međutim, umjetnički aspekt ove ikone je nevjerojatno visok. Nije slučajno što se “Trojstvo” smatra jednim od najvećih remek-djela svjetske umjetnosti. Početkom 20. stoljeća restaurator Vasily Guryanov pronašao je način da ukloni sloj ulja za sušenje s potamnjelih ikona. Godine 1904. očistio je mali fragment slike odjeće na Trojstvu i svi su vidjeli Rublevovu nevjerojatnu, prodornu plavu boju. Ljudi su uzdahnuli, a vojska hodočasnika pojurila je prema ikoni. Monasi su se bojali da bi se drevna slika mogla pokvariti, prekrili su ikonu okvirom i zabranili daljnji rad s njom. Proces koji je tada započeo završen je tek 1918. godine, nažalost, kada je Lavra već bila zatvorena. U to vrijeme radila je vrlo dobra restauratorska ekipa pod vodstvom Igora Emanuiloviča Grabara. Kada su potpuno otvorili ikonu, vidjeli su nevjerojatne, jednostavno rajske boje: prodorno plavu, zlatnu i tamnocrvenu, gotovo trešnju. Na nekim mjestima još je bilo ružičaste nijanse, a na odjeći se pojavilo zelenilo. Ovo su boje raja. Ikona nam svojim umjetničkim savršenstvom otkriva Eden. Što je raj? To je postojanje Presvetog Trojstva, Boga. Gdje nas Gospodin zove? Ne u duhovnu utjehu, nego u mjesto gdje će postojati jedinstvo između čovjeka i Boga. Pogledajte samo ikonu: tri anđela sjede. Oni zauzimaju tri strane četverokutnog prijestolja, ali četvrta je strana slobodna... Čini se da nas privlači. Ovo je i mjesto ostavljeno Abrahamu, kojega je tada posjetilo Presveto Trojstvo, i mjesto ostavljeno svakome od nas.

– A onaj koji pristupi ikoni kao da postaje četvrti?

- da Ikona, takoreći, uključuje svog promatrača. Usput, ova ikona je najlakši način da se demonstrira poznati ikonografski princip obrnute perspektive. Ako produžite linije podnožja prijestolja, one se spuštaju tamo gdje osoba stoji. I unutar same ikone te se linije razilaze otvarajući vječnost pred našim očima.

Sada vam je jasno zašto se ova ikona izdvaja među najvećim remek-djelima drevnog ruskog slikarstva? U njoj je koncentrirano sve: i teološka dubina, i umjetnička savršenost, i usmjerenost na ljude – dijalog s njima. Uostalom, ikone su različite: postoje vrlo zatvorene kojima je teško pristupiti, a postoje ikone koje, naprotiv, privlače: Rublev je naslikao ikonu "Spasitelj Zvenigoroda" - nemoguće je otrgnuti se od njega . Cijeli život bih stajao i gledao u Njega. Ali "Trojstvo" je zlatna sredina sklada i savršenstva.

– Mogu li nam stručni istraživači reći nešto o samom procesu slikanja ove ikone? Možda znamo kako se Rubljov za to pripremao, kako je postio, što mu se događalo dok je to pisao?

– Srednjovjekovni dokumenti o tome jedva govore. Spominje se samo kupac (prečasni Nikon Radonješki) i to je sve. Ništa se više ne govori o ovoj ikoni, ali možemo posredno nešto rekonstruirati. Na primjer, poznato je da je Rubljov bio monah. To znači da je vodio život molitve. Možda se čak i zavjetovao prije nego što je počeo pisati “Trojstvo”, ali ne možemo ništa sa sigurnošću reći. Srednjovjekovne kronike i dokumenti tog doba izuzetno su škrti s takvim podacima. To je počelo zanimati ljude već u moderno doba.

Rubljov je bio iz plejade učenika svetog Sergija. A za njih se zna da su bili pravi asketi, što znači da s velikom vjerojatnošću možemo reći da je Rubljov bio isti. Dokumenti iz tog vremena spominju mnoge različite ikonopisce. Svi znaju Teofana Grka - usput, radio je zajedno s Andrejem Rubljovim u katedrali Navještenja. Netko se možda sjeća Daniila Chernyja, s kojim je Rublev radio u Vladimiru. Postoje i manje poznata imena: Isaiah Grechin, Prokhor iz Gorodetsa. Međutim, upravo je Andrej Rubljov bio taj koji je izabran da naslika tako važnu ikonu. Ovako složena tema mogla se povjeriti samo osobi koja joj je bliska. Samo on može razumjeti njegovu dubinu i dočarati ga.

Ali to je, nažalost, sve što možemo reći.

– Ispada da je slika Rubljova u filmu Tarkovskog najvećim dijelom njegov osobni redateljski stav?

- Sigurno. Film Tarkovskog je vrlo dobar, ali više govori o čovjeku koji se nalazi u vrlo teškom razdoblju. Po mom mišljenju, pitanje filma je sljedeće: kako kršćanin, pogotovo redovnik, može preživjeti u kotlu strašne povijesti, gdje se ljudi međusobno ubijaju, spaljuju gradove, gdje su ruševine, prljavština i siromaštvo posvuda? I odjednom - "kad biste samo znali iz kakvog smeća raste poezija!" Odnosno, iz koje strašne prljavštine, iz najdublje ljudske tragedije izrastaju velika umjetnička djela. Jasno je da Tarkovski nije imao namjeru stvoriti stvarnu, povijesnu sliku Rubljova. Više ga zanima umjetnik koji se dubinom umjetnosti suočava sa zlom, koji svjedoči da u svijetu postoji nešto drugo što stoji iznad njegovog užasa. Stoga ovaj film prije svega treba promatrati ne kao strogu povijesnu sliku, već kao pokušaj jednog umjetnika da razumije drugoga. Vojni podvizi nemaju smisla ako iza njih ne stoji pročišćenje ljudske duše. Dakle, sveti Sergije nije počeo s politikom, ne s ratom, nego s pročišćenjem i obrazovanjem ljudi. I u tom smislu, ikona je važan artefakt koji se suočava s mrakom ere. Sama činjenica pisanja je podvig.

– Otac Pavel Florenski u svojoj knjizi “Ikonostas” ima zanimljivu ideju da je Rubljovljevo “Trojstvo” jedini, najuvjerljiviji dokaz postojanja Boga.

- da Rekao je još dublje: "Ako postoji Rubljovljevo "Trojstvo", to znači da postoji Bog."

– Kako razumjeti ovu rečenicu?

– Za suvremenog čovjeka ovo zvuči čudno, ali gledajući ovu ikonu razumijemo da je to Otkrivenje koje nadilazi sve naše zamisli. Ovo se ne može zamisliti. Ovo nije fantazija. To znači da iza te slike postoji neka druga stvarnost – božanska. Osoba koja živi od vjere u Boga, koja je naslikala takvu ikonu, ne bi mogla cijeli svoj život posvetiti halucinacijama.

Postoji jedna zanimljiva opaska u životu Andreja Rubljova. Kad su on i Daniil Cherny radili zajedno, dugo su sjedili i jednostavno promatrali ikone. Nisu pisali, nisu se molili, već su samo gledali, kao da stoje pred ikonama, hraneći se njima. Željeli su čuti Božji glas, vidjeti božanske slike, koje su onda mogli utjeloviti u bojama. Naravno, o. Pavel Florenski je kroz ovu misao istaknuo da se iza “Trojstva” otvara samodostatna stvarnost. Osoba to ne može smisliti.

– Zašto se Andrej Rubljov nigdje ne spominje u kalendaru petsto godina, a službeno ga je Ruska pravoslavna crkva proglasila svetim tek krajem prošlog stoljeća?

– Točnije, 1988. godine na Pomjesnom saboru u povodu tisućljeća krštenja Rusije. Zapravo, Andrej Rubljov je oduvijek bio štovan kao svetac u Trojice-Sergijevoj lavri. Sačuvane su čak i ikone na kojima je on prikazan među ostalim svecima Lavre. Monasi Lavre uvijek su shvaćali da je on svetac. Postojala je čak i legenda iz 17. stoljeća o velikom svecu ikonopiscu gdje se spominje njegovo ime. U davna vremena, prije takozvanih Makarijevskih sabora u 16. stoljeću, nije postojao popis svetaca. Bilo je mnogo lokalno poštovanih ljudi koji su bili poznati u jednom gradu, ali ne iu drugom. Zatim je mitropolit Macarius pokušao prikupiti sve štovane svece i uključiti ih u jedan popis.

Svetost Andreja Rubljova bila je očita već njegovim suvremenicima. No, razumljivo je zašto je službeno proglašen svetim tek u 20. stoljeću. Koncil iz 1988. proglasio je svetima one koje su vjernici već štovali. Činilo se da je Vijeće samo službeno priznalo njihovu svetost. Bila je to svojevrsna “predkanonizacija”. Pogledajte samo tko je slavljen uz Andreja Rubljova: Elizaveta Fedorovna, Ksenija Peterburška, Ambrozije Optinski, Ignacije Brjančaninov. Odnosno, Koncil je jednostavno naveo njihovo štovanje i uvrstio ih u “svete”.

– Vraćajući se povijesti same ikone Trojice, znate li za susrete vrlo poznatih ljudi s ovom ikonom? Možda su od nje ponijeli svoje dojmove i iskustva? Možda postoji neki važan povijesni događaj koji je povezan s ovom slikom? Može se reći da leži u srcu naše kulture - volio bih barem vjerovati u to...

- Naravno da jesam. Čitao sam pjesme koje su bile posvećene ovoj slici. Ne može se, naravno, ne prisjetiti se Tarkovskog. Kad je smišljao svoj film “Andrej Rubljov”, priznao je da o njemu ima vrlo nejasne ideje. Djelatnici Muzeja Andreja Rubljova rekli su mi da je jednog dana došao k njima i jednostavno se počeo s njima savjetovati, kao da su stručnjaci za starorusku umjetnost i to doba općenito. Tada je u muzeju bila izložena kopija “Trojstva”. Dugo je stajao, promatrajući je. Nakon tog susreta doživio je unutarnji duhovni zaokret bez kojeg ne bi mogao stvoriti film takve razine.

Vrlo je tipična i priča o pronalasku ikone početkom 20. stoljeća, koju sam spomenuo. Ljudi su pohrlili pogledati nastajuću ljepotu koja je sjala ispod ove crne mase. Zamislite samo: ispred vas je zatamnjena ikona - i odjednom se mali komadić otvori i plavo nebo kao da viri odatle.

Postoji još jedan vrlo zanimljiv slučaj. Poznato je da protestanti općenito imaju vrlo negativan stav prema ikonama. Oni misle da je to idolopoklonstvo i tako dalje. Ali vratimo se u 90-e. Dobio sam knjigu jednog protestantskog njemačkog pastora koji je nakon što je vidio Trojstvo promijenio svoj odnos prema ikonama. Čak je napisao cijelu knjigu u kojoj je pokušao razotkriti ovu sliku, dajući svoje tumačenje. Shvatio je da to nije idol, da se iza ikona doista krije neka druga stvarnost. Čovjek nije samo vjernik, nego teolog, pastir koji duboko stoji na svom stavu, a nakon susreta s “Trojstvom” se promijenio.

Znam da su u sovjetsko vrijeme ova ikona i mnoge druge dovodile ljude Bogu. Crkva je tada šutjela. Mnogi su hramovi bili zatvoreni. Gdje bi čovjek mogao čuti živu riječ o Kristu, o Crkvi? Ljudi su se počeli zanimati za ikonu, uključujući i "Trojstvo", a zatim su uzimali Sveto pismo i druge knjige i dolazili u crkvu. Osobno poznajem nekoliko ljudi koji su nakon susreta s likom Rubljova povjerovali u sovjetska vremena.

“Sjećam se da sam jednom na Duhove došao navečer u hram. U sredini, na govornici, ležala je ikona Trojstva, naravno kopija Rubljova. I tada sam zauvijek zapamtio ovaj susret s njom. Postojao je osjećaj da stojim i da je ispred mene ponor. Nisam znao kamo ići, što učiniti s ovom provalijom. Ništa se nije moglo učiniti. Samo da stojim na samom rubu... Kao da me na trenutak obasjala božanska munja. Imate li možda i svoje osobno iskustvo susreta, iskustvo dodira s ovom ikonom, ne kao profesionalac, nego kao vjernik?

- Kako da ti kažem? Ovo nije slučajnost... nego je iskustvo doživljaja ove ikone vrlo osobno. Ponekad pišem poeziju. Čuo sam glazbu i pisao o “Trinityju”. Kao da ona... zvuči. Kroz te boje čuo sam glazbu, koja je postala moja pjesma.

Prije nekog vremena bio sam u moskovskoj Tretjakovskoj galeriji.
Dvorana koju sam najviše želio posjetiti bila je dvorana Staro rusko ikonopis.

I tako sam, ostavivši iza sebe klasike, lutalice i apstrakcioniste, završio u željenom dijelu Tretjakovske galerije. Sa zanimanjem koje se baki čuvarima učinilo sumnjivo, pa sam za svaki slučaj da se ne odmaknu od panik tipke razgledao veličanstvene bizantske i staroruske ikone.

Svijest je nažalost zabilježena: naši župljani ne razumiju i ne vole tradicionalnu kanonsku ikonu upravo zbog loših krivotvorina "kanonske ikone" koje često vise u našim crkvama. Čini se da je sve na svom mjestu, ali u takvoj ikoni nema života, unutarnje energije, vatre...

Dok prava ikona sadrži toliko mnogo slojeva značenja, takvu teologiju, takvu religioznu poeziju...

Prava ikona jednostavno fascinira, tjera vas da zastanete i mentalno dotaknete Misterij kojim ona zrači.

Međutim, sada uopće nećemo govoriti o ikonama.

Zanima me samo jedna ikona, tj ikona vlč. Andrej Rubljov "Trojstvo". Ovo je jedna od najljepših ikona koje je čovjek stvorio, a prema mišljenju niza teologa i povjesničara umjetnosti, uopće najljepša ikona od svih nama poznatih.

Zaustavivši se pred njom, nisam se mogao odmaknuti petnaest minuta. Otišao je, pa se vratio i dalje stajao i upijao sjaj, mir, mudrost koji su izbijali iz nje. Ikona je bila jednostavno nevjerojatna. Lica su istovremeno smirena, istovremeno zamišljena i tragična... Poze koje izražavaju kako ideju Božanske moći i skrivene snage, tako i mir, apsolutnu dosljednost svih planova i djelovanja između likovi. I koje je boje ikona! Ikona je ispisana na gotovo bijeloj (pomalo žućkastoj) pozadini. Ovo je boja Božanskog sjaja, svjetlost Tabora, svjetlost Božanske prisutnosti. Boje su nanošene u slojevima: druga je nanesena na jednu, a sljedeća na nju. Zatim opet i opet. Ovom tehnikom majstor je postigao da ispod jednog sloja slike probije drugi, a ikona dobije volumen i postane kao živa. I imajte na umu koliko je malo nepotrebnih detalja... Ikona nije preopterećena ni miligrama. Mislim na druge ikone Trojstva ove vrste. Prikazuju Abrahama kako se susreće s putnicima, Saru, bika i još nešto. Kod Rubljova nije tako. Apsolutni minimum likova i predmeta. Askeza, prisiljavajući svu pozornost da bude usmjerena na figure koje kao da lebde na njemu u miru, snazi, ljubavi i skladu. (Inače, likovi su upisani u nevidljivi krug, što nas podsvjesno uvodi u neki poseban ritam i način percepcije ikone.) Obratite pažnju na stol ispred kojeg sjede anđeli. Izgleda kao kovčeg, lijes u koji je Krist položen nakon smrti . Međutim, ovaj lijes je ispunjen svjetlom. Zašto? Sjaje uskrsnim svjetlom Uskrsnuća.

I... međutim, zaustavimo se.

Ova ikona je zaista prozor u drugi svijet, iz kojeg je nešto zaiskrilo za nas, grešnike. I, zasjavši, nije se ugasio, nego rukom podvižnika i molitvenika vlč. Pokazalo se da je Andrey popravljen i prepušten nama.

Fotografiranje je dopušteno u Tretjakovskoj galeriji (bez bljeskalice). To mi je omogućilo da snimim zanimljive fotografije, koje sam već podijelio s vama. Stoga vam danas, uz nekoliko drugih fotografija ikona, sa zadovoljstvom predstavljam Rublevsky ikonu Trojice u dobroj rezoluciji. U takvoj rezoluciji da možete zumirati i vidjeti neke detalje...

Danas želim s vama razgovarati o ovoj divnoj ikoni. Pokušajmo razotkriti njegovu glavnu misteriju, naime: pokušajmo odrediti Tko je tko na ikoni. Uostalom, ako nam tri prikazana anđela prikazuju Oca, Sina i Duha Svetoga, onda je Andrej znao na kojeg od anđela misli pod Ocem, koga pod Sinom, koga pod Duhom Svetim, zar ne?

…Jednom, dok sam služio u Kazanskoj katedrali u Sankt Peterburgu, svjedočio sam neobičnoj raspravi. Ondje, u blizini oltara, visi kopija Rubljovljevog "Trojstva". A onda je jednog dana među svećenicima izbio spor: koji je od anđela prikazanih na ikoni, prema planu Andreja Rubljova, Otac, koji je Sin, a koji je Duh Sveti. Složili smo se da o tome nitko ne može ništa definitivno reći. " Budući da Andrej Rubljov nije zapisao tko je tko, time je dao naslutiti: bilo koji anđeo može se tumačiti kao bilo koja od osoba Presvetog Trojstva“ rekao je jedan svećenik. Nakon stanke su se složili s njim. Što učiniti, drugog odgovora nema...

Zar stvarno nema odgovora? Ili ga jednostavno ne poznajemo?

Ali prije nego što razmislimo o ovome, želio bih vas zamoliti da pažljivo pogledate ikonu i razmislite o ovome: Koja je od osoba prikazanih na ovoj ikoni Otac? Tko je Sin? Tko je Duh Sveti?

Sada razgovarajmo o tome.

Kada sam stajao pred ikonom i razmišljao o tome, bio sam zadivljen kako sam u jednom ili drugom anđelu prepoznao crte Sina. Što je bilo? Sigurno ne možemo imati dva ili tri Božja sina?

Ikone koje prikazuju zaplet pojavljivanja Tri anđela (a zapravo Tri osobe Presvetog Trojstva) Abrahamu bile su poznate i prije Andreja Rubljova i poslije. Ali natpisi iznad aureola (odnosno objašnjenja gdje je Otac, gdje je Sin, a gdje je Duh Sveti) izuzetno su rijetki. To su izolirani slučajevi. Niti jedan pravi majstor nema takav natpis, jer je u suprotnosti s teologijom. Kao objava neopisivog Boga Trojstva, ukazanje Abrahamu može se prenijeti samo simbolično, u obliku tri bezlična anđela.

Na Stoglavskom saboru u Moskvi 1551. to je potvrđeno sljedećim riječima: “ Kod Presvetog Trojstva pišu križ (u aureole): jedni za srednji, a drugi za sva tri. I na starim ikonama i na grčkom potpisuju se "Sveto Trojstvo", ali nitko ne piše križić. A neki potpisuju srednji "IC XC Sveto Trojstvo." Dakle, zapovijedamo: slikari neka slikaju ikone po starim uzorima, kako su slikali grčki slikari i kako su pisali Andrej Rubljov i drugi, i potpisuju se "Sveta Trojica". I ne poduzimati ništa u vezi sa svojim planom“ (ruski prijevod)

Dopustite mi da vas podsjetim da je nišan "ukriženi aureol". Piše samo na ikonama Isusa Krista.

U citiranom dokumentu Vijeća stoji da aureola križa može biti naslikana ili na središnjem anđelu ili na sva tri. To jest, ispada da Isus Krist, osim samoga sebe, otkriva i Oca i Duha.
Ali nemoguće je zasebno naznačiti: Otac ili Duh. Cijelo otajstvo osoba Presvetog Trojstva objavljuje nam samo Sin – Gospodin Isus Krist.

Sve je to istina, “...pa ipak u Rubljovskoj ikoni te Osobe, simbolizirane anđelima, kao da teže za Svojim osobnim očitovanjem: Njihove slike nisu lišene određene, iako “skrivene”, konkretnosti u izrazu hipostatske odnose i stoga se može “definirati” ako ne kao jednoznačna religiozna “božjovizionarska” datost, što je, dakako, nemoguće, onda barem kao umjetnička i simbolička datost. Apofatski priznajući općenito svaku konvencionalnost bilo koje slike Presvetog Trojstva, ljudska duša, da tako kažemo, na katafatičkoj razini ipak nastoji barem dotaknuti – objavom “umjetničke vizije Boga” – Božansko-osobno. otajstvo trojstvenog Boga...” ( diak. G. Malkov)

To je istina. Tako sam ja, stojeći u Tretjakovskoj galeriji pred ikonom Trojice, pokušao pogoditi: koji je od ovih anđela, prema planu vlč. Andrej Rubljov, portretira Oca? Tko je Sin? A tko je Duh Sveti?

Ukratko, mogućnosti pokušaja takve identifikacije Osoba (s naznakom pristaša pojedinih opcija) mogu se prikazati na sljedeći način (navedeni su stručnjaci koji se bave istraživanjem ove problematike ili autoritativni teolozi):

1. opcija:lijevo (od gledatelja) je Bog Sin, u sredini je Bog Otac, desno je Duh Sveti (Ove verzije su se pridržavali: Yu.A. Olsufiev, V. Zander, koji se u potpunosti složio s njega, i D.V.Ainalov, pred kraj svoje znanstvene karijere, N.M.Tarabukin, P.Evdokimov, N.A.Demina, A.Vanzhe, G.I.Vzdornov, protojerej A.Vetelev);

2. opcija: lijevo (od gledatelja) je Bog Otac, u sredini je Bog Sin, desno je Duh Sveti (N. Malitsky, V. N. Lazarev, M. V. Alpatov, V. I. Antonova, monah-ikonopisac Grgur (Krug) , L. A. Uspensky i V. N. Lossky, R. Mainka, K. Onash, G. von Hebler, protojerej L. Voronov, protojerej A. Saltykov, E. S. Smirnova);

3. opcija: lijevo je Bog Otac, u sredini je Duh Sveti, desno je Bog Sin (arhiepiskop Sergije (Golubcov), L. Küppers, protojerej I. Cvetkov);

4. opcija: lijevo je Duh Sveti, u sredini je Bog Otac, desno je Bog Sin (Arhiepiskop Sergije (Golubcov), L. Muller).

Posljednja dva tumačenja (3. i 4. opcija) krajnje su subjektivna i ne podnose ozbiljnu kritiku: iza njih zapravo ne stoje općeprihvaćene tradicije - ni teološke ni ikonografske.

Općenito, pitanje se svodi na ovo (ako ga odlučite postaviti) - tko je prikazan Andrija (prema planu ikonopisca) Sv. u središtu ikone: Bog Otac ili Bog Sin?

Određivanjem tko je u središtu, možemo imati trag o tome tko je desno, a tko lijevo od središnje figure.
Tajna je u tome što su drevni ikonopisci (Andrei Rublev i drugi), doista, kada su prikazivali Oca ili Duha Svetoga, prikazivali Njih kroz prizmu slike Sina Božjeg.

Sjećamo se poznatih riječi: “ Boga nitko nikada nije vidio; Jedinorođeni Sin, koji je u krilu Očevom, On je objavio“ (Ivan 1:18). Ili drugo: na molbu apostola Filipa da mu pokaže Oca, Isus je odgovorio: “ Tko je vidio mene, vidio je i Oca; kako ti kažeš: pokaži nam Oca? Zar ne vjerujete da sam Ja u Ocu i Otac u Meni?“ (Ivan 14:9-10).

Zato je Anđeo koji je prikazivao Oca prikazan s crtama Sina, Sin nam otkriva Oca... Toliko o drevnoj ruskoj tami i jednostavnosti, kako ponekad čujemo...

Anđeo iz Rubljovljevog "Trojstva" s desne strane gledatelja nedvojbeno je Duh Sveti. Većina istraživača ikona slaže se s tim.

„U središtu (a simbolički je to sasvim opravdano) pokazuje nam se slika Oca, ali je Njegova slika umjetnički čedno „zamijenjena“ i predstavljena „anđelolikim“ likom Sina: dakle, središnji Anđeo je prikazan u kanonskoj odjeći Spasitelja za ikonopis - u tunici od trešnje i plavom himationu.

Ali u isto vrijeme ovaj simbolično otkriveni anđeo - kao što je sam Otac implicirao slikom Sina - blagoslivlja žrtvenu čašu Sina sa Svetim Jaganjcem (jer Sin je Donositelj i Donositelj“ – prema riječima tajne molitve Kerubinske pjesme na liturgiji vjernika). Štoviše, ovaj se Anđeo obraća, tako reći, upitno i pozivajuće na Anđela koji se nalazi na njegovu desnom ramenu, odnosno na stvarnu sliku Sina, "suprijestolja" s Ocem. I ovdje bi bilo sasvim prikladno sjetiti se riječi psalmiste: “Sjedi mi zdesna (tj. zdesna) dok ne položim neprijatelje Tvoje za podnožje nogama Tvojim.” (Ps 109,1), ili, na primjer, svojevrsna varijacija na istu temu apostola Pavla - njegove riječi o Sinu, koji je "sjeo s desne strane prijestolja" (Heb 1,3).

Sin je Donositelj i Donositelj. Potrebno je objasniti što ove riječi znače. U Bizantu su se vodili sporovi: Kome se od Osoba Presvetog Trojstva prinosi euharistijska žrtva tijekom liturgije? Je li to samo Bog Otac ili, na primjer, i Bog Sin? Teolozi su odgovorili ovako: i Bogu Sinu. Kako to? Žrtvuje li se On doista? Da. A upravo o tome govori molitva koju svećenik krišom čita pjevajući kerubinsku pjesmu: “Ti si i onaj koji prinosi i onaj koji se prinosi...” Odnosno, Ti si i Onaj koji donosi i Onaj kome se prinosi ova Žrtva.

Ovaj lijevi Anđeo, koji izravno predstavlja Sina, "prije svih vjekova" slaže se u svemu s voljom Oca (ili bolje rečeno, cijelog Presvetog Trojstva) o potrebi da se žrtvuje za pali ljudski rod, suzdržano - pobožno, oprezno i pokorno – također blagoslivlja otkupiteljsku euharistijsku čašu, čime izražava svoju spremnost trpjeti “za život svijeta”...” (đakon G. Malkov)

Samo ovo razmišljanje o tajni ikone Svete Trojice otkriva ogroman sloj pravoslavne teologije:

A. Krist se dobrovoljno žrtvuje za spas čovječanstva.

B. On se nudi cijelom Trojstvu i sebe kao drugu osobu Presvetog Trojstva.

U. Njegova žrtva je ispunjenje volje Oca. Međutim, sam Sin ima vlast nad svojim životom. Kao što je rekao: " Imam moć položiti svoj život i imam moć ponovno ga uzeti.» (Ivan 10:17-18). Stoga je Njegova žrtva dobrovoljni čin. U tom smislu možemo reći da On, zajedno s Ocem, blagoslivlja vlastitu žrtvenu smrt. ( Na ikoni vidimo da je Anđeo koji sjedi lijevo od gledatelja, a mi smo utvrdili da je to Sin, sklopio prste svoje desne ruke u znak blagoslova.)

Što lijevo (prema gledatelju) Anđeo je Sin Božji, može se razumjeti i po Njegovoj odjeći, koja je, u biti, skerlet, odjeća šehida. Ovaj grimiz blista nebeskim svjetlom, jer Onaj koji je za nas trpio i umro, uskrsnuo je i preobrazio se.

G. Djelo otkupljenja koje je izvršio Sin nije samo posebna povijesna činjenica – to je djelo ispunjenja Božjeg plana za svijet, što su sveti oci, slijedeći sv. Pavla, nazvana Ekonomija našega spasenja. Da je Sin ispunio djelo Božje ekonomije nagovještava kuća koja se nalazi iza njega.

Moglo bi se još puno toga reći, ali završimo ovdje. Pogledajte i prekrasnu ikonu svetog Andreja Rubljova. Sada ti i ja znamo koji od anđela na ikoni predstavlja Oca, koji predstavlja Sina, a koji predstavlja Duha Svetoga.

Svećenik Konstantin Parkhomenko