प्रणाली "मनुष्य - तकनीकी प्रगति।" प्रौद्योगिकी के दर्शन के मूल सिद्धांत तकनीकी विकास के आध्यात्मिक प्रतिमान

मानविकी शिक्षा में एक सकारात्मक बदलाव एक सामाजिक घटना के रूप में प्रौद्योगिकी, इस विशिष्ट सांस्कृतिक घटना पर ध्यान बढ़ाना है। प्रौद्योगिकी की मानवतावादी भूमिका और पर्यावरण में इसकी भूमिका की समस्याओं के इर्द-गिर्द मौजूदा बहस के लिए प्रौद्योगिकी की घटना और सभ्यता के विकास के साथ इसके संबंध की दार्शनिक समझ की आवश्यकता है। इंजीनियरिंग और तकनीकी शिक्षा के पुनर्गठन के संदर्भ में, इसके सामाजिक महत्व को समझने के टेक्नोक्रेटिक और टेक्नोफोबिक दोनों चरम सीमाओं के मानक मूल्यांकन में दार्शनिक संपूर्णता की आवश्यकता है।

प्रौद्योगिकी के दर्शन पर उभरता हुआ शैक्षिक साहित्य छात्रों, इंजीनियरिंग और तकनीकी विश्वविद्यालयों के कैडेटों और स्नातक छात्रों, तकनीकी विशिष्टताओं के आवेदकों दोनों के दार्शनिक प्रशिक्षण की आवश्यकताओं को पूरा नहीं कर सकता है। ये प्रकाशन गहरे दर्शन के अभाव में शब्दाडंबर से ग्रस्त हैं; वे अक्सर प्रौद्योगिकी के इतिहास से अलग हो जाते हैं और उनमें "स्वाद" विकसित नहीं होता है। दार्शनिक समझतकनीकी।

प्रस्तावित सामग्री विभिन्न विश्वविद्यालयों में लेखक द्वारा पढ़ाए जाने वाले पाठ्यक्रमों में प्रौद्योगिकी के दर्शन की समस्याओं को कवर करने में कुछ अनुभव का सारांश प्रस्तुत करती है। मैं संचित सामग्री को इस प्रकार समूहित करना चाहता था कि, एक ओर, प्रौद्योगिकी के दार्शनिक विश्लेषण की विशिष्टता दिखा सके, और दूसरी ओर, प्रौद्योगिकी के विकास की वास्तविकता पर भरोसा कर सके, जो अभी भी अपूर्ण रूप से प्रस्तुत की गई है। प्रौद्योगिकी के इतिहास पर प्रकाशनों में।

प्रौद्योगिकी के दर्शन पर अब तक के कुछ प्रकाशनों में, तकनीकी विज्ञान की समस्याओं पर प्रकाश डालने पर जोर दिया गया है, जबकि प्रौद्योगिकी का ऑन्कोलॉजी हाशिए पर है। इस बीच, प्रौद्योगिकी के विकास से व्यावहारिक रूप से परिचित दार्शनिक प्रौद्योगिकी के दर्शन और विज्ञान के दर्शन (तकनीकी विज्ञान) के बीच महत्वपूर्ण अंतर के बारे में लिखते हैं। कई महत्वपूर्ण प्रौद्योगिकी और विज्ञान के बीच अंतर : पहला कलाकृतियों का संग्रह है, और दूसरा ज्ञान की एक प्रणाली है; पहले की मदद से हम दुनिया को बदलते हैं, एक "दूसरी प्रकृति" बनाते हैं, और दूसरे की मदद से हम दुनिया को पहचानते और समझाते हैं; पहला इंजीनियरों और व्यावहारिक श्रमिकों द्वारा बनाया गया है, दूसरा वैज्ञानिकों और सिद्धांतकारों द्वारा बनाया गया है।

हालाँकि, दर्शन, विज्ञान और प्रौद्योगिकी को एक साथ विकसित करने की समझ की प्रक्रिया में, विशेष रूप से वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की अवधि के दौरान, मानव गतिविधि की दोनों घटनाओं की दार्शनिक छवियों का अभिसरण दिखाता है। विज्ञान के दर्शन और प्रौद्योगिकी के दर्शन का "मिलन बिंदु" तकनीकी विज्ञान है।

19वीं और 20वीं शताब्दी में तकनीकी विज्ञान का विकास इन छवियों को इतना करीब लाता है कि प्रौद्योगिकी के आधुनिक दार्शनिक विश्लेषण में विज्ञान (एक आदर्श घटना) और प्रौद्योगिकी (एक भौतिक घटना) की पहचान का भ्रम पैदा होता है। एक मौलिक दार्शनिक सिद्धांत "धुंधला" है एकता सिद्धांत और व्यवहार, और सामाजिक अस्तित्व की घटना के रूप में प्रौद्योगिकी के दार्शनिक विश्लेषण के बजाय, हमें सामाजिक चेतना की घटना के रूप में तकनीकी ज्ञान का संश्लेषण प्रस्तुत किया जाता है।

विज्ञान, प्रौद्योगिकी और कला के प्राकृतिक-दार्शनिक संश्लेषण की प्रवृत्ति की ओर इशारा करते हुए, जो पुनर्जागरण के दौरान उत्पन्न हुई और वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की शर्तों के तहत विकसित हुई, ई. ए. शापोवालोव ने इंजीनियरिंग गतिविधि के दर्शन के साथ प्रौद्योगिकी के दर्शन की पहचान करने के शून्यवादी खतरे पर ध्यान दिया। . उन्होंने सही कहा: "प्रौद्योगिकी का दर्शन, संक्षेप में, तकनीकी गतिविधि का दर्शन है... प्रौद्योगिकी का दर्शन दार्शनिक प्रतिबिंब है, सबसे पहले, "सामान्य रूप से" प्रौद्योगिकी के बारे में... दर्शन की एक नई शाखा के रूप में, उत्तरार्द्ध मुख्य रूप से दार्शनिक ज्ञान की तीन दिशाओं के संश्लेषण से बढ़ता है: संस्कृति का दर्शन, दार्शनिक नृविज्ञान और सामाजिक दर्शन"।

नतीजतन, आधुनिक समझ में प्रौद्योगिकी का दर्शन लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों में सामाजिक अस्तित्व और सामाजिक चेतना की द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी एकता के सामान्य दर्शन का एक टुकड़ा है।

प्रौद्योगिकी का ऑन्टोलॉजिकल संश्लेषण

दो अनुभवजन्य तथ्य वैचारिक पहलू में प्रौद्योगिकी की समझ को भौतिकवादी दिशा देते हैं: एक तकनीकी प्रणाली का अस्तित्व संवेदनाओं में दिया गया है; प्रत्येक तकनीकी इकाई सामाजिक अस्तित्व की एक घटना है, क्योंकि प्रकृति कोई तकनीकी घटना नहीं बनाती है।

अपने इतिहास (मानव जाति के इतिहास के बराबर) में प्रौद्योगिकी की सभी विविधता को संश्लेषित करके, हम सामाजिक अस्तित्व की घटना के रूप में प्रौद्योगिकी की निम्नलिखित परिभाषा दे सकते हैं: तकनीक मानव गतिविधि के कृत्रिम रूप से निर्मित भौतिक साधनों की एक विकासशील प्रणाली है, जिसे इस गतिविधि की व्यावहारिक दक्षता बढ़ाने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

यह प्रौद्योगिकी के सार को दर्शाता है। एकल सार का द्वंद्वात्मक विभाजन और इसके विरोधाभासी भागों का ज्ञान हमें प्रत्येक तकनीकी प्रणाली में सब्सट्रेट और पदार्थ को समझने के लिए आगे बढ़ाता है। सब्सट्रेट प्रौद्योगिकी वह प्राकृतिक सामग्री है (परिवर्तित पदार्थ, बल, प्रकृति की जानकारी) जो संबंधित प्रणाली की सामग्री बनाती है, और पदार्थ - वह उद्देश्यपूर्ण उद्देश्य जो लोग इस सामग्री को सौंपते हैं ताकि यह उसे सौंपी गई व्यावहारिक भूमिका को पूरा कर सके। प्रौद्योगिकी का सार प्रौद्योगिकी बनाने वाले लोगों की लक्ष्य-निर्धारण गतिविधि से जुड़ा हुआ है, और सब्सट्रेट उनकी लक्ष्य-पूर्ति गतिविधि है।

संचालन तकनीक पदार्थ और सब्सट्रेट की व्यावहारिक एकता का प्रतिनिधित्व करती है। यह व्यावहारिक रूप से संचालित तकनीक है जो दर्शाती है कि इस एकता में अग्रणी भूमिका पदार्थ द्वारा निभाई जाती है, अर्थात इसका मानवीय उद्देश्य। प्रौद्योगिकी का आधार तभी प्रकट होता है जब तकनीकी प्रणाली "विफल" हो जाती है या जब एक निश्चित प्रकार की तकनीकी प्रणालियों के बड़े पैमाने पर उपयोग के पर्यावरणीय परिणामों की खोज की जाती है।

प्रौद्योगिकी के होने का सामाजिक तरीका है तकनीकी अभ्यास - परिवर्तनकारी संवेदी-भौतिक गतिविधि का वह क्षेत्र जो मानव लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए कृत्रिम रूप से निर्मित भौतिक साधनों के उपयोग से जुड़ा है। तकनीकी अभ्यास "हमारे लिए प्रौद्योगिकी" का अस्तित्व है, जहां तकनीकी प्रणाली का सार अग्रभूमि में कार्य करता है। "प्रौद्योगिकी-स्वयं के लिए" का अस्तित्व मानव उत्पादक शक्ति के कामकाज के एक तरीके के रूप में है, जब आदर्श (मानव गतिविधि की सचेत शुरुआत के रूप में) को वस्तुनिष्ठ बनाया जाता है तकनीकी प्रक्रिया मानव गतिविधि के भौतिक परिणाम के रूप में। एक तकनीकी प्रक्रिया का निर्माण प्रौद्योगिकी के आधार और श्रम के विषय की भौतिक प्रकृति दोनों द्वारा निर्धारित और अनुकूलित होता है।

तकनीकी प्रणालियों के पदार्थ और सब्सट्रेट के बीच अंतर के आधार पर, दो प्रकार संभव हैं प्रौद्योगिकी का वर्गीकरण : वास्तविक आधार पर उत्पादन, सामाजिक (राजनीतिक) और सांस्कृतिक प्रौद्योगिकी को उनकी किस्मों (उदाहरण के लिए, खनन, विनिर्माण, निर्माण, परिवहन, संचार, सैन्य, टेलीविजन, आदि) के साथ और एक आधार आधार पर अलग करना स्वीकार्य है - परमाणु, यांत्रिक, रासायनिक, जैविक, मानवशास्त्रीय। प्रौद्योगिकी के व्यावहारिक अनुप्रयोग (औद्योगिक, कृषि, मुद्रण, घरेलू, आदि) के क्षेत्रों के अनुसार मिश्रित वर्गीकरण संभव है।

चूँकि प्रौद्योगिकी का अस्तित्व एक ही समय में मानव और प्राकृतिक अस्तित्व से उत्पन्न हुआ है, इसलिए प्रौद्योगिकी के प्रणालीगत संश्लेषण का उद्देश्य सामाजिक व्यवस्था में प्रौद्योगिकी का अस्तित्व है। अवधारणा "समाज का तकनीकी आधार "इस परिस्थिति के संबंध में, किसी दिए गए समाज के अभ्यास में काम करने वाली सभी तकनीकी प्रणालियों की एकता को नामित किया गया है, जिसमें उन दोनों भौतिक प्रणालियों को शामिल किया गया है जो पिछले समाज में बनाई गई थीं और जो वर्तमान की तकनीकी जरूरतों को पूरा करने के लिए बनाई गई हैं समाज। संभावित कृत्रिम प्रणालियाँ (अभिलेख, संग्रहालय और उपकरणों के प्रदर्शनी नमूने) तकनीकी आधार से बाहर रहती हैं।

प्रौद्योगिकी का ज्ञानमीमांसीय विश्लेषण

चूंकि कोई भी तकनीक मानव श्रम का निर्माण है, इसलिए इसके निर्माण का कार्य मानव गतिविधि के नए भौतिक साधनों के लिए समाज की व्यावहारिक आवश्यकता की प्रकृति और उनकी संभावनाओं के अनुरूप ज्ञान के बारे में विशेष ज्ञान के उत्पादन के रूप में ज्ञान से पहले होता है। प्राकृतिक निकाय और घटनाएं जो इस माध्यम का सब्सट्रेट बन सकती हैं। इस तरह के ज्ञान का ऐतिहासिक अनुभव और इसका विकास अस्तित्व की एक विशिष्ट घटना के रूप में प्रौद्योगिकी के ज्ञानमीमांसीय विश्लेषण का उद्देश्य बन जाता है।

प्रौद्योगिकी के प्रति ज्ञानमीमांसीय दृष्टिकोण मुख्य रूप से इसकी उत्पत्ति की समस्या से जुड़ा है। यदि सभी प्राकृतिक घटनाएं वैश्विक प्राकृतिक प्रक्रिया में पदार्थ की आत्म-गति के उत्पाद हैं, तो तकनीकी कलाकृतियाँ कभी भी आत्म-गति के उत्पाद नहीं हैं: वे प्रकृति में मानव गतिविधि का उत्पाद हैं। लोगों की व्यावहारिक गतिविधियाँ, किसी भी क्षेत्र में अरबों बार दोहराई गईं, एल्गोरिदम प्रकट करती हैं जो किसी व्यक्ति को उनकी संरचना के आधार पर प्राकृतिक घटकों की बातचीत को मॉडलिंग करने और मानव एल्गोरिदम कार्यों को इन भौतिक मॉडलों में स्थानांतरित करने के विचार के लिए प्रेरित करती हैं। सबसे पहले यह एक समरूपी आधार पर किया गया था, जब एक तकनीकी उपकरण (उपकरण) मानव अंगों (हाथ, आंख, पैर, कान, आदि) का एक कृत्रिम "प्रवर्धक" बन गया, और फिर मानव गतिविधि के सामूहिक कार्य शुरू हुए प्रतिरूपित - पहले से ही एक समरूप आधार पर।

इस प्रकार, पहले सामान्य और फिर मानव जाति का तकनीकी अभ्यास तकनीकी आविष्कार में लक्ष्य-निर्धारण का आधार बन जाता है। लक्ष्य पूर्ति के लिए, भविष्य की तकनीकी प्रणाली के सब्सट्रेट के उपयुक्त घटकों को खोजने के लिए वस्तुओं और प्रकृति के गुणों, प्राकृतिक निकायों के संबंधों के अध्ययन की आवश्यकता थी।

शिल्प तकनीकी अभ्यास के विकास का स्रोत लोगों की तकनीकी रचनात्मकता में दो रूपों में था - व्यापक , जब उपलब्ध तकनीकी साधनों में सुधार किया गया, युक्तिसंगत बनाया गया, और गहन , जब एक नए तकनीकी उपकरण का आविष्कार किया गया था, जिसमें एल्गोरिथम मानव कार्यों को स्थानांतरित किया गया था। जब विनिर्माण श्रम के होमोमोर्फिक एल्गोरिदम ने 17वीं-18वीं शताब्दी के यूरोप में इस प्रणाली के सार्वभौमिक इंजन के रूप में भाप इंजन के नेतृत्व वाली मशीनों की एक प्रणाली का आविष्कार करना संभव बना दिया, तो नए तकनीकी अभ्यास का ज्ञान और इसके विकास के तरीके पूंजीवादी जरूरतों के कारण, तकनीकी रचनात्मकता की तर्कसंगतता के गुणात्मक रूप से नए स्तर पर चले गए।

औद्योगिक तकनीकी अभ्यास के विकास के लिए तकनीकी रचनात्मकता के एक नए, अभूतपूर्व स्रोत को शामिल करने की आवश्यकता थी - वैज्ञानिक ज्ञान . वैज्ञानिकों की रचनात्मक ऊर्जा, जैसे कि, आवश्यकताओं से "प्रेरित" होती है, सबसे पहले, विभिन्न व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए मशीन प्रौद्योगिकी के सब्सट्रेट के ज्ञान से, और दूसरी बात, औद्योगिक उत्पादन के मालिकों के नए हितों से। इससे 17वीं शताब्दी की वैज्ञानिक क्रांति हुई, जिसका अर्थ था प्राकृतिक विज्ञानों की एक पूरी श्रृंखला का जन्म और मानविकी और सामाजिक विज्ञानों की एक पूरी श्रृंखला के लिए वैज्ञानिक स्थिति का निर्माण। इस क्रांति का विकास 18वीं और 19वीं शताब्दीविशिष्ट तकनीकी विज्ञानों के एक स्पेक्ट्रम के उद्भव की ओर ले जाता है।

इस प्रकार, वैज्ञानिक तर्कसंगतता के तकनीकी रचनात्मकता के मुख्य स्रोत में परिवर्तन और तकनीकी गतिविधि के विकास के साथ, 18वीं-19वीं शताब्दी के अंत से मानव जाति के तकनीकी विकास की एक नई गुणवत्ता का निर्माण हुआ है - वैज्ञानिक- तकनीकी प्रगतिवैज्ञानिक प्रगति के आधार पर समाज के तकनीकी आधार में प्रगति के रूप में।

18वीं-19वीं शताब्दी की तकनीकी क्रांतियों के दौरान मानव जाति के तकनीकी अभ्यास के ऐतिहासिक विकास के साथ, तकनीकी प्रगति का ज्ञानमीमांसीय आधार मौलिक रूप से बदल जाता है। गहन विकास वैज्ञानिक ज्ञानवैज्ञानिक गतिविधि को तकनीकी अभ्यास का लोकोमोटिव बनाता है और प्रौद्योगिकी के निर्माण और सुधार की पूरी प्रणाली को मौलिक रूप से बदल देता है। यह जर्मनी और रूस में प्रौद्योगिकी के दर्शन पर पहले प्रकाशनों में पहले ही नोट किया गया था। तकनीकी रचनात्मकता बन जाती है वैज्ञानिक और तकनीकी रचनात्मकता, और जो 20वीं सदी के मध्य में शुरू हुआ। वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति अपने मुख्य निर्माता - "वैज्ञानिक-इंजीनियर" की अनूठी छवि को जन्म देती है।

20 वीं सदी में तकनीकी विज्ञान का विकास न केवल इन विज्ञानों को मौलिक और व्यावहारिक में विभाजित करने के एक गहन चरण में प्रवेश करता है, बल्कि एक विशिष्ट प्रकार के तकनीकी विज्ञान की पहचान की ओर भी ले जाता है, जिसका विषय तकनीकी प्रक्रियाओं की कार्यप्रणाली, संरचना और विकास है। मशीन और मशीन रहित प्रौद्योगिकी होने का।

तकनीकी विकास का विषय

"तकनीकी विकास" की अवधारणा प्रौद्योगिकी में गुणात्मक परिवर्तन की एक प्रणाली और उसके बाद किसी विशेष समाज के तकनीकी आधार को अद्यतन करने की प्रक्रिया को दर्शाती है। तदनुसार, सामान्य तौर पर तकनीकी विकास का विषय प्रौद्योगिकी के निर्माता और तकनीकी अभ्यास के विकास के विषयों के रूप में लोग हैं।

किसी भी प्रकार और समाज की प्रौद्योगिकी भौतिक संस्कृति के एक घटक के रूप में कार्य करती है और, इस तरह, अन्य प्रकार की संस्कृति का एक तत्व हो सकती है। यह परिस्थिति सामान्य थीसिस में परिलक्षित होती है "मनुष्य संस्कृति का निर्माता है।" हालाँकि, सामाजिक अस्तित्व की एक घटना के रूप में प्रौद्योगिकी की विशिष्टता तकनीकी विकास के विषय की विशेष गुणवत्ता निर्धारित करती है।

प्रौद्योगिकी को समझने का ऐतिहासिक दृष्टिकोण हमें विषय की अवधारणा को निर्दिष्ट करने की अनुमति देता है। हम अनुभूति के विषय और सामाजिक क्रिया के विषय के गुणों की पारस्परिक संपूरकता के बारे में बात कर रहे हैं। प्रौद्योगिकी के इतिहास से पता चलता है कि समाज के तकनीकी अभ्यास में ज्ञान के प्रत्यक्ष समावेश के ऐतिहासिक चरण में, तकनीकी विकास का विषय व्यक्तिगत रूप से एकजुट था: कारीगर ने स्वयं तकनीकी अभ्यास के उपकरणों और अन्य साधनों का आविष्कार, उपयोग और सुधार किया। जैसे-जैसे प्रौद्योगिकी विनिर्माण चरण तक विकसित हुई, तकनीकी विचारों को उत्पन्न करने, डिजाइनिंग और विनिर्माण प्रौद्योगिकी के चरणों को सामाजिक या व्यावसायिक रूप से अलग नहीं किया गया।

औद्योगिक उत्पादन के विनिर्माण और औद्योगिक-मशीन चरणों में, यह धीरे-धीरे तकनीकी विकास के विषय के ढांचे के भीतर खड़ा होना शुरू होता है, सबसे पहले वैज्ञानिक आकृति , जिसका काम तकनीकी विचार उत्पन्न करना है, और फिर इंजीनियर चित्रा , जिसका मुख्य कार्य विभिन्न तकनीकी प्रक्रियाओं में तकनीकी प्रणालियों के डिजाइन, उत्पादन और संचालन को व्यवस्थित करना है। तकनीकी विकास का विषय बन जाता है को-ऑपरेटिव सार्वजनिक पैमाने पर.

वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के क्रम में और 19वीं और 20वीं शताब्दी के तकनीकी अभ्यास के विकास में इसकी उपलब्धियों का उपयोग सहकारी संस्था तकनीकी विकास को पेशेवर रूप से विभेदित किया जाता है: एक व्यावहारिक वैज्ञानिक (या तकनीकी विज्ञान के क्षेत्र में एक वैज्ञानिक) तकनीकी विचारों और परियोजनाओं का निर्माता बन जाता है; इंजीनियर एक पेशेवर डिजाइनर और तकनीकी प्रणालियों का निर्माता बन जाता है; पेशा तकनीक अब विकसित उपकरणों के उत्पादन और समाज के तकनीकी अभ्यास में इसके इष्टतम संचालन का संगठन है; कुशल कार्यकर्ता कार्यों के इस विभाजन को तकनीकी अभ्यास के अंतिम विषय के रूप में व्यावसायिक रूप से पूरा करता है। इस प्रकार तकनीकी विकास के क्षेत्र में के. मार्क्स द्वारा अपेक्षित "समग्र कार्यकर्ता" का प्रकार प्रकट होता है।

तकनीकी विकास के विषय में और संशोधन XX-XXI सदियों के ऐतिहासिक स्थान में विकास और तैनाती से जुड़ा है वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति. इस क्रांति की मुख्य दिशाओं के निर्माता तकनीकी विकास के सहकारी विषय के लगभग सभी तत्वों के कार्यों को अपनी गतिविधियों में एकीकृत करते हैं। तकनीकी व्यवहार में, "वैज्ञानिक-इंजीनियर" या "इंजीनियर-कर्मचारी" या "तकनीशियन-ऑपरेटर" या "इंजीनियर-आयोजक" (तकनीकी इंजीनियर) के अजीब आंकड़े तकनीकी अभ्यास में दिखाई देते हैं।

प्रौद्योगिकी का ऐतिहासिक विकास

अपनी अंतिम वास्तविकता के रूप में प्रौद्योगिकी के इतिहास का न केवल तार्किक, बल्कि महत्वपूर्ण अनुमानात्मक और पूर्वानुमान संबंधी महत्व भी है। पहला विशेष रूप से प्रौद्योगिकी के सामान्य इतिहास पर लागू होता है, दूसरा औद्योगिक प्रौद्योगिकी के इतिहास पर, जिस पर तकनीकी विश्वविद्यालय में व्याख्यान देते समय विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए।

प्रौद्योगिकी के ऐतिहासिक विकास के प्रति सामान्य दृष्टिकोण यह था कि इस प्रक्रिया में विकासवादी और क्रांतिकारी चरणों में बदलाव देखा जाए। साथ ही तकनीकी क्रांतियों और विकास की प्रगतिशील शाखाओं पर अधिक ध्यान दिया गया। वैश्विक स्तर पर, ऐसी क्रमिक तकनीकी क्रांतियों को आज "नवपाषाण" (IX-VIII सहस्राब्दी ईसा पूर्व), "कांस्य युग" और "लौह युग" (पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व - पहली सहस्राब्दी ईस्वी) के रूप में जाना जाता है। ईसा पूर्व), तकनीकी 18वीं-19वीं सदी की क्रांति, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति (20वीं सदी के 50 के दशक से 21वीं सदी के 20 के दशक तक)।

सभ्यतागत प्रक्रिया में प्रौद्योगिकी के विकास के लिए प्रणालीगत आनुवंशिक दृष्टिकोण अधिक सार्थक लगता है। इस दृष्टिकोण से, तकनीकी वास्तविकता मानक गुणवत्ता की प्रणालियों के साथ टर्मिनल उपकरणों के चरणबद्ध प्रतिस्थापन के रूप में प्रकट होती है। मैंने कॉल की टर्मिनल वह तकनीक जो मानव अंगों की परिवर्तनकारी गतिविधि को कार्यात्मक रूप से जारी रखती है और बढ़ाती है; यह मानो इन अंगों की परिधि पर स्थित है और उनकी क्षमताओं की सीमा से जुड़ा है। एक ही समय में, वाद्य-टर्मिनल उपकरण (हाथ उपकरण, उपकरण, उपकरण, आदि) अक्सर वस्तुतः मानव कामकाजी शरीर के लिए "लगाव" के रूप में कार्य करते हैं, और मशीन-टर्मिनल उपकरण (इकाई, मशीन उपकरण, साइकिल, आदि) किसी एक या लोगों के समूह के सीधे तकनीकी नियंत्रण में है, जो उनके कार्य कार्यों को प्रतिस्थापित और बढ़ा रहा है। दोनों ही मामलों में, हम टर्मिनल संपत्तियों की सरल या जटिल तकनीकी प्रणालियों से निपट रहे हैं। कंडीशनिंग तकनीक न केवल किसी व्यक्ति (टीम) के कामकाजी कार्यों का प्रदर्शन सुनिश्चित करता है, बल्कि एक विशिष्ट आवास में उसके अस्तित्व, जीवन को भी निर्धारित करता है। इस मामले में, एक निश्चित संख्या में लोगों के रहने और अभ्यास करने की आवश्यकता के कारण मशीन प्रौद्योगिकी की व्यवस्थित प्रकृति अधिक जटिल हो जाती है (पानी, हवा, पानी के नीचे के उद्देश्यों के लिए एक बहुक्रियाशील परिवहन वाहन, एक अंतरिक्ष यान, एक पनडुब्बी, आदि) अजैविक, चरम वातावरण. सुपर कॉम्प्लेक्स एयर कंडीशनिंग सिस्टम, एक नियम के रूप में, स्वचालित होते हैं और निरंतर प्रकृति के कॉम्प्लेक्स बना सकते हैं।

प्रौद्योगिकी के प्रति प्रणालीगत आनुवंशिक दृष्टिकोण के संबंध में सभ्यता के तकनीकी इतिहास में दो महत्वपूर्ण बिंदुओं का उल्लेख करना आवश्यक है।

सबसे पहले, प्रौद्योगिकी के विकास में प्रगति और प्रतिगमन के बीच संबंध के बारे में। साहित्य में मुख्य रूप से तकनीकी प्रगति के बारे में बात करने की प्रथा है। हालाँकि, अब दार्शनिक मूल्यांकन करने का समय आ गया है प्रतिगामी शाखा प्रौद्योगिकी का ऐतिहासिक विकास। वास्तव में, हम प्रौद्योगिकी के विस्मृति के मार्ग के बारे में, इसके गुणात्मक परिवर्तनों की अवरोही रेखा के बारे में कितना जानते हैं? इस बीच, इस प्रश्न का एक निश्चित अनुमानात्मक महत्व है। भौतिक रूप से अप्रचलित उपकरण को तकनीकी अभ्यास से हटा दिया जाता है और प्राकृतिक विनाश या पुनर्चक्रण (या रूपांतरण) के अधीन कर दिया जाता है। नैतिक रूप से अप्रचलित उपकरण एक संग्रहालय प्रदर्शनी, एक ऐतिहासिक दुर्लभ वस्तु, एक खिलौना या स्मारक, या एक शिक्षण सहायता बन जाते हैं।

दूसरे, सामाजिक-पारिस्थितिक संकट की स्थितियों में, हम प्रौद्योगिकी विकास की प्रतिगामी रेखा का अध्ययन करने के लिए मजबूर हैं और क्योंकि पुराने उपकरणों या उसके घटकों का निपटान एक गंभीर पर्यावरणीय समस्या बनता जा रहा है (उदाहरण के लिए, परमाणु रिएक्टरों से कचरे का निपटान या पुरानी कारें, मशीन टूल्स इत्यादि), और क्योंकि प्रौद्योगिकी के तेजी से अप्रचलन के कारणों का ज्ञान अभ्यास के विभिन्न क्षेत्रों में तकनीकी प्रगति को अनुकूलित करने और काम करने की बचत के हित में समाज के तकनीकी आधार के व्यवस्थित विकास के लिए आवश्यक है। समय और पर्यावरण में सुधार।

मानव जाति के तकनीकी अभ्यास के विकास का सामाजिक-पारिस्थितिक पहलू अब स्वतंत्र महत्व प्राप्त कर रहा है।

दार्शनिक और भविष्यसूचक दृष्टि से विशेष रूप से दिलचस्प वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के जैव प्रौद्योगिकी चरण की तैनाती के दौरान इस अभ्यास के विकास की समस्या है, जिसकी रूपरेखा 80 के दशक की शुरुआत में लेनिनग्राद दार्शनिकों द्वारा नोट की गई थी। आधुनिक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की सूचना-साइबरनेटिक दिशा के साथ एकता में, नई वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की भविष्य की उपलब्धियां सभ्यता के तकनीकी घटक, विश्व टेक्नोस्फीयर के ऐतिहासिक विकास में एक युगांतरकारी मोड़ लाएंगी।

प्रौद्योगिकी का स्वयंसिद्ध पहलू

यह प्रौद्योगिकी की सांस्कृतिक प्रकृति और इसकी सामाजिक प्रभावशीलता से जुड़ा है।

तकनीक है विशेष मूल्य , यदि हम मान लें कि जीवन के मूल्य और संस्कृति के मूल्य हैं, जैसा कि वी.पी. तुगरिनोव के कार्यों में दिखाया गया था। जीवन के मूल्य के कार्य में, प्रौद्योगिकी न केवल जीवन के साधनों के उत्पादन के लिए एक उपकरण के रूप में कार्य करती है, बल्कि शांतिपूर्ण परिस्थितियों में (चिकित्सा में, प्राकृतिक आपदाओं के दौरान) जीवन और मानव स्वास्थ्य को बचाने के एक भौतिक साधन के रूप में भी कार्य करती है। सैन्य स्थिति में जीवित रहने का साधन। लेकिन चूंकि प्रौद्योगिकी हमेशा मनुष्य का एक कृत्रिम उत्पाद है, इसलिए यह संस्कृति का मूल्य बनने के बाद जीवन का मूल्य बन जाती है।

मूल्यों के दार्शनिक सिद्धांत से संबंधित प्रश्न है सांस्कृतिक मूल्य के मानदंड तकनीकी। प्रौद्योगिकी की बाइनरी (सब्सट्रेट और पदार्थ की एकता) प्रकृति की उत्पत्ति हमें विभिन्न उद्देश्यों के लिए तकनीकी प्रणालियों के सापेक्ष मूल्य के लिए कई परस्पर संबंधित मानदंडों की पहचान करने की अनुमति देती है। उनकी उपस्थिति और अंतर्संबंध मानव गतिविधि की सार्वभौमिक प्रकृति से निर्धारित होते हैं। यदि हम स्वीकार करें कि मानव गतिविधि की प्रमुख विशेषता उसकी समीचीनता है, तो हम निर्धारित कर सकते हैं सामाजिक दक्षता सामान्य तौर पर, अपने लक्ष्यों के साथ मानव गतिविधि के परिणामों के अनुपालन की डिग्री के रूप में। इस अर्थ में, कोई भी तकनीकी प्रणाली व्यावहारिक मानवीय क्रिया की सन्निहित समीचीनता है। इसलिए, किसी भी तकनीकी इकाई का मूल्य उसकी सामाजिक दक्षता से संबंधित होता है।

किसी तकनीकी प्रणाली के मूल्य का पहला और मुख्य मानदंड उसका है कार्यक्षमता , यानी विशिष्ट कार्यात्मक उद्देश्य के अनुपालन की डिग्री। इस मानदंड का आधार तकनीकी इष्टतम है, जिस पर सब्सट्रेट सिद्धांत के न्यूनतम* द्वारा अधिकतम पर्याप्त गुणवत्ता सुनिश्चित की जाती है। इस दृष्टिकोण से, वह तकनीक बेहतर है जो अपनी बहुमुखी प्रतिभा को सबसे सरल सब्सट्रेट पर आधारित करती है। तकनीकी प्रणालियों की पर्यावरण मित्रता अप्रत्यक्ष रूप से इस मानदंड से संबंधित है।

किसी भी तकनीकी इकाई के मूल्य का दूसरा मापदण्ड उसका होता है आनुवंशिक प्रौद्योगिकी , यानी सरल, आसानी से सुलभ तकनीक का उपयोग करके इसका उत्पादन करने का एक वास्तविक अवसर। जाहिर है, सबसे अच्छी तकनीक वह है जिसे न्यूनतम सामग्री और श्रम लागत के साथ पुन: पेश किया जा सकता है और समाज में तकनीकी अभ्यास के प्रासंगिक क्षेत्रों को जल्दी और विश्वसनीय रूप से सुसज्जित किया जा सकता है।

तीसरी कसौटी - टिकाऊपन तकनीकी प्रणाली, क्योंकि मूल्य काफी हद तक इस बात से निर्धारित होता है कि यह अपने उद्देश्य को खोए बिना कितने समय तक किसी व्यक्ति की सेवा करता है। यह मानदंड तकनीकी प्रगति की स्थिरता और तकनीकी अभ्यास के क्षेत्र के विस्तार की संभावना के साथ-साथ विभिन्न उद्देश्यों के लिए उपकरणों के पर्यावरणीय मूल्य से जुड़ा है।

तकनीकी मूल्य की चौथी कसौटी है सौंदर्यशास्र , क्योंकि मनुष्य अपना अस्तित्व न केवल व्यावहारिक आवश्यकताओं की सीमा तक बनाता है, बल्कि सौंदर्य के नियमों के अनुसार भी बनाता है। इसीलिए किसी तकनीकी प्रणाली के पदार्थ और सब्सट्रेट के आंतरिक पत्राचार को बाहरी सामंजस्य में व्यक्त किया जाना चाहिए। खूबसूरत तकनीक न केवल अपने डिजाइन के लिए मूल्यवान है, बल्कि सार्वभौमिक मानक के अनुसार अपनी दुनिया बनाने की मनुष्य की इच्छा को भी पूरा करती है।

प्रौद्योगिकी का स्वयंसिद्ध पहलू इसके मानवीय सार पर जोर देता प्रतीत होता है। इतिहास से पता चलता है कि तकनीकी प्रणालियाँ अपना मूल्य तब खो देती हैं जब किसी व्यक्ति की अभिन्न प्रकृति "टूटी हुई" होती है, जब किसी व्यक्ति का अस्तित्व उसके सामान्य सार से अलग हो जाता है। यह ऐसे मानवशास्त्रीय आधार पर है कि प्रौद्योगिकी का प्राकृतिक आधार उसके मानवतावादी सार से अलग हो गया है। तब "सभ्य बर्बरता" की तकनीक का जन्म होता है, जो इतिहास के माध्यम से सामान्य तौर पर प्रौद्योगिकी की अमानवीयता के सतही आरोपों का सिलसिला अपने पीछे खींच लेती है। यहां तक ​​कि अमूर्त शब्द "टेक्नोजेनिक सभ्यता" का जन्म एक निश्चित मानवीय स्थिति के "माता-पिता" के पद तक प्रौद्योगिकी के अंधाधुंध उत्थान के फल के रूप में हुआ है। प्रौद्योगिकी का वास्तविक उद्देश्य मानवतावादी है और वास्तव में यह केवल उस समाज के लोगों की वास्तविक प्रकृति को व्यक्त और उजागर करता है जिसने इस तकनीक का निर्माण किया है।

तकनीकी विकास का आध्यात्मिक प्रतिमान

प्रौद्योगिकी का अस्तित्व पूरी तरह से भौतिक है, लेकिन इसका सामाजिक सार सीधे मानव अस्तित्व की आध्यात्मिक नींव से संबंधित है। यह स्थिति न केवल इस तथ्य के कारण है कि प्रौद्योगिकी का निर्माण आत्मा के कार्य से शुरू होता है आध्यात्मिक रचनात्मकता, लेकिन इस तथ्य से भी कि तकनीकी अभ्यास खाली समय के स्थान में आत्मा (चेतना, बेहोशी) के विकास के स्रोत के रूप में कार्य करता है।

मानव आत्मा के विकास के लिए पहली प्रेरणा गठन की प्रक्रिया द्वारा दी जाती है तकनीकी आलेख एक निश्चित व्यावहारिक गतिविधि के एल्गोरिदम की समझ और एक सक्रिय व्यक्ति को स्वतंत्रता की एक नई डिग्री देने के विचार पर आधारित। एन.ए. बर्डेव ने तकनीकी विकास के आध्यात्मिक प्रतिमान के इस पक्ष की ओर अनोखे तरीके से अपना ध्यान आकर्षित किया।

इसकी मशीन विशिष्टता के रूप में बर्डेव द्वारा प्रौद्योगिकी का मूल्यांकन पूरी तरह से सही नहीं है, क्योंकि यह एक अमूर्त प्रकृति का है। उदाहरण के लिए, उनका मानना ​​था कि पुनर्जागरण काल ​​(XVI-XVIII सदियों) के दौरान मानव शक्तियों को रचनात्मकता के लिए मुक्त कर दिया गया था। लेकिन किसी कारण से उन्होंने इस बात पर ध्यान नहीं दिया कि 19वीं-20वीं शताब्दी में मानव जाति के तकनीकी अभ्यास का मशीनीकरण (मशीनीकरण) वास्तव में रचनात्मक कार्रवाई के लिए विशाल मानव शक्तियाँ जारी की गईं। हालाँकि, चूँकि औद्योगिक समाज के व्यापक आध्यात्मिक जीवन में ऐसा नहीं हुआ, इसलिए वह फिर से मशीन प्रौद्योगिकी के प्रभुत्व पर आत्मा की इस दरिद्रता का दोष लगाता है। मशीन मनुष्य से धन्य प्रकृति की रक्षा करती है और स्वयं मनुष्य के यांत्रिक जीवन की लय को अपने अधीन कर लेती है। यह मनुष्य के अलगाव की पूंजीवादी व्यवस्था नहीं है जो मानवता को नई गुलामी में बदल देती है, बल्कि मशीन, राक्षसी "तीसरे तत्व" के रूप में, मनुष्य को जैविक दुनिया से अलग करती है और इस तरह उसे गुलाम बना देती है। यहां हम बर्डेव के अमूर्त मानवतावाद की तकनीकी सीमाएं देखते हैं और सामान्य तौर पर, प्रौद्योगिकी के प्रदर्शन की अस्तित्ववादी उत्पत्ति, विशेष रूप से इसके स्वचालन के चरण में - विकास के दौरान एन.ए. बर्डेव की मृत्यु के बाद; वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति.

मनुष्य की व्यावहारिक गतिविधि को विकसित करने वाली एक संपन्न तकनीकी घटना, एक नए द्वारा संप्रेषित होती है - तार्किक आवेग समाज का आध्यात्मिक जीवन। सबसे पहले, मौजूदा प्रौद्योगिकी की प्रभावशीलता की डिग्री का विश्लेषण किया जाता है और प्रौद्योगिकी के सब्सट्रेट और पदार्थ के बारे में अनुमानी मूल्य और ज्ञान की गहराई का आकलन किया जाता है। दूसरे, तकनीकी प्रणाली में सन्निहित ज्ञान के कोष की सत्यता की डिग्री के बारे में निष्कर्ष निकाले जाते हैं। आख़िरकार, उद्देश्यपूर्ण ढंग से संचालित तकनीकी इकाई में केवल सच्चा ज्ञान ही सन्निहित हो सकता है। तीसरा, प्रौद्योगिकी में सन्निहित ज्ञान प्रकृति के क्षेत्र में, समाज के क्षेत्र में और सोच के क्षेत्र में वैज्ञानिक ज्ञान के विकास को प्रोत्साहित करता है। विकास वैज्ञानिक विचार ग्रहीय पैमाने पर टेक्नोस्फीयर में सुधार के लिए एक रचनात्मक आधार तैयार करता है। चौथा, सार्वजनिक जीवन और लोगों के व्यक्तिगत जीवन का तकनीकीकरण आभासी वास्तविकता बनाता है, जो विकसित को प्रोत्साहित करना संभव बनाता है अचेतन शुरुआत एक व्यक्ति में और उसके बौद्धिक और भावनात्मक सुधार के लिए नए भंडार जुटाएं। साथ ही अध्यात्म एवं आध्यात्मिक संस्कृति के विकास में नई समस्याएँ उत्पन्न होती हैं।

प्रौद्योगिकी और मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया के बीच संचार का एक विशेष रूप से मजबूत चैनल है कला . दरअसल, प्राचीन काल से, "तकनीक" का अर्थ है, सबसे पहले, कौशल, मानव गतिविधि में कुशल निपुणता। यूरोपीय दर्शन में अस्तित्ववाद इस पर बारीकी से ध्यान देता है।

"प्रौद्योगिकी का प्रश्न" में एम. हेइडेगर ने सही ढंग से उल्लेख किया है कि प्रौद्योगिकी का अस्तित्व उसके सार के समान नहीं है। इस अस्तित्व की वाद्य और मानवशास्त्रीय परिभाषाएँ हैं। आधुनिक तकनीक उन लक्ष्यों को प्राप्त करने का एक साधन है जो कार्य-कारण को छिपाते हैं। हालाँकि, कार्य-कारण की व्याख्या में, जर्मन दार्शनिक अरस्तू के स्तर पर बने हुए हैं, व्यंजनों को प्रौद्योगिकी के अस्तित्व के रूप में प्रस्तुत करते हैं। उनकी तकनीक ज्ञान में निहित एक निश्चित "रहस्य" को उजागर करती है। उत्पादन तकनीक में छिपापन तब प्रकट होता है, जब हेइडेगर मानव-नियंत्रित तकनीकी प्रक्रिया को "डिलीवरी" कहते हैं। दूसरे शब्दों में, तकनीकी प्रक्रिया ("तकनीकी हेरफेर") प्रकृति के रहस्यों को मनुष्य की सेवा में रखती है।

"आधुनिक प्रौद्योगिकी का सार स्वयं उस चीज़ में प्रकट होता है जिसे हम डिलीवरी कहते हैं।" प्रौद्योगिकी व्यक्ति को प्राकृतिक अस्तित्व के रहस्यों को उजागर करने के मार्ग पर ले जाती है। “प्रौद्योगिकी का सार स्थापना में निहित है। उनकी शक्ति ऐतिहासिक अस्तित्व के भाग्य से मेल खाती है।" प्रौद्योगिकी के विकास में, भाग्य व्यक्ति को जोखिम के रास्ते पर डाल देता है, जहां अस्तित्व की निश्चितता केवल सत्य (ज्ञान) द्वारा दी जा सकती है, जिसे प्रौद्योगिकी - वितरण में केवल आंशिक रूप से दर्शाया जाता है।

हेइडेगर प्रौद्योगिकी की विशुद्ध रूप से वाद्य समझ से जुड़े टेक्नोफोबिया पर काबू पाने की दिशा में तकनीकी अस्तित्व में क्या छिपा है, इसके रहस्योद्घाटन को निर्देशित करता है। प्रौद्योगिकी के सार में, दार्शनिक इसमें सत्य के रहस्योद्घाटन के माध्यम से प्रौद्योगिकी के वाद्य अस्तित्व के उत्पीड़न से मानव अस्तित्व की मुक्ति के "बचाव के संभावित अंकुर" को देखता है - मनुष्य की आध्यात्मिक स्वतंत्रता। प्रौद्योगिकी में छिपा हुआ कला का सहअस्तित्व मानव रचनात्मकता की अभिव्यक्ति के रूप में। दूसरे शब्दों में, तकनीकी सिद्धांत को कला के स्तर तक ऊपर उठाकर, हेइडेगर ने प्रौद्योगिकी के मानवतावादी सार को विशिष्ट रूप से प्रकट किया: "चूंकि प्रौद्योगिकी का सार कुछ तकनीकी नहीं है, प्रौद्योगिकी की आवश्यक समझ और इससे निर्णायक सीमांकन एक में होना चाहिए वह क्षेत्र, जो एक ओर, प्रौद्योगिकी के सार से संबंधित है, और दूसरी ओर, यह अभी भी उससे मौलिक रूप से भिन्न है। ऐसा ही एक क्षेत्र है कला।"

इस प्रकार, प्रौद्योगिकी का विकास और आध्यात्मिक दुनियासार्वजनिक चेतना या आध्यात्मिक सोच की तुलना में मनुष्य अधिक निकटता से एक दूसरे से जुड़े हुए हैं। आध्यात्मिक प्रतिमान वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के युग में विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट होता है, और यह काफी हद तक 19वीं-20वीं शताब्दी में प्रौद्योगिकी के दर्शन के गठन और विकास की व्याख्या करता है।

उपरोक्त सभी के बाद एक शिक्षक के लिए कौन सी पद्धति संबंधी सलाह संभव है?

अनुभव से पता चलता है कि इस विषय पर पूर्ण पाठ संचालित करने की सलाह दी जाती है स्नातक के छात्र, दर्शनशास्त्र में न्यूनतम उम्मीदवार कार्यक्रम में महारत हासिल करना।

1. प्रौद्योगिकी का ऑन्टोलॉजिकल संश्लेषण और उसका सार।

2. प्रौद्योगिकी का ज्ञानमीमांसीय विश्लेषण।

3. तकनीकी विकास का विषय.

4. प्रौद्योगिकी का ऐतिहासिक विकास।

5. प्रौद्योगिकी का स्वयंसिद्ध पहलू।

6. तकनीकी विकास का आध्यात्मिक प्रतिमान।

तकनीकी विश्वविद्यालयों के स्नातक छात्रों के लिए इस योजना को पूर्ण रूप से लागू करने की सलाह दी जाती है, जिससे तकनीकी विज्ञान के क्षेत्र में वैज्ञानिक और शैक्षणिक कर्मियों के मानवीकरण की प्रवृत्ति को मजबूत किया जा सके।

विषय में आवेदकअन्य विशिष्टताएँ, तो उनके लिए व्याख्यान को एक सामान्यीकृत योजना में संरचित किया जा सकता है:

1. प्रौद्योगिकी के अस्तित्व और सार के बारे में दर्शन।

2. तकनीकी अभ्यास और ज्ञान का विषय।

3. प्रौद्योगिकी का ऐतिहासिक विकास।

4. प्रौद्योगिकी एक सांस्कृतिक मूल्य के रूप में।

व्याख्यान के सिद्धांतों को समझाने के लिए ऐतिहासिक और अन्य उदाहरणात्मक सामग्री औद्योगिक प्रौद्योगिकी के इतिहास (तकनीकी विशिष्टताओं के स्नातक छात्रों के लिए) और प्रौद्योगिकी के सामान्य इतिहास, आधुनिक तकनीकी अभ्यास (प्राकृतिक विज्ञान और मानविकी के स्नातक छात्रों के लिए) से ली गई है। .

के लिए व्याख्यान छात्रतकनीकी विश्वविद्यालयों को प्रौद्योगिकी के सामान्य और शाखा इतिहास की सामग्री से अधिकतम संतृप्त किया जाना चाहिए और, अधिमानतः, निम्नलिखित योजना के अनुसार बनाया जाना चाहिए:

1. प्रौद्योगिकी की उत्पत्ति और सार।

2. प्रौद्योगिकी और उसके विषय का ऐतिहासिक विकास।

3. प्रौद्योगिकी एक सांस्कृतिक मूल्य के रूप में।

"प्रौद्योगिकी के दर्शन के मूल सिद्धांत" विषय को कवर करने के सभी मामलों में शिक्षक का मुख्य पद्धतिगत कार्य प्रौद्योगिकी के मानवतावादी मूल्य को उसके अस्तित्व के सभी विरोधाभासी रूपों में प्रकट करना और छात्रों के विश्वदृष्टि को दूर करने में मदद करना है। तकनीकी रुझान टेक्नोफोबिया के रूप में और टेक्नोक्रेसी के रूप में दोनों। प्रौद्योगिकी और तकनीकी विज्ञान को समान मानने वाले पूर्वाग्रह को दूर करने के प्रयासों को निर्देशित करना भी महत्वपूर्ण है।

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हेइडेगर एम. प्रौद्योगिकी का प्रश्न // समय और अस्तित्व। एम., 1993. एस. 222-224

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आइए पारंपरिक और तकनीकी सभ्यताओं की विशेषताओं पर विचार करें। प्रसिद्ध दार्शनिक और इतिहासकार ए. टॉयनबी ने 21 सभ्यताओं की पहचान की और उनका वर्णन किया। सभ्यतागत प्रगति के प्रकार के अनुसार उन सभी को दो बड़े वर्गों में विभाजित किया जा सकता है - पारंपरिक और तकनीकी सभ्यताएँ। उत्तरार्द्ध की निकटता के कारण, हम तकनीकी सभ्यता के बारे में एकवचन में बात करेंगे - आधुनिक पश्चिमी तकनीकी सभ्यता के रूप में। जिस संबंध में हमारी रुचि है, सुविधा के लिए हम "सभ्यता" और "समाज" शब्दों का पर्यायवाची के रूप में उपयोग करेंगे। टेक्नोजेनिक सभ्यता (समाज) मानव इतिहास का काफी बाद का उत्पाद है। कब कायह इतिहास पारंपरिक समाजों के बीच अंतःक्रिया के रूप में आगे बढ़ा। केवल 15वीं-17वीं शताब्दी में यूरोपीय क्षेत्र में एक विशेष प्रकार का विकास हुआ, जो तकनीकी समाजों के उद्भव, दुनिया के बाकी हिस्सों में उनके बाद के विस्तार और उनके प्रभाव में पारंपरिक समाजों में बदलाव से जुड़ा था। इनमें से कुछ पारंपरिक समाज केवल तकनीकी सभ्यता द्वारा अवशोषित कर लिए गए थे; आधुनिकीकरण के चरणों से गुज़रने के बाद, वे फिर विशिष्ट तकनीकी समाजों में बदल गए। दूसरों ने, पश्चिमी प्रौद्योगिकी और संस्कृति के टीकाकरण का अनुभव किया, फिर भी कई पारंपरिक विशेषताओं को बरकरार रखा, एक प्रकार की संकर संरचनाओं में बदल गए।

तुलनात्मक विश्लेषणपारंपरिक और तकनीकी सभ्यताओं (या समाजों) को वी.एस. के शोध के आधार पर आगे बढ़ाया जाएगा। स्टेपिन की पुस्तक "सैद्धांतिक ज्ञान" (मॉस्को, 2000) में। उनके बीच मतभेद कट्टरपंथी हैं. पारंपरिक समाजों की विशेषता होती है सामाजिक परिवर्तन की धीमी गति.बेशक, उनके पास उत्पादन के क्षेत्र और सामाजिक संबंधों के नियमन के क्षेत्र में भी नवाचार हैं, लेकिन प्रगति बहुत धीमी है व्यक्तियों और यहां तक ​​कि पीढ़ियों के जीवनकाल की तुलना में।पारंपरिक समाजों में, लोगों की कई पीढ़ियाँ बदल सकती हैं, वे सामाजिक जीवन की समान संरचनाएँ खोज सकते हैं, उन्हें पुन: उत्पन्न कर सकते हैं और उन्हें अगली पीढ़ी तक पहुँचा सकते हैं। गतिविधियों के प्रकार, उनके साधन और लक्ष्य स्थिर रूढ़िवादिता के रूप में सदियों तक मौजूद रह सकते हैं। तदनुसार, इन समाजों की संस्कृति में, परंपराओं, पैटर्न और मानदंडों को प्राथमिकता दी जाती है जो पूर्वजों के अनुभव और सोच की विहित शैलियों को संग्रहीत करते हैं। नवोन्मेषी गतिविधि को यहां किसी भी तरह से उच्चतम मूल्य के रूप में नहीं माना जाता है; इसके विपरीत, इसकी सीमाएं हैं और यह केवल सदियों से परीक्षण की गई परंपराओं के ढांचे के भीतर ही स्वीकार्य है। प्राचीन भारतऔर चीन, प्राचीन मिस्र, मध्य युग के मुस्लिम पूर्व के राज्य, आदि। - ये सभी पारंपरिक समाज हैं। इस प्रकार का सामाजिक संगठन आज तक जीवित है: तीसरी दुनिया के कई देश पारंपरिक समाज की विशेषताओं को बरकरार रखते हैं, हालांकि आधुनिक पश्चिमी (तकनीकी) सभ्यता के साथ उनका टकराव देर-सबेर पारंपरिक संस्कृति और जीवन शैली में आमूल-चूल परिवर्तन की ओर ले जाता है।

जहाँ तक टेक्नोजेनिक सभ्यता का सवाल है, जिसे अक्सर "पश्चिमी सभ्यता" की अस्पष्ट अवधारणा द्वारा नामित किया जाता है, जिसका अर्थ है इसके मूल का क्षेत्र, यह एक विशेष प्रकार का सामाजिक विकास और एक विशेष प्रकार की सभ्यता है, जिसकी परिभाषित विशेषताएं एक निश्चित हैं पारंपरिक समाजों की विशेषताओं के विपरीत हद तक। जब तकनीकी सभ्यता अपेक्षाकृत परिपक्व रूप में गठित हुई, तो सामाजिक परिवर्तन की गति भारी गति से बढ़ने लगी। हम कह सकते हैं कि यहाँ इतिहास के व्यापक विकास का स्थान गहन विकास ने ले लिया है; स्थानिक अस्तित्व अस्थायी है. विकास भंडारअब सांस्कृतिक क्षेत्रों का विस्तार नहीं किया जा रहा है, बल्कि जीवन के पिछले तरीकों की नींव के पुनर्गठन और मौलिक रूप से नए अवसरों के निर्माण के माध्यम से।पारंपरिक समाज से तकनीकी सभ्यता में संक्रमण से जुड़ा सबसे महत्वपूर्ण और वास्तव में युगांतकारी, विश्व-ऐतिहासिक परिवर्तन का उद्भव है नई मूल्य प्रणाली. मूल्य ही माना जाता है नवीनता, मौलिकता, आम तौर पर नया(एक निश्चित अर्थ में, गिनीज बुक ऑफ रिकॉर्ड्स को एक तकनीकी समाज का प्रतीक माना जा सकता है, इसके विपरीत, कहें, दुनिया के सात आश्चर्य - गिनीज बुक स्पष्ट रूप से दर्शाती है कि प्रत्येक व्यक्ति एक तरह का बन सकता है, हासिल कर सकता है कुछ असामान्य, और यह इसके लिए भी कहता है; इसके विपरीत, दुनिया के सात आश्चर्यों का उद्देश्य दुनिया की पूर्णता पर जोर देना और यह दिखाना था कि सब कुछ भव्य, वास्तव में असामान्य पहले ही हो चुका है)।

टेक्नोजेनिक सभ्यता कंप्यूटर से बहुत पहले शुरू हुई, और यहां तक ​​कि भाप इंजन से भी बहुत पहले। इसकी पूर्वापेक्षाएँ पहले दो सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार की तर्कसंगतता - प्राचीन और मध्ययुगीन द्वारा रखी गई थीं। तकनीकी सभ्यता का विकास 17वीं शताब्दी में शुरू हुआ। यह तीन चरणों से गुजरता है: पहला - पूर्व-औद्योगिक, फिर - औद्योगिक और अंत में - उत्तर-औद्योगिक। इसकी जीवन गतिविधि का सबसे महत्वपूर्ण आधार, सबसे पहले, प्रौद्योगिकी का विकास है, न केवल उत्पादन के क्षेत्र में सहज नवाचारों के माध्यम से, बल्कि नए वैज्ञानिक ज्ञान की पीढ़ी और तकनीकी और तकनीकी प्रक्रियाओं में इसके कार्यान्वयन के माध्यम से भी। इस प्रकार एक प्रकार का विकास उत्पन्न होता है, जो प्राकृतिक वातावरण, वस्तुगत दुनिया जिसमें मनुष्य रहता है, में तेजी से होने वाले परिवर्तनों पर आधारित होता है। इस दुनिया को बदलने से लोगों के सामाजिक संबंधों में सक्रिय परिवर्तन होते हैं। एक तकनीकी सभ्यता में, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति लगातार संचार के तरीकों, लोगों के संचार के रूपों, व्यक्तित्व के प्रकार और जीवन शैली को बदल रही है। परिणाम भविष्य पर ध्यान देने के साथ प्रगति की एक स्पष्ट रूप से परिभाषित दिशा है। तकनीकी समाजों की संस्कृति को अपरिवर्तनीय ऐतिहासिक समय के विचार की विशेषता है,जो अतीत से वर्तमान से भविष्य की ओर बहती है। आइए तुलना के लिए ध्यान दें कि अधिकांश पारंपरिक संस्कृतियों में अन्य समझ हावी थी: समय को अक्सर चक्रीय माना जाता था, जब दुनिया समय-समय पर अपनी मूल स्थिति में लौटती है। पारंपरिक संस्कृतियों में यह माना जाता था कि "स्वर्ण युग" पहले ही बीत चुका था, यह हमारे पीछे, सुदूर अतीत में था। अतीत के नायकों ने व्यवहार और कार्यों के ऐसे मॉडल बनाए जिनका अनुकरण किया जाना चाहिए। तकनीकी समाजों की संस्कृति का एक अलग रुझान होता है। उनमें, सामाजिक प्रगति का विचार भविष्य के प्रति परिवर्तन और आंदोलन की उम्मीद को उत्तेजित करता है, और भविष्य को सभ्यतागत लाभ की वृद्धि माना जाता है, जो तेजी से खुशहाल विश्व व्यवस्था सुनिश्चित करता है।

इस प्रकार की सभ्यता 300 से अधिक वर्षों से अस्तित्व में है, लेकिन यह बहुत गतिशील, गतिशील और बहुत आक्रामक निकली: यह पारंपरिक समाजों और उनकी संस्कृतियों को अपने प्रभाव की कक्षा में दबाती है, अधीन करती है, उलट देती है - हम इसे देखते हैं हर जगह, और आज यह प्रक्रिया दुनिया भर में चल रही है। तकनीकी सभ्यता और पारंपरिक समाजों के बीच इस तरह की सक्रिय बातचीत, एक नियम के रूप में, एक संघर्ष बन जाती है जो बाद की मृत्यु की ओर ले जाती है, कई सांस्कृतिक परंपराओं के विनाश की ओर ले जाती है, संक्षेप में, इन संस्कृतियों की मूल संस्थाओं के रूप में मृत्यु हो जाती है। जब पारंपरिक समाज आधुनिकीकरण और तकनीकी विकास के मार्ग में प्रवेश करते हैं तो पारंपरिक संस्कृतियाँ न केवल परिधि पर धकेल दी जाती हैं, बल्कि मौलिक रूप से बदल भी जाती हैं। अधिकांशतः, ये संस्कृतियाँ ऐतिहासिक अवशेषों के रूप में केवल टुकड़ों में ही संरक्षित हैं। औद्योगिक विकास हासिल कर चुके पूर्वी देशों की पारंपरिक संस्कृतियों के साथ ऐसा हुआ और हो रहा है; दक्षिण अमेरिका और अफ्रीका के लोगों के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जो आधुनिकीकरण की राह पर चल पड़े हैं - हर जगह तकनीकी सभ्यता का सांस्कृतिक मैट्रिक्स पारंपरिक संस्कृतियों को बदल देता है, जीवन में उनके अर्थ को बदल देता है, उन्हें नए वैचारिक प्रभुत्व से बदल देता है।

टेक्नोजेनिक सभ्यता को उसके अस्तित्व में ही इस प्रकार परिभाषित किया गया है एक समाज लगातार अपनी नींव बदल रहा है. इसलिए, इसकी संस्कृति सक्रिय रूप से नए नमूनों, विचारों, अवधारणाओं या की निरंतर पीढ़ी का समर्थन और महत्व देती है नवाचार. उनमें से केवल कुछ को ही आज की वास्तविकता में लागू किया जा सकता है, और बाकी भावी पीढ़ियों के लिए भविष्य के जीवन के संभावित कार्यक्रमों के रूप में सामने आते हैं। टेक्नोजेनिक समाजों की संस्कृति में, कोई हमेशा ऐसे विचार और मूल्य अभिविन्यास पा सकता है जो प्रमुख मूल्यों के विकल्प हैं। लेकिन समाज के वास्तविक जीवन में वे सामाजिक चेतना की परिधि पर बने रहकर निर्णायक भूमिका नहीं निभा सकते हैं और जनता को गति नहीं दे सकते हैं।

तकनीकी सभ्यता का आधुनिक विकास प्रौद्योगिकी के विकास पर आधारित है। डी. विग का अनुसरण करते हुए, आइए हम "प्रौद्योगिकी" की अवधारणा के मुख्य अर्थों पर प्रकाश डालें।

1) तकनीकी ज्ञान का भंडार, नियम और अवधारणाएँ।

2) इंजीनियरिंग व्यवसायों का अभ्यास, जिसमें तकनीकी ज्ञान के अनुप्रयोग के लिए मानदंड, शर्तें और पूर्वापेक्षाएँ शामिल हैं।

3) तकनीकी साधन, उपकरण और उत्पाद(तकनीक ही)।

4) तकनीकी कर्मियों और प्रक्रियाओं का संगठन और एकीकरणबड़े पैमाने की प्रणालियों (औद्योगिक, सैन्य, संचार, आदि) में।

5) सामाजिक स्थिति, जो तकनीकी गतिविधियों के संचय के परिणामस्वरूप सामाजिक जीवन की गुणवत्ता को दर्शाता है।

बीसवीं सदी में रूस (अधिक सटीक रूप से, सोवियत संघ)। विकास के आधुनिकीकरण के दौर से गुजरा और तकनीकी समाजों में से एक बन गया। 80 के दशक में XX सदी किसी भी उत्पाद का उत्पादन करने में सक्षम दो देश थे - यूएसएसआर और यूएसए। लेकिन यूएसएसआर में आधुनिकीकरण उच्च प्रौद्योगिकियों (हाईटेक) तक नहीं पहुंच पाया, जो उच्च तेल की कीमतों, भोजन की कमी, ब्रेझनेव और गोर्बाचेव से ऋण, यूएसएसआर के पतन और 90 के दशक की समस्याओं से जुड़ा है।

हाई-टेक समाज में शिक्षा की क्या भूमिका है? इस संक्षिप्त विश्लेषण से यह स्पष्ट है कि वैज्ञानिक शिक्षा तकनीकी सभ्यता के सिस्टम-निर्माण कारकों में से एक बन रही है, और एक शिक्षित व्यक्ति, एक विशेषज्ञ, इसका मौलिक मूल्य और विकास संसाधन है। इसके अलावा, नागरिकों की सार्वभौमिक बुनियादी शिक्षा और उच्च शिक्षा वाले विशेषज्ञों के प्रशिक्षण दोनों का मूल्य बढ़ रहा है।

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विषय 2. वैश्विक समस्याएँवैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की आधुनिकता और मानवीय परिणाम

कीवर्ड:हमारे समय की वैश्विक समस्याएं, ग्रह पर शांति बनाए रखने की मानवीय जिम्मेदारी, प्रकृति का संरक्षण, स्वयं की और अपनी मानवता की रक्षा करना

मानव जाति के वैज्ञानिक और तकनीकी विकास की संभावनाओं की तकनीकी व्याख्या की अत्यधिक आशावाद का विश्लेषण करते हुए, हम पहले ही घटनाओं के घोषित और वास्तविक पाठ्यक्रम के बीच विसंगति के बारे में बात कर चुके हैं: आपदाओं के क्षेत्र का विस्तार, कई विफलताएं बड़ी वैज्ञानिक और तकनीकी परियोजनाओं का, व्यक्ति का अलगाव और सोच की सरलीकृत प्रकृति। साथ ही, हमें पूर्ण विनाश और प्रौद्योगिकी पर निर्भरता के भ्रम में नहीं पड़ना चाहिए। विनाश का तर्क इस दावे पर आधारित है कि हम पहले से ही अलगाव द्वारा निर्धारित विश्वदृष्टिकोण के ढांचे के भीतर रहते हैं: ज्ञान की सच्चाई के बारे में पारंपरिक विचारों को कालभ्रम माना जाना चाहिए, मानवता एक इंजीनियर दुनिया में रहती है, विज्ञान में एक प्रयोग अब नहीं रह गया है सत्य का परीक्षण, बल्कि एक तकनीकी संरचना का परीक्षण जिसमें वैज्ञानिक आदर्शीकरण को समायोजित किया जाता है (सत्य की गैर-शास्त्रीय अवधारणाओं को याद रखें)।

वैश्विक समस्याएँ मौजूद हैं, लेकिन इससे पहले कभी भी पृथ्वी पर मानव समुदाय उन्हें हल करने के लिए संयुक्त प्रयासों पर सहमत नहीं हो पाया था। वे आम तौर पर समस्याओं के आसपास समूहीकृत होते हैं: 1) युद्ध और शांति, लोगों के पूर्ण पारस्परिक विनाश का खतरा; 2) मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंध (जनसंख्या वृद्धि - अक्टूबर 2011 में, यूनेस्को के अनुसार, मानवता 7 अरब लोगों की रेखा को पार कर गई; संसाधनों की कमी; अस्तित्व की पर्यावरणीय स्थितियों में गिरावट और कई अन्य उप-समस्याएं); 3) किसी व्यक्ति का आत्म-अलगाव, उसकी अपनी पहचान का नुकसान (यूरोपीय मानवतावाद का संकट, स्वतंत्रता की समस्याएं; व्यक्तिगत और सामाजिक, या राज्य, या राष्ट्रीय, या जातीय, धार्मिक और अन्य समूह के बीच संबंधों की दुनिया में अनसुलझे समस्याएं सिद्धांत; तकनीकी समाजों में तनाव और विनाशकारी सोच में वृद्धि, जीवन की संभावनाओं से असंतोष, आदि)।

यह इन समस्याओं को हल करने में असमर्थता है जो तर्कसंगतता के शास्त्रीय आदर्श के संकट के कई कारणों का कारण है, या बल्कि निर्धारित करती है। हम अन्यत्र गैर-शास्त्रीय की तुलना में इस आदर्श और इसकी कमजोरी का विस्तृत विश्लेषण करते हैं। यहां उपर्युक्त वैश्विक समस्याओं के समाधान की संभावना की स्थितियों के बारे में कहना आवश्यक है।

1. सांस्कृतिक विविधता को संरक्षित करते हुए वैश्वीकरण, विकास को सीमित करना (रोम का क्लब), लोगों के बीच राजनीतिक और आर्थिक संपर्क के सिद्धांतों को बदलना। विकल्प हंटिंगटन परिदृश्य या परमाणु सर्वनाश है।

2. रोम का वही क्लब, सह-विकास, नोस्फीयर। मीडोज़ की "विकास की सीमाएं" के अनुसार - जनसंख्या और संसाधन बंदोबस्ती के बीच संबंध का एक आरेख। पारिस्थितिक क्षितिज को पिरामिड में बदलना, विज्ञान (प्राकृतिक विज्ञान, इंजीनियरिंग और मानविकी) के संबंधों में परिवर्तन।

3. पहली दो स्थितियाँ मानव आत्म-परिवर्तन की शर्त के रूप में तीसरी की ओर ले जाती हैं। किसी नए व्यक्ति की जबरन खेती नहीं (उदाहरण के लिए, एक साम्यवादी प्रयोग), बल्कि स्वतंत्र इच्छा के सम्मान के आधार पर मूल्यों और लक्ष्यों का लगातार परिवर्तन। रुचियाँ, अंततः, लोगों के गुण हैं। कई लोग इस संभावना को विवादास्पद मानते हैं (देखें: पेसी ए. मानवीय गुण। एम., 1985)।

प्रत्येक समस्या के समाधान में एक नई सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार की तर्कसंगतता का निर्माण शामिल है। लेकिन कठिनाई यह है कि इस दिशा में न तो वैज्ञानिक समुदाय द्वारा कोई उल्लेखनीय प्रयास किए जा रहे हैं, न ही अधिकारियों द्वारा, और समय अपरिवर्तनीय है, जैसे कि किसी भी परिवर्तन की संभावनाएँ अपरिवर्तनीय हैं।

हाल के दशकों में, कुछ दार्शनिकों, वैज्ञानिकों और राजनेताओं ने तर्कसंगतता के संकट पर काबू पाने की संभावना का विचार व्यक्त किया है विज्ञान और धर्म को एक साथ लाना . इस विचार की भावना में, हमारे देश में स्कूली शिक्षा में धार्मिक पाठ्यक्रम शुरू करने की अवधारणा सक्रिय रूप से पेश की जा रही है। वैज्ञानिक समुदाय में, मेल-मिलाप के समर्थक निम्नलिखित तर्क देते हैं।

शास्त्रीय वैज्ञानिक समझ प्राकृतिक विज्ञान के आदर्शों द्वारा निर्देशित होती है। इसका अर्थ है वैज्ञानिक ग्रंथों से उनमें निहित वस्तुनिष्ठ और कालातीत अर्थ निकालने पर ध्यान केंद्रित करना। दूसरे शब्दों में, शास्त्रीय प्रकार का एक वैज्ञानिक मानता है या विश्वास करना चाहता है कि विज्ञान की भाषा में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के बारे में जानकारी होती है, जो स्वयं वैज्ञानिक या संपूर्ण मानवता की गतिविधि और चेतना पर निर्भर नहीं होती है और अंततः पूर्ण होती है प्रकृति। इसलिए, वह निष्पक्षता और "वैराग्य" प्राप्त करने के लिए तार्किक-गणितीय और अनुभवजन्य तरीके विकसित करता है, ज्ञान में उसकी भागीदारी से अमूर्तता, मन की मौलिक पहुंच और किसी भी वस्तु की जानकारी में इस आत्मविश्वास को जोड़ता है।

जो कहा गया है उसके विपरीत, धर्म के साथ विज्ञान के मेल के समर्थकों का कहना है कि ईश्वर का ज्ञान अमूर्त और वस्तुनिष्ठ नहीं है; अस्तित्व की पूर्णता शोध का विषय नहीं हो सकती। बोधगम्यता का एहसास जुनून, परमात्मा में उत्कट रुचि और उसमें शामिल होने की इच्छा से होता है (एल. 7 से "हृदय द्वारा ज्ञान" याद रखें)। सार्वभौमिक के रूप में उद्देश्य व्यक्तिगत (अस्तित्वगत) अर्थ के अधीन है। ईश्वरीय ज्ञान प्रकट कृपा है। दूसरे शब्दों में, धर्म की भाषा वह चीज़ दर्शाती है जो विज्ञान के लिए दुर्गम है: उतना "वस्तुनिष्ठ ज्ञान" नहीं जितना कि "अस्तित्व संबंधी अर्थ"। उनके कथन - ज्ञानमीमांसीय नहीं, बल्कि स्वयंसिद्ध, मूल्य उस चीज़ से संबंधित है जिसे हम मनुष्यों के लिए अप्राप्य (पारलौकिक) माना जाता है, लेकिन यह मानव अस्तित्व का महत्वपूर्ण अर्थ है।

इन तर्कों से कैसे निपटें? वे वास्तव में तर्कसंगतता के शास्त्रीय आदर्श, "प्रोमेथियन" प्रकार की सोच, प्रकृति के असीमित बाहरी परिवर्तन की धारणा, जिसमें स्वयं मनुष्य की प्रकृति भी शामिल है, के संकट का दस्तावेजीकरण करते हैं। जैसा कि एपी कहता है. पॉल, पृथ्वी पर भगवान का पहला और सबसे महत्वपूर्ण मंदिर स्वयं मनुष्य है। “यदि कोई परमेश्‍वर के मन्दिर को नाश करे, तो परमेश्‍वर उसे दण्ड देगा; क्योंकि परमेश्वर का मन्दिर पवित्र है; और यह मन्दिर तुम्हारा है” (1 कुरिन्थियों 3-17)। इसलिए मानव ज्ञान के बारे में उनका प्रश्न: “बुद्धिमान व्यक्ति कहाँ है? मुंशी कहाँ है? इस सदी का प्रश्नकर्ता कहां है? क्या परमेश्‍वर ने इस संसार की बुद्धि को मूर्खता में नहीं बदल दिया है? (उक्त, 1-20).

यह कहना होगा कि बीसवीं सदी के कई महान वैज्ञानिक। वैज्ञानिक ज्ञान और धार्मिक आस्था की पूरकता के विचार का समर्थन किया। एम. प्लैंक इस बारे में बिल्कुल सीधे तौर पर कहते हैं: “जब धर्म और विज्ञान ईश्वर में विश्वास जताते हैं, तो पहले ईश्वर को शुरुआत में रखते हैं, और बाद में सभी विचारों के अंत में। धर्म और विज्ञान किसी भी तरह से परस्पर अनन्य नहीं हैं।” ए आइंस्टीन, जिन्होंने वैज्ञानिक चरित्र के मानदंडों के बीच एक सिद्धांत की सुंदरता को सामने रखा, अधिक सतर्क हैं, लेकिन आम तौर पर इस स्थिति से सहमत हैं। आइंस्टीन कहते हैं, ''जिस व्यक्ति ने आश्चर्य और विस्मय की शक्ति खो दी है वह मर चुका है।'' "यह जानना कि एक छिपी हुई वास्तविकता है जो स्वयं को सर्वोच्च सौंदर्य के रूप में हमारे सामने प्रकट करती है, इसे जानना और महसूस करना - यही सच्ची धार्मिकता का मूल है।"

हमें ऐसा लगता है कि 21वीं सदी में वैज्ञानिक और धार्मिक ज्ञान के बीच संबंधों की चर्चा में वैज्ञानिक ज्ञान का मानवविज्ञान अभिव्यक्ति पाता है। हम अधिक से अधिक समझते हैं कि हमारे चारों ओर की दुनिया, हमारे समय की सांसारिक दुनिया और हम स्वयं इसमें हमारे अपने गुणों के उत्पाद हैं। हम अगले व्याख्यान में इस पर लौटेंगे। यहां विज्ञान और धर्म के बीच संबंध के मुद्दे पर हमारी सैद्धांतिक स्थिति को ठीक करना आवश्यक है। इसमें हम शिक्षाविद् से सहमत हैं। वी. गिन्ज़बर्ग। विज्ञान को धर्म के साथ संश्लेषण के बिना अपना विकास जारी रखना चाहिए। जो कोई यह भूल जाता है कि हमारे यहां धर्मनिरपेक्ष राज्य है, धर्मनिरपेक्ष शिक्षा है, वह विज्ञान के महत्व को नहीं समझता आधुनिक दुनिया. विज्ञान और शिक्षा को एक धर्मनिरपेक्ष और अंतर्राष्ट्रीय चरित्र बनाए रखना चाहिए (देखें: इज़वेस्टिया अखबार के साथ साक्षात्कार। 02.17.2006। पृष्ठ 5)।

साहित्य:

1. दर्शनशास्त्र का परिचय: प्रो. विश्वविद्यालयों/लेखक के लिए मैनुअल। संग्रह: आई.टी. फ्रोलोव और अन्य; चौथा संस्करण, संशोधित। और अतिरिक्त - एम.: सांस्कृतिक क्रांति, गणतंत्र, 2007। - खंड II। अध्याय 8, 9. - पृ. 485-537.

2. काशपर्स्की वी.आई.विज्ञान के दर्शन की समस्याएं: पाठ्यपुस्तक। भत्ता / वी.आई. काशपर्स्की। - एकाटेरिनबर्ग: यूएसटीयू-यूपीआई, 2007।

विषय 3. तकनीकी विश्वदृष्टि की अलग-थलग प्रकृति। मानवशास्त्रीय संकट की घटना

1. तकनीकी रवैया

2. मानवशास्त्रीय संकट की घटना

3. वैज्ञानिक एवं तकनीकी विकास आधुनिक समाज: समस्याएँ और संभावनाएँ

कीवर्ड:विश्व संबंधों के प्रकार, किसी व्यक्ति का दुनिया के प्रति तकनीकी दृष्टिकोण और किसी व्यक्ति के विश्व संबंधों की संरचना में उसका स्थान, तकनीकी रचनात्मकता और उपभोक्ता समाज, व्यक्तिपरकता और रचनात्मकता, तकनीकी गतिविधियों को करने की प्रक्रिया में मानवीय जिम्मेदारी, तकनीकीकरण की समस्या मानव जीवन, मनुष्य और समाज के विकास की समस्याएँ और संभावनाएँ

तकनीकी रवैया

शोधकर्ता प्रौद्योगिकी को दुनिया के साथ मानव संपर्क के एक निश्चित तरीके के रूप में चित्रित करते हैं। तकनीकी संबंध एक निश्चित एल्गोरिदम द्वारा मध्यस्थ संबंध है जिसकी संस्कृति में अभिव्यक्ति का कोई न कोई रूप होता है। ओ. स्पेंगलर हमें बताते हैं कि प्रौद्योगिकी का सार हथियार में नहीं, बल्कि उसके साथ काम करने में है। गैर-वाद्य तकनीकें हैं: उदाहरण के लिए, व्याख्यान पर नोट्स लेने की तकनीक। क्रियाओं का एल्गोरिदम प्रौद्योगिकी का सार है। प्रौद्योगिकी एक व्यक्ति और पर्यावरण के बीच बातचीत का एक सांस्कृतिक रूप से निश्चित (वस्तुनिष्ठ) तरीका है, एक विषय के रूप में एक व्यक्ति का एक वस्तु के रूप में दुनिया से संबंध। इस पद्धति की मुख्य विशेषताएं इसका व्यावहारिक अभिविन्यास और वाद्य मध्यस्थता हैं। प्रौद्योगिकी का जन्म विषय और वस्तु के बीच संबंध स्थापित करने के एक तरीके के रूप में हुआ है। प्रौद्योगिकी की मुख्य विशेषता: दुनिया के साथ किसी व्यक्ति के संबंध का एक विशिष्ट तरीका, जिसके भीतर (विधि) प्रौद्योगिकी की घटना, एक तकनीकी विश्वदृष्टि का जन्म होता है।

तकनीकी रवैया दुनिया के प्रति व्यक्ति के व्यावहारिक रवैये का एक उपधारा है। प्रौद्योगिकी विज्ञान से पहले आती है। यदि हम प्रौद्योगिकी को दुनिया के साथ एक व्यावहारिक संबंध के रूप में मानते हैं, तो यह एक व्यावहारिक संबंध और एक सौंदर्यवादी संबंध से टकराता है। व्यावहारिक रवैया परिणाम-उन्मुख होता है; यह लोगों के बीच का संबंध है; इसमें कुछ लक्ष्यों और उद्देश्यों को हल करने के लिए एक व्यक्ति का उपयोग करना शामिल है। यह प्रबंधन प्रणालियों और सामाजिक संबंधों में उत्पन्न होता है। दुनिया के प्रति एक व्यावहारिक दृष्टिकोण सामाजिक संबंधों के भीतर एक दृष्टिकोण है जिसमें किसी व्यक्ति द्वारा अपने या दूसरों के कुछ मानव संसाधनों का उपयोग शामिल होता है।

एम. वेबर चार मुख्य प्रकार की सामाजिक क्रियाओं की पहचान करते हैं: भावात्मक क्रिया (भावनात्मक), पारंपरिक क्रिया (तर्कसंगत नहीं, चिंतनशील रवैये की आवश्यकता नहीं, सरल दोहराव), मूल्य-तर्कसंगत क्रिया (तर्कसंगत शुरुआत, मूल्यों का चुनाव), लक्ष्य-उन्मुख कार्रवाई (लक्ष्य चुनना, साधनों के बारे में सोचना, आदि। पी।)। तकनीकी विश्वदृष्टि उद्देश्यपूर्ण, तर्कसंगत कार्यों पर बनी है। और मूल्य-तर्कसंगत सौंदर्यवादी विश्वदृष्टि से जुड़ा है। दुनिया के प्रति तकनीकी रवैया व्यावहारिक परिणाम प्राप्त करने पर केंद्रित है, यह कृत्रिम वाद्य वास्तविकता और क्रिया एल्गोरिदम बनाने के स्तर पर काम करता है।

कलात्मक वास्तविकता के विपरीत, तकनीकी वास्तविकता केवल कृत्रिम नहीं है, यह कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए बनाई गई है। सामान्य तौर पर, वास्तविकता वह है जिसके बारे में हम बात कर रहे हैं, वर्तमान स्थिति। तकनीकी वास्तविकता अपने तकनीकी आयाम में मानव जगत है। आभासी वास्तविकता इसके उपप्रकारों में से एक है। तकनीकी वास्तविकता एक संस्कृति की काफी बाद की घटना है जिसमें प्रौद्योगिकी अपने विकास में इस हद तक पहुंच गई है कि यह पूरे आसपास की दुनिया को अपने संबंधों में लपेट सकती है - एक ऐसी दुनिया जिसमें दुनिया के प्रति एक व्यक्ति का तकनीकी दृष्टिकोण अन्य सभी प्रकार पर हावी होता है। दुनिया के प्रति रवैया.

तकनीकी वास्तविकता का जन्म वहां होता है जहां तकनीकी विश्वदृष्टि प्रभुत्व के करीब हो जाती है, जब हमारे आस-पास के उपकरण अतिरिक्त नहीं होते हैं, बल्कि सिस्टम के घटक होते हैं जिन्हें हम तकनीकी वास्तविकता कहते हैं। अब किसी व्यक्ति के जीवन में टेक्नोलॉजी शामिल नहीं है, बल्कि टेक्नोलॉजी की दुनिया में व्यक्ति शामिल है। प्रौद्योगिकी की दुनिया में इस तरह की मानवीय भागीदारी कोई भौतिक तथ्य नहीं है, बल्कि एक विश्वदृष्टिकोण तथ्य है। जब लक्ष्यों को प्राप्त करने के कुछ तरीकों को लागू करने, कुछ जरूरतों को पूरा करने या पूरा करने के लिए हमारे आस-पास की हर चीज की आवश्यकता होती है, तो हम कहते हैं कि तकनीकी वास्तविकता वह दुनिया है जिसमें हम रहते हैं।

तकनीकी विश्वदृष्टि का प्रभुत्व मानव अस्तित्व के तथ्य को खतरे में डालता है। तकनीकी गतिविधि एक व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि है, जिसे तकनीकी वास्तविकता के भीतर महसूस किया जाता है। यह एक विषय, गतिविधि की एक वस्तु और इस तकनीकी संबंध में मध्यस्थता करने वाले उपकरण और एल्गोरिदम की उपस्थिति को मानता है। किसी व्यक्ति के उपकरणों में उसका ज्ञान और अनुभव समाहित होता है। किसी उपकरण में ज्ञान और अनुभव का एकीकरण अभिनेता को आंशिक रूप से प्रतिस्थापित करना संभव बनाता है। प्रौद्योगिकी एक प्रकार की विषय-वस्तु, उपकरण, उपकरण है जिसे एक व्यक्ति अपने कार्यों का हिस्सा सौंपता है। साथ ही, जिस उपकरण को हम प्रौद्योगिकी का भौतिक वाहक कहते हैं, उसमें मनुष्य की इच्छा और ज्ञान आदर्श रूप से संयुक्त होते हैं। गतिविधि एल्गोरिथ्म इसके कार्यान्वयन की संभावना के स्तर पर सन्निहित है। एक तकनीकी वस्तु में भौतिक प्रकृति और मानव संस्कृति का आदर्श पदार्थ दोनों शामिल होते हैं।

"प्रौद्योगिकी" की अवधारणा के दृष्टिकोण का बहुलवाद इसके रूपों और प्रकारों की विविधता के साथ-साथ सामाजिक संबंधों की अविभाज्यता के कारण है। "तकनीक" और "प्रौद्योगिकी" की अवधारणाओं की मूल परिभाषाएँ भौतिक साधनों और उपकरणों की एकता, उनके निर्माण और संचालन के ज्ञान और इस ज्ञान के वाहक के रूप में मनुष्य की प्रणाली के ढांचे के भीतर एक दूसरे की पूरक हैं।

तकनीकी प्रगति - आदिम युग के बाद से सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता। तकनीकी प्रगति के मूलभूत कारण समाज की गतिशील आवश्यकताओं और के बीच विरोधाभास में निहित हैं विकलांगमौजूदा प्रौद्योगिकी का उपयोग करके उनकी संतुष्टि।

विज्ञान और प्रौद्योगिकी के बीच संबंध बहुपक्षीय प्रकृति का है, दोनों प्रत्यक्ष (उदाहरण के लिए, तकनीकी आविष्कारों की प्रक्रिया में वैज्ञानिक खोजों का उपयोग) और अप्रत्यक्ष, अर्थात्। भौतिक उत्पादन की प्रणाली के माध्यम से। तकनीकी प्रगति का प्रत्येक अगला चरण - बंदूकों से लेकर सूचना प्रौद्योगिकी- न केवल आर्थिक क्षेत्र, बल्कि सामाजिक संबंधों की संपूर्ण प्रणाली को प्रभावित करने वाले महत्वपूर्ण सामाजिक परिवर्तनों का कारण बनता है, जो एक नए प्रकार के सामाजिक संगठन में परिवर्तन में योगदान देता है।

प्रौद्योगिकी का सार, इसकी उत्पत्ति और मुख्य प्रकार

इस जटिल और बहुआयामी घटना के दार्शनिक अध्ययन में प्रौद्योगिकी के सार का प्रश्न मौलिक और महत्वपूर्ण है। "प्रौद्योगिकी" की अवधारणा की उत्पत्ति सदियों पुरानी है। प्राचीन ग्रीक शब्द "तकनीक" का रूसी में अनुवाद "कला, कौशल, कौशल, कुशल गतिविधि" के रूप में किया गया है। कृत्रिम उपकरणों के विश्लेषण के संबंध में प्रौद्योगिकी की अवधारणा प्लेटो और अरस्तू में पहले से ही पाई जाती है। इस प्रकार, प्लेटो ने प्रौद्योगिकी द्वारा वह सब कुछ समझा जो मानव गतिविधि से जुड़ा है, प्राकृतिक के विपरीत सब कुछ कृत्रिम है।

मध्य युग में प्रौद्योगिकी को दैवीय रचनात्मकता का प्रतिबिंब माना जाता था, जिसके साथ इसकी तुलना की जाती थी। आधुनिक समय में, मनुष्य ने प्रौद्योगिकी में मुख्य रूप से अपने मन की शक्ति को देखा; इसे उन सभी साधनों, प्रक्रियाओं और कार्यों की समग्रता के रूप में समझा गया जो सभी प्रकार के कुशल उत्पादन से संबंधित हैं, लेकिन मुख्य रूप से उपकरणों और तंत्रों के उत्पादन से संबंधित हैं। आजकल, अधिकांश लोग "प्रौद्योगिकी" शब्द को मशीनों, तंत्रों, उपकरणों और मानव गतिविधि के विभिन्न उपकरणों से जोड़ते हैं। लेकिन इस शब्द का पुराना अर्थ भी संरक्षित किया गया है, विशेष रूप से वे एक कलाकार, संगीतकार, एथलीट आदि की तकनीक के बारे में बात करते हैं, जो किसी व्यक्ति के समान कौशल और कौशल को दर्शाता है। "प्रौद्योगिकी" की अवधारणा की आधुनिक सामग्री में काफी विस्तार हुआ है; इसकी विभिन्न व्याख्याएँ और परिभाषाएँ हैं।

किसी तकनीक को परिभाषित करने के लिए सबसे पहले उसकी आवश्यक विशेषताओं को रिकॉर्ड करना आवश्यक है, जिनमें से मुख्य निम्नलिखित मानी जा सकती हैं:

• प्रौद्योगिकी एक कलाकृति है, अर्थात एक कृत्रिम संरचना जो किसी व्यक्ति (मास्टर, तकनीशियन, इंजीनियर) द्वारा विशेष रूप से निर्मित और निर्मित की जाती है। इस मामले में, विशिष्ट योजनाओं, विचारों, ज्ञान और अनुभव का उपयोग किया जाता है।
• प्रौद्योगिकी एक "उपकरण" है, अर्थात इसका उपयोग हमेशा एक साधन, एक उपकरण के रूप में किया जाता है जो एक निश्चित मानवीय आवश्यकता (शक्ति, गति, ऊर्जा, सुरक्षा, आदि) को संतुष्ट या हल करता है।
• प्रौद्योगिकी एक स्वतंत्र दुनिया है, एक वास्तविकता है जो प्रकृति, कला, भाषा, सभी जीवित चीजों और अंततः मनुष्य के विपरीत है।
• प्रौद्योगिकी प्राकृतिक ऊर्जा की शक्ति का उपयोग करने का एक विशिष्ट इंजीनियरिंग तरीका है।
• प्रौद्योगिकी प्रौद्योगिकी है, अर्थात्। स्वयं उत्पादन कार्यों की समग्रता, उपकरणों के उपयोग के तरीके।

इस प्रकार, इस तथ्य से आगे बढ़ने की प्रथा है कि प्रौद्योगिकी कृत्रिम साधनों, मानव गतिविधि के उपकरणों का एक समूह है। अधिकांश दार्शनिक प्रकाशनों में, प्रौद्योगिकी को "मानव गतिविधि के कृत्रिम अंगों और साधनों की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित किया गया है, जो इसे सुविधाजनक बनाने और दक्षता बढ़ाने के लिए डिज़ाइन की गई है, जिसका उपयोग उत्पादन की प्रक्रिया को पूरा करने और समाज की गैर-उत्पादक जरूरतों को पूरा करने के लिए किया जाता है।"

प्रौद्योगिकी को अक्सर तंत्रों और मशीनों के एक समूह के रूप में समझा जाता है। विशेष रूप से, शब्दकोशों में से एक कहता है: "प्रौद्योगिकी तंत्र और मशीनों का एक सेट है, साथ ही उत्पादन और गैर-उत्पादक जरूरतों को पूरा करने के उद्देश्य से नियंत्रण, उत्पादन, भंडारण, ऊर्जा और सूचना के साधनों की एक प्रणाली है।" समाज।" गलती यह परिभाषाक्या यह "गैर-यांत्रिक उपकरण" को कवर नहीं करता है, मान लीजिए कि इसके रासायनिक और जैविक प्रकार हैं।

साहित्य में, कभी-कभी प्रौद्योगिकी की परिभाषाएँ होती हैं जो इसकी विशेषताओं को साधन, कौशल, क्षमता, साथ ही तकनीकों और श्रम गतिविधि के संचालन के रूप में जोड़ती हैं। उदाहरण के लिए, ए.जी. स्पिरकिन नोट करते हैं: "प्रौद्योगिकी को उत्पादन के निर्मित साधनों और उपकरणों की एक प्रणाली के साथ-साथ तकनीकों और संचालन, श्रम प्रक्रिया को पूरा करने के कौशल और कला के रूप में समझा जाता है।"

हाल ही में, प्रौद्योगिकी की व्याख्याएं सामने आने लगी हैं, जिनमें किसी व्यक्ति की प्रौद्योगिकी और तकनीकी ज्ञान, योग्यताएं, कौशल और पेशेवर कौशल शामिल हैं। इस मामले में, "तकनीक" शब्द का अर्थ है:

• ज्ञान का एक क्षेत्र जो अनुभववाद और सैद्धांतिक ज्ञान के बीच एक कड़ी के रूप में कार्य करता है;
• मानव गतिविधि का क्षेत्र (सभी प्रकार के साधनों और प्रक्रियाओं सहित), जिसका उद्देश्य मानव आवश्यकताओं के अनुसार प्रकृति को बदलना है;
• कौशल और क्षमताओं का एक सेट जो एक विशेष प्रकार की मानव गतिविधि (कौशल की पूर्ण महारत), इस गतिविधि में लगे व्यक्ति की कला और कौशल की व्यावसायिक विशेषताओं को बनाता है।

"प्रौद्योगिकी" शब्द की इतनी व्यापक व्याख्या शायद ही वैध है - यह प्रकृति में उदार है और इस अवधारणा के लगभग सभी अर्थों को जोड़ती है। इसके परिणामस्वरूप, प्रौद्योगिकी को एक स्वतंत्र घटना के रूप में प्रस्तुत करना, समाज के विकास में इसकी मौलिकता, स्थान और भूमिका को प्रकट करना लगभग असंभव है।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि लंबे समय से एक विचार रहा है जिसके अनुसार प्रौद्योगिकी, प्रकृति के विपरीत, एक प्राकृतिक गठन नहीं है, यह मनुष्य द्वारा बनाई गई है, मनुष्य द्वारा निर्मित मानव गतिविधि की एक भौतिक, मूर्त वस्तु और साधन है। इसलिए इसे अक्सर कहा जाता है विरूपण साक्ष्य (अक्षांश से. आर्टे - कृत्रिम रूप से + वास्तव में - बनाया)। हम कह सकते हैं कि प्रौद्योगिकी कलाकृतियों का एक संग्रह है। इससे प्रौद्योगिकी की परिभाषा कृत्रिम भौतिक साधनों और मानव गतिविधि के अंगों की एक प्रणाली के रूप में सामने आती है।

उन उत्पादों (तत्वों, उपकरणों, उपप्रणालियों, कार्यात्मक इकाइयों या प्रणालियों) को नामित करने के लिए जिन्हें अलग से माना जा सकता है, वाक्यांश "तकनीकी वस्तु" का उपयोग अक्सर किया जाता है।

तकनीकी वस्तु - न केवल तकनीकी अभ्यास का एक उद्देश्य है, बल्कि समीचीन सामाजिक गतिविधि का एक भौतिक साधन भी है। यह समाज में कार्य करता है और सामाजिक उत्पादन के तकनीकी आधार के रूप में इसमें सुधार किया जा रहा है।

उपरोक्त सभी को ध्यान में रखते हुए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं तकनीक शब्द के उचित अर्थ में, यह समाज की उत्पादक शक्तियों और भौतिक संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण घटक है और कृत्रिम, भौतिक साधनों के एक समूह का प्रतिनिधित्व करता है और साथ ही दुनिया को बदलने के उद्देश्य से समीचीन मानव गतिविधि के परिणामों का प्रतिनिधित्व करता है। , प्राकृतिक, सामाजिक और मानवीय अस्तित्व, गतिविधि की दक्षता को मजबूत करने और बढ़ाने के लिए, मुख्य रूप से श्रम, एक आरामदायक रहने का वातावरण बनाने के लिए।

सच है, प्रौद्योगिकी के विस्तार, दुनिया के तकनीकीकरण, सामाजिक और मानवीय अस्तित्व के परिणामस्वरूप, यह एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र ऑन्टोलॉजिकल स्थिति प्राप्त करता है, एक टेक्नोस्फीयर ("टेक्नोस") बन जाता है, अर्थात। एक व्यापक अर्थ लेता है, एक विशेष दुनिया है, मानव अस्तित्व का एक निश्चित तरीका है, उसके निवास स्थान के लिए एक अभिन्न वातावरण है।

यह ज्ञात है कि "पर्यावरण" शब्द का प्रयोग जीव विज्ञान, भूगोल और चिकित्सा में किया जाता है और इसे किसी जीवित प्राणी के संबंध में कुछ बाहरी के रूप में समझा जाता है, जिसमें एक व्यक्ति भी शामिल है - उसके आसपास की कोई चीज़। इस संबंध में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि टेक्नोस्फीयर अब मानव और सामाजिक अस्तित्व का आंतरिक वातावरण बन रहा है, एक सार्वभौमिक चरित्र प्राप्त कर रहा है, और आधुनिक सभ्यता में सामाजिक स्थान का एक अनिवार्य तत्व है। यह अकारण नहीं है कि फ्रांसीसी शोधकर्ता जे. एलुल ने कहा कि मानव वातावरण में बनाई गई तकनीक धीरे-धीरे शब्द के शाब्दिक अर्थ में एक वातावरण बन जाती है, आर्थिक और मानवीय गैरबराबरी की दुनिया का वातावरण।

और फिर भी प्रौद्योगिकी की मुख्य रूप से आवश्यकता है साधन, साधन, किसी न किसी मानवीय आवश्यकता (शक्ति, ऊर्जा, सुरक्षा, आदि) को संतुष्ट करना। इस संबंध में, प्रौद्योगिकी है औजार, लेकिन यह एक ऐसा उपकरण है जिस पर अब सभ्यता का भाग्य निर्भर करता है।

यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रौद्योगिकी एक भौतिक, भौतिक-वस्तु निर्माण है, हालांकि इसके उत्पादन की प्रक्रिया में आदर्श और सामग्री की एक जटिल द्वंद्वात्मकता होती है, विचारों का भौतिक, कलात्मक वस्तुओं में परिवर्तन होता है।

प्रौद्योगिकी में, तकनीकी विशेषज्ञों और इंजीनियरों की व्यावसायिक गतिविधियों के लिए धन्यवाद, तकनीकी विचारों, योजनाओं, परियोजनाओं और ज्ञान को मूर्त रूप दिया जाता है, "पुनः संशोधित" किया जाता है। साथ ही, उपकरण चलाने वाले श्रमिकों का वैज्ञानिक और तकनीकी स्तर, उनका ज्ञान, अनुभव, कौशल और क्षमताएं तकनीकी उपकरणों और औजारों को "पुनर्जीवित" करती हैं, जो मुख्य रूप से उत्पादन क्षेत्र में उनके सामान्य, कुशल और सुरक्षित कामकाज को सुनिश्चित करती हैं।

प्रौद्योगिकी की उत्पत्ति के संबंध में विभिन्न अवधारणाएँ हैं। प्रौद्योगिकी का उद्भव अक्सर मनुष्य की उद्देश्यपूर्ण गतिविधि और इस गतिविधि के साधनों के तर्कसंगत उपयोग की आवश्यकता में देखा जाता है। ओ. स्पेंगलर द्वारा प्रस्तावित अवधारणा के अनुसार, प्रौद्योगिकी लोगों के बड़े समूह की संयुक्त गतिविधि का परिणाम है और इस गतिविधि को व्यवस्थित करने का एक तरीका है। इसलिए, इसे उपकरणों के एक सेट के रूप में नहीं, बल्कि उन्हें संभालने के एक तरीके के रूप में माना जाना चाहिए, अर्थात। लगभग प्रौद्योगिकी की तरह.

प्रौद्योगिकी के उद्भव का मुख्य कारण मनुष्य की अपनी प्राकृतिक प्रकृति और संगठन की सीमाओं को दूर करने, प्रकृति के पदार्थ और शक्तियों पर अपने प्राकृतिक अंगों के प्रभाव को मजबूत करने की इच्छा है। दूसरे शब्दों में, मनुष्य के भौतिक संगठन और उसके अस्तित्व और विकास के लिए आवश्यक भौतिक वस्तुओं का उत्पादन करने के लिए प्रकृति को बदलने की आवश्यकता के बीच विरोधाभास मुख्य स्रोत बन गया, प्रेरक शक्ति जिसने मानव गतिविधि को निर्धारित किया, पहले बनाने में उसकी गतिविधि, आदिम, पुरातन प्रौद्योगिकी. प्रौद्योगिकी के आगे के विकास का संपूर्ण सार यह है कि मनुष्य प्रकृति पर अपना प्रभाव बढ़ाता है और लगातार अपने कई श्रम कार्यों को तकनीकी उपकरणों में स्थानांतरित करता है।

आधुनिक तकनीक विविध है। साहित्य में अभी भी प्रौद्योगिकी की कोई एकीकृत और आम तौर पर स्वीकृत टाइपोलॉजी नहीं है। एक नियम के रूप में, इसे निम्नलिखित कार्यात्मक क्षेत्रों में विभाजित किया गया है:

• उत्पादन के उपकरण;
• परिवहन और संचार प्रौद्योगिकी;
• वैज्ञानिक अनुसंधान तकनीकें;
• सैन्य उपकरणों;
• सीखने की प्रक्रिया की प्रौद्योगिकी;
• संस्कृति और जीवन की प्रौद्योगिकी;
• चिकित्सकीय संसाधन,
• नियंत्रण तकनीक.

निर्माण, अंतरिक्ष, कंप्यूटर, गेमिंग, खेल आदि जैसे उपकरणों को भी कहा जाता है।

आमतौर पर यह ध्यान दिया जाता है कि अग्रणी स्थान किसका है उत्पादन प्रौद्योगिकी, जिसके भीतर औद्योगिक, कृषि और निर्माण उपकरण, संचार और परिवहन उपकरण प्रतिष्ठित हैं। हाल ही में इसे लेकर काफी चर्चा हो रही है कंप्यूटर, सूचना प्रौद्योगिकी, जो प्रकृति में सार्वभौमिक है और इसका उपयोग मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में किया जा सकता है।

प्रौद्योगिकी को आमतौर पर निष्क्रिय और सक्रिय में विभाजित किया जाता है। निष्क्रिय तकनीक इसमें एक कनेक्टिंग उत्पादन प्रणाली (विशेषकर रासायनिक उद्योग में), उत्पादन क्षेत्र, तकनीकी संरचनाएं और सूचना प्रसारित करने के तकनीकी साधन (टेलीफोन, रेडियो, टेलीविजन) शामिल हैं। सक्रिय तकनीक उपकरण (उपकरण) शामिल हैं, जिन्हें शारीरिक श्रम, मानसिक श्रम और मानव जीवन के उपकरण (चश्मा, श्रवण यंत्र, कुछ कृत्रिम अंग, आदि), मशीनें (औद्योगिक, परिवहन, सैन्य), मशीनों के लिए नियंत्रण उपकरण में विभाजित किया गया है। तकनीकी, उत्पादन और सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाएं।

कुल प्रौद्योगिकी के "खंड" के क्षैतिज संरचनात्मक विश्लेषण के अलावा, शोधकर्ता ऊर्ध्वाधर का भी उपयोग करते हैं। इस मामले में, तकनीकी प्रणाली के विभिन्न तत्वों के बीच संबंध सामान्य और विशेष के बीच संबंध हैं। इस "कटौती" के प्रकाश में, प्रौद्योगिकी के निम्नलिखित स्तर प्रतिष्ठित हैं: कुल प्रौद्योगिकी, तकनीकी प्रणालियाँ और व्यक्तिगत तकनीकी साधन।

§ 1. वस्तु

आदर्श और पदार्थ के पारस्परिक परिवर्तन का एक और संशोधन विषय और वस्तु की द्वंद्वात्मकता है, जिसका शुद्ध रूप में विश्लेषण आरोहण का एक आवश्यक चरण है।

संकट कर्ता वस्तुदर्शनशास्त्र और समाजशास्त्र के पूरे इतिहास में व्यापक चर्चा का विषय रहा है। बहुत सारी रचनाएँ उन्हें समर्पित हैं और हैं। इसके बारे में बहुत सारे दृष्टिकोण व्यक्त किए गए हैं: यह कहना गलत नहीं होगा कि कोई भी दार्शनिक, समाजशास्त्री ऐसा नहीं था और है जिसने इसके प्रति किसी न किसी रूप में अपना दृष्टिकोण व्यक्त नहीं किया हो। और यह आकस्मिक नहीं है, क्योंकि यह समस्या सैद्धांतिक सोच का क्षेत्र है, जो मानो फोकस में है, दर्शन में पार्टियों के हितों को प्रतिबिंबित करती है, जहां भौतिकवाद और आदर्शवाद, द्वंद्वात्मकता और तत्वमीमांसा के संघर्ष की सभी सड़कें, और इसलिए, अंततः , सामाजिक वर्गों और समूहों का संघर्ष नेतृत्व करता है।

इसलिए, समस्या ने आज भी अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है। इसके अलावा, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति और लोगों के जीवन में मूलभूत सामाजिक परिवर्तनों के युग में, यह हर दिन अधिक प्रासंगिकता और जीवन शक्ति प्राप्त कर रहा है, और इसलिए यह अभी भी मार्क्सवादियों और गैर-मार्क्सवादियों दोनों द्वारा और भी अधिक व्यापक और सक्रिय रूप से चर्चा का विषय है। .मार्क्सवादी लेखक. साथ ही, निरंतर विकासशील भौतिक अभ्यास और वैज्ञानिक ज्ञान की ज़रूरतों ने न केवल इस समस्या के नए पहलुओं को सामने लाया है और न केवल इसके एक या दूसरे क्षण, "टुकड़ों" का समाधान, बल्कि संपूर्ण; उन्होंने तत्काल आवश्यकता को देखते हुए, सबसे पहले, संश्लेषणअमूर्त परिभाषाओं की उच्चतम एकता में, ठोस तक आरोहण; दूसरे, सिद्धांत का स्पष्ट, निश्चित और निर्णायक कार्यान्वयन आपसी रूपांतरणtionविषय और वस्तु, जो वास्तव में समस्या के द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी समाधान का सार है।

विषय-वस्तु समस्या ने भौतिकवादियों और आदर्शवादियों द्वारा दर्शन के मूल प्रश्न का समाधान व्यक्त किया। हालाँकि प्राचीन दर्शन अभी तक इसे सीधे तौर पर प्रस्तुत नहीं करता है, फिर भी इसके बारे में एक विचार के तत्व मौजूद हैं। डेमोक्रिटस की पंक्ति एक भोले-भाले भौतिकवादी से आई है, और प्लेटो की पंक्ति दुनिया के बारे में एक भोले-भाले आदर्शवादी दृष्टिकोण से आई है। भौतिकवादियों ने दुनिया की भौतिकता को एक वस्तु के रूप में समझा और इसे एक या दूसरे संवेदी-ठोस शुरुआत में देखा (थेल्स - पानी में, हेराक्लिटस - आग में, आदि) - इसके अलावा, यह बहुत शुरुआत (या मूल कारण) विषय के रूप में कार्य करती है सभी चीजों में बदलाव का. उदाहरण के लिए, हेराक्लिटस में, मानव विषय वस्तुनिष्ठ पदार्थ से मेल खाता है। भाग्य, आवश्यकता और कारण एक समान हैं। ईश्वर एक शाश्वत आवधिक अग्नि है, भाग्य है, यानी मन है जो विपरीत से सब कुछ बनाता है। सब कुछ भाग्य पर निर्भर करता है, जो आवश्यकता से मेल खाता है। डेमोक्रिटस के लिए, मनुष्य एक सूक्ष्म जगत है और इसमें परमाणुओं के अलावा और कुछ नहीं है; मनुष्य परमाणुओं की आवश्यक गति के तत्व में घुल जाता है। नतीजतन, यहां विषय और वस्तु अभी तक विघटित नहीं हुए हैं, वे एक साथ जुड़े हुए हैं।

सोफ़िस्टों ने मनुष्य को एक स्वतंत्र समस्या मानने का प्रथम प्रयास किया है। उनका मानना ​​है कि मानव कानूनों को पूरी तरह से ब्रह्मांड - देवताओं के नियमों तक सीमित नहीं किया जा सकता है, बल्कि उन्हें मानव स्वभाव से समझाया जाना चाहिए। इस संबंध में, प्रोटागोरस की स्थिति विशेषता है: " मनुष्य सभी चीज़ों का माप है।"सुकरातमनुष्य के अध्ययन की दिशा में एक और कदम बढ़ाता है, उसकी आत्मा, चेतना, मन को जानने की मांग करता है। वह "डेमोनी" के विचार का परिचय देंगे, जिसका अर्थ है कारण, उसका अपना विवेक, व्यावहारिक बुद्धि. मार्क्स लिखते हैं, "सुकरात को पता है कि वह डेमोनिया का वाहक है... लेकिन वह खुद में पीछे नहीं हटता है, वह दिव्य नहीं, बल्कि एक मानवीय छवि का वाहक है; सुकरात रहस्यमय नहीं, बल्कि स्पष्ट और उज्ज्वल व्यक्ति निकला, भविष्यवक्ता नहीं, बल्कि एक मिलनसार व्यक्ति था” 1.

यू प्लेटोविचारों की दुनिया, हमेशा के लिए विद्यमान, एक वस्तु होने के साथ-साथ, सभी परिवर्तनों के विषय के रूप में कार्य करती है, "छाया" की दुनिया का निर्माता। मनुष्य दो पदार्थों से बना है: आत्मा और शरीर। आत्मा विचारों की दुनिया से संबंधित है, जबकि शरीर विचारों की दुनिया की अभिव्यक्ति है। इस प्रकार मनुष्य आत्मा का वाहक है।

अरस्तूसमस्या को विभाजित करने और वस्तु और विषय पर अलग से विचार करने का एक और प्रयास करता है। उनकी समझ में, पदार्थ वह वस्तु है जिसकी ओर रूप निर्देशित होता है। पदार्थ-विषय जड़ है, निष्क्रिय है, वास्तविक नहीं है, सम्भावना मात्र है, जबकि रूप-विषय क्रियाशीलता, प्रभावशीलता का वाहक है, वह वास्तविक है। यह पदार्थ में परिवर्तन, संभावना को वास्तविकता में बदलने का पदार्थ, मूल कारण और प्राथमिक स्रोत है। किसी विषय - व्यक्ति - की गरिमा केवल स्वतंत्र को ही प्राप्त होती है। गुलाम नहीं है. एक व्यक्ति, लेकिन एक बोलने वाला उपकरण। मनुष्य एक राजनीतिक प्राणी है। समाज एक संपूर्ण है।

स्टोइक, संशयवादियों और एपिकुरियंस का व्यक्तिवाद मनुष्य और समाज की एकता के दृष्टिकोण के विरुद्ध निर्देशित था, जो मानते थे कि सार्वभौमिक व्यक्ति पर हावी है, जो केवल एकांत में ही उच्चतम संतुष्टि प्राप्त कर सकता है।

पूर्व-मार्क्सवादी भौतिकवाद ने समस्या को हल करने में महत्वपूर्ण योगदान दिया। दुनिया के बारे में अपने भौतिकवादी दृष्टिकोण का बचाव करते हुए, उन्होंने इसकी वस्तुनिष्ठ प्रकृति, चेतना से स्वतंत्र एक वस्तु के अस्तित्व पर जोर दिया। उनकी समझ में, वस्तु वस्तुनिष्ठ संसार है, और इसलिए ज्ञान का विषय है।

इसलिए, बेकनउनका मानना ​​था कि विज्ञान का विषय केवल पदार्थ (प्रकृति) और उसके गुण ही हो सकते हैं। विज्ञान द्वारा प्रस्तुत प्रश्नों के उत्तर "...मानव मस्तिष्क की कोशिकाओं में नहीं," बल्कि प्रकृति में ही तलाशे जाने चाहिए। वस्तु प्राथमिक है, वस्तुनिष्ठ रूप से, शाश्वत रूप से विद्यमान है। अरस्तू के विपरीत, वह पदार्थ को आंतरिक गतिविधि से वंचित नहीं करता है, बल्कि इसे एक सक्रिय, सक्रिय सिद्धांत के रूप में मानता है, जो इसके विभिन्न उद्देश्य रूपों और शक्तियों को उत्पन्न करता है। मूल पदार्थ चाहे जो भी हो, उसे आवश्यक रूप से एक निश्चित रूप में ढाला जाना चाहिए, कुछ निश्चित गुणों से संपन्न होना चाहिए, और इस तरह गठित होना चाहिए कि हर प्रकार की शक्ति, गुणवत्ता, सामग्री, क्रिया और प्राकृतिक गति उसका परिणाम और उसका उत्पाद हो सके।

बेकन का मानना ​​था कि पदार्थ को शुरू में वस्तुनिष्ठ रूप से पदार्थ से अभिन्न प्राथमिक "रूपों" द्वारा चित्रित किया गया था, जो "प्रकृति" या "प्रकृति" का स्रोत हैं, यानी, निकायों के भौतिक गुण। बेकन के लिए, पदार्थ के प्राथमिक रूप जीवित, वैयक्तिकृत, उसमें अंतर्निहित, बल के सार में विशिष्ट अंतर पैदा करने वाले हैं। बेकन यह साबित करने की कोशिश कर रहे हैं कि, यांत्रिक के अलावा, गति के अन्य प्रकार भी हैं, जिनमें से 19 हैं। वह पदार्थ की सभी अभिव्यक्तियों को एक यांत्रिक संबंध में कम करने की कोशिश नहीं कर रहे हैं, जैसा कि बाद के भौतिकवादी-यांत्रवादी करते हैं, लेकिन देखते हैं मामले में व्यापक विकास की क्षमता, जैसे आकांक्षा, महत्वपूर्ण भावना, तनाव, पीड़ा, आदि बेकन,जैसा कि इसके पहले निर्माता, के. मार्क्स ने लिखा, भौतिकवाद, अभी भी, एक भोले रूप में, सर्वांगीण विकास के कीटाणुओं को अपने भीतर छुपाता है। पदार्थ अपनी काव्यात्मक-कामुक प्रतिभा से संपूर्ण व्यक्ति पर मुस्कुराता है” 2.

इस प्रकार, बेकन के भौतिकवाद में, सहज रूप में, यह विचार निहित है कि न केवल मनुष्य एक विषय है, बल्कि स्वयं पदार्थ (प्रकृति) भी है, क्योंकि उत्तरार्द्ध स्वयं गुणात्मक परिवर्तन का मार्ग है।

दर्शनशास्त्र में डेसकार्टेसविषय निश्चित रूप से वस्तु का विरोध करता है। उनकी समझ में, विषय चेतना की आंतरिक दुनिया है, जिसकी मुख्य सामग्री है जन्मजात विचार, जन्मजात अवधारणाओं (अस्तित्व, विस्तार, आकृति, आदि की अवधारणा) और जन्मजात सिद्धांतों से युक्त, जो पूर्व के संबंध का प्रतिनिधित्व करते हैं। (कुछ भी नहीं से कुछ भी उत्पन्न नहीं हो सकता है, एक सोचने वाला विषय अस्तित्व में नहीं रह सकता है यदि वह सोचता है, "मैं सोचता हूं, इसलिए मेरा अस्तित्व है, आदि)। एक वस्तु एक बाहरी वस्तुगत वास्तविकता है, पदार्थ, जिसे वह अंतरिक्ष के साथ पहचानता है, क्योंकि केवल उत्तरार्द्ध चेतना पर निर्भर नहीं करता है। प्राकृतिक घटनाओं की पूरी विविधता को यांत्रिक गति द्वारा समझाया गया है, जो गति का सार्वभौमिक कारण होने के कारण बाहरी धक्का (ईश्वर) के बिना असंभव है। यह द्वैतवाद विषय - मनुष्य के बारे में निर्णय और प्रश्न का आधार है। उत्तरार्द्ध एक निष्प्राण शारीरिक (प्राकृतिक) तंत्र और एक विचारशील आत्मा के बीच एक संबंध है। ज्ञान का कार्य प्रकृति पर मनुष्य (विचारशील आत्मा) के आधिपत्य के लिए साधनों का आविष्कार करना है।

स्पिनोज़ा ने डेसकार्टेस के विचारों को और विकसित करते हुए भौतिक और आध्यात्मिक पदार्थों के बारे में उनके द्वैतवाद पर काबू पाया। लॉक ने प्राथमिक और द्वितीयक गुणों का सिद्धांत विकसित किया। लीबनिज ने तर्क दिया कि ईश्वर जन्मजात विचारों आदि का स्रोत नहीं है। यही कारण है कि मार्क्स ने लिखा: “यांत्रिक फ्रांसीसी भौतिकवाद डेसकार्टेस के तत्वमीमांसा के विरोध में उनके भौतिकी में शामिल हो गया। उनके छात्र पेशे से तत्वमीमांसा-विरोधी, अर्थात् भौतिकशास्त्री थे... 17वीं शताब्दी के तत्वमीमांसा, जिसके फ्रांस में मुख्य प्रतिनिधि डेसकार्टेस थे, अपने जन्म के दिन से ही भौतिकवाद को अपना विरोधी मानते थे। भौतिकवाद ने गैसेंडी के रूप में डेसकार्टेस का विरोध किया, जिन्होंने एपिक्यूरियन भौतिकवाद को बहाल किया। फ्रांसीसी और अंग्रेजी भौतिकवाद ने हमेशा डेमोक्रिटस और एपिकुरस के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखा है। कार्टेशियन तत्वमीमांसा को अंग्रेजी भौतिकवादी हॉब्स के रूप में एक और प्रतिद्वंद्वी का सामना करना पड़ा" 3।

संक्षेप में, स्पिनोज़ा की नास्तिक स्थिति - "पदार्थ स्वयं का कारण है" (कॉसा सुई) में एक गहरा विचार शामिल है कि पदार्थ ही एकमात्र और अनंत पदार्थ है - किसी अन्य सिद्धांत की उपस्थिति को छोड़कर, इसके सभी तरीकों की उत्पत्ति और परिवर्तन का स्रोत . इसलिए, स्पिनोज़ा के लिए वस्तु और विषय ईश्वर और प्रकृति की पहचान है, जो शाश्वत और अनंत अभिन्न पदार्थ है, जो न केवल मोड का स्रोत है, बल्कि अपरिवर्तनीय मानव प्रकृति का भी है। वह मनुष्य को प्रकृति का अंग मानकर उसके शरीर और आत्मा के दृष्टिकोण से विचार करता है। उत्तरार्द्ध ईश्वर के अनंत मन का एक कण है, जिसमें विचारों का एक समूह होता है और इसका उद्देश्य शरीर (वस्तु) होता है। इसके अलावा, ये विपरीत परस्पर एक-दूसरे से स्वतंत्र हैं, क्योंकि वे एक ही पदार्थ के दो स्वतंत्र गुणों के कारण होते हैं। मानव संज्ञानात्मक गतिविधि कई चरणों से गुजरती है: संवेदी ज्ञान (राय), जो बहुत सीमित है और इसमें हमेशा त्रुटि होती है; तर्कसंगत ज्ञान (समझ), जो विश्वसनीय सत्य का स्रोत है; अंतर्ज्ञान, जो उच्चतम मन है, विश्वसनीय ज्ञान का आधार है।

समस्या के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण कदम डाइडेरॉट, होलबैक, हेल्वेटियस, ला मेट्री, लोमोनोसोव, रेडिशचेव, फ्यूरबैक, हर्ज़ेन, चेर्नशेव्स्की और अन्य पूर्व-मार्क्सवादी भौतिकवादियों द्वारा उठाया गया था। 18वीं और 19वीं शताब्दी के प्रबुद्धजनों ने विकासशील पूंजीवाद के हितों को व्यक्त करते हुए एक विकसित विषय - व्यक्ति के आदर्श का प्रचार किया। उत्तरार्द्ध लक्ष्य है, और समाज इस लक्ष्य को प्राप्त करने का साधन है। समाज, राज्य, व्यक्तियों के बीच एक अनुबंध का उत्पाद है। मनुष्य को एक भौतिक प्राणी मानते हुए, वे साथ ही अनिवार्य रूप से उसे प्रकृति के साथ पहचानते हैं, मानव सार को यांत्रिकी के नियमों (ला मेट्री और अन्य द्वारा "मैन-मशीन") से समझाते हैं या इसे साइकोफिजियोलॉजी (फ्यूरबैक) तक कम करते हैं।

समझ में फ्यूअरबैक, एक व्यक्ति एक जानवर से इस मायने में भिन्न है कि एक जानवर अपने अस्तित्व के तरीके में सीमित है, और एक व्यक्ति सीमित और सार्वभौमिक नहीं है। अतः मनुष्य ही दर्शन का एकमात्र सार्वभौमिक एवं सर्वोच्च विषय है। मानव शरीर की भौतिकता को पहचानते हुए, उन्होंने समाज की भौतिकता को नहीं देखा: उनके लिए एक ओर प्रकृति है, और दूसरी ओर उसी प्रकृति के उत्पाद के रूप में चेतना है। इस रूप में वह अपने मानवशास्त्रीय भौतिकवाद के सिद्धांत, मूलतः प्रकृतिवाद के सिद्धांत का अनुसरण करता है।

लेकिन उनका मानवविज्ञान मनुष्य के सामाजिक सार से नहीं, बल्कि जैविक से आगे बढ़ता है, इस प्रकार यह "ऊपर से" एक आदर्शवाद है। वह मानवीय सामाजिकता को नैतिक अंतर्संबंध में ही देखता है मैंऔर आप. यौन प्रेम सभी मानवीय संबंधों और रिश्तों का आधार है, और मैं और तू की इच्छा खुशी, मानव इच्छा की एकता के लिए प्रेरक शक्ति है। एंगेल्स के अनुसार, प्यार हर जगह है और फ़्यूरबैक के लिए हमेशा एक चमत्कार कार्यकर्ता है, जिसे व्यावहारिक जीवन की सभी कठिनाइयों से बाहर निकलने में मदद करनी चाहिए - और यह एक ऐसे समाज में है जो बिल्कुल विपरीत हितों वाले वर्गों में विभाजित है!

उन्होंने मनुष्य के सार को "शुद्ध सोच" के रूप में समझने के लिए हेगेल के आदर्शवाद की आलोचना की, लेकिन फ़्यूरबैक समस्या के लगातार भौतिकवादी समाधान के साथ उनका विरोध करने में असमर्थ थे, क्योंकि उनका मनुष्य एक अमूर्त व्यक्ति है, जो संवेदी-बोधगम्य जैविक गुणों और विशेषताओं का एक समूह है। . दूसरे शब्दों में, फ़्यूरबैक ने मनुष्य के सार को समझने में, आदर्शवाद पर बिल्कुल भी काबू नहीं पाया और खुद को आदर्शवाद की कैद में पाया। यह वास्तविक, वास्तव में मौजूदा लोगों तक नहीं पहुंचता है, लेकिन अमूर्त "मनुष्य" पर रुक जाता है और भावनाओं के दायरे में एक वास्तविक, व्यक्तिगत, शारीरिक व्यक्ति की पहचान तक सीमित है। इस प्रकार वास्तविक सामाजिक संबंधों को "जीनस" और अंतर-व्यक्तिगत संचार की अवधारणाओं द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। लेकिन मनुष्य कोई अमूर्त प्राणी नहीं है जो दुनिया से बाहर कहीं रहता है, आदि। "वह इस बात पर ध्यान नहीं देता है कि उसके चारों ओर की संवेदी दुनिया समय-समय पर सीधे तौर पर दी गई कोई चीज नहीं है, हमेशा खुद के बराबर होती है, बल्कि यह एक उत्पाद है उद्योग और सामाजिक स्थिति का, इसके अलावा, इस अर्थ में कि यह एक ऐतिहासिक उत्पाद है, कई पीढ़ियों की गतिविधि का परिणाम है, जिनमें से प्रत्येक पिछले एक के कंधों पर खड़ा था, अपने उद्योग और इसके तरीके को विकसित करना जारी रखा संचार और बदलती जरूरतों के अनुसार अपनी सामाजिक संरचना को संशोधित किया। यहां तक ​​कि सबसे सरल "संवेदी निश्चितता" की वस्तुएं भी उसे केवल धन्यवाद के कारण ही दी जाती हैं सामाजिक विकास, उद्योग और व्यापार संबंधों के लिए धन्यवाद" 4.

विषय को समझने में फायरबैक के आदर्शवाद के बारे में बोलते हुए, एंगेल्स ने लिखा: “वह यथार्थवादी है, वह मनुष्य को अपने प्रस्थान बिंदु के रूप में लेता है; लेकिन उसे उस दुनिया के बारे में कोई बात नहीं है जिसमें यह आदमी रहता है, और इसलिए उसका आदमी हमेशा वही अमूर्त आदमी रहता है जो धर्म के दर्शन में दिखाई देता है। यह आदमी अपनी माँ के गर्भ से पैदा नहीं हुआ था: वह, क्रिसलिस से तितली की तरह, एकेश्वरवादी धर्मों के देवता से उड़ गया। इसलिए, वह वास्तविक, ऐतिहासिक रूप से विकसित और ऐतिहासिक रूप से निर्धारित दुनिया में नहीं रहता है। यद्यपि वह अन्य लोगों के साथ संचार में है, उनमें से प्रत्येक उतना ही अमूर्त है जितना वह स्वयं है" 5.

समग्र रूप से पूर्व-मार्क्सवादी भौतिकवाद ने एक वस्तु के रूप में प्रकृति पर "बहुत अधिक जोर दिया", प्रकृति की प्रधानता, गतिविधि और निर्णायक भूमिका पर जोर दिया, जो ऐतिहासिक परिस्थितियों और आदर्शवाद के खिलाफ इस भौतिकवाद के संघर्ष के तरीकों की आवश्यकता से निर्धारित हुआ था। रहस्यवाद.

साथ ही, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, इस भौतिकवाद ने न केवल चेतना के व्यक्तिपरक कारक को नकारा, बल्कि आदर्श प्रेरक शक्तियों, यानी चेतना को सामाजिक जीवन के विकास में एकमात्र प्रेरक शक्ति मानते हुए इसे बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया। उन्होंने चेतना से सामाजिक घटनाओं, प्रक्रियाओं, परिघटनाओं, तथ्यों, कार्यों, संबंधों आदि की व्याख्या की और इन्हें ही समाज के विकास का मूल कारण माना। यहां तक ​​कि अतीत के सबसे प्रगतिशील भौतिकवादी, जैसे कि 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी भौतिकवादी, फ़्यूरबैक और रूसी क्रांतिकारी डेमोक्रेट, "नीचे" भौतिकवादी थे, लेकिन "ऊपर" आदर्शवादी थे। ऐतिहासिक क्षेत्र में, एफ. एंगेल्स ने लिखा, पुराना भौतिकवाद अपने आप को धोखा देता है, काम पर आदर्श प्रेरक शक्तियों को घटनाओं का अंतिम कारण मानता है, बजाय इसके कि उनके पीछे क्या छिपा है, इन प्रेरक शक्तियों की प्रेरक शक्तियाँ क्या हैं। असंगति अस्तित्व को पहचानने में नहीं है आदर्शये प्रोत्साहन, लेकिन इसमें वे उन पर रुकते हैं, वे इन आदर्श प्रोत्साहन बलों के प्रेरक कारणों तक आगे नहीं बढ़ते हैं। यह, वास्तव में, पुराने भौतिकवाद की ऐतिहासिक सीमा है, जो सत्य के लिए प्रयास करता था और उसकी खोज के लिए तैयार होता था।

"विषय-वस्तु" समस्या पर पूर्व-मार्क्सवादी भौतिकवादियों के विचारों को सारांशित करते हुए, निम्नलिखित पर ध्यान देना आवश्यक है: 1) उन्होंने मनुष्य के सार को "प्रकार" के रूप में समझा, एक व्यक्ति में निहित अमूर्त के रूप में, और सामाजिक संबंधों के समूह के रूप में नहीं; 2) विषय को एक अलग, पृथक व्यक्ति के रूप में समझा गया; 3) सार्वजनिक जीवन में उन्होंने सबसे महत्वपूर्ण चीज़ नहीं देखी - लोगों की सामग्री और उत्पादन गतिविधि, क्रांतिकारी व्यावहारिक गतिविधि की निर्णायक भूमिका, और इसलिए चेतना की गतिविधि के वास्तविक स्रोत को नहीं समझा। उत्तरार्द्ध को केवल प्रकृति के उत्पाद के रूप में माना जाता था, न कि मनुष्य द्वारा प्रकृति में परिवर्तन के उत्पाद के रूप में, यानी सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास के उत्पाद के रूप में नहीं; 4) उन्होंने पदार्थ और आदर्श की द्वंद्वात्मकता को नहीं देखा, विषय और वस्तु की अंतःक्रिया को विषय पर वस्तु, प्रकृति के प्रभाव के रूप में समझा जाता था, जो कि वस्तु का एक निष्क्रिय उपांग है; 5) उन्होंने आबादी के जनसमूह के कार्यों को कवर नहीं किया, इतिहास में उनकी निर्णायक भूमिका नहीं देखी; 6) समाज को घटनाओं, तथ्यों आदि के यादृच्छिक संचय के रूप में समझा जाता था; वे इसमें आवश्यकता या नियमितता नहीं देखते थे।

पूर्व-मार्क्सवादी भौतिकवाद की इन कमियों, इसकी सीमाओं ने एक और चरम को जन्म दिया - विषय की भूमिका का अत्यधिक विस्तार, इसका निरपेक्षीकरण, व्यक्तिपरक आदर्शवादियों (बर्कले, ह्यूम, माच, आदि) द्वारा इसका हाइपोस्टैटाइज़ेशन, जो वस्तुनिष्ठ चरित्र को अस्वीकार करते हैं। सामग्री दुनिया, और संपूर्ण विषय-वस्तु समस्या पूरी तरह से विषय की चेतना में स्थानांतरित हो जाती है।

कांट की समझ में, मनुष्य प्रकृति की दुनिया और स्वतंत्रता की दुनिया का एक संयोजन है। पहली दुनिया में, वह प्राकृतिक आवश्यकता के अधीन है, दूसरी में, वह नैतिक रूप से आत्मनिर्णय करने वाला प्राणी है। इसलिए, कांट का मानवविज्ञान मनुष्य को दो दृष्टिकोणों से मानता है: शारीरिक, जो उसकी जांच करता है, वह प्रकृति व्यक्ति को बनाती है, और व्यावहारिक, जो पता लगाता है कि क्या एक स्वतंत्र अभिनय प्राणी के रूप में वह क्या करता है?या स्वयं बना सकता है और बनाना भी चाहिए. संसार में मनुष्य ही मुख्य विषय है, क्योंकि वही उसका अपना अंतिम लक्ष्य है।

कांट में अनुभूति का वास्तविक विषय एक निश्चित पारलौकिक चेतना है, जो मनुष्य की व्यक्तिगत चेतना के ऊपर एक सीमित विषय के रूप में खड़ी है, जो अनुभूति की सीमित, सीमित वस्तु का विरोध करती है। हालाँकि, "एपिस्टेमोलॉजिकल रॉबिन्सोनेड" के खिलाफ बोलते हुए, कांट ने ज्ञान में सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास की निर्णायक भूमिका को नहीं समझा, जिसने उन्हें द्वैतवाद की ओर अग्रसर किया। यह द्वैतवाद इस तथ्य में व्यक्त किया गया था कि कांट में विषय और बाहरी "अपने आप में वस्तु" एक-दूसरे का विरोध करते हैं, बिना अंतर्विरोध के, एक-दूसरे में बदले बिना। इसके अलावा, कोई बाहरी वस्तु विषय के लिए बिल्कुल भी संज्ञान की वस्तु नहीं है। कांट के लिए, वस्तुनिष्ठ दुनिया का निर्माण करने वाले विषय का कार्य वास्तविक प्राकृतिक दुनिया के कुछ अतिसंवेदनशील, अलौकिक क्षेत्रों में पूरा किया जाता है।

फिचटे,कांट के व्यक्तिपरकवाद को विकसित करने से उनका द्वैतवाद "दाईं ओर" समाप्त हो जाता है। वह संपूर्ण भौतिक विश्व-वस्तु को पूरी तरह से विषय की सक्रिय गतिविधि से प्राप्त करता है, जिसे वह विभिन्न मानसिक अवस्थाओं के समूह के रूप में समझता है। इस प्रकार, फिच्टे के दर्शन में प्रारंभिक श्रेणी सक्रिय मानव गतिविधि है। हालाँकि, वह इसे निरपेक्ष, किसी भी चीज़ से निर्धारित नहीं, किसी भी चीज़ से वातानुकूलित नहीं, सक्रिय के रूप में देखता है मानसिक गतिविधि,जो स्वयं एक विषय उत्पन्न करता है - विषय की अवस्थाओं का एक समूह। क्रिया की प्रक्रिया में सार्वभौमिक मानव चेतना के रूप में शुद्ध "मैं" स्वयं और इसके विपरीत - "मैं नहीं" (वस्तु) दोनों को प्रस्तुत करता है।

हेगेल द्वारा "विषय-वस्तु" संबंध के बारे में गहन विचार व्यक्त किये गये थे। पुराने भौतिकवाद के रोमांटिक व्यक्तिवाद के साथ-साथ कांट और व्यक्तिपरक आदर्शवादियों की आलोचना करते हुए, उन्होंने बताया कि वास्तविकता के साथ एक व्यक्तिगत आदर्श की असंगति को केवल इस आदर्श की व्यक्तिपरकता द्वारा समझाया गया है। इन आदर्शों में जो सत्य है वह व्यावहारिक गतिविधि में संरक्षित रहता है; केवल असत्य से, खोखली अमूर्तताओं से ही मनुष्य को छुटकारा पाना है। उत्तरार्द्ध एक पृथक सन्यासी नहीं है, बल्कि सार्वभौमिक का एक क्षण है, जो व्यक्तिपरक लक्ष्यों को नहीं, बल्कि वस्तुनिष्ठ लक्ष्यों को साकार करता है। अस्तित्व और सार अवधारणा के निर्माण के क्षण हैं, जो प्रकृति और आत्मा दोनों का एक चरण है। तार्किक रूपकैसे अवधारणा के रूप वास्तविकता की जीवित भावना का गठन करते हैं।

लक्ष्य तंत्र और रसायन विज्ञान के संबंध में तीसरा सदस्य निकला: यह उनका सत्य है। चूँकि वह स्वयं अभी भी वस्तुनिष्ठता के दायरे में है, वह अभी भी उपस्थिति के प्रभाव का अनुभव करती है और कुछ वस्तुनिष्ठ दुनिया का सामना करती है जिसके साथ वह संबंधित है। इस ओर, विचाराधीन सशर्त संबंध के साथ, जो एक बाहरी संबंध है, यांत्रिक कारणता अभी भी प्रकट होती है, जिसमें सामान्य रूप से रसायन विज्ञान को भी शामिल किया जाना चाहिए, लेकिन यह इसके अधीन और अपने आप में पवित्र प्रतीत होता है।

हेगेल के इन विचारों पर टिप्पणी करते हुए, वी.आई. लेनिन लिखते हैं: "बाहरी दुनिया के, प्रकृति के नियम, यांत्रिक और रासायनिक (यह बहुत महत्वपूर्ण है) में विभाजित हैं, इसका सार हैं उपायमानवीय गतिविधि .

अपनी व्यावहारिक गतिविधि में व्यक्ति के सामने एक वस्तुनिष्ठ संसार होता है, वह उस पर निर्भर होता है और उसी के द्वारा अपनी गतिविधि निर्धारित करता है।

इस तरफ से, व्यावहारिक (लक्ष्य-निर्धारण) मानव गतिविधि के पक्ष से, दुनिया की यांत्रिक (और रासायनिक) कारणता (प्रकृति) कुछ बाहरी है, जैसे कि गौण, जैसे कि छिपी हुई है ”6।

हेगेल के अनुसार, मन जितना शक्तिशाली है उतना ही चालाक भी है; चालाकी आम तौर पर मध्यस्थ गतिविधि में निहित होती है, जो इस प्रक्रिया में सीधे हस्तक्षेप के बिना, वस्तुओं की प्रकृति के अनुसार बातचीत और पारस्परिक प्रसंस्करण को निर्धारित करके, अपने लक्ष्य को प्राप्त करती है।

इसके अलावा, इस तथ्य के बारे में हेगेल की झिझक पर टिप्पणी करते हुए कि "अपने उपकरणों में मनुष्य के पास बाहरी प्रकृति पर शक्ति है, जबकि अपने लक्ष्यों में वह इसके अधीन है," वी. आई. लेनिन लिखते हैं: "शानदार विचारों के अनुप्रयोगों और विकासों में से एक के रूप में ऐतिहासिक भौतिकवाद - हेगेल में रोगाणु में मौजूद अनाज" 7.

हेगेल ने सत्य की कसौटी के रूप में अभ्यास के बारे में भी सही विचार व्यक्त किए, जिसे मार्क्सवाद के क्लासिक्स द्वारा भी अत्यधिक महत्व दिया गया था। "इसलिए, मार्क्स सीधे हेगेल से जुड़ते हैं, ज्ञान के सिद्धांत में अभ्यास की कसौटी का परिचय देते हैं" 8।

इस प्रकार, ऐतिहासिक क्षेत्र में हेगेल की योग्यता इस तथ्य में निहित है कि वह समाज के विकास को एक आवश्यक, प्राकृतिक प्रक्रिया के रूप में समझने का प्रयास करते हैं। वह उन लोगों की आलोचना करते हैं जो राजाओं, विधायकों आदि की राय, इच्छा को मानव समाज के विकास में निर्णायक शक्ति मानते हैं, जो समाज को घटनाओं, तथ्यों आदि के यादृच्छिक, अराजक संचय के रूप में प्रस्तुत करते हैं।

वस्तु और विषय के द्वैतवाद की तीखी आलोचना करते हुए, "तर्कसंगत तत्वमीमांसा" की विशेषता, हेगेल इन विपरीतताओं की पहचान की अवधारणा को सामने रखते हैं। हेगेल के अनुसार, वास्तविकता का आधार पूर्ण आत्मा का आत्म-विकास है, जो एक पूर्ण विषय है जो स्वयं एक वस्तु के रूप में है। विषय का अस्तित्व केवल उस सीमा तक है जहां तक ​​वह एक शाश्वत अस्तित्व है, एक गति है। एक पूर्ण विषय-वस्तु के रूप में पूर्ण आत्मा आत्म-विकास की प्रक्रिया के बाहर मौजूद नहीं है।

हेगेल के अनुसार, विषय, आसपास की दुनिया और खुद को समझने और बदलने के लिए एक सामाजिक व्यक्ति की गतिविधि के बाहर मौजूद नहीं है। आत्मा की घटना विज्ञान इस स्थिति की पुष्टि के लिए समर्पित है। "हेगेल की महानता "फीनोमेनोलॉजी"और इसका अंतिम परिणाम - एक प्रेरक और उत्पादक सिद्धांत के रूप में नकारात्मकता की द्वंद्वात्मकता, - मार्गेट ने इस संबंध में लिखा, - यह है ... कि हेगेल मनुष्य की आत्म-उत्पत्ति को एक प्रक्रिया के रूप में मानता है, वस्तुकरण को वस्तुविहीनता, आत्म-अलगाव के रूप में मानता है। और इस आत्म-अलगाव को दूर करने में, वह सार को पकड़ लेता है श्रमऔर वस्तुनिष्ठ मनुष्य को, सत्य, क्योंकि वास्तविक, मनुष्य को उसके परिणाम के रूप में समझता है अपना श्रम...वह श्रम को इस रूप में देखता है सार, मनुष्य के आत्म-पुष्टि सार के रूप में" 9।

यद्यपि हेगेल, मार्क्स के अनुसार, केवल एक प्रकार के श्रम को जानता और पहचानता है - अर्थात्, अमूर्त आध्यात्मिक श्रम, वह सामाजिक मनुष्य की संज्ञानात्मक और व्यावहारिक गतिविधियों के बीच संबंध पर सही ढंग से जोर देता है।

हालाँकि, साथ ही, वह वास्तविक संबंधों और संबंधों को रहस्यमय बनाता है, समाज के विकास में मुख्य प्रेरक शक्ति को "विश्व मन", "पूर्ण आत्मा" मानता है, जो उनकी राय में, वाहक है ऐतिहासिक आवश्यकता, एकमात्र वास्तविक संक्षिप्तता। बाकी सब कुछ अमूर्त, आध्यात्मिक है। हेगेल के लिए, मनुष्य आध्यात्मिक गतिविधि का विषय है, जो मानव संस्कृति की दुनिया का निर्माण करता है। वह बिल्कुल भी एक व्यक्ति नहीं है, जैसा कि भौतिकवादी समझते हैं, बल्कि सार्वभौमिक चेतना, मन, आत्मा का वाहक है। वह एक "मानवीकृत विचार" है - एक पूर्ण आत्मा जो अन्यता के माध्यम से स्वयं में लौट आई है।

हेगेल "विश्व मन" के विकास को अमूर्त से ठोस की ओर आरोहण के रूप में समझते हैं। विकास के इस तार्किक नियम की पहली बार खोज करने के बाद, उन्होंने इसे चेतना की घटना, "आत्मा" पर लागू किया। पूर्ण आत्मा चरणों की एक श्रृंखला के माध्यम से स्वयं तक चढ़ती है, जो इसके अमूर्त अभिव्यक्तियों - तंत्र, रसायन विज्ञान और जीव की एक श्रृंखला का प्रतिनिधित्व करती है। वह ठोस बनकर समाज में अभिव्यक्त होता है। समाज का आर्थिक जीवन भी आत्मा की एक अमूर्त अभिव्यक्ति है। इस क्षेत्र में अलग-थलग व्यक्ति होते हैं जो अपने व्यक्तित्व को बनाए रखने के लिए एक-दूसरे के साथ कुछ निश्चित संबंध बनाते हैं। लेकिन यहाँ चेतना का अमूर्त रूप हावी है - कारण, जो ठोस नहीं है। सच है, इसमें विरोध शामिल हैं, लेकिन उत्तरार्द्ध स्वयं ही बने रहते हैं और विकास का स्रोत नहीं होते हैं। कानूनी गतिविधि से विकास सुनिश्चित होता है। लेकिन कानून उच्चतम सार - उद्देश्यपूर्ण इच्छा की अभिव्यक्ति है। राज्य एक ठोस, उच्चतम वास्तविकता है, सामान्य इच्छा की वास्तविकता, कारण की छवि और वास्तविकता है। हेगेल के अनुसार, समाज की संपूर्ण भौतिक संस्कृति, उसकी अभिव्यक्ति की भावना, अवधारणा या रूप के विकास का एक उत्पाद है।

इस प्रकार, हेगेलियन दर्शन में, विषय की ऐतिहासिक समझ के बावजूद, उत्तरार्द्ध व्यक्ति के ऊपर खड़े एक पूर्ण विचार से ज्यादा कुछ नहीं है, जो एक ही समय में खुद को एक पूर्ण वस्तु के रूप में प्रस्तुत करता है।

इस संबंध में इस बात पर ज़ोर देना बेहद ज़रूरी है कि यदि मार्क्सवाद के क्लासिक्स ने हेगेल सहित पिछले दार्शनिकों द्वारा मनुष्य की सीमित समझ पर गंभीर रूप से काबू पा लिया, और सही विचारों, अनाजों पर भौतिकवादी रूप से पुनर्विचार किया, तो एक विषय और वस्तु के रूप में मनुष्य का एक समग्र वैज्ञानिक सिद्धांत बनाया। , फिर आधुनिक दार्शनिक, विशेष रूप से, अस्तित्ववादी, और यहां तक ​​​​कि उनके पूर्ववर्ती किर्केगार्ड, सभी पिछले दर्शन की तीखी आलोचना करते हैं, विशेष रूप से हेगेल के, "दाईं ओर से", उपदेश देने के लिए अतीत के दर्शन में निहित हर तर्कसंगत चीज़ को खारिज कर देते हैं। लगातार अतार्किक व्यक्तिवादी मानवविज्ञान।

इस प्रकार, सार्वभौमिक, पूर्ण आत्मा की अभिव्यक्ति के क्षण के रूप में मनुष्य की हेगेलियन समझ के खिलाफ बोलते हुए, कीर्केगार्ड का मानना ​​​​है कि मनुष्य को किसी भी चीज़ से निर्धारित नहीं किया जाना चाहिए, बल्कि चुनाव में बिल्कुल स्वतंत्र और बिल्कुल आत्मनिर्णय करना चाहिए। केवल बिना शर्त में आजादीसभी कनेक्शनों और बाहरी संबंधों से एक व्यक्ति एक व्यक्ति बन सकता है, अपनी व्यक्तिगत पसंद की पूर्णता प्राप्त कर सकता है और अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार है। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए निर्णायक शर्त एक बिल्कुल अलग-थलग व्यक्ति की इच्छा है। कारण न केवल एक मूल्य, आध्यात्मिक धन नहीं है, बल्कि एक बुराई है जो किसी व्यक्ति की प्रामाणिकता को नष्ट और विकृत कर देती है।

मनुष्य की इस अनिश्चित, तर्कहीन अवधारणा को आधुनिक अस्तित्ववादियों द्वारा और विकसित किया गया है। सभी अस्तित्ववाद के मानवविज्ञान की सामान्य सामग्री एक व्यक्ति है जो इस दुनिया से बिल्कुल अलग है, हर किसी और हर चीज द्वारा त्याग दिया गया है, खुद के साथ अकेला छोड़ दिया गया है, निराश है, विश्वास खो रहा है, तरस रहा है और मर रहा है।

यदि हम अभिव्यक्ति के बाहरी रूप को नजरअंदाज करते हैं और सामग्री से आगे बढ़ते हैं, तो मनुष्य की पूर्व-मार्क्सवादी और आधुनिक गैर-मार्क्सवादी मानवशास्त्रीय अवधारणाओं की विविधता को उनके सार में निम्नलिखित मुख्य दिशाओं में कम किया जा सकता है:

• मैं।जैविक.मनुष्य को एक प्राकृतिक जैविक घटना के रूप में देखा जाता है, उसके सामाजिक सार को अस्वीकार कर दिया जाता है, जैसे समाज के विकास के नियम पूरी तरह से प्रकृति के विकास के नियमों के साथ पहचाने जाते हैं।
• द्वितीय.वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी।एक व्यक्ति को एक रहस्यमय पूर्ण विचार की अभिव्यक्ति का क्षण माना जाता है, और समाज के विकास के नियम एक पूर्ण विचार के नियमों की अभिव्यक्ति हैं। दूसरे शब्दों में, मनुष्य का सार रहस्यमय सोच है।
• तृतीय.व्यक्तिपरक-आदर्शवादी।मानव समाज और मनुष्य व्यक्ति की चेतना या इच्छा से, निरपेक्ष स्व से उत्पन्न होते हैं, और समाज के विकास के नियमों को इस चेतना की अभिव्यक्ति माना जाता है।
• चतुर्थ.द्वैतवादी.इसका सार यह है कि एक व्यक्ति को प्राकृतिक और सामाजिक, भौतिक और आध्यात्मिक की एकता के रूप में माना जाता है: "एक तरफ, दूसरी तरफ";
• वीधार्मिक.ये एक दिव्य प्राणी के रूप में पहले मनुष्य के बारे में शिक्षाएँ हैं, ईसाई धर्म, बौद्ध धर्म, इस्लाम आदि का मानवशास्त्र, जिसका सार मनुष्य, मानव समाज की दिव्य उत्पत्ति, साथ ही उनके विकास के दिव्य नियम हैं।

बेशक, ये सभी दिशाएँ न केवल एक-दूसरे से भिन्न हैं, बल्कि उनमें से प्रत्येक के भीतर एक अवधारणा की दूसरे से, एक दृष्टिकोण से दूसरे दृष्टिकोण की कितनी भी विशिष्ट विशेषताएं पाई जा सकती हैं। हालाँकि, ये अंतर महत्वपूर्ण नहीं हैं और उनके सार को नहीं बदलते हैं। और सार एक ही है - आदर्शवादी. ये सभी दिशाएँ समाज और उसके विकास के नियमों और व्यक्ति, व्यक्तित्व दोनों की आदर्शवादी समझ की विभिन्न किस्मों और संशोधनों का प्रतिनिधित्व करती हैं।

जो कुछ कहा गया है, उसके प्रकाश में, विश्व-ऐतिहासिक क्रांति का महान स्थायी महत्व जो मार्क्सवाद ने वस्तु और विषय दोनों की समझ में पूरा किया, और अधिक समझ में आता है। मार्क्सवाद द्वारा समाज की भौतिकवादी समझ की खोज भी वस्तु और विषय की द्वंद्वात्मकता की खोज की कुंजी थी। वस्तु, इसकी आगे की परिभाषा जो भी हो, विषय के विपरीत है, विषय की गतिविधि किस ओर निर्देशित होती है, विषय प्रक्रिया करता है, आत्मसात करता है और जिससे विषय अपना शरीर बनाता है। चूँकि एक वस्तु किसी विषय की गतिविधि में शामिल कुछ है, यह प्रकृति के समान नहीं है। उत्तरार्द्ध एक शाश्वत, असीम, आदि, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है, जो केवल अपने उन पहलुओं से एक वस्तु है जो विषय की गतिविधि की प्रक्रिया में, विषयीकरण की प्रक्रिया में शामिल हैं। यह विषय की व्यावहारिक और संज्ञानात्मक गतिविधि है जो मानदंड है, या बेहतर कहना है, पक्ष, वह रेखा है जो वस्तु को प्रकृति से अलग करती है। निःसंदेह, यह क्षेत्र लगातार विस्तारित और गहरा होगा। हालाँकि, इस क्षेत्र से परे, इस सीमा से परे, प्रकृति के बाकी हिस्सों में क्या होता है इसका सवाल हमेशा खुला रहता है। "प्रकृति, अमूर्त रूप से, अलगाव में, मनुष्य से अलगाव में तय की गई, मनुष्य के लिए कुछ भी नहीं है" 10. "

हालाँकि, यहाँ एक आरक्षण अवश्य किया जाना चाहिए: जैसा कि ऊपर दिखाया गया है, दर्शन के इतिहास में वस्तु को अक्सर प्रकृति के साथ पहचाना जाता था, और आदर्शवाद, विशेष रूप से माचिसवाद, को नकार दिया गया था। वस्तुगत सच्चाईवस्तु - प्रकृति, थीसिस का पालन करती है: "विषय के बिना कोई वस्तु नहीं है," जिसका भौतिकवादियों ने दृढ़ता से विरोध किया, विशेष रूप से वी.आई. लेनिन ने अपनी पुस्तक "भौतिकवाद और एम्पिरियो-आलोचना" में।

वस्तु से हमारा तात्पर्य प्रकृति से नहीं, बल्कि मानव गतिविधि की एक वस्तु से है, जो इस गतिविधि की प्रक्रिया में शामिल सामग्री और आदर्श दोनों का एक या दूसरा पक्ष हो सकता है। उदाहरण के लिए, मार्क्स ने लिखा है कि पूंजीवाद के उन्मूलन के साथ, "श्रमिक, विषयों के रूप में, उत्पादन के साधनों का उपयोग करते हैं एक वस्तुअपने लिए धन पैदा करना” 11. इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि मानव गतिविधि विपरीत वस्तुओं - वस्तु और विषय की पहचान के रूप में संभव है, और इस अर्थ में, ये अवधारणाएं एक दूसरे के बिना असंभव हैं।

प्रकृति, जो इस गतिविधि के बाहर अपने आप मौजूद है, का विषय-वस्तु संबंध से कोई लेना-देना नहीं है और यह बिल्कुल भी वस्तु नहीं है। वस्तु-विषय संबंध है नज़रिया।और इसलिए, किसी भी रिश्ते की तरह, इसके भी दो पहलू होने चाहिए, जो एक दूसरे के बिना असंभव हैं। नतीजतन, विषय के बिना कोई वस्तु नहीं है और, इसके विपरीत, विषय असंभव है, और इसलिए अकल्पनीय है, विषय के बिना और विषय के बिना वस्तु। विषय-वस्तु संबंध में, गतिविधि का उद्देश्य (जिसे नीचे विस्तार से दिखाया जाएगा) न केवल प्राकृतिक है, बल्कि सामाजिक भी है; उससे भी अधिक - न केवल भौतिक, बल्कि आदर्श भी। इसीलिए इस तरह के तर्क का द्वंद्वात्मक भौतिकवाद से कोई लेना-देना नहीं है कि कोई चीज़ केवल एक वस्तु है, और कोई चीज़ केवल एक विषय है। ऐसा अमूर्तन रचनात्मक रूप से पूर्व-मार्क्सवादी भौतिकवाद की राय को दोहराता नहीं है, जो वास्तविकता को केवल एक वस्तु के रूप में और चेतना को एक विषय के रूप में लेता था। दुर्भाग्य से, अभी भी ऐसे लेखक हैं जो मार्क्सवाद के क्लासिक्स का हवाला देकर अपने गलत निर्णयों को सच्चाई में बदल देते हैं। और इस मामले में इसके बिना ऐसा नहीं हो सकता था.

§ 2. विषय

महान सिद्धांत द्वंद्वात्मक भौतिकवाद- इतिहास की भौतिकवादी समझ विषय - मनुष्य की समस्या के वास्तविक वैज्ञानिक समाधान का आधार है, जिस पर मानवता के सर्वोत्तम दिमाग सदियों और सहस्राब्दियों से असफल रूप से उलझे हुए हैं।

मार्क्सवाद के दर्शन में, पहली बार, एक सामाजिक व्यक्ति जो भौतिक उत्पादन करता है, एक वास्तविक विषय बन जाता है। एक अलग-थलग व्यक्ति नहीं, एक "महामीमांसा रॉबिन्सन", एक पूर्ण विचार नहीं, बल्कि एक ऐसा व्यक्ति जो समाज में उत्पादन करता है और केवल इसलिए वास्तविकता को पहचानता है। केवल ऐसी समझ ही वास्तव में वैज्ञानिक है।

साथ ही, जैसा कि मार्क्स ने बताया, "किसी को विशेष रूप से व्यक्ति के साथ एक अमूर्तता के रूप में "समाज" की तुलना करने से बचना चाहिए। व्यक्ति एक सामाजिक प्राणी है.अत: उनके जीवन की प्रत्येक अभिव्यक्ति-भले ही वह प्रत्यक्ष रूप में प्रकट न हो सामूहिक,दूसरों के साथ मिलकर किया गया कार्य, जीवन की अभिव्यक्ति, एक अभिव्यक्ति और पुष्टि है सार्वजनिक जीवन"12.

समाज भौतिक दुनिया का उच्चतम, ठोस सामान्यीकरण है (प्रकृति नहीं, जैसा कि कभी-कभी दावा किया जाता है), जो मुख्य रूप से उनकी श्रम गतिविधि की प्रक्रिया में लोगों की बातचीत द्वारा विशेषता है। एक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि के रूप में श्रम न केवल समग्र रूप से समाज के लिए, बल्कि व्यक्तिगत मानव व्यक्ति के लिए भी एक ऐतिहासिक और तार्किक रूप से निर्णायक स्थिति है, वह रेखा जो अलग और अलग करती है हर चीज़ से व्यक्तिदुनिया के बाकी। श्रम ही सार है, है मुख्य युक्तसमाज का विचार.जैसा कि मार्क्स ने लिखा है, समीचीन संवेदी गतिविधि के रूप में श्रम, उपयोगी श्रम के रूप में, किसी भी सामाजिक रूप से स्वतंत्र मानव अस्तित्व की एक शर्त है, एक शाश्वत, प्राकृतिक आवश्यकता है, इसके बिना मनुष्य और प्रकृति के बीच पदार्थों का आदान-प्रदान संभव नहीं होगा, यानी। मनुष्य का जीवन स्वयं संभव नहीं है।

नतीजतन, समाज की उत्पत्ति और विकास की वैज्ञानिक व्याख्या उसके सार, लोगों के श्रम, श्रम गतिविधि, उनके सामाजिक अस्तित्व के आधार पर ही दी जा सकती है। लोगों को किसी भी चीज़ से एक-दूसरे से अलग किया जा सकता है, लेकिन जैसे ही वे उत्पादन और काम करना शुरू करते हैं, वे स्वयं जानवरों से अलग होने लगते हैं। “श्रम, सबसे पहले, मनुष्य और प्रकृति के बीच होने वाली एक प्रक्रिया है, एक ऐसी प्रक्रिया जिसमें मनुष्य, अपनी गतिविधि के माध्यम से, अपने और प्रकृति के बीच चयापचय को नियंत्रित, नियंत्रित और नियंत्रित करता है। वह स्वयं प्रकृति की शक्ति के रूप में प्रकृति के पदार्थ का विरोध करता है। प्रकृति के किसी पदार्थ को उसके उपयुक्त रूप में विनियोजित करना स्वजीवन, वह अपने शरीर से संबंधित प्राकृतिक शक्तियों को गति प्रदान करता है: हाथ और पैर, सिर और उंगलियां। इस गति के माध्यम से बाहरी प्रकृति को प्रभावित और परिवर्तित करके, वह उसी समय अपनी प्रकृति को भी बदल देता है। वह इसमें निष्क्रिय शक्तियों को विकसित करता है और इन शक्तियों के खेल को अपनी शक्ति के अधीन कर लेता है" और "श्रम प्रक्रिया के अंत में, एक परिणाम प्राप्त होता है जो इस प्रक्रिया की शुरुआत में पहले से ही एक व्यक्ति के दिमाग में था, कि आदर्श रूप से है. मनुष्य न केवल प्रकृति प्रदत्त चीज़ों का रूप बदलता है; प्रकृति द्वारा जो दिया जाता है, उसमें वह एक ही समय में अपने सचेत लक्ष्य का एहसास करता है, जो एक कानून की तरह, उसके कार्यों की विधि और प्रकृति को निर्धारित करता है और जिसके लिए उसे अपनी इच्छा के अधीन होना चाहिए ”13।

इस संबंध में सबसे पहले इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए मनुष्य का सामाजिक सार.ऐसा इसलिए किया जाना चाहिए क्योंकि व्यापक रूप से, यहां तक ​​कि हमारे साहित्य में भी, गलत राय है कि "मनुष्य प्राकृतिक और सामाजिक की एकता का प्रतिनिधित्व करता है," कि "मनुष्य एक जटिल जैव-सामाजिक प्राणी है," आदि। इस राय के समर्थक विशुद्ध रूप से अटके हुए हैं अनुभवजन्य, तर्कसंगत स्तर और तर्क तक नहीं चढ़ना चाहते। उनके सामने एक अनुभवजन्य तथ्य है: यांत्रिक, भौतिक, रासायनिक, जैविक नियम मनुष्य में कार्य करते हैं। और इस तथ्य के आधार पर, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि मनुष्य "प्राकृतिक और सामाजिक की एकता", एक "जैव-सामाजिक प्राणी" है।

हालाँकि, सबसे पहले, किसी को सुसंगत होना चाहिए और घोषित करना चाहिए कि मनुष्य न केवल एक जटिल "जैवसामाजिक" है, बल्कि एक "यांत्रिक-भौतिक-रासायनिक-जैवसामाजिक प्राणी" है। दूसरे, यदि "जैव" में निम्न रूप शामिल हैं, तो सामाजिक में निम्न रूप क्यों नहीं हैं; अन्यथा, इस "जैव-सामाजिक" का क्या अर्थ है? तीसरा, निम्न रूप उच्चतर में यंत्रवत रूप से समाहित नहीं होता है और इसमें "स्वायत्तता" का गठन नहीं करता है, बल्कि पिघले हुए, हटाए गए रूप में इसमें प्रवेश करता है। इसका अर्थ यह है कि प्रकृति मनुष्य में उपादान रूप में विद्यमान है अर्थात् सामाजिकता में परिवर्तित हो गयी है। परिणामस्वरूप, मनुष्य का सार सामाजिक है हर तरफ से.एक आदमी एक तरफ आदमी नहीं है और दूसरी तरफ कुछ और है, बल्कि हर तरफ आदमी ही है। पहले बार-बार इस बात पर जोर दिया जाता था कि सार विरोधाभासी है, लेकिन सार में द्वैतवाद नहीं है। लेकिन अब हम इसे फिर से कहने के लिए मजबूर हैं, क्योंकि आलोचना की गई राय प्राकृतिक के साथ मनुष्य के सामाजिक सार को "पतला" करती है, हमें द्वैतवादी मानवविज्ञान की ओर वापस ले जाती है, कुतर्क की एक पंक्ति का अनुसरण करती है, जो, सीधे शब्दों में कहें तो, के नुकसान की ओर ले जाती है। मनुष्य का सार.

प्रकृति मनुष्य नहीं है, यह मानव समाज नहीं है। यह अपने आप में किसी भी मानवीय चीज़ का निर्माण नहीं करता है। मानवता मनुष्य द्वारा बनाई गई है, और केवल उसके द्वारा। मानव, सामाजिक एक उत्पाद है, लोगों की श्रम गतिविधि का परिणाम है। मनुष्य "मानव इतिहास का निरंतर आधार है; इसका निरंतर उत्पाद और परिणाम भी है।" आधारएक व्यक्ति केवल अपने उत्पाद और परिणाम के रूप में प्रकट होता है” 14. विभिन्न सामाजिक कार्य लोगों के जीवन के वैकल्पिक तरीके हैं, जो श्रम उत्पादन गतिविधि पर आधारित हैं।

समाज एक द्वंद्वात्मक, वस्तुनिष्ठ, आवश्यक, प्राकृतिक प्रक्रिया है, जो अपने स्वयं के सामाजिक, सार्वजनिक उद्देश्य कानूनों के अनुसार विकसित होती है, न कि प्रकृति के नियमों या संकर "प्रकृति - समाज" के अनुसार। समाज और उसके कानूनों की वस्तुनिष्ठ प्रकृति को साबित करते हुए, मार्क्सवाद ने चेतना की भूमिका से इनकार नहीं किया, क्योंकि श्रम, जैसा कि उन्होंने कहा, सामान्य रूप से एक गतिविधि नहीं है, बल्कि एक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि है। परिणामस्वरूप, समाज में सामग्री और आदर्श अविभाज्य हैं। लेकिन समाज, भौतिक जीवन के भौतिक और आदर्श पक्षों की इस एकता में, भौतिक वस्तुओं का उत्पादन ही समाज का वस्तुगत अस्तित्व, उसके आदर्श जीवन की सामग्री, स्रोत और आधार है। यह लोगों की चेतना नहीं है जो उनके अस्तित्व को निर्धारित करती है, जैसा कि मार्क्सवाद से पहले कहा गया था और आज बुर्जुआ क्षमाप्रार्थी द्वारा इसकी पुष्टि की जाती है, बल्कि, इसके विपरीत, उनका सामाजिक अस्तित्व उनकी चेतना को निर्धारित करता है। मार्क्स की यह प्रसिद्ध स्थिति, जो समाज पर विचारों में क्रांतिकारी क्रांति का प्रतीक है, चेतना की भूमिका और महत्व को बिल्कुल भी कम नहीं करती है, जैसा कि मार्क्सवाद के आलोचक सोचते हैं, बल्कि केवल यह इंगित करता है कि सामाजिक अस्तित्व प्राथमिक है, कि यह निर्णायक है, निर्णायक है समाज का पहलू, उसका सार और चेतना गौण है, उससे व्युत्पन्न है, उसका प्रतिबिंब है। इसी अर्थ में मार्क्स समाज को भौतिक और उत्पादन संबंधों के एक समूह के रूप में परिभाषित करते हैं, बिना उनसे ऊपर उठने वाली वैचारिक घटनाओं को नकारे, जो निश्चित रूप से समाज की अवधारणा में भी शामिल हैं।

साथ ही न्यायोचित भी ठहरा रहे हैं भौतिकवादी समझइतिहास, समाज के जीवन में उत्पादन के तरीके की निर्णायक भूमिका, मार्क्सवाद ने इसके विकास के नियमों की खोज की। असंख्य आदर्श प्रेरक शक्तियों और आकांक्षाओं का कार्य जो भी हो, यहां तक ​​कि जुनून, महत्वाकांक्षा, घृणा, विभिन्न प्रकार की सनक आदि, चाहे इतिहास हमें संयोग के साम्राज्य के रूप में ही क्यों न लगे - यह सब प्राकृतिक प्रकृति को समाप्त नहीं करता है विकास समाज का. इसकी सभी घटनाएँ और तथ्य इसके विकास के छिपे, आंतरिक उद्देश्य कानूनों के अधीन हैं।

आगे। समाज एक बार के लिए दिया गया, स्थिर नहीं है, और, इसके अलावा, चीजों, विचारों का अराजक संचय नहीं है, और यह केवल लोगों का योग नहीं है, जैसा कि तत्वमीमांसावादी सोचते हैं। यह अपने स्वयं के वस्तुनिष्ठ कानूनों के अनुसार द्वंद्वात्मक रूप से विकसित होने वाला एक एकल सामाजिक जीव है, जिसका अपना इतिहास है, विकास के अपने गुणात्मक रूप से भिन्न चरण हैं, जो इसकी अपनी द्वंद्वात्मकता द्वारा निर्धारित होते हैं।

समस्त सामाजिक जीवन में परिवर्तन अंततः उत्पादन के तरीके में परिवर्तन के कारण होते हैं; उत्पादन की पद्धति में परिवर्तन उत्पादक शक्तियों में परिवर्तन के कारण होते हैं, और उत्पादक शक्तियों में वे मुख्य रूप से परिवर्तन होते हैं बंदूकेंश्रम। "नई उत्पादक शक्तियों को प्राप्त करके," के. मार्क्स ने लिखा, "लोग अपने उत्पादन के तरीके को बदलते हैं, और उत्पादन के तरीके, अपने जीवन को प्रदान करने के तरीके में बदलाव के साथ, वे अपने सभी सामाजिक संबंधों को बदलते हैं। एक हाथ मिल आपको एक ऐसा समाज देती है जिसके सिर पर संप्रभुता होती है, एक भाप मिल आपको एक औद्योगिक पूंजीपति वाला समाज देती है" 15.

लोगों की वाद्य गतिविधि निर्णायक स्रोत है, जो समाज के उद्भव और उसके सभी परिवर्तनों का कारण है। उपकरणों के सुधार और विकास से अंततः हमेशा सामाजिक जीवन में गहरा परिवर्तन आया। उदाहरण के लिए, आदिम समाज से गुलाम समाज में परिवर्तन पत्थर के औजारों से धातु के औजारों में संक्रमण के कारण हुआ। केवल आदिम प्रणाली की गहराई में श्रम के उपकरणों के विकास के आधार पर ही श्रम उत्पादकता उस स्तर तक पहुंच सकती थी जिससे उत्पादों का अधिशेष प्राप्त करना संभव हो सके, और इसके साथ ही यह संभावना पैदा होती है अलगाव की भावनाउत्पादित उत्पाद के एक हिस्से के श्रमिक से, कुछ लोगों के लिए दूसरों के श्रम से जीने का अवसर। श्रम के सामाजिक विभाजन की कुछ शर्तों के तहत, यह संभावना वास्तविकता में बदल जाती है। लोगों के बीच रिश्तों से नए रिश्ते पैदा होते हैं - रिश्ते निजी संपत्तिउत्पादन के साधनों, संबंधों पर अलगाव की भावना. सार्वजनिक संपत्ति पर आधारित लोगों के पिछले संबंधों के प्रतिस्थापन, निजी संपत्ति पर आधारित नए, गुलाम-धारक संबंधों के साथ, सामाजिक वर्गों का उद्भव और स्थापना, संपत्ति असमानता के संबंध, मनुष्य द्वारा मनुष्य का शोषण, वर्चस्व और अधीनता का मतलब था। , शत्रुता और शत्रुता, "सभी के खिलाफ सभी का युद्ध"।

श्रम के उपकरणों में सुधार और दास प्रणाली के ढांचे के भीतर श्रम उत्पादकता में वृद्धि इस तथ्य को जन्म देती है कि मौजूदा सामाजिक संबंध उत्पादक शक्तियों के विकास में बाधा डालने लगते हैं। इस स्तर पर, दासों को भूमि से जोड़ने की वस्तुनिष्ठ संभावना उत्पन्न होती है, जिसके कार्यान्वयन का अर्थ था समाज का दास-स्वामी राज्य से सामंती राज्य में संक्रमण।

सामंतवाद के ढांचे के भीतर श्रम के औजारों में और सुधार, शिल्प और मैनुअल श्रम से विनिर्माण में संक्रमण, फिर मशीन उत्पादन, एक यांत्रिक करघा, एक कताई मशीन का उद्भव, साथ ही, सामाजिक विभाजन का और विकास श्रम का, विशेष रूप से, उद्यम के भीतर श्रम का तकनीकी विभाजन, एक नए प्रकार के श्रमिक का उद्भव, आदि - यह सब औद्योगिक क्रांति का कारण बना और सामंती उत्पादन संबंधों के उन्मूलन का सवाल उठाया। बाद में, विस्तारित उत्पादक शक्तियों के भार के तहत, ढहना शुरू हो गया और नए, पूंजीवादी सामाजिक संबंधों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। इस प्रक्रिया का अर्थ समाज का सामंतवाद से पूंजीवाद में संक्रमण था।

एक आत्मसुधारशील, आत्मविकासशील व्यवस्था के रूप में समाज न केवल बदला है, बल्कि बदल भी रहा है और बदलता रहेगा।

साथ ही, समाज में बदलाव का मतलब मनुष्य के सार का नुकसान नहीं है, जैसा कि कभी-कभी माना जाता है। आजकल विशेषकर वैज्ञानिक एवं तकनीकी प्रगति के संबंध में तरह-तरह के विचार लिखे जा रहे हैं। वे इस बेतुकी बात से भी सहमत हैं कि श्रम और प्रौद्योगिकी के उपकरणों में गहन परिवर्तन अंततः मनुष्य के सामाजिक सार के गायब होने का कारण बनेंगे, क्योंकि यह मनुष्य नहीं होगा जो काम करेगा, बल्कि "सोचने वाला", "बुद्धिमान" होगा। आदि मशीनें, जैसे कि कोई व्यक्ति पहले से ही "सबसिस्टम" में बदल रहा हो, आदि, आदि।

हालाँकि, कल्पना कल्पना है, और वैज्ञानिक सत्ययह है कि समग्र रूप से प्रौद्योगिकी और सामाजिक जीवन में गहन परिवर्तनों ने इसके संवर्धन, विशिष्टता और अधिक व्यापक और पूर्ण विकास को जन्म दिया है और आगे बढ़ाया है। समाज वह सार्वभौमिक है जो अमूर्त नहीं है, बल्कि ठोस है, जो अपने भीतर व्यक्ति, विशेष, व्यक्ति की संपत्ति को समाहित करता है। यह सार्वभौमिक, उत्थान के प्रत्येक नए चरण के साथ, समृद्ध होता है, नई सामग्री से भर जाता है, अधिक विशिष्ट, अधिक सार्थक हो जाता है, क्योंकि हर बार यह व्यक्ति, विशेष के धन को अवशोषित करता है। प्रत्येक मानव व्यक्ति, सार्वभौमिक की अभिव्यक्ति होने के नाते, अपनी जीवन गतिविधि के माध्यम से अपनी अंतिम सामग्री को इसमें स्थानांतरित करता है, जबकि एक ही समय में एक रूप, उसके अस्तित्व, विकास का एक तरीका होने के कारण, वह स्वयं इस सार्वभौमिक से समृद्ध होता है।

जो कहा गया है उसका सारांश देते हुए, हम किसी व्यक्ति की निम्नलिखित परिभाषा प्राप्त कर सकते हैं। इस मामले में, सबसे पहले, किसी को इस तथ्य से आगे बढ़ना चाहिए कि किसी व्यक्ति की अवधारणा अस्पष्ट है। इसके कम से कम दो पहलू ज्ञात हैं: क) मनुष्य ही समाज है, मानवता है; बी) एक व्यक्ति एक अलग व्यक्ति है, एक व्यक्तित्व है। यद्यपि दोनों पहलू एक ही सार को व्यक्त करते हैं, उनकी द्वंद्वात्मकता सामान्य और अलग, व्यक्ति की द्वंद्वात्मकता है।

आदमी है भौतिक जगत की उच्चतम अवस्था, निम्नलिखित विशिष्ट विशेषताओं या लक्षणों द्वारा विशेषता।

1. मनुष्य-समाज का सार सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है। मानव व्यक्ति एक अभिव्यक्ति है, इस सार का वाहक है। यह प्रथम क्रम का अमूर्तन है।
2. इस अमूर्तन का पहला - और मुख्य - संशोधन है करने की क्षमताऔजार. उपकरणों का उत्पादन, पुनरुत्पादन, सुधार - बुनियाद, अन्य सभी सामाजिक संबंधों का आधार।
3. इसी आधार पर उत्पादन के अन्य सभी साधनों का उत्पादन एवं पुनरुत्पादन होता है।
4. औद्योगिक और व्यक्तिगत उपभोग की वस्तुओं का उत्पादन और पुनरुत्पादन।
5. उत्पादन, विनिमय, वितरण, उपभोग की प्रक्रिया में सभी भौतिक संबंधों का उत्पादन और पुनरुत्पादन - समाज के सदस्यों के बीच बातचीत के भौतिक क्षेत्र की एकता में।
6. समाज के आध्यात्मिक जीवन का उत्पादन और पुनरुत्पादन। चेतना, उद्देश्यपूर्ण गतिविधि.
7. मौखिक भाषा या स्पष्ट भाषण चेतना की तात्कालिक वास्तविकता है।
8. सामाजिक संबंधों की संपूर्ण प्रणाली, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की संपूर्ण प्रणाली का उत्पादन और पुनरुत्पादन आम तौर पर।
9. इन सबके द्वारा अनुकूलित जाति की निरंतरता स्वयं लोगों का पुनरुत्पादन है।

हमारी राय में ये हैं, चरित्र लक्षणमनुष्य की परिभाषाएँ. इस संबंध में निम्नलिखित टिप्पणी अवश्य की जानी चाहिए। जब हम कहते हैं कि एक व्यक्तिगत व्यक्ति सार्वभौमिक, एक व्यक्ति-समाज की अभिव्यक्ति है, तो इसे इस अर्थ में नहीं समझा जाना चाहिए कि वह एक निष्क्रिय, निष्क्रिय "केस" है जो केवल अन्य लोगों के "सामान" की प्रतीक्षा करने में व्यस्त है। वह समाज द्वारा निर्मित संस्कृति है। नहीं, बिल्कुल नहीं, यार सक्रियविषय। हालाँकि वह भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृतियों को पूरी तरह से मूर्त रूप नहीं दे सकता है, फिर भी वह इसे कुछ ऐतिहासिक स्थितियों, यानी विशेष रूप से, विशेष रूप से, आदि के आधार पर अपनाता है। बदले में, यह सार्वभौमिक को समृद्ध करता है, मानवता की सामान्य सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति में कुछ अद्वितीय पेश करता है।

साथ ही, विषय या आयतन को पूरी तरह से समझना असंभव हैपरियोजना प्रक्रिया के बाहर, उनके पारस्परिक परिवर्तन के बाहर।तर्क अपनी कमज़ोरी दिखाता है जब वह किसी चीज़ को वस्तु और किसी को विषय घोषित करता है और उनके सार पर वापस नहीं जाता है। वह इन विरोधों का विश्लेषण अलग, जीवाश्म, जमे हुए (निश्चित रूप से, उनकी कुछ अमूर्त परिभाषाएँ देते हुए) के रूप में करता है, लेकिन साथ ही यह पता नहीं लगाता है कि वस्तु एक विषय कैसे बन जाती है, और विषय एक वस्तु कैसे बन जाती है, अपने पास वापस नहीं जाती है संश्लेषण, लेकिन विषय और वस्तु की द्वंद्वात्मकता के प्रवेश द्वार पर अटक जाता है। इस बीच, मुख्य बात यह नहीं है कि ऐसे विपरीत मौजूद हैं - उनकी मान्यता अभी तक विचार की आध्यात्मिक पद्धति से पूर्ण विचलन नहीं है - बल्कि यह है कि ये विपरीत परस्पर एक-दूसरे में बदल जाते हैं।

§ 3. वस्तु एवं विषय का पारस्परिक परिवर्तन

वस्तु और विषय के बीच का संबंध उनके पारस्परिक परिवर्तन की एक सतत प्रक्रिया है। मानव जाति का संपूर्ण इतिहास इसी पारस्परिक परिवर्तन का इतिहास है। लेकिन, चूँकि, यह एक तथ्य है, दुर्भाग्य से, यह अभी भी अचेतन है, समस्या के इस पक्ष पर अधिक विस्तार से ध्यान देना आवश्यक है।

1. इस संबंध में पहला सही निष्कर्ष पूर्व-मार्क्सवादी भौतिकवादियों (बेकन, स्पिनोज़ा, आदि) के विचार हैं कि पदार्थ ही इसके परिवर्तनों का कारण है - कॉसा सुई। दुनिया के भौतिकवादी दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति का यह रूप सभी रहस्यवाद के विरुद्ध निर्देशित था। द्वंद्वात्मक और भौतिक रूप से इन अनिवार्य रूप से सच्चे नास्तिक पदों पर पुनर्विचार करते हुए, मार्क्स ने इस स्थिति को सामने रखा कि पदार्थ स्वयं अपने सभी परिवर्तनों का विषय है, निश्चित रूप से, अपने परिवर्तनों के विषय की मार्क्सवादी समझ में। मार्क्स की समझ में, पदार्थ प्रकृति के अधीन नहीं है; मानव समाज भी पदार्थ है, पदार्थ की उच्चतम अवस्था है। इसके अलावा, यह द्वंद्वात्मक रूप से विकसित होता है। नतीजतन, मार्क्स का मामला पुराने भौतिकवाद की तुलना में अधिक ठोस, सामग्री-समृद्ध अवधारणा है।
   हालाँकि, उत्तरार्द्ध की ऐतिहासिक सीमाओं के बावजूद, उसकी योग्यता इस तथ्य में निहित है कि वह, एक तरह से या किसी अन्य, पदार्थ-प्रकृति में ही, अपनी शक्तियों, कारणों, अपने परिवर्तनों के नियमों की खोज करता है, सचेत रूप से सभी रहस्यवाद, आदर्शवाद, ईश्वर को अस्वीकार करता है। , निर्माता, आदि, आदि। इसलिए, कॉसा सुई या पदार्थ की स्थिति, इसके परिवर्तनों का विषय, ने आदर्शवाद के खिलाफ भौतिकवाद के संघर्ष में और स्वयं पदार्थ की वैज्ञानिक समझ के विकास में अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।
2. हालाँकि, यह स्थिति न केवल पुराने भौतिकवाद के मजबूत पक्ष का गठन करती है, बल्कि इसका कमजोर पक्ष भी है, क्योंकि यह इस अनिवार्य रूप से सत्य, लेकिन अल्प अमूर्तता पर रुक गई और आगे नहीं बढ़ी, जहां इसने न तो मनुष्य-व्यक्ति और न ही मनुष्य-समाज की जांच की। वे आपके भीतर मौजूद हैं। इस कमी को मार्क्स ने दूर किया, जिन्होंने आधुनिक बुर्जुआ समाज का व्यापक वैज्ञानिक अध्ययन किया और इसके आधार पर सामाजिक विकास के सामान्य नियम विकसित किये। मार्क्स के अनुसार, विषय, सबसे पहले, समग्र रूप से मानव समाज है, जो अपनी व्यावहारिक और संज्ञानात्मक गतिविधि के माध्यम से, प्राकृतिक को परिवर्तन की वस्तु में बदल देता है, इसमें अपने लक्ष्य को महसूस करता है। वस्तु और विषय एक जैसे हैं, क्योंकि वे एक-दूसरे के बिना अस्तित्व में नहीं हैं, वे परस्पर निर्धारित होते हैं, एक-दूसरे में प्रवेश करते हैं और परस्पर एक-दूसरे में परिवर्तित हो जाते हैं। लेकिन वे एक ही समय में भिन्न हैं। वस्तु-विषय संबंध के इस पहलू में यह अंतर इस प्रकार है: वस्तु-प्रकृति के नियमों के विपरीत, जो एक अंधी आवश्यकता है, समाज के कानून एक आवश्यक, आवश्यक, सचेत, उद्देश्यपूर्ण हैं गतिविधिलोगों की। आनुवंशिक रूप से, प्रकृति के नियम, जो अब एक वस्तु बन गए हैं, लोगों की सक्रिय वस्तुनिष्ठ गतिविधि के बिना, उपकरणों के उपयोग के बिना कार्य करते हैं, जबकि सामाजिक कानून लोगों द्वारा स्वयं बनाए गए उपकरणों के उपयोग के साथ लोगों की गतिविधियाँ हैं। वस्तु-प्रकृति के नियम और समाज-विषय के नियम दोनों हैं उद्देश्यहालाँकि, चरित्र लोगों की इच्छा और चेतना पर निर्भर नहीं करता है समाज के कानूनएक उपयुक्त हैगतिविधिलोगों की. इसका मतलब यह है कि यदि प्राकृतिक वस्तु के नियम लोगों के बिना, उनकी रचनात्मकता के बिना, लोगों के सामने अस्तित्व में थे, तो समाज के कानून लोगों के बिना, उनकी गतिविधियों के बिना अस्तित्व में नहीं हैं, बल्कि उनके कार्य, उनकी रचनात्मकता हैं। जैसा कि मार्क्स ने कहा था, लोग अपने नाटक के लेखक और कलाकार दोनों हैं। यह थीसिस भाग्यवाद के विरुद्ध निर्देशित है, उन लोगों की भूमिका को कम आंकने के विरुद्ध है जो अपना इतिहास स्वयं बनाते हैं।

समाज का विरोध करने वाली बाहरी विदेशी ताकतें उत्पादन की प्रक्रिया में अंतःसामाजिक ताकतों और साधनों में बदल जाती हैं। और चूँकि उत्पादन एक सतत प्रक्रिया है, बाहरी प्राकृतिक संसाधनों का किसी वस्तु में और फिर कच्चे माल में परिवर्तन भी एक सतत प्रक्रिया है: और, परिणामस्वरूप, उत्पादक शक्तियों के आंतरिक तत्वों में।

“तो, श्रम की प्रक्रिया में, श्रम के साधनों की मदद से मानव गतिविधि श्रम के विषय में पूर्व निर्धारित परिवर्तन का कारण बनती है। यह प्रक्रिया उत्पाद में बदल जाती है। ...श्रम के विषय से जुड़ा श्रम। श्रम किसी वस्तु में समाहित होता है, और वस्तु संसाधित होती है। कार्यकर्ता के पक्ष में जो गतिविधि के रूप में प्रकट हुआ (उन्रुहे) वह अब उत्पाद के पक्ष में आराम की संपत्ति के रूप में प्रकट होता है (रुहेन्डे ईगेन्सचाफ्ट), अस्तित्व के रूप में” 16।

इसका मतलब यह है कि श्रम प्रक्रिया, सबसे पहले, किसी वस्तु का विषय में परिवर्तन है। साथ ही, यह एक साथ किसी विषय का वस्तु में परिवर्तन भी है। जैसा कि पहले कहा गया था, विपरीतताओं का पारस्परिक परिवर्तन एक दुष्चक्र में गति नहीं है, बल्कि एक उत्थान, एक संवर्धन है। अपनी गतिविधि के माध्यम से, विषय, वस्तु को बदलता है, संसाधित करता है, सबसे पहले, और अपनी सभी सामग्री को उसमें स्थानांतरित करता है, विषय का वस्तुकरण होता है। श्रम सदैव व्यक्ति की शारीरिक, मानसिक, बौद्धिक आदि शक्तियों और क्षमताओं का व्यय होता है। उत्तरार्द्ध, किसी वस्तु को उत्पन्न करने और बदलने के लिए, उसके शरीर से संबंधित प्राकृतिक शक्तियों को गति प्रदान करता है: हाथ, पैर, सिर और उंगलियां। दूसरे, किसी विषय द्वारा किसी वस्तु में परिवर्तन न केवल वस्तु में परिवर्तन है, बल्कि स्वयं विषय में भी परिवर्तन है - वास्तव में, यह वही प्रक्रिया है, वही संबंध है। तीसरा, अपनी निरंतर गतिविधि के साथ विषय अपनी गतिविधि की वस्तु को समान रूप से लगातार विस्तारित और गहरा करता है। दूसरे शब्दों में, विषय की गतिविधि वस्तु में परिवर्तन है। इस प्रकार, किसी वस्तु के विषयीकरण और किसी विषय के वस्तुकरण की प्रक्रिया विषय-वस्तु संबंध की आंतरिक सामग्री है।

साहित्य

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15. एक ही बात। टी. 4. पी. 133.
16. एक ही बात। टी. 23. पीपी. 191 - 192.

यहाँ, विशेष रूप से, वे सूक्तियाँ हैं जिनमें यह व्यक्त किया गया था: ज्ञान ही शक्ति है (बेकन); जब लोग पढ़ना बंद कर देते हैं तो वे सोचना बंद कर देते हैं (डिडेरॉट); त्रुटि की संभावना के डर से हमें सत्य की खोज से विमुख नहीं होना चाहिए (हेल्वेटियस); ईमानदार लोग मूर्ख बने रहते हैं, और दुष्ट विजयी होते हैं। राय दुनिया पर राज करती है (18वीं शताब्दी की फ्रांसीसी सामग्री); रूसी लोगों के सम्मान के लिए आवश्यक है कि उसे विज्ञान में विशिष्टता और तीक्ष्णता दिखाई जाए। (लोमोनोसोव); वह युग सुखी होगा जब महत्त्वाकांक्षा नए ज्ञान की प्राप्ति में महानता और महिमा देखने लगेगी और उन अशुद्ध स्रोतों को छोड़ देगी जिनसे उसने अपनी प्यास बुझाने की कोशिश की थी। अलेक्जेंडर राम के लिए पर्याप्त सम्मान! केवल आर्किमिडीज़ (सेंट-साइमन) लंबे समय तक जीवित रहें; सच्चा ज्ञान स्वयं शांति की ओर नहीं ले जाता, बल्कि आगे बढ़ने की बढ़ती इच्छा पैदा करता है (रॉबर्ट ओवेन)।

वस्तु और विषय. हमें ईमानदारी से स्वीकार करना चाहिए: आधुनिक कार्य, नवीनतम रुझानों के विपरीत, अभी तक किसी व्यक्ति की पहली महत्वपूर्ण आवश्यकता नहीं बन पाया है। साथ ही, उत्पादन मानव जीवन की सामान्य परिस्थितियों के सबसे महत्वपूर्ण घटक के रूप में कार्य करता है।

मानव आत्म-साक्षात्कार के रूपों में से एक श्रम गतिविधि है, वह विशिष्ट स्थान जो एक व्यक्ति श्रम के सामाजिक विभाजन की प्रणाली में रखता है, और उसके द्वारा किए जाने वाले कार्यों की प्रकृति।

एक व्यक्ति उत्पादन प्रक्रिया में दो रूपों में प्रवेश करता है - एक वस्तु के रूप में और एक विषय के रूप में।

एक वस्तु के रूप में, व्यक्ति कारखाने की इमारतों में, टैंकों और उपकरणों के बगल में पाया जाता है क्योंकि उसकी श्रम शक्ति उत्पादन के मुख्य कारकों में से एक है। साथ ही, किसी को उस विपरीत प्रभाव पर भी ध्यान देना चाहिए जो उत्पादन का किसी व्यक्ति पर पड़ता है, उसके अनुभव को आकार देता है और प्रासंगिक ज्ञान की भरपाई करता है।

उत्पादन कार्यबल की मात्रात्मक और गुणात्मक विशेषताओं पर विशिष्ट मांग करता है।

मात्रात्मक पक्ष पर, श्रम बल की विशेषता राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था (उद्योग सहित) में कार्यरत लोगों की कुल संख्या, साथ ही श्रमिकों की विभिन्न श्रेणियों की संख्या और आयु-लिंग अनुपात है। उद्यम स्तर पर, कार्य दिवस की लंबाई, सप्ताह आदि मायने रखते हैं।

गुणात्मक पक्ष पर - कर्मचारी की योग्यता का स्तर, उसके शारीरिक स्वास्थ्य की स्थिति, शैक्षिक और सांस्कृतिक स्तर। जिम्मेदारी और कर्तव्यनिष्ठा, अनुशासन और उद्यम जैसी कर्मचारी विशेषताएँ हमेशा महत्वपूर्ण रही हैं। यद्यपि कई मायनों में नैतिक व्यवस्था की विशेषताएं, फिर भी वे आर्थिक स्थितियों, वास्तविक उत्पादन संबंधों, साथ ही आधुनिक प्रक्रियाओं द्वारा निर्धारित होती हैं जो "मानव पूंजी" का निर्माण और पुनःपूर्ति करती हैं।

उत्पादन के कारक के रूप में श्रम का गुणात्मक और मात्रात्मक बेमेल किसी भी राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था में उत्पन्न हो सकता है। इसकी आंशिक अभिव्यक्ति हो सकती है, उदाहरण के लिए, शारीरिक श्रमिकों का उच्च अनुपात और प्रशिक्षित विशेषज्ञों की आवश्यकता वाली रिक्त नौकरियों की उपलब्धता, या श्रम अनुशासन का निम्न राष्ट्रीय स्तर, साथ ही नए आधुनिक उद्योगों की कमी।

उत्पादन के मुख्य कारकों का सामान्य पत्राचार हमें ज्ञात उत्पादन फलन द्वारा व्यक्त किया जाता है: Q = f (L; K)।

श्रम गतिविधि में किसी व्यक्ति को शामिल करने के दो मुख्य रूपों में अंतर करना आवश्यक है।

सबसे पहले एक व्यक्तिगत कार्यकर्ता के रूप में उनकी विशेषताएं हैं। आदिम उपकरणों का उपयोग करते समय, कार्यकर्ता किसी उत्पाद को शुरू से अंत तक बनाने के लिए संचालन का पूरा सेट निष्पादित करता है। इस मामले में व्यक्तिगत श्रम हावी है. प्रत्येक श्रमिक (निर्माता) कह सकता है: "यह मेरे व्यक्तिगत श्रम का उत्पाद है।" साथ ही यह भी साफ नजर आ रहा है कि हमें एक ही कर्मचारी से निपटना पड़ रहा है.

श्रम विभाजन के विकास और गहनता के साथ, श्रम के सामाजिक विभाजन की एक प्रणाली का गठन, जिसमें एक श्रमिक की श्रम गतिविधि उत्पाद बनाने के लिए कुल श्रम का केवल एक हिस्सा बन जाती है, एक व्यक्तिगत कार्यकर्ता एक तत्व में बदल जाता है कुल कार्यकर्ता.

एक सामूहिक कार्यकर्ता एक संयुक्त कार्यबल है, जिसके सदस्य सीधे एकल उत्पादन प्रक्रिया में भाग लेते हैं, आर्थिक लाभ पैदा करते हैं और उचित तरीके से सौंपे गए श्रम कार्यों को करते हैं।

सामूहिक कार्यकर्ता के निर्माण के पथ पर सबसे महत्वपूर्ण चरण सरल सहयोग, निर्माण और कारखाना (मशीन उत्पादन) थे।

सामूहिक कार्यकर्ता का गठन मशीनी उत्पादन में परिवर्तन के साथ पूरा होता है।

आधुनिक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के चरण में, यह प्रक्रिया और विकसित हुई है।

इस प्रकार, कुल कार्यबल की सीमाओं और संरचना में उल्लेखनीय रूप से विस्तार हुआ है।

श्रम के सामाजिक विभाजन के गहराने से यह तथ्य सामने आया है कि आधुनिक कुल श्रमिकों की संरचना में, श्रमिकों, कार्यालय श्रमिकों और इंजीनियरिंग श्रमिकों की पारंपरिक श्रेणियों के साथ, विज्ञान और सूचना, सेवाओं और आध्यात्मिक उत्पादन में श्रमिकों को शामिल किया जाना चाहिए। श्रमिकों की योग्यता संरचना बदल रही है, उच्च योग्य श्रमिकों की हिस्सेदारी बढ़ रही है और कम-कुशल श्रमिकों की हिस्सेदारी घट रही है। दुनिया के विकसित देशों में औद्योगिक श्रमिकों की कुल संख्या और हिस्सेदारी को कम करने की प्रवृत्ति है।

वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति कार्य गतिविधि की सामग्री में परिवर्तन का कारण बनती है। इस प्रकार, उत्पादन का स्वचालन और कम्प्यूटरीकरण, मानव रहित प्रौद्योगिकियों का निर्माण एक ऐसी स्थिति को जन्म देता है जहां श्रम उपकरणों के प्रत्यक्ष नियंत्रण के कार्यों को मशीन में ही स्थानांतरित कर दिया जाता है। श्रम लागत की संरचना में मानसिक श्रम का हिस्सा बढ़ रहा है, इसकी गतिशीलता और तीव्रता बढ़ रही है। मानव कार्यकर्ता भौतिक श्रम की निरंतर बढ़ती मात्रा को गति प्रदान करता है। यह कोई संयोग नहीं है कि अर्थव्यवस्था के वास्तविक क्षेत्र में एक नौकरी की लागत हर 10-15 साल में दोगुनी हो जाती है

दूसरी ओर, प्रत्येक कर्मचारी औद्योगिक संबंधों के विषय के रूप में कार्य करता है।

पूंजी और श्रम, उत्पादन के साधन और श्रम, उत्पादन के वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारकों के संयोजन का तरीका विशेष महत्व का है। उत्पादन संबंधों की प्रकृति के आधार पर, असाइनमेंट के संबंधों की प्रणाली में कार्यकर्ता के स्थान पर, कार्यकर्ता का सामाजिक प्रकार बनता है। गुलाम मालिक के आर्थिक गतिविधि में प्रभुत्व का अर्थ है कि श्रमिक केवल गुलाम के रूप में कार्य कर सकता है। यदि कोई सामंत हावी हो जाता है, तो इसका मतलब है कि उसका कार्यकर्ता दासत्व में है।

आधुनिक उत्पादन की विशेषता नियोक्ता और कर्मचारी के बीच संबंधों की प्रधानता है। यह ऐतिहासिक रूप से श्रमिक संबंधों का एक विशेष वर्ग है। किराये पर लिया गया कर्मचारी व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र है। श्रम के अपने स्वामित्व का उपयोग करते हुए, लेकिन निर्वाह के अन्य स्थायी स्रोतों से वंचित होने के कारण, श्रमिक को ऐसे रोजगार संबंध में प्रवेश करने के लिए मजबूर होना पड़ता है। उसके लिए उत्पादन के साधन, उत्पादन की स्थितियाँ और उत्पाद ही अलग-थलग हो गए हैं। साथ ही, आधुनिक प्रबंधन प्रणालियों की विशेषता संपत्ति, श्रम और प्रबंधन के अलगाव को दूर करने या कम से कम कम करने की इच्छा है। स्वामित्व और प्रबंधन का समाजीकरण विकसित किया जा रहा है, जो किराए पर श्रम बल की बौद्धिक और अनुमानी प्रकार की ऊर्जा का उपयोग करना और उत्पादन में एक इष्टतम सामाजिक माइक्रॉक्लाइमेट बनाए रखना संभव बनाता है (धारा 6.4 देखें)।

आर्थिक आदमी. आधुनिक उत्पादन के लिए केवल एक व्यक्ति की नहीं, बल्कि एक आर्थिक व्यक्ति की गतिविधि की आवश्यकता होती है।

एक आर्थिक व्यक्ति उत्पादन के कारकों की दुर्लभ सीमाओं का अनुभव करता है, कम लागत पर अधिक परिणाम प्राप्त करने का प्रयास करता है, और उत्पादन को वसंत उद्यान में सुखद सैर के रूप में नहीं मानता है। एक आर्थिक व्यक्ति को लगातार लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के साधनों के बीच चयन करना पड़ता है, जिम्मेदार निर्णय लेना पड़ता है और अपनी भलाई को जोखिम में डालना पड़ता है, एक अच्छे को दूसरे अच्छे के पक्ष में छोड़ना पड़ता है, यानी प्रासंगिक परिस्थितियों के अनुकूल होने के लिए अवसर लागत वहन करनी पड़ती है।

"पारंपरिक" या पितृसत्तात्मक मनुष्य के विपरीत "आर्थिक मनुष्य" की अवधारणा अंग्रेजी अर्थशास्त्री ए. स्मिथ और डी. रिकार्डो द्वारा सामने रखी गई थी। एक आर्थिक व्यक्ति अपने स्वयं के आर्थिक हितों द्वारा निर्देशित होकर, लगातार अपनी स्थिति में सुधार करने का प्रयास करता है। इसलिए, एक आर्थिक व्यक्ति एक प्रकार की गतिविधि चुनता है जो उसे विनिमय के माध्यम से अधिक मूल्य प्राप्त करने की अनुमति देगा। लेकिन, अपने स्वयं के लाभ के लिए प्रयास करते हुए, एक आर्थिक व्यक्ति अनजाने में पूरे समाज के हित के लिए कार्य करता है।

आई. बेंथम ने इस बात पर जोर दिया कि आर्थिक मनुष्य की विशेषता "गणनात्मक तर्कवाद" है - कल्याण की ओर ले जाने वाले सभी कार्यों को गिनने की क्षमता। ए वैगनर ने ऐसे व्यक्ति की मुख्य विशेषता "सामान की कमी की भावना और इसे खत्म करने की इच्छा" के रूप में पहचान की। माना जाता था कि मानव आर्थिक गतिविधि लाभ की इच्छा और आवश्यकता के डर, सम्मान की भावना और शर्म के डर, अनुमोदन की आशा और सजा के डर से नियंत्रित होती थी।

इसलिए, एक आर्थिक व्यक्ति उत्पादन संबंधों का एक तर्कसंगत विषय है जो दीर्घकालिक सोचता है, क्योंकि भविष्य में अतिरिक्त लाभ प्राप्त करने के लिए हमेशा आज कुछ वस्तुओं का उपभोग करने से इनकार करना पड़ता है।

कामकाजी जीवन की पर्याप्त गुणवत्ता प्राप्त करने के लिए काम के लिए उचित और उचित पारिश्रमिक की उपलब्धता के साथ-साथ जीवन और स्वास्थ्य के लिए सुरक्षित कामकाजी परिस्थितियों की उपलब्धता भी शामिल है। कामकाजी जीवन की गुणवत्ता एक कामकाजी व्यक्ति की आत्म-अभिव्यक्ति की डिग्री और क्षमताओं को विकसित करने के अवसरों पर निर्भर करती है। ये प्रक्रियाएँ श्रम लोकतंत्र की स्थापना और कानूनी सुरक्षा और व्यावसायिक विकास के अवसरों की उपलब्धता को दर्शाती हैं। एक आर्थिक व्यक्ति के लिए, कार्य गतिविधि उसके जीवन में एक योग्य स्थान रखती है, जो कार्य गतिविधि की आवश्यकता और किए गए कार्य की सामाजिक उपयोगिता के बारे में जागरूकता से बढ़ती है।

भविष्य के लाभों की प्रत्याशा में, आधुनिक आर्थिक मनुष्य "मानव पूंजी" में निवेश करता है (अध्याय 3 देखें)।

कार्य जीवन की गुणवत्ता काफी हद तक मानव जीवन की गुणवत्ता निर्धारित करती है। एक आर्थिक व्यक्ति न केवल उत्पादक होता है, बल्कि उपभोक्ता भी होता है। एक आर्थिक व्यक्ति अपनी आवश्यकताओं की संतुष्टि के स्तर, उनकी संरचना और अपने विकास की संभावनाओं में रुचि रखता है। जीवन की गुणवत्ता के मुख्य मानदंड हैं: स्वास्थ्य;

भोजन, कपड़े आदि की खपत का स्तर; शिक्षा, रोज़गार, रोज़गार और काम करने की स्थितियाँ; रहने की स्थिति, सामाजिक सुरक्षा, कपड़े; आराम और खाली समय; मानवाधिकार (53).

एक आर्थिक व्यक्ति, उत्पादन संबंधों का विषय होने के कारण, एक विकसित मूल्य प्रणाली रखता है।

उत्पादन एवं श्रम प्रबंधन. आधुनिक तकनीकी, संगठनात्मक और आर्थिक संबंधों का सबसे महत्वपूर्ण घटक प्रबंधन है।

प्रारंभ में, पूँजीपति मालिक ने प्रबंधन सहित सभी बुनियादी व्यावसायिक कार्यों पर एकाधिकार कर लिया। लेकिन 19वीं और 20वीं शताब्दी के मोड़ पर, उत्पादन के पैमाने में वृद्धि, उपकरण और प्रौद्योगिकी की जटिलता के प्रभाव में, प्रबंधन एक विशेष प्रकार की श्रम गतिविधि के रूप में उभरा। संबंधित सैद्धांतिक विकास के आधार पर, का विज्ञान उत्पादन प्रबंधन का गठन किया गया। ए मार्शल के अनुसार प्रबंधन को उत्पादन का एक विशेष कारक माना जाता है।

प्रबंधन एक ऐसी गतिविधि के रूप में कार्य करता है जिसमें उत्पादन कारकों के इष्टतम संयोजन के लक्ष्य के साथ संयुक्त कार्यों का समन्वय प्राप्त करना शामिल है।

एफ. टेलर ने प्रबंधन की व्याख्या इस प्रकार की है "यह जानने की कला कि वास्तव में क्या किया जाना चाहिए और इसे सबसे अच्छे और सस्ते तरीके से कैसे किया जाए।"

उत्पादन में प्रबंधन (प्रबंधन) के चार मुख्य कार्य हैं:

ए) दूरदर्शिता, जिसमें एक रणनीतिक लक्ष्य प्राप्त करने के लिए कार्रवाई का एक कार्यक्रम विकसित करना शामिल है;

बी) गतिविधियों को व्यवस्थित करना, जिसमें एक भौतिक आधार की पहचान करना और उसका निर्माण करना, सबसे उपयुक्त संगठनात्मक संरचना बनाना शामिल है;

ग) कई उत्पादन प्रतिभागियों के कार्यों का समन्वय, या समन्वय, जिसमें संबंधित श्रमिकों और संरचनाओं के प्रयासों को एक पूरे में संयोजित करना शामिल है;

घ) नियंत्रण, जिसमें दिए गए आदेश की वास्तविकता के अनुपालन का निर्धारण करना, किए गए कार्य की मात्रा और गुणवत्ता को मापना और प्रबंधक और प्रबंधित के बीच प्रतिक्रिया की उपस्थिति शामिल है।

प्रबंधन सिद्धांतों के परिसर में, दो मुख्य प्रतिमानों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है - पुराना और नया।

पुराने या "तर्कसंगत" प्रतिमान में, प्रत्येक उद्यमशील फर्म को "बंद प्रणाली" के रूप में देखा जाता है। ऐसा माना जाता है कि किसी कंपनी की सफलता मुख्य रूप से आंतरिक कारकों पर निर्भर करती है। उत्पादन प्रबंधन की मुख्य समस्याओं को इस प्रकार परिभाषित किया गया है: विशेषज्ञता, नियंत्रण, अनुशासन और परिश्रम, सामाजिक माइक्रॉक्लाइमेट, श्रम उत्पादकता और अर्थव्यवस्था। इस संरचनात्मक दृष्टिकोण के साथ, कंपनी की सफलता का आधार कर्मचारियों के बीच जिम्मेदारियों और शक्तियों को कुशलतापूर्वक वितरित करना देखा जाता है।

नए प्रतिमान के परिप्रेक्ष्य से, एक उद्यमशील फर्म को "खुली प्रणाली" के रूप में देखा जाता है। इसलिए, इंट्रा-कंपनी या इंट्रा-प्रोडक्शन संबंधों का आयोजन करते समय, परिवर्तन के प्रतिरोध को कम करने और उच्च जोखिम के लिए कर्मचारियों की तैयारी विकसित करने के लिए विशेष उपाय प्रदान किए जाते हैं। इस व्यवहारिक दृष्टिकोण के साथ, ध्यान हमेशा व्यक्ति, उसकी रुचियों और मनोदशाओं पर होता है।

उत्पादन का एक मुख्य कारक श्रम है।

इसलिए, श्रम प्रबंधन आधुनिक प्रबंधन की केंद्रीय समस्या है। इसके अलावा, यह श्रम ही है जिसे सीधे तौर पर संगठन और प्रबंधन की आवश्यकता होती है। श्रम प्रबंधन के तरीके और साधन अपरिवर्तित नहीं रहते हैं। अपनाया गया श्रम प्रबंधन मॉडल हमेशा सीधे तौर पर प्रभावित होता है: ए) उत्पादक शक्तियों के विकास का स्तर, उपयोग की जाने वाली तकनीक की प्रकृति; बी) स्वामित्व के रूप और इसके कार्यान्वयन के लिए तंत्र; ग) श्रम के स्वामित्व को साकार करने की विधि; घ) राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था में प्रमुख प्रबंधन अवधारणा; घ) संचित अनुभव।

आर्थिक सिद्धांत निम्नलिखित की पहचान करता है ऐतिहासिक प्रकारश्रम प्रबंधन:

क) हस्तशिल्प, जो श्रम के बढ़ते विभाजन की प्रक्रिया, अंशकालिक कार्यकर्ता के उद्भव, एक ही आदेश और अनुशासन का पालन करने के लिए कौशल का अधिग्रहण, शारीरिक श्रम का प्रभुत्व और मजदूरी में कमी की विशेषता है। जीवन निर्वाह - स्तर;

बी) तकनीकी, जो श्रम के अधिकतम विभाजन, कार्यकारी और संगठनात्मक कार्यों को अलग करने और कर्मियों पर नियंत्रण के सख्त रूपों की विशेषता है; एक विशेष प्रकार के प्रबंधकीय श्रम का अलगाव, साथ ही मशीनों का व्यापक उपयोग;

सी) अभिनव, या आधुनिक, प्रकार, जब कर्मियों की रचनात्मक और संगठनात्मक गतिविधि को बढ़ाने पर जोर दिया जाता है, "मानव पूंजी" के साथ-साथ लचीले उत्पादन की स्थितियों में श्रम संगठन के समूह रूपों के साथ संपन्न उच्च योग्य श्रम के उपयोग पर जोर दिया जाता है। , बदलती जरूरतों और प्रभावी मांग पर ध्यान केंद्रित करना।

वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के संदर्भ में, श्रम प्रबंधन के क्षेत्र में विशेष विकास दिखाई देते हैं: एफ. टेलर, टी. एमर्सन, एफ. गिलब्रेथ, आदि।

श्रम प्रबंधन में आर्थिक एवं सामाजिक पहलुओं को धीरे-धीरे मजबूत किया जा रहा है। श्रमिक को मशीन के उपांग मात्र के रूप में कम देखा जाने लगा है। आधुनिक श्रम प्रबंधन मॉडल विकसित करते समय, मनोवैज्ञानिकों और समाजशास्त्रियों की सिफारिशों का महत्व बढ़ जाता है। साथ ही, श्रम संबंधों का बाहरी सरकारी विनियमन मजबूत हो रहा है (ओवरटाइम, न्यूनतम वेतन, बेरोजगारी बीमा, व्यावसायिक स्वास्थ्य और सुरक्षा, सेवानिवृत्ति की स्थिति)।

तकनीकी अवधारणाएँ, जिन्होंने श्रम के अलगाव को बढ़ाया और इस प्रकार वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के साथ संघर्ष किया, पृष्ठभूमि में लुप्त हो रही हैं। टेक्नोक्रेट मनुष्य को एक आलसी प्राणी के रूप में देखते हैं जिसका काम के प्रति नकारात्मक रवैया है। इसलिए, उसे धक्का देना, उसे सज़ा देने की धमकी देना आदि आवश्यक है। इसके विपरीत, एक अभिनव दृष्टिकोण से, इस विचार का बचाव किया जाता है कि लोगों को आकर्षक काम पसंद है। वे स्वतंत्रता के लिए प्रयास करते हैं, उन्हें सम्मान और सद्भावना, ध्यान के संकेत और गतिविधियों की मंजूरी की आवश्यकता होती है। इसलिए, क्षुद्र पर्यवेक्षण को त्यागना और उत्पादन में "मानवीय संबंधों" को पूरी तरह से विकसित करना आवश्यक है।

परिणामस्वरूप, नवीन प्रबंधन के विभिन्न मॉडल विकसित किए जा रहे हैं ("संपीड़ित कार्य सप्ताह", "लाभ साझाकरण", सह-प्रबंधन, टीम अनुबंध, "गुणवत्ता मंडल")। कार्यात्मक लागत लेखांकन या आंतरिक उद्यमिता (इंट्राप्रेन्योरशिप), साथ ही अस्थायी कार्य दल जो एक विशिष्ट समस्या को हल करने के लिए बनाए जाते हैं, का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। सफल परिणामों के साथ, ऐसी अस्थायी कार्य टीमों को अतिरिक्त सामग्री और वित्तीय संसाधन प्राप्त होते हैं, और उनमें से कुछ उद्यम संस्थाओं या स्वतंत्र इकाइयों का दर्जा प्राप्त करते हैं।

आइए हम इस बात पर ध्यान दें कि इनमें से कई प्रभावी "नवाचार" 60 के दशक से घरेलू अर्थशास्त्रियों और उत्पादन आयोजकों द्वारा कार्यान्वयन के लिए प्रस्तावित किए गए हैं। लेकिन राज्य समाजवाद की शर्तों के तहत, उन्हें या तो उचित वितरण नहीं मिला, या प्रमुख प्रशासनिक-कमांड प्रणाली द्वारा मान्यता से परे औपचारिक रूप दिया गया।

आज यह इतना दुर्लभ नहीं है कि पश्चिम द्वारा इस तरह के पूरी तरह से सरलीकृत नवाचारों की पेशकश की जाती है, अक्सर एक विशेष प्रकार की "मानवीय" सहायता के रूप में।

वेतन। वेतन। कई उद्यमशील फर्मों के लिए, श्रम लागत उत्पादन लागत का मुख्य हिस्सा है। इसके अलावा, श्रम को आर्थिक संसाधन के रूप में उपयोग करने की प्रक्रिया उत्पादन के अन्य कारकों से काफी भिन्न है। इस प्रकार, एक कर्मचारी अपनी मर्जी से इस्तीफा दे सकता है, दूसरा पेशा अपना सकता है और अपनी पिछली नौकरी छोड़ सकता है। यह भी ध्यान में रखा जाना चाहिए कि श्रम की स्थितियाँ हमेशा राष्ट्रीय कानून द्वारा सख्ती से विनियमित होती हैं।

ये और अन्य परिस्थितियाँ हमें श्रम की नियुक्ति और उपयोग को व्यवस्थित करने के लिए विशेष रूप से सावधान दृष्टिकोण अपनाने के लिए मजबूर करती हैं।

नियुक्ति करते समय, एक प्रश्नावली का उपयोग किया जाता है और न केवल आवश्यक जानकारी एकत्र करने के लिए, बल्कि उम्मीदवार को कार्यस्थल से परिचित कराने के लिए एक साक्षात्कार आयोजित किया जाता है।

उम्मीदवार की तैयारी का विशेष महत्व है - विशिष्ट कार्य करने की क्षमता, यानी ज्ञान को व्यवहार में लागू करने के साथ-साथ उसकी शिक्षा भी। कार्यबल प्रबंधन का सबसे महत्वपूर्ण तत्व कार्यों और निर्देशों के निष्पादन का मूल्यांकन है, जो वेतन में अंतर करने और प्रोत्साहन में सुधार करने के लिए आवश्यक है। साथ ही, मौजूदा स्टाफ टर्नओवर को कम करने के लिए मापदंडों की पहचान करना महत्वपूर्ण है। कई मामलों में, कुछ स्टाफ टर्नओवर या तो अपरिहार्य है (सेवानिवृत्ति, निवास का परिवर्तन, आदि) या समीचीन (नए विचारों वाले नए लोगों का आगमन)। लेकिन फिर भी, श्रम के बढ़े हुए टर्नओवर का उत्पादकता पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है और कार्यबल को प्रशिक्षित करने और उसे एक विशिष्ट कार्यस्थल के लिए अनुकूलित करने की लागत बढ़ जाती है।

श्रम प्रबंधन का मुख्य कार्य एक प्रभावी पारिश्रमिक प्रणाली को व्यवस्थित करना है। यह नियोक्ताओं (उत्पादन की लाभप्रदता और लाभप्रदता) और कर्मचारियों (श्रम बल के पुनरुत्पादन की स्थिति) दोनों के आर्थिक हितों को प्रभावित करता है।

किसी व्यक्ति की समाज में स्थिति न केवल उत्पादन के साधनों के स्वामित्व में उसकी भागीदारी की सीमा पर निर्भर करती है, बल्कि श्रम बाजार में उसकी स्थिति, इस प्रकार की आय के स्तर पर भी निर्भर करती है।

कुछ समय बाद, सूक्ष्मअर्थशास्त्र पाठ्यक्रम में, हम श्रम बाजार के कामकाज के पैटर्न का सावधानीपूर्वक विश्लेषण करेंगे।

अभी के लिए, आइए ध्यान दें कि मजदूरी किराए के श्रम की कीमत के एक प्रकार के परिवर्तित रूप के रूप में कार्य करती है।

इसका मतलब यह है कि, बाजार में प्रवेश करने से पहले, नियोक्ता और कर्मचारी के बीच बैठक से पहले, घरेलू परिस्थितियों में श्रम शक्ति का मूल्य या लागत निर्धारित की जाती है। तथ्य यह है कि मजदूरी का सबसे महत्वपूर्ण कार्य प्रजनन है। वेतन का उद्देश्य आवश्यक आर्थिक वस्तुओं या उपभोक्ता वस्तुओं को प्राप्त करने और काम करने की क्षमता को बहाल करने के लिए पर्याप्त परिस्थितियों के उद्भव को सुनिश्चित करना है।

आर्थिक सिद्धांत के शास्त्रीय स्कूल का अनुसरण करते हुए, हम उन मुख्य कारकों पर प्रकाश डालते हैं जो श्रम की लागत या मजदूरी के राष्ट्रीय स्तर को निर्धारित करते हैं: 1)

प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियाँ; 2)

ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परंपराएँ; 3)

शिक्षा और प्रशिक्षण पर खर्च ("मानव पूंजी" का निर्माण); 4)

भविष्य की श्रम शक्ति के संभावित वाहक के रूप में परिवार में बच्चों के पालन-पोषण का खर्च; 5)

श्रम तीव्रता का स्तर; 7)

राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के उन क्षेत्रों में श्रम उत्पादकता जो घरों के लिए आवश्यक उपभोक्ता वस्तुओं की आपूर्ति करते हैं।

अलग-अलग समय पर और विभिन्न देशइनमें से प्रत्येक कारक का अलग-अलग प्रभाव पड़ता है। लेकिन हम ध्यान दें कि ऊपर सूचीबद्ध पहले छह आइटम सीधे एक प्रकार की "उपभोक्ता टोकरी" की संरचना और मात्रा निर्धारित करते हैं। यह गठन स्वाभाविक रूप से - सामाजिक-आर्थिक प्रगति की सामान्य पृष्ठभूमि के विरुद्ध, मनुष्य और समाज की जरूरतों को बढ़ाने के सामान्य नियम से सीधे प्रभावित होता है।

जहां तक ​​अंतिम कारक (श्रम उत्पादकता) का सवाल है, यह हमें उपभोक्ता टोकरी की मात्रा और वजन को मौद्रिक रूप में बदलने की अनुमति देता है। अगले अध्याय में, मूल्य के विश्लेषण में, यह दिखाया जाएगा कि श्रम उत्पादकता में वृद्धि से आर्थिक वस्तु की लागत, या कीमत को कम करने में मदद मिलती है। श्रम उत्पादकता में वृद्धि के साथ, उनके उत्पादन से जुड़ी कुल लागत में कमी के बाद, उपभोक्ता वस्तुओं की लागत को कम करने की एक शर्त है। परिणामस्वरूप, इसके कारण कम मौद्रिक शर्तों में श्रम की लागत या कीमत निर्धारित करना संभव हो जाता है।

प्रजनन कार्य के अलावा, एक आर्थिक श्रेणी के रूप में मजदूरी एक और समान रूप से महत्वपूर्ण कार्य भी करती है - प्रेरक।

उच्च वेतन आपको रिक्तियों को भरने के दौरान उम्मीदवारों के पूल का विस्तार करने और कर्मचारियों के कारोबार को कम करने की उम्मीद करता है। लेकिन उच्च वेतन अपने आप में उच्च श्रम उत्पादकता या मजबूत उत्पादन अनुशासन की गारंटी नहीं देता है। कुछ मामलों में, वेतन स्तर में उतार-चढ़ाव की भरपाई अन्य सामाजिक स्थितियों से की जा सकती है।

सामान्य तौर पर, श्रम प्रबंधन के क्षेत्र में और वेतन प्रणाली को व्यवस्थित करने में, एक उद्यमशील कंपनी कई महत्वपूर्ण कार्य करती है:

क) प्रशिक्षित और अनुशासित कार्यबल को काम पर रखना;

बी) श्रम उत्पादकता को प्रोत्साहित करना, उच्च गुणवत्ता प्राप्त करना।

वेतन के मुख्य रूप हैं:

ए) समय मजदूरी;

बी) टुकड़े-टुकड़े मजदूरी;

ग) संयुक्त रूप या प्रणालियाँ।

मजदूरी के प्रत्येक रूप (या प्रणाली) के अपने फायदे और नुकसान हैं।

इस प्रकार, समय-आधारित वेतन, कम प्रति घंटा वेतन के साथ, कर्मचारी को (अपनी पहल पर) अपने कार्य दिवस को लंबा करने के तरीकों की तलाश करने के लिए मजबूर करता है, अर्थात, निर्वाह का एक सभ्य स्तर सुनिश्चित करने के लिए अतिरिक्त आय की तलाश करता है। साथ ही, समय-आधारित मजदूरी के साथ, श्रम तीव्रता प्रत्यक्ष नियंत्रण से बाहर रहती है। काफी हद तक, यह समस्या आधुनिक उपकरणों और प्रौद्योगिकी के उपयोग से स्वचालित रूप से कम हो जाती है, जो श्रम प्रक्रिया की वांछित लय निर्धारित करने में सक्षम हैं। समय वेतन का व्यापक रूप से उपयोग तब किया जाता है जब सबसे पहले, कर्मचारी की शारीरिक नहीं, बल्कि बौद्धिक क्षमताओं को जुटाना आवश्यक होता है।

इसके विपरीत, टुकड़ा मजदूरी, श्रम की तीव्रता को नियंत्रित करने, व्यक्तिगत स्वतंत्रता विकसित करने और एक ही कार्य करने वाले श्रमिकों के बीच प्रतिस्पर्धा को बढ़ाने को अनावश्यक बनाती है। साथ ही, उसे श्रम विनियमन की एक उचित उप-प्रणाली की आवश्यकता है।

कार्य के अंतिम परिणामों के लिए ज़िम्मेदारी विकसित करने के लिए, टीम पारिश्रमिक प्रणालियों का उपयोग किया जाता है, साथ ही कॉर्ड और पारिश्रमिक के अन्य रूपों और प्रणालियों का भी उपयोग किया जाता है।

आय एकीकरण. लंबे समय तक, वितरण प्रणालियाँ इस तरह से बनाई गईं कि वास्तव में आय का प्रसार हावी रहा। इसका मतलब यह था कि उत्पादन के प्रत्येक विशिष्ट कारक का मालिक एक निश्चित आर्थिक रूप में नव निर्मित मूल्य (शुद्ध आय) का केवल एक हिस्सा ही विनियोजित करता था। इनमें शामिल हैं, उदाहरण के लिए, मजदूरी, मुनाफा या अधिशेष मूल्य, भूमि किराया, साथ ही व्यावसायिक आय और ऋण ब्याज।

साथ ही, किराए के कर्मचारी के आर्थिक हित उसके वेतन तक, उद्यमी के - लाभ तक, या व्यावसायिक आय आदि तक ही सीमित थे।

आधुनिक परिस्थितियों में, कुछ विपरीत देखा जाता है - आय का सक्रिय एकीकरण। इस प्रकार, एक कर्मचारी की व्यक्तिगत वार्षिक आय में उसका वेतन (अंशकालिक कर्मचारी का कार्य), एक लाभांश (किसी उद्यम या अन्य संयुक्त स्टॉक कंपनियों के शेयरों से आय), साथ ही एक व्यक्तिगत बोनस (एक विशेष गुणवत्ता) शामिल हो सकता है "मानव पूंजी") या पूरी कंपनी के काम के अंतिम परिणाम को ध्यान में रखते हुए प्राप्त किया गया, उदाहरण के लिए, एक वर्ष के लिए। बाद के मामले में, कंपनी के लाभ के हिस्से के वितरण और विनियोग में कर्मचारी की भागीदारी पहले से ही स्पष्ट रूप से दिखाई देती है।

कर्मचारी के लिए, उद्यम के अर्जित शेयरों पर लाभांश के असाइनमेंट के माध्यम से मुनाफे में भागीदारी और भी अधिक महसूस की जाती है। उद्यमी के लिए, उद्यम के निदेशक होने के नाते, वह प्रशासक के वेतन और संबंधित प्रकार के लाभ के लिए आवेदन करता है, और अन्य श्रेणियों में कार्य करता है - लाभांश के लिए, पूंजी में हिस्सेदारी के लिए, आदि।

परिणामस्वरूप, आय एकीकरण की ऐसी प्रणाली, उत्पादन के सभी कारकों के समान उपयोग को ध्यान में रखते हुए, एक वास्तविक आर्थिक शक्ति के रूप में कार्य करती है जो उत्पादन संबंधों के विषयों के हितों का संतुलन स्थापित करने में सक्षम है।

इसलिए, अक्सर किसी कर्मचारी के लिए किसी भी कीमत पर वर्तमान वेतन में सीधी वृद्धि की मांग करने का कोई मतलब नहीं होता है। इसके अलावा, यदि उत्पादन के कारक के रूप में उसकी श्रम शक्ति पहले से ही अत्यधिक मूल्यवान है। आख़िरकार, वर्तमान वेतन में अनुचित वृद्धि से शुद्ध लाभ, स्टॉक रिटर्न कम हो जाता है, कंपनी की निवेश करने की क्षमता कम हो जाती है, और परिणामस्वरूप, यह सब रोजगार स्थिरता, यानी किसी विशेष कार्यस्थल के भविष्य को खतरे में डाल सकता है।

वेतन का वास्तविक स्तर उद्यमशील कंपनी के लिए ही एक मामला है, स्वाभाविक रूप से देश के स्वीकृत "आर्थिक स्वतंत्रता" गलियारे के भीतर। राष्ट्रीय (सामान्य) समझौते, जिनमें उद्यमियों, ट्रेड यूनियनों और सरकार के बीच समझौते, राज्य के प्रतिबंध, साथ ही राजनीतिक दलों की सिफारिशें आदि शामिल हैं, एक नियम के रूप में, न्यूनतम वेतन, पहली श्रेणी के टैरिफ के स्तर से संबंधित हैं। दर, और कम बार - महिलाओं के श्रम के लिए औसत राष्ट्रीय स्तर की मजदूरी या पारिश्रमिक का विनियमन।

टेक्नोक्रेसी। आधुनिक उत्पादन की प्रबंधन संरचना में एक विशेष स्थान पर टेक्नोक्रेसी का कब्जा है - उद्यमों, फर्मों और उनके संघों का "सामान्य प्रबंधन"।

ये ब्लू कॉलर श्रमिक खुलेआम उत्पादन प्रबंधन कार्य पर एकाधिकार रखते हैं। इसके अलावा, एक नियम के रूप में, वे इस या उस उद्यम के मालिक नहीं हैं। प्रबंधन के ऊपरी क्षेत्र और स्वयं मालिक के संबंध में, टेक्नोक्रेसी एक निष्पादक के रूप में कार्य करती है। श्रम विभाजन में इसका स्थान इसकी स्थिति और "मानव पूंजी" से निर्धारित होता है - प्रौद्योगिकी, प्रौद्योगिकी और उत्पादन के अर्थशास्त्र का विशिष्ट ज्ञान।

अपनी सामाजिक-आर्थिक स्थिति के संदर्भ में, टेक्नोक्रेसी संपत्ति प्रबंधन के उच्चतम स्तरों में शामिल उच्च योग्य कर्मियों को काम पर रखने के रूप में कार्य करती है।

वास्तव में, टेक्नोक्रेसी (उद्यम प्रशासन, प्रबंधन टीम), पूंजी के मालिक की ओर से और उसकी सहमति से, केवल उद्यम के संपत्ति परिसर और वित्त के प्रबंधन का कार्य करती है। टेक्नोक्रेसी को उद्यमिता के कार्यों से प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से वंचित करना या इस प्रकार के प्रतिबंध हमेशा मालिक के साथ संबंधों में तनाव बढ़ाते हैं।

बदले में, टेक्नोक्रेसी हर संभव तरीके से उत्पादन प्रबंधन में किराए के कर्मियों की अन्य परतों की भागीदारी को सीमित करती है और अनदेखा करती है सामाजिक समस्याएंउत्पादन। एक टेक्नोक्रेट के लिए, किराए पर लिया गया कर्मचारी तकनीकी-सामाजिक व्यवस्था में एक दल के रूप में कार्य करता है। निरपेक्ष तकनीकी सोच नैतिकता, विवेक और मानवीय अनुभव की श्रेणियों से मुक्त है।

तकनीकी सोच हमेशा सुधार के लिए एक गंभीर बाधा होती है, जो "ब्लू कॉलर" श्रमिकों की शक्तियों को सीमित करने की परिकल्पना करती है। बड़ी तत्परता के साथ, टेक्नोक्रेसी उत्पादन के विकेंद्रीकरण और टेक्नोक्रेटिक परंपराओं के संरक्षण में योगदान देने वाले अन्य सभी उपायों के प्रस्तावों का समर्थन करने के लिए तैयार है। वह आर्थिक प्रक्रियाओं के व्यापक लोकतंत्रीकरण की भी विरोधी हैं, क्योंकि लोकतंत्र और खुलेपन ने "ब्लू कॉलर" श्रमिकों को सार्वजनिक नियंत्रण में डाल दिया है।

प्रशासनिक-कमांड अर्थव्यवस्था में सुधार करते समय तकनीकी लोकतंत्र की ऐसी बुनियादी विशेषताओं को ध्यान में रखा जाना चाहिए। प्रशासनिक से बाजार अर्थव्यवस्था में संक्रमण की अवधि के दौरान तकनीकी तंत्र के हितों का सम्मान करने में विफलता संपत्ति के निरंतर पुनर्वितरण को भड़का सकती है।

बड़े पैमाने पर मशीन उत्पादन की विशिष्टताओं से उत्पन्न श्रम प्रबंधन की तकनीकी अवधारणा, संगठनात्मक श्रम से कार्यकारी श्रम के अधिकतम पृथक्करण की विशेषता है। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि आधुनिक उत्पादन में विशेष तकनीकी और आर्थिक ज्ञान, संगठन और प्रबंधन के पेशेवर तरीकों का उपयोग शामिल है। यह भी देखना होगा कि आधुनिक प्रबंधन में व्यावसायिकता का स्तर लगातार बढ़ रहा है।

साथ ही, प्रबंधन आज न केवल तकनीकी समन्वय है, बल्कि श्रम प्रक्रिया में मानवतावादी मूल्यों (विश्वास, स्वतंत्रता, व्यक्ति के लिए सम्मान, एक आदिवासी प्राणी के रूप में मनुष्य का आत्म-बोध) का कार्यान्वयन भी है। इसलिए, डी. माइकग्रेगर ("यू" अवधारणा), एफ. हर्ज़बर्ग ("प्रेरक स्वच्छता" का सिद्धांत), साथ ही आर. ब्लेक, जे. माउटन ("तनाव संतुलन" का सिद्धांत) और उनके निर्माण बहुत आधुनिक अनुयायी, जहां ऐसे कार्य की संभावना के विचार का बचाव किया जाता है जो संतुष्टि लाएगा।

सामाजिक रूप से उन्मुख प्रबंधन खुले तौर पर तकनीकी योजनाओं को विस्थापित करता है और "सहभागी प्रबंधन" के बारे में थीसिस विकसित करता है, अर्थात प्रबंधन प्रक्रिया में कर्मियों को शामिल करने का महत्व, कार्यस्थल से शुरू होकर, "गुणवत्ता मंडल", "उत्साही लोगों की टीम", फिर उत्पादन के रूप में सह-प्रबंधन और आदि

इस प्रकार, प्रबंधन संबंधों का लोकतंत्रीकरण एक उद्देश्यपूर्ण प्रकृति का है। यह हमें आधुनिक मानकों को ध्यान में रखते हुए एक संगठनात्मक और कॉर्पोरेट संस्कृति बनाने के लिए बाध्य करता है। लगातार बदलती बाजार स्थितियों के संदर्भ में उत्पादन प्रबंधन प्रणाली को लोकतांत्रिक आधार पर अद्यतन करना विशेष महत्व रखता है।

एक प्रबंधन मॉडल चुनना. उत्पादन प्रबंधन मॉडल का निर्धारण करते समय, प्रबंधन संबंधों का संरचनात्मक विश्लेषण विशेष महत्व प्राप्त करता है। इस वैज्ञानिक और व्यावहारिक समस्या को हल करते समय संगठनात्मक, तकनीकी, आर्थिक और सामाजिक पहलुओं पर प्रकाश डालना आवश्यक है।

पहले मामले में - संगठनात्मक और तकनीकी पहलू - प्रबंधन स्वयं को संयुक्त श्रम के एक अलग कार्य के रूप में प्रकट करता है। इसकी सामग्री कुल कर्मचारी की श्रम गतिविधियों का समन्वय है। प्रबंधन को व्यक्तिगत कार्यों के बीच स्थिरता स्थापित करने और एकल उत्पादन जीव के घटक तत्वों की गतिविधियों का समन्वय करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। इस कार्य को करते समय, प्रौद्योगिकी, उत्पादों के उत्पादन और विपणन के संगठन, आर्थिक जानकारी के संग्रह और प्रसंस्करण के क्षेत्र में विशिष्ट ज्ञान की आवश्यकता होती है।

प्रबंधन का संगठनात्मक और तकनीकी पहलू मुख्य रूप से चीजों और तकनीकी प्रक्रियाओं के प्रबंधन से संबंधित है। तकनीकी परंपराओं की भावना में, कार्यकर्ता को उत्पादन तंत्र या उत्पादक शक्तियों के एक तत्व के रूप में माना जाता है। घटक प्रौद्योगिकी और उसके अनुपालन पर नियंत्रण, उत्पादन की लय सुनिश्चित करना, उद्यम के भीतर सामग्री प्रवाह को व्यवस्थित करना, उत्पादन कारकों का इष्टतम संयोजन, उत्पादन कार्यों को जारी करना और उनके कार्यान्वयन की निगरानी, ​​साथ ही श्रम अनुशासन के मुद्दे हैं। प्रबंधन द्वारा लिए गए निर्णयों के लिए दैनिक आधार पर उचित स्पष्टीकरण की आवश्यकता होती है।

प्रबंधन के दूसरे (आर्थिक) पहलू में मालिक के प्रत्यक्ष कार्य के रूप में और कुछ मामलों में विनियोग की एक विशेष वस्तु के रूप में प्रबंधन की व्याख्या शामिल है। प्रबंधन आर्थिक हितों के विनियोग और कार्यान्वयन की प्रणाली में सबसे महत्वपूर्ण बिंदु के रूप में कार्य करता है और उद्यम स्तर पर उत्पादन की रूपरेखा, विकास और निवेश के पैमाने, उधार ली गई धनराशि (ऋण पूंजी) के आकर्षण, भागीदारी की डिग्री के बारे में प्रश्न उठाता है। एकीकरण प्रक्रियाओं में उद्यम की आय के गठन और वितरण की प्रक्रिया।

प्रबंधन का तीसरा (सामाजिक) पहलू उत्पादन और श्रम के साधनों के स्वामित्व के कार्यान्वयन के सामाजिक पक्ष से जुड़ा है। यह चिंता का विषय है, सबसे पहले, मजदूरी, काम पर रखने, काम करने की स्थिति, उत्पादन की पर्यावरणीय सुरक्षा, साथ ही मानव कारक को संगठित करने, एक इष्टतम माइक्रॉक्लाइमेट बनाने, राष्ट्रीय मानसिकता और परंपराओं, धर्म के प्रभाव को ध्यान में रखने की क्षमता के मुद्दे। वगैरह।

बेशक, प्रबंधन के आर्थिक और सामाजिक पहलुओं पर महत्वपूर्ण निर्णय उत्पादन के कारकों के मालिक द्वारा किए जाने चाहिए। तकनीकी-संगठनात्मक संबंधों के समन्वय में आमतौर पर तकनीकी तंत्र के लिए पर्याप्त व्यापक शक्तियाँ प्रदान की जाती हैं। तकनीकी तंत्र का वह भाग जो सीधे तौर पर रणनीतिक निर्णयों की तैयारी में शामिल होता है, मालिक के नियंत्रण में होना चाहिए।

आधुनिक प्रबंधन के अभिनव मॉडल में उत्पादन सह-प्रबंधन (स्वशासन) का विकास शामिल है, जो उत्पादन संबंधों को "मानवीकृत" करने, आर्थिक विकास के व्यक्तिपरक कारक को संगठित करने और एक आधुनिक प्रकार की आर्थिक चेतना बनाने की इच्छा से जुड़ा है। कर्मी।

उत्पादन सह-प्रबंधन कॉलेजियम, उद्यमिता और सामाजिक साझेदारी के विकास के साथ-साथ उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व की कॉर्पोरेट (संयुक्त स्टॉक) किस्मों की शुरूआत के माध्यम से उत्पादन में एक इष्टतम सामाजिक माइक्रॉक्लाइमेट बनाने की समस्या को हल करता है। इस उद्देश्य के लिए, उत्पादन सह-प्रबंधन का एक उपयुक्त बुनियादी ढांचा बनाया गया है (प्रबंधन निकाय, योजना और प्रबंधन में भाग लेने का अधिकार, निदेशालय के सदस्यों का चुनाव, मामलों की स्थिति के बारे में जानकारी प्राप्त करने का अधिकार, मध्य-स्तर का प्रमाणीकरण) प्रबंधक, श्रम विवादों का सभ्य विनियमन)। आज यह पता चला है कि किसी कंपनी की प्रतिष्ठा, पूंजी के पुनरुत्पादन की शर्तें, उत्पादों की गुणवत्ता इत्यादि सीधे उत्पादन के कारक के रूप में श्रम की सामाजिक-आर्थिक प्राप्ति पर निर्भर करती हैं। साथ ही, कर्मचारी का भाग्य और उसकी व्यक्तिगत प्रतिष्ठा भी कंपनी की आर्थिक और वित्तीय स्थिति पर निर्भर करती है।