Šamanski duhovi. Tko je izabran za šamana? “Aspekti šamanskog iscjeljivanja, poput odabira pacijenata, placebo efekta, upotrebe psihoterapijskih tehnika i hipnoze te bezopasnosti šamanske intervencije, omogućuju nam da se nadamo pozitivnim rezultatima.”
Ima dosta varijeteta. Na primjer, prepoznaju se takozvani "duhovi bolesti". Ovako ih opisuju sami šamani:
“Duh gripe izgleda kao običan crv. Sluzav, debeo, sjedilački. Čini se da bi bilo lako izaći na kraj s njima, ali nije bilo tako! Ima jedan ili dva, ali većina ih se sakrije i čeka da šaman ode. Nakon što je izvadio prvu seriju, mora ponovno zaroniti i uzimati iznova i iznova dok ne ostane nitko. Ako je sve učinio ispravno, tada u trenutku kada se glavni dio ukloni, pacijentova temperatura pada, postaje mokar i odmah zaspi. Duh moždanog udara je poput zmije. Ako pacijent nije ustao dugo vremena, onda morate biti vrlo jak šaman da ga izliječim. Ali ako počnete liječiti pacijenta u vrlo ranoj fazi, kada je moždani udar još prilično mali, tada postoje dobre šanse da se zaustavi ili odgodi razvoj bolesti.”
Sve kultne radnje koje šaman izvodi i svi rezultati koje postiže, također se provode uz pomoć duhova koje šaman poziva k sebi na početku svakog rituala. Prema vjerovanjima Jakuta, šamanima pomažu duhovni pomoćnici koji na njihov zahtjev dolaze u različitim oblicima - životinja, ptica, antropomorfnih stvorenja itd. Duhovi koji pomažu mogu izgledati poput životinja, ptica, insekata ili gmazova. Po tome kako izgledaju, možete pogoditi kakav su karakter i kakve navike imaju. Duhovi pomoći dobivaju se tijekom putovanja. Šaman osjeća trenutak kada je potrebno krenuti u potragu za duhovima pomagačima. Duhovi dobiveni od strane šamana su divna stvorenja. Vrlo je važno znati imena duhova. Ta se imena nikome ne smiju govoriti, niti zapisivati. Duhovi mogu zaštititi šamana od bilo koga, bilo gdje. Udaljenost im nije bitna. Šaman mora držati svoje emocije pod kontrolom kako ne bi nenamjerno usmjerio svoj duh protiv nekoga. Ako se šaman ponaša nedostojno, duhovi se okreću od njega i prestaju mu pomagati. Liječenje bez duhovnih pomagača vrlo je opasna aktivnost. Ali svaki pravi šaman mora proći kroz ovu fazu, inače neće cijeniti i znati što je zapravo moć Duhova.
Brojni mitovi govore o djelovanju ovih nadnaravnih bića. Na primjer, jedan mit govori o krvoločnosti duhova pomoći šamana Matryona, koji je čak i jeo, t.j. ubio njezine nećake. Prema jakutskim vjerovanjima, šamani su postavljali nadnaravne samostrele na puteve svojih protivnika – šamana i duhova. Takvo nevidljivo oružje navodno je bilo golemih dimenzija - njihov niz se protezao od vrha jedne planine do vrha druge. Ponekad su mitovi tvrdili da je šaman dobio dio svojih atributa od svog duha zaštitnika. Na primjer, duh koji ga je pozvao da postane šaman poslao je tipu Sabyryka dršku tambure sa svim metalnim privjescima kroz gavrana s polubijelom glavom.
Kame (šamani) svoju osobnu stražu nazivaju školjkom (kujak) ili obručem (kurchu), jer se omotavaju oko njegove glave, torza, ruku i nogu. Neki od njih prinose žrtvu božanstvu ili duhu, noseći posude sa žrtvenim pićem, vodeći dvojnika žrtve, pomažući doći do božanstva ili duha i vodeći s njim dijalog.
Svaki šaman ima svoje duhove, a oni su heterogenog sastava. Duhovi su podijeljeni u slojeve. Dva sloja duhova postala su zajednička svim šamanima: zaštitnici i pomagači. Pokrovitelji su duhovi visokog ranga personificirani u božanstvima: ulgen i njegovi sinovi, božanstvo vatre, vlasnici svetih planina. Duhovi pomagači čine dvije skupine. Preci šamana, koji su tijekom života bili kama, ujedinjeni su u jedno, nazvano ts. U drugu skupinu spadaju službeni duhovi, koji se prije obreda pozivaju udaranjem u bubanj.
Ovi duhovi ispunjavaju tamburu i prate šamana tijekom njegovog putovanja u jednu ili drugu sferu Svemira. Duhovi koji služe tamburu (chalular) čine pravu moć šamana. Šaman cijeni i nastoji povećati te duhove, uključujući njihove šamanske pretke u svoje redove. Osobni duhovi koje privlači šaman određuju njegov kult i magijske sposobnosti. Nemoguće ih je detaljnije opisati zbog njihove brojnosti. Za svaku kamu, oni - posebno mali, služeći duhovi u obliku životinja, ptica itd. - čisto su individualni.
Među zaštitnicima šamana ističe se božanstvo vatre. Kod Altajaca se pojavljuje pod imenom Ot-Ana (Vatra-Majka). Ovo božanstvo ušlo je u panteon altajskog šamanizma iz nasljeđa drevnih epoha. Altai kama započinju bilo koji ritual odavanjem počasti i tretiranjem Ot-An prskanjem, obraćajući joj se apelima. Šamani traže od Ot-Ana da im osigura pomoćnike i pratioce u nadolazećim putovanjima tijekom rituala i da uvijek dobiju tu pomoć.
Ot-Ana također djeluje kao posrednik između kam i božanstva višeg ranga. Ali Majka Vatra nije službenica šamana. Ona je njihova zaštitnica i samo u tom svojstvu pomaže Kamovima. Božanstvo vatre pomaže šamanu ako ga poštuje, prinosi žrtve i bespogovorno mu se pokorava. Ali također može poduzeti kaznene radnje, kažnjavajući nepoštovanje, zanemarivanje, a posebno oskvrnuće.
Visoki zaštitnici koji pomažu šamanima uključuju vlasnike svetih planina. Od njih šamani dobivaju svoje tambure. Daju im se posebni molitveni rituali. Prilaze im se s raznim zahtjevima za dobrobit klana, ulusa i pojedinaca.
Među duhovima pomagačima altajskih šamana ističu se duhovi predaka samih šamana. Od njih kame primaju šamanski poziv i šamanski dar, koji se nasljeđuje. Ako osoba s Altaja pokazuje znakove šamanskog poziva, za njega kažu: "Tosi (duhovi predaka) napreduju, pritiskaju." Kult predaka šamana osigurava kontinuitet šamanizma i objašnjava mehanizam nastanka i formiranja šamana.
Tosi preminulih šamana, kao i glavni duhovi planina i voda, šuma i dolina, životinja i ptica, pripadaju kategoriji zemaljskih duhova, jer nakon smrti šamanski dvojnici ne sele u zemlju mrtvih, već ostaju na zemlji. Dvojnik preminulog šamana odlazi u svoj aru tos (čisti toshu) pod čijom je zaštitom bio za života. Najčešće je to sveta planina s koje je preminuli šaman dobio svoju tamburu.
Svaki šaman, od Australije do Sibira, ima svoje duhovne pomagače, mistične saveznike i moći koje ga štite. Klasifikacija duhova pomoći je složena i raznolika. U različite tradicije i kulture, to je drugačije. Međutim, entiteti koji pomažu šamanima su posvuda.
Putujući svjetovima, šaman na svom putu susreće zla i dobra stvorenja, dobronamjerne i zlonamjerne duhove. S nekima od njih stupa u obostrano korisne odnose, a neki pomažu besplatno, neki žele naštetiti ili iskoristiti šamanovu moć, a neki dijele svoju snagu i vještine. Sposobnost komuniciranja sa svijetom duhova dolazi s iskustvom. U početku je preporučljivo ne ulaziti ni s kim u komunikaciju dok ne shvatite što je što, te ni pod kojim okolnostima nemojte ništa od nikoga uzimati ili donositi s putovanja. Potrebno je shvatiti da rituali i vizualizacije nisu samo igra, oni su način komunikacije s vlastitom podsviješću i nečim drugim što nema imena, što nas povezuje s alternativnim stvarnostima. Simboli i figure, sastanci i događaji koji se događaju tijekom rituala nose značajno informacijsko opterećenje koje utječe na događaje iz običnog života, zdravlja itd. Potrebno je postupati pažljivo i ekološki, poštujući sigurnosne mjere.
Jedan od najboljih načina zaštite na putovanju je korištenje duhovnog pomagača ili vodiča.
U Australiji, Sjevernoj Americi, Oceaniji itd. prevladavaju životinjski oblici duhova pomagača i duhova zaštitnika. U sjevernoj Aziji to su u većini slučajeva antropomorfni duhovi predaka i preminulih šamana, sposobni preuzeti oblik životinje. Može se raditi i o tzv “duh grma” u Zapadnoj Africi, kaktus, skakavac, gušter ili nagual u Srednjoj Americi i Meksiku i još mnogo toga (241).
Duhovi pomagači igraju bitnu ulogu na početku šamanske seanse, odnosno u pripremi šamanskih putovanja. Obično se njihova prisutnost očituje u šamanovom oponašanju krikova ili ponašanja njegovog duha pomagača.
Kod Nanaija se čak i crvi koji "jedu" šamanovo obično tijelo tijekom njegove bolesti pretvaraju u duhove pomoći. Predstavljeni su u obliku zmija. Šaman nasljeđuje neke od svojih nadnaravnih pomagača od svog prethodnika u obitelji. Među Nanai šamanima, prvi duh pomagač bio je duh edehe, koji je došao do šamana "preko srodstva". Tako je šaman Molo Oninka iz sela Dada (188) imao prvog takvog duha kao duh tinejdžera po imenu Upa, koji ga nikada nije napustio. Bila je to djevojčica stara 11-12 godina. Molo je za nju rekao: “Brbljivica. Događa se na mnogim mjestima. On sve vidi. Ona dođe i kaže, ispriča što je saznala i vidjela. Kad se umori, uvijek spava pod mojim pazuhom, da mu bude toplo. Ovo je moje srce, prva krv moje majke prije mog rođenja, ovo je duh edehe. S njim sam cijeli život. I ja imam dva duha - cure i dva dečka, ali prvi je duh edehe Upa.
Goldovi (Nanai) prave jasnu razliku između pokroviteljskog duha ayamija, koji bira šamana, i podređenih duhovnih pomoćnika sivena, koje sam ayami prenosi šamanu. Svaki šaman uvijek ima nekoliko najbližih duhova pomoći. Pojavljuju se tijekom razdoblja njegovog formiranja.
Za Moloa, glavni duhovi ayamija bili su oni primljeni preko očeve linije: Enin Mama - njegova "majka", zatim njegov "otac" Alha Ama ili Odzyal Mapa. Odzyal je ime roda. Molo je primio ovaj duh preko svoje majke. Neki su mu duhovi došli od očeve majke: pergelikte picte, girmandi taliandi itd. Svi su ti duhovi godinama pomagali Molu u ritualima. Ostali Siven duhovi, zaštitnici i pomoćnici Moloa, uzeli su oblik raznih životinja. Tijekom obreda, prateći ga, stalno su se pretvarali u duhove raznih vrsta, ovisno o okolnostima (npr. ako je trebalo ući u vodu dok se jurilo za đavlom, postajali su vodena čudovišta, ako je trebalo uvući se u pukotine stijena, postale su crvi ili zmije i tako dalje.).
Na početku rituala šaman prvo poziva svog najstarijeg duha pomoćnika. Kako Nanai kažu, "njegov general koji mu zapovijeda." Na primjer, šaman Akianu Oninka iz Nayhina nazvao je duh svog djeda, nakon toga - "očevi", "majke", "sinovi", "kćeri", "sestre", "braća", "muževi", "žene" . Molo Oninka, započinjući obred, osim "majki" i "očeva", pozvala je duh edehe Upa, nazivajući je "kćerkom"; rekao je da mu je kći nebeski bog Khoto (188).
Zanimljivo je da je tradicija pozivanja rodbine tijekom obreda prisutna ne samo kod Nganasa i Nanaija, već i kod drugih sjevernoazijskih naroda. Burjati, na primjer, imaju legende da su šamani u davna vremena dobivali svoju uthu (božansko šamansko pravo) izravno od nebeskih duhova. I tek u naše dane, već ga primaju isključivo od svojih predaka (217). Očito, ovdje se radi o tome da su šamani koristili termine srodstva ne samo za pozivanje duhova. Na sličan način, tijekom rituala, šaman liječi svog pacijenta, nazivajući ga kćeri ili sinom, sestrom ili bratom. Najvjerojatnije je činjenica da se u ovom slučaju očituje drevna folklorna tradicija (u bajkama, legendama, legendama, pjesmama itd.), U kojoj se svi predmeti, čak i oni neživi, smatraju rođacima. Među Nganasanima, na primjer, svi se fenomeni smatraju nastankom Majke Zemlje, Majke Sunca, Majke Vatre, Majke Vode, Majke Drveta (188). Štovali su se i plemenski i obiteljski zaštitnici – u obliku kamenja, stijena, drveća, životinjskih ili ljudskih figura.
Životinjski pomoćnik burjatskih šamana zove se khubilgan, što se može prevesti kao "metamorfoza" (od khubilhu - "promijeniti", "preuzeti drugačiji oblik"). Drugim riječima, životinja pomagač ne samo da omogućuje šamanu reinkarnaciju, već je u određenom smislu i njegov “dvojnik”, subosobnost, jedna od šamanovih duša, “duša u obliku životinje” ili, točnije, "život duše". Šaman se bori u obliku životinje, a ako njegova životinja umre u borbi, šaman postaje jako oslabljen i može čak i umrijeti.
Broj duhova koji "pripadaju" šamanu ovisi o njegovoj "snazi". Veliki šamani imaju ih mnogo, ali slabi imaju samo nekoliko (148).
Među amazonskim šamanima iz plemena Shipibo-Konibo duhovi pomagači su mitska bića i razne životinje. Vjeruje se da najmoćniji šamani kontroliraju moćne životinje u obliku gmazova i insekata (92). Šorski šamani, poput kumandinskih šamana, koriste različite "konje" za putovanje u Ulgen i Erlik. Mitske ptice također služe kao nosači. nadnaravno stvorenje Tailik, sličan hermelinu, štuki i burbotu.
Neki od duhova pomoći štite svog vlasnika tijekom rituala, neki provode izviđanje i traže dušu ukradenu od pacijenta, a neki služe vozilo: nosi šamana, nosi žrtvu duhovima i pronađenu dušu itd. (4).
Kod mnogih naroda duhovi pomagači nisu privilegija samo šamana. Među Nanaima i Ulchijima, malim narodom donjeg Amura u Habarovskom kraju, čak i jednostavni lovci imaju posebne duhove pomoćnike Masi posebno za lov, a figurice duha Adau Masi pomažu im u ribolovu. Ako je lovac veliki majstor u svom području, njegove se zasluge obično pripisuju ne samo onima oko njega, već i njegovom duhu pomaganja. Brižni lovci oko vrata nose malu figuricu svog duha pomagača. O figurici se posebno brinu, prave joj medvjeđi ogrtač, hrane je mosi jelom od riblje kože, ribe itd. Oni cijene takve figurice i pokušavaju ih ne pokazati nikome. Svaki lovac nastoji da njegov sin naslijedi njegovog duha pomoćnika, pa se prije smrti figurica duha Diulin (masi) priveže nogama da ne ode od kuće (11, 73).
Kućni duh Masi (nan. Diulin) prati red u kući i ponašanje njezinih stanovnika: ako se loše ponašaju, osobito vlasnik, tada, kako kažu Ulchi, duh Masi dopušta kao kaznu zli duhovi uzeti sebi dušu vlasnika ili njegove djece – tako se objašnjavaju bolesti. Domaći čuvari Masi (diulin) redovito se hrane prije proljetnog lova i prije lova na samura, kao i svaki put kad se vrate s jednog ili drugog uspješnog ribolova.
Svakako se hrane mesom jesetre, šarana, kaluge, lenoka, kao i kašom. Nanai i Ulchi vole, poštuju i njeguju ove čuvare doma; stari su ih uvijek ostavljali svojim sinovima, koji su naslijedili kuću.
Šaman ga prvi put obavještava da osoba ima duha pomagača tijekom svoje bolesti ili rituala. Ovaj duh dolazi s neba, s mjesta gdje ima krzna. Stoga duh uvijek zna dobra mjesta u tajgi i obavještava lovca o njima u snu (188).
Ovako ili onako, takvi odnosi sa životinjama moći i preminulim “rođacima” šamana, vračeva, iscjelitelja itd. prakticiraju se na mnogim mjestima diljem svijeta. Duše preminulih rođaka, drugih šamana i običnih ljudi igraju značajnu ulogu u šamanskim inicijacijama ne samo u Sibiru. Slične veze su široko zapažene u sjevernoameričkom šamanizmu, u Australiji, itd. Oni koji žele postati iscjelitelji spavaju u blizini lijesova velikih iscjelitelja ili čak samo na grobljima. Taj se običaj nije promatrao samo među primitivnim narodima, nego iu razvijenim, složenim kulturama: među Keltima, u lijevo-tantričkim školama, pa čak i među Grcima (24,153). U potrazi za životinjama zaštitnicima, budući šamani odlaze u pustinju, džunglu, planine itd., te izdržavaju najteže testove, poteškoće i mučenja.
U Južnoj Americi prilično je uobičajen običaj primanja znanja i moći izravno od preminulih rođaka ili šamana (237). “Šamane Bororo, bilo da pripadaju klasi Aroettavaraare ili klasi Bari, bira duša pokojnika ili duh. U slučaju aroettavaraare, otkriće se događa na sljedeći način: odabranik šeta šumom i iznenada ugleda pticu koja sleti pored njega, možete je dohvatiti rukom, ali odmah nestane. Jata papiga hrle na njega i nestaju, kao čarolijom. Budući se šaman vraća kući, grčevito se trzajući i mrmljajući nerazumljive riječi. Njegovo tijelo širi miris truleži i miris njegove ruke. Odjednom, od naleta vjetra, gubi ravnotežu i pada kao mrtav. U tom trenutku on je postao spremnik za duh koji govori kroz njegova usta, i od tog trenutka on je šaman” (241).
Kod Apinaja šamane postavlja duša rođaka koja ih okuplja s duhovima, a duhovi mu već prenose šamanska znanja i tehnike. U drugim plemenima šamani postaju šamani nakon spontanog ekstatičnog iskustva, na primjer, vizije planeta Marsa itd. Kod Campasa i Amahuaca kandidati dobivaju znanje od živog ili preminulog šamana. Šaman početnik Ucayali Coniba prima medicinsko znanje od duha. Da bi uspostavio kontakt s njim, šaman pije izvarak duhana i puši koliko god može u čvrsto zatvorenoj kolibi. Kandidat Kashinava uči u šipražju: duše mu daju potrebne magične tvari i uvode ih, dodatno, u njegovo tijelo. Yaruro šamane podučavaju bogovi, iako stvarnu tehniku uče od drugih šamana. Ali oni se smatraju sposobnima za vježbu samo kada sretnu duha u snu. U plemenu Apapokuwa-Guarani šamani postaju šamani tek poznavanjem čarobnih pjesama, kojima ih u snu uči umrli rođak (241). No, bez obzira na izvor objave, svi šamani prakticiraju prema tradicionalnim normama plemena. Tako se prilagođavaju pravilima i tehnikama koje se mogu naučiti samo u školi iskusnih ljudi. Ovo se odnosi na bilo koji drugi šamanizam bilo gdje u svijetu.
Obično je stjecanje šamanskih sposobnosti jednako stjecanju duha zaštitnika ili duha pomagača. Ovako to izgleda među Shushwapima, plemenom Salish iz središnje Britanske Kolumbije (241): “Šamana iniciraju životinje koje postaju njegovi anđeli čuvari. Obredi inicijacije, čiji je cilj dobivanje nadnaravne podrške u svemu čemu šaman teži, izgleda su isti za ratnike i šamane. Mladić koji je dostigao zrelost, ali nije dotaknuo ženu, mora otići u planine i tamo izvršiti neka djela. Mora izgraditi "kolibu za znojenje" u kojoj će provoditi noći; ujutro se može vratiti u selo. Noću se čisti znojem, pleše i pjeva. Vodi ovaj način života, ponekad i godinama, sve dok ne sanja da se životinja koju želi imati za svog zaštitnika pojavljuje i obećava da će mu pomoći. Njegovom pojavom neofit pada u nesvijest. “Osjeća se kao da je pijan, ne zna što mu se događa, bio dan ili noć.” Životinja mu kaže da je može pozvati kada mu treba pomoć te ga nauči posebnu pjesmu kojom može zazvati tu životinju. Zato svaki šaman ima svoju pjesmu, i nitko drugi je nema pravo pjevati. Ponekad se duh spušta do neofita u obliku munje. Životinja koja inicira neofita uči ga svom jeziku. Kažu da izvjesni šaman iz doline Nikole u svojim čarolijama govori “jezikom kojota”... i da osoba koja ima duha zaštitnika postaje otporna na metke i strijele; a ako ga metak pogodi, onda mu rana ne krvari, nego krv teče u želudac; on to ispljune i osjeća se jednako dobro kao i prije... Osoba može imati više od jednog duha zaštitnika: moćni šamani uvijek imaju nekoliko njih na raspolaganju...”
Kod Indijanaca Bolivije i Perua struktura svijeta ima svoje specifične karakteristike. Njihov svemir podijeljen je na tri razine: zrak, zemlju i vodu. Svaka od ovih razina ima svog duha zaštitnika. Wairamama je Majka Zraka, Sachamama je Majka Zemlje, a Yakumama je Majka Vode. Sva živa bića pripadaju jednoj od razina. Ptice - u zrak, ljudi - u zemlju, ribe - u vodu. Duhovi mogu boraviti u svim područjima svemira. Ljudi, životinje, ptice, biljke samo su projekcije suptilnije dimenzije, gdje svatko ima svoj vlastiti duh blizanaca. Upravo s njima šamani komuniciraju tijekom rituala.
Amazonski iscjelitelji vjeruju da mogu liječiti ljude duhom Mariri, koji je vrsta plazme ili sluzi (237). Zahvaljujući Mariri, šaman može isisati bolest iz tijela pacijenta bez straha da će ona prodrijeti u njega. Kako bi izliječio pacijenta, šaman ulazi u izmijenjeno stanje svijesti koristeći infuziju tropske vinove loze Ayahuasca ili kaktusa San Pedro. Nakon toga šaman “vidi” kakav je duh izazvao bolest i može li se nositi s tim, odnosno ima li duha pomoćnika koji može isisati stranu tvorevinu iz tijela pacijenta. Ako šaman odluči da se može nositi, počinje zviždati pjesmu moći (među Shipiboima te se pjesme nazivaju ikaros) i tako poziva svoj tsentsak. Nakon toga uzima dva cenzaka u usta, jedan stavlja bliže, drugi dalje. To je potrebno kako zli duh, isisan uz pomoć jednog centsaka, ne bi mogao prodrijeti u šamanovo grlo, jer će mu drugi centsak stati na put. Kada je duh bolesti zarobljen, apsorbira se u materijalnu supstancu tsentsake. Nakon čega se ovaj censak ispljune. Neki pacijenti vjeruju da je šaman isisao ovaj materijalni predmet, iako je to zapravo samo vidljiva manifestacija iste magične zamke za duha bolesti (92).
Iscjeliteljske sposobnosti curandera ovise o broju duhova pomoći, kojih šaman može imati više od stotinu. U izmijenjenom stanju svijesti vide se duhovi pomagači kako lebde nad curanderom, sjede mu na ramenima i vire iz kože (194).
Šamanske inicijacije su vrlo često popraćene prilično složenim ekstatičnim iskustvom, tijekom kojeg se kandidat, prema vjerovanjima, muči, raskomada na komade, ubije i na kraju uskrsne. Tek nakon ove mistične smrti i uskrsnuća šaman se smatra iniciranim. Ova prva inicijacija se zatim nadopunjuje obukom s duhovima i starim šamanima. Kao rezultat svih ovih postupaka, šaman stječe osobne duhove pomoćnike, pokrovitelje i uspostavlja veze s moćima i silama na svim razinama postojanja.
Ulči su imali oprezan odnos prema takvim osobama, bojali su ih se i izbjegavali kontaktirati s njima ako je bilo moguće (dolazili su im samo ako nitko drugi nije mogao pomoći bolesniku).
Ulchi Khoirakachi šamani imali su duhove pomoći, Masi i Buchu, ali oni su bili slabi. Kako bi se i sami oporavili od bolesti, odlazili su u kuće svog sela, a ponekad i u susjedna, gdje su im živjeli rođaci: (kao što su to činili obični šamani tijekom rituala undi), pokušavajući im pomoći, neki Ulchi u to vrijeme im je davao komadiće tkiva (“za liječenje”). Oni nisu postali obični prosječni šamani. Nismo pronašli objašnjenja ili bilo kakve analogije za izraz hoirakachi.
Obični medij "liječenje", Nanai šamani zvali su se taochini-sama ili siurinku-sama (među Ulchi - sulme ili siulme-eama). Značenje ovih izraza je vrlo zanimljivo: u Nanaiju "taochi", "taocha" - 1) održavati vatru; 2) ispraviti, popraviti. U smislu značenja mogu se prihvatiti obje verzije, koje potječu iz evenkijskog jezika, jednako su značajne, iako različite.
Šaman, "održavanje vatre"", - takvo značenje pojma može dovesti do davnih vremena. Također se može shvatiti kao "održavanje života".
Šamansko "ispravljanje"- razumljiviji, moderniji. Drugim riječima, ovo "ljekovitog" šamana, ispravljanje kvarova u tijelu. Nanai prevode Siurinka na isti način - "liječenje". Ovaj izraz (nan. siurinku) može se usporediti s nan. "siun" - sunce, "siune" - emitirati svjetlost (o suncu).
Djelatnosti šamana "liječenja" nisu se razvijale na isti način. Neki su na razne načine stekli popularnost (dobro pjeva, muzikalan je, umjetnički nastrojen, zanimljivi su mu rituali, izliječio je nekoga od teške bolesti, spasio je sve: djecu te i te osobe itd.).
Drugi su autoritet stekli zahvaljujući raznim trikovima ("lete" preko krovova kuća: gutaju vatru, upregnu svoje duhove u obične saonice i voze se: duhovi se ne vide, ali saonice, odnosno čamac, brzo idu; peku svoje "perje" , itd.).
Svi su imali duhove pomagače, svi su ti ljudi prošli obrede inicijacije. Svaki šamap bio je ponosan na svoj parfem, mnogo je govorio o njihovoj moći i izvanrednim sposobnostima; posjedovanje jakih duhova povećalo mu je autoritet. Ta se moć morala očitovati u "stvarnim djelima".
Šamani su imali specifične kostime i razne atribute. Neki nanajski šamani — hergenty-sama (ili ningmandi-sama) — znali su izvesti pogrebni ritual ningman ili khergap. Khergen sprovod, specifičan nanajski ritual, obično se održavao sedmi dan nakon smrti. Pojam hergen nema analoga.
Na nanajskom jeziku ningma znači bajka, ningmachi znači držati bdijenje sa šamanom, od zvenk. nimngaka - ispričati priču; među podkamenim tunguskim Evencima, nimngakat - 1) reći; 2) šamanizirati (potonje značenje nalazi se u mnogim drugim skupinama Evenki). Tijekom obreda hergen ili ningman šaman je oživljavao i liječio dušu pokojnika i tek nakon toga puhao u malu drvenu antropomorfnu figuricu.
Ovaj ritual oživljavanja duše pokojnika uz pomoć buni gasa (ptica podzemlja) i kamenčića tavugde mogao je izvesti samo šaman koji je imao odgovarajuće duhove (buni gasa) i kamenčiće, koje su herenti (poput wasat šamani neki od svojih dodataka) morali su "odabrati" iz usta tijekom undi rituala. Jednom šamanu bilo je nemoguće učiniti sve to. Za to nije imao duhove odgovarajuće snage i specifičnu opremu koju je dobio od svojih predaka. Hergentski šamani obično su bili muškarci, ali jahaći Nanai pamtili su hergentskog šamana Belda Typeija, vrlo snažnog, širokog poznata žena. U obredima memorijalnog ciklusa hergen i dr. razlikuju se uloge šamana različitih kategorija.
Kasati-tamzl - najviša "kategorija" Nanai i Ulchek šamana, navodno u stanju prevoziti duše mrtvih zagrobni svijet tijekom grandioznih svečanosti - zadnje bdijenje župnika (ponekad se na njih okupilo stotinjak ili više ljudi). Nije bilo šamana ovog ranga.
Kod VASYGI šamana postojala je posebna kapa s ušivenim predmetima koji su šamanu pomagali tijekom rituala. Neke od tih predmeta, kao i glavu osoblja, metalne diskove - "ogledala" i druge, šaman je "izbacio" kroz usta. Prema Nanaima i Ulchijima, samo veliki šaman to može učiniti. Undi ritual, tijekom kojeg je prosječni šaman “odvajao” dijelove opreme, bila je faza nakon koje je šaman postajao “veliki”. Štap šamana Vasaga s pripadajućim duhom u ručici služio mu je prilikom slanja duša u buni.
Samo su šamani ovog ranga imali duha pomoćnika - pticu koori; na njemu se šaman vraćao iz zagrobnog života. Za putovanje u zagrobni život šaman Vasaghi imao je i duhovne pse, posebne saonice, koje su poznate iz rituala.
Šamani najvišeg ranga primili su sve ove atribute od svojih predaka, tako da jednostavan šaman nije mogao prijeći u ovu najvišu kategoriju po želji: oni oko njega poznavali su pretke svakog šamana.
Pokazatelj šamanove popularnosti i autoriteta bile su pruge na rukavima i ramenima njegove halje: njih su u obliku krpa i perja našivali zahvalni pacijenti za pomoć i iscjeljenje tijekom rituala undi. Međutim, koliko god sličnih pruga bilo na šamanovoj halji, sam šaman je ostao obični taochini šaman; Nitko nije mogao svojom voljom “preskočiti” na rang hergente ili kasaga šamana.
Mnogi ljudi griješe misleći da je osoba ta koja odluči postati šaman. Zapravo, duhovi su ti koji biraju dostojnu osobu, onu koja je sposobna proći inicijaciju u šamane, a zatim prenositi volju Duhova u mase, štititi i spašavati sve one koji mu se obrate za pomoć.
Preporod
Kako se to događa? Obična osoba se iznenada iznenada počinje čudno manifestirati. Oni oko njega primjećuju postupke i govore koji su mu ranije bili neobični. Njegovo se ponašanje mijenja, ponekad se počinje činiti da je osoba na rubu ludila. Sve ove promjene - pečat pažnje Duhova. Tako se provjerava tko je izabran postati šaman. Oni ga doslovno mijenjaju, protjerujući sve što je ta osoba prije živjela i obdaruju njegov mozak novim znanjem, stavljajući ga u njegovo srce nova ljubav, a u dušu - nova Istina. Svi njegovi organi važni za život nastanjeni su duhovima. Sada u šamanovom tijelu ne kuca samo srce, u njemu živi Duh srca.
Obnovljena osoba može čuti i vidjeti duhove, percipirati ih, razgovarati s njima, kontrolirati ih, putujući iz jednog svijeta u drugi. Ponovno rođenje obično traje tri dana. Odabranik sve to vrijeme proživljava nevjerojatnu muku i bol. Proživljava patnju od bolesti, gubitka i nesreće, da bi potom spoznao tuge ljudi. Nalazeći se na granici između života i smrti, on ulazi u novu fazu svog razvoja, gradeći blisko, snažno povezanost s duhovima koji ga je mučio. Ali sada, obdaren posebnom moći, on je u stanju ne samo da im se ravnopravno suprotstavi, već i da ih kontrolira. Nakon što je preživio "šamansku bolest", osoba prestaje živjeti samo za sebe. Sada je on jedini branitelj svoje obitelji, svog naroda. Cijeli njegov život podređen je održavanju ravnoteže na zemlji između svijetlih i tamnih duhova. Duh zaštitnik i duhovi pomagači prate sve njegove obrede, a on je u službi ljudi.
Šamanovi glavni pomoćnici
Svaki šaman je okružen odgovarajućim priborom. Ona pokazuje njegovu snagu, moć i prava. Na primjer, samo šaman s velikim iskustvom i visokom razinom predanosti može koristiti tamburinu za komunikaciju s duhovima. Ovaj sveti ritualni instrument obično ima samo jednog vlasnika. Nitko drugi ga se ne usuđuje dotaknuti. A u slučaju smrti šamana, njegova platforma bila je ukrašena tamburinom. Ovaj sveti atribut obdaren je nevjerojatnom snagom. On personificira cijeli Svemir, koji u procesu rituala oživljava u vještim rukama šamana. A pjesma, koja izbija iz duše, prožeta životnom energijom samog šamana iu suglasju s udarcima o napetu kožu tambure, očarava svakoga tko je čuje i dovodi u stanje transa, što pojačava opću stvarnost. i pomaže u ritualu.
Na početku liječenja, pripremajući se za putovanje u druge svjetove, šaman oblači posebno odijelo, izrađeno od prirodne tkanine i ukrašeno raznim totemskim figuricama sa slikama ptica, konja, zmija, ljudi i drugih.
Šaman izvodi tako složene rituale kao što je vraćanje duše ili vitalne energije. Prije početka liječenja šaman mora utvrditi gdje se nalazi duša bolesne osobe, u kojem svijetu? Odlazeći u potragu za nižim svijetom, šaman doživljava nevjerojatan fizički i emocionalni stres. Budući da je u izmijenjenom stanju svijesti, opetovano ulazi u virtualne kontakte s duhovima: vodi pregovore, sudjeluje u bitkama. On apsorbira bolest osobe u sebe, a njegovi duhovi pomagači, zauzvrat, apsorbiraju tu negativnu, bolnu energiju iz šamanova tijela, štiteći ga od štetnih posljedica. Čini sve što je moguće kako bi vratio vitalnost bolesnoj osobi. To je njegov dar, njegova svrha u svijetu ljudi.
Ali ljudi si mogu pomoći i sami. Za početak, negativne misli koje nas s vremena na vrijeme posjećuju privlače pažnju zlih duhova koji nam, useljavajući se u nas, uništavaju život. Za vlastitu dobrobit, osoba se mora sprijateljiti sa svojim tijelom, pronaći uzajamni jezik sa svojim duhovima čuvarima i stalno u sebi održavati uvjete za njihov razvoj.
Religija šamanizma prešla je zanimljiv i dug put od svojih početaka do danas. Nadilazi percepciju modernog čovjeka, ali je izuzetno privlačan. Knjige, monografije znanstvenih istraživača, sudjelovanje u ekspedicijama u domovinu šamanizma na mjesta moći i, naravno, pomažu u razumijevanju suštine šamanizma. osobno poznanstvo SPRAVI ŠAMAN , oni koji žive prema tradicijama svojih predaka, a ne uče drevno vjerovanje, listajući vodič za početnike.
Ako pronađete grešku, označite dio teksta i kliknite Ctrl+Enter.
Opis duhova bolesti u šamanizmu. Zanimljivo je da se onkologija, rak, na ruskom zove "rak". A ova bolest šamanu izgleda točno kao rak ili rak. Malo je vjerojatno da je ovo samo slučajnost.
"Što je bolest? Odakle dolazi i kako se prenosi? O tome nema sumnje u općeprihvaćenoj medicini. Ali što je s drevnim tradicijama koje su preživjele tisuće godina? Uzmimo šamanizam kao primjer. Danas mnogi pokušavaju koristiti drevne prakse.Ponekad upali.Očigledno je to razlog zašto šamanizam i danas privlači pozornost.
Glavni posao šamana je komunikacija s duhovima. Šaman tjera duhove bolesti sam ili uz pomoć duhova pomagača. Prema definiciji šamana, duhovi su moćna i visoko razvijena bića. Svaka bolest je jedinstvena osobnost sa svojim težnjama i željama. Bolest ulazi u osobu zbog nepravilne komunikacije s ljudima, životinjama ili biljkama.
Često tijekom tretmana šaman okupi mnogo "gledatelja" oko sebe. To se radi kako bi se poboljšao učinak. Bitno je da je publika mirna i da ne priča. Pacijent može biti u bilo kojem udobnom položaju, ali češće leži. Prije početka tretmana šaman priprema zvečku i zamke za duhan.
Zamke za duhan su male vrećice duhana. Ako se tretman odvija u zatvorenom prostoru, šaman pali svijeće. Živa vatra paralizira patogene duhove na neko vrijeme. Prigušeno, ravnomjerno, toplo osvjetljenje pomaže u koncentraciji i uživljavanju u pacijenta. Atmosfera koju stvara svijeća kao da stvara energetski okvir u prostoriji: različiti zvukovi postaju dosadni, dodaje se osjećaj topline, a šaman zajedno s pacijentom ulazi u trans.
Soba u kojoj se održava sesija fumigirana je komadom kore. Nakon što je ušao u stanje transa, šaman prilazi ležećem pacijentu i pregledava ga. Šaman u transu lako otkriva mjesto gdje se skriva Duh bolesti.
Nakon što ga pronađe, na ovo mjesto postavlja zamku za duhan. Ako Duh bolesti ne uđe sam u zamku, otjera ga tresenjem zvečke. Nakon što Duh bolesti uđe u zamku, šaman ga uklanja i zatim zakopava.
U svom radu šaman se trudi koristiti duhove pomoćnike, jer... Bolest duha može odoljeti. Duh pomoćnik učinit će sve za šamana i potpuno ga zaštititi od najezde bolesti. Kao što šamani kažu, bolest duha se može prepoznati po njoj izgled i koreliraju s našim uobičajenim definicijama bolesti.
Duh gripe, na primjer, izgleda poput običnog crva. Sluzav, mastan, neaktivan. Čini se da bi bilo lako izaći na kraj s njima, ali nije bilo tako! Ima jedan ili dva, ali većina je skrivena i čeka da šaman ode. Nakon što je izvadio prvu seriju, mora ponovno zaroniti i uzimati iznova i iznova dok ne ostane nitko. Ako je sve učinio ispravno, tada u trenutku kada se glavni dio ukloni, pacijentova temperatura pada, postaje mokar i odmah zaspi. Duh moždanog udara je poput zmije. Ako pacijent dugo ne ustaje, onda morate biti vrlo jak šaman da biste ga izliječili. Ali ako počnete liječiti pacijenta u vrlo ranoj fazi, kada je moždani udar još prilično mali, tada postoji dobra šansa da se zaustavi ili odgodi razvoj bolesti. Zmija obično počiva na paraliziranoj strani tijela. Ako ga počnete loviti, počinje juriti po cijelom tijelu pacijenta. U tijelo ulazi vrlo, vrlo rano, kada nema kliničkih simptoma ove bolesti.
Duh depresije izgleda kao mala kornjača. Neaktivan je, ljuska izgleda hrskavičasto i tanko, ispod koje se nalazi sitno tijelo. Vjerojatno, s razvojem depresije, kornjača raste i može doseći velike veličine. U ovom slučaju to će već biti ozbiljna psihička bolest.
Duh išijasa izgleda kao zec. Obični zec koji je iskopao rupu u bolnoj nozi i mirno “nosi travu tamo zeci i njezinim mladuncima”.
Nije lako izliječiti takvog bolesnika. Činilo se da se pacijent osjeća bolje, ali nakon nekog vremena bolest se ponovno pogoršala. Ili nisu uklonjeni svi "zečevi" ili postoje drugi prolazi i rupe u tijelu pacijenta u kojima se kriju te "životinje".
Od išijasa najčešće boluju lovci ili njihovi bližnji.
Duh psorijaze je "riba". “Stvorenja” u obliku riba uzrokuju dugotrajne, praktički neizlječive bolesti. Vrlo je teško pronaći ova stvorenja. Za borbu protiv njih potrebni su vam duhovi pomagači koji mogu živjeti i raditi u vodi. U gušterači, tijekom simptoma pankreatitisa, možete pronaći velike "monitore" koji proizvode zvukove slične uzdasima. Nemoguće je pomaknuti ovu gromadu. Svojim uzdasima kao da govori: uzalud se trudiš. Ona je u pravu samo kada šaman nema odgovarajućeg Duha Pomoćnika.
Kronična bolest je koegzistencija mnogih vrsta bolesti duha. Dakle, kod kroničnog tonzilitisa (kao rezultat čestih tonzilitisa) može se otkriti do 10 različitih entiteta, a kod akutnog tonzilitisa - samo uzročnici u obliku "vodenih buba". Složite se da je našoj modernoj medicini vrlo, vrlo teško boriti se protiv bolesti koja je postala kronična.
A šamanima nije lako raditi s njima. Vrlo ozbiljna bolest - rak. Šaman ga vidi kao raka. Gotovo ga je nemoguće istjerati iz osobe.
Šamanu je vrlo teško raditi bez duhova kao pomoćnika. Duhovi koji pomažu mogu izgledati poput životinja, ptica, insekata ili gmazova. Po tome kako izgledaju, možete pogoditi kakav su karakter i kakve navike imaju.
Duhovi pomagači dobivaju se tijekom putovanja. Šaman osjeti trenutak kada ih treba ići tražiti. Duhovi dobiveni od strane šamana su divna stvorenja. Vrlo je važno znati imena duhova. Ta se imena nikome ne smiju govoriti, niti zapisivati. Kada liječi bolesne, kada su uključeni duhovi pomagači, šaman jasno vidi kako bolesti bježe od pacijenta. Duhovi mogu zaštititi šamana od bilo koga, bilo gdje. Udaljenost im nije bitna. Šaman mora držati svoje emocije pod kontrolom kako ne bi slučajno usmjerio svoj duh protiv nekoga. Ako se šaman ponaša nedostojno, tada se duhovi okreću od njega i prestaju mu pomagati. Šaman mora sebi logički opravdati svaki svoj postupak prije nego što ga izvede. Stoga se čini da se savjetuje sa svojim Duhovima. Ako je šaman uvjerio Duhove, onda će sve biti uspješno. Šamanski duhovi su najdivnija i najodanija stvorenja na svijetu. Liječenje bez duhovnih pomagača vrlo je opasna aktivnost. Ali svaki pravi šaman mora proći kroz ovu fazu, inače neće cijeniti i znati što je zapravo moć Duhova.
Ljudi i duhovi mogu živjeti u istom svijetu. Možemo komunicirati s njima. Duhovi imaju jasnu hijerarhiju. Čovjek se često mijenja pod pritiskom i utjecajem okolnosti, ali Duh je postojan: ništa neće promijeniti njegovu bit.
Duhovi također mogu međusobno komunicirati. Čovjek je bojno polje za duhove. Duh koristi energetsku komponentu osobe da bi se manifestirao u materiji. Uz pomoć Duha određenog smjera, šaman može poslati svoju snagu točno na cilj. U ovom slučaju energija se ne rasipa, već sve ide na izvršenje određenog zadatka.
Šamani često dobivaju duhove drveća za liječenje. Svako određeno stablo ima svoj duh. Šamani koji ne prakticiraju terapiju vjerojatno neće trebati ove duhove. Šaman odlazi u šumu da traži. Prije ulaska u nju šaman pozdravlja šumu, govori o svrsi svog putovanja i traži pomoć. Nakon toga ulazi, a noge kao da ga vode do cilja. Na početku puta nemoguće je zaustaviti tijek misli. Postupno, korak po korak, pretvara se u curenje. Tada dolazi trenutak gubitka orijentacije u vremenu, pa čak i u mjestu. Šaman kao da korača u prazninu. U tim trenucima šaman susreće željenog Duha. Ponekad se šaman čak uspije igrati s njim. Sada će Duh ostati u šamanovom srcu i uvijek će mu pomagati.
Šaman može izliječiti osobu utječući na njen duh čuvar, kojeg svaka osoba ima. Ovo je vrlo opasna aktivnost za šamana. Ova terapija se provodi samo u iznimnim slučajevima kada je pacijent na kraju života. Nakon takvog povratka pacijent odmah ozdravi. To se radi u potpunoj tišini, nasamo s pacijentom. Šaman ulazi u trans i otkriva pacijentovog duha čuvara. Obično se pojavi neko vrlo mršavo, polumrtvo "stvorenje". Uz pomoć svojih duhovnih pomagača, on ovu "kreaciju" puni energijom. Ako je sve učinjeno ispravno, tada poluživi duh čuvar pacijenta počinje rasti i jačati i na kraju postaje jednostavno ogroman. Nakon takvog tretmana, pacijent osjeća oštar val snage. Njegova dugotrajna bolna stanja odmah prolaze, imunitet mu se povećava, osjeća se vedro i optimistično.
Na kraju želim reći: dragi čitatelji, ozbiljno shvatite navedeno, iako na televiziji iu tisku tvrde da je šamanizam nestao, a posljednji šaman je davno umro. Ne vjerujte, ovo uopće nije istina! I za tisuću godina bit će ljudi koji se neće bojati boriti protiv bolesti drevnim, provjerenim oružjem."