अस्तित्व की समस्या को उसके सामान्य रूप में व्यक्त करता है। अस्तित्व की अवधारणा का दार्शनिक अर्थ
आंटलजी
आंटलजी- होने का सिद्धांत
अस्तित्व की उत्पत्ति का प्रश्न विश्व की एकता और विविधता की समझ से जुड़ा है। कई वस्तुओं, घटनाओं, प्रक्रियाओं और राज्यों का अस्तित्व एक दार्शनिक समस्या को जन्म देता है: क्या यह सब एक अस्तित्व है, एक ही शुरुआत से उत्पन्न हो रहा है या सिद्धांत, जिसके सार के रूप में विविधता को कम किया जा सकता है, या क्या एक दूसरे से अलग होने की अनंत विविधताएं हैं, जिनमें से प्रत्येक का अपना सार है? पारमेनाइड्स का मानना था कि अस्तित्व गतिहीन, अपरिवर्तनीय और समझदार है। डेमोक्रिटस ने अनेक प्राणियों को परमाणु पदार्थ के रूप में विकसित करने का विचार विकसित किया।
ऑन्टोलॉजिकल स्थितियाँ चीजों के अस्तित्व, विचारों के अस्तित्व (चेतना) और लोगों के अस्तित्व के बारे में प्रश्नों के समाधान से संबंधित हैं। ऑन्टोलॉजी का मुख्य प्रश्न चेतना के अस्तित्व के संबंध का प्रश्न है: क्या कोई वस्तुनिष्ठ वास्तविकता मौजूद है , चेतना से स्वतंत्र, या अस्तित्व चेतना की सामग्री तक सिमट गया है?
अद्वैतवाद प्राथमिक कारण के रूप में वास्तविकता की एकता और अस्तित्व के एक स्रोत को पहचानता है। अस्तित्व के किस क्षेत्र को प्रधानता दी जाती है - प्रकृति या आत्मा, इसके आधार पर दार्शनिकों को भौतिकवादियों और आदर्शवादियों में विभाजित किया जाता है।
द्वैतवाद- एक ऐसा दृष्टिकोण जो दो अलग-अलग, अपरिवर्तनीय संस्थाओं या पदार्थों - आध्यात्मिक और भौतिक - के सह-अस्तित्व की पुष्टि करता है। (डेसकार्टेस)
बहुलवाद यह दृष्टिकोण है कि वास्तविकता में कई स्वतंत्र इकाइयाँ शामिल हैं जो पूर्ण एकता (लीबनिज़) नहीं बनाती हैं।
आदर्शवादी अद्वैतवाद विश्व की एकता को एक आध्यात्मिक, आदर्श शुरुआत में देखता है। वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक आदर्शवाद के बीच अंतर करें
भौतिकवादी अद्वैतवाद भौतिक संबंधों की एक प्रणाली में विश्व की एकता को देखता है। विश्व मानव चेतना के बाहर और स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है। द्वंद्वात्मक (मार्क्स) और यंत्रवत भौतिकवाद (17वीं शताब्दी) के बीच अंतर किया जाता है।
यथार्थवाद सबसे आम ऑन्कोलॉजिकल स्थिति है जो एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को पहचानती है जो जानने वाले विषय की चेतना के बाहर मौजूद है। यथार्थवाद में वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद शामिल है, जो आध्यात्मिक वास्तविकता (विचार, ईश्वर, कारण) (प्लेटो, हेगेल) के स्वतंत्र अस्तित्व पर जोर देता है, और भौतिकवाद, जो पदार्थ, भौतिक वास्तविकता को प्राथमिक प्रकार के अस्तित्व के रूप में बताता है।
द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद- दार्शनिक सिद्धांत, जो पदार्थ की (ऑन्टोलॉजिकल) प्रधानता की पुष्टि करता है और इसके आंदोलन और विकास के तीन बुनियादी कानूनों को बताता है: 1) एकता और विरोधों के संघर्ष का कानून, 2) मात्रात्मक परिवर्तनों को गुणात्मक में बदलने का कानून, 3) कानून नकार के निषेध का। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद में होने की समझ की एक विशेषता यह है कि इस तरह होने की अवधारणा को खारिज कर दिया जाता है।
व्यक्तिपरक आदर्श यथार्थवाद का प्रतिपादक है और दुनिया को विचारों के एक परिसर के रूप में देखता है, जो विषय की चेतना (नए युग के दर्शन में वितरित) द्वारा महसूस किए गए एकमात्र अस्तित्व को वास्तविक मानता है। जे. बर्कले.
एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म(20वीं सदी के अस्तित्व का दर्शन) मनुष्य के अस्तित्व और चीजों के अस्तित्व के बीच मूलभूत अंतर की पुष्टि करता है: मनुष्य एक आत्म-जागरूक और स्वतंत्र वास्तविकता है (हेइडेगर, जैस्पर्स। सार्त्र, कैमस)
ऑन्कोलॉजिकल मुद्दों को समझने के लिए, दर्शन विशेष प्रकार की सोच, श्रेणियों - अत्यंत का उपयोग करता है व्यापक अवधारणाएँ- अस्तित्व पर विचार करने के उद्देश्य से, मौजूदा के गुणों और विशेषताओं से और इसकी विशेष किस्मों से सार निकालना। एक नियम के रूप में, ऐसी श्रेणियां केवल एक दूसरे के माध्यम से प्रकट होती हैं और जोड़े में उपयोग की जाती हैं।
अस्तित्व की समस्या अपने सबसे सामान्य रूप में, चरम रूपएक्सप्रेस दार्शनिक श्रेणीप्राणी।
गैर-अस्तित्व - अस्तित्व के विपरीत, अस्तित्वहीन, अज्ञात शून्यता, को निरपेक्ष माना जा सकता है - इस तरह होने की अनुपस्थिति, शून्यता; या सापेक्ष के रूप में - किसी निश्चित चीज़ का अस्तित्व न होना। पहले मामले में, इसे "संभावित अस्तित्व" की अवधारणाओं से पहचाना जा सकता है। "एक।" "ताओ", "मीओन"। "अन्य प्राणी"; दूसरे मामले में, यह एक विशिष्ट अस्तित्व की सीमाओं को निर्धारित करने का कार्य करता है।
अस्तित्व दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण श्रेणियों में से एक है। वह रिकार्ड करती है और अभिव्यक्त करती है अस्तित्व की समस्याअपने सामान्य रूप में. शब्द "होना" क्रिया "होना" से आया है। लेकिन एक दार्शनिक श्रेणी के रूप में, "अस्तित्व" तभी प्रकट हुआ जब दार्शनिक विचार ने अस्तित्व की समस्या को सामने रखा और इस समस्या का विश्लेषण करना शुरू किया। दर्शनशास्त्र का विषय संपूर्ण विश्व, सामग्री और आदर्श के बीच संबंध, समाज और विश्व में मनुष्य का स्थान है। दूसरे शब्दों में, दर्शन इस प्रश्न को स्पष्ट करना चाहता है संसार का अस्तित्वऔर प्राणीव्यक्ति। इसलिए, दर्शन को एक विशेष श्रेणी की आवश्यकता है जो दुनिया, मनुष्य और चेतना के अस्तित्व को पकड़ सके।
आधुनिक दार्शनिक साहित्य में "होना" शब्द के दो अर्थ बताये गये हैं। शब्द के संकीर्ण अर्थ में, यह एक वस्तुनिष्ठ संसार है जो चेतना से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है; व्यापक अर्थ में, यह वह सब कुछ है जो मौजूद है: न केवल पदार्थ, बल्कि लोगों की चेतना, विचार, भावनाएं और कल्पनाएं भी। वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के रूप में अस्तित्व को "पदार्थ" शब्द द्वारा निर्दिष्ट किया गया है।
तो, अस्तित्व वह सब कुछ है जो मौजूद है, चाहे वह व्यक्ति हो या जानवर, प्रकृति या समाज, एक विशाल आकाशगंगा या हमारा ग्रह पृथ्वी, एक कवि की कल्पना या गणितज्ञ का सख्त सिद्धांत, धर्म या राज्य द्वारा जारी कानून। अस्तित्व की अपनी विपरीत अवधारणा है - गैर-अस्तित्व। और यदि अस्तित्व वह सब कुछ है जो अस्तित्व में है, तो गैर-अस्तित्व वह सब कुछ है जो अस्तित्व में नहीं है। अस्तित्व और गैर-अस्तित्व एक दूसरे से कैसे संबंधित हैं? यह पहले से ही एक पूरी तरह से दार्शनिक प्रश्न है, और हम देखेंगे कि दर्शन के इतिहास में इसका समाधान कैसे किया गया।
आइए एलीटिक स्कूल के दार्शनिक से शुरुआत करें पारमेनाइड्स।उनके काम का उत्कर्ष 69वें ओलंपियाड (504-501 ईसा पूर्व) में हुआ। उन्होंने दार्शनिक कविता "प्रकृति पर" लिखी। चूंकि उन दिनों पहले से ही समाधान के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण थे दार्शनिक समस्याएँ, तो यह आश्चर्य की बात नहीं है कि परमेनाइड्स अपने दार्शनिक विरोधियों के साथ विवाद का संचालन करता है और गंभीर दार्शनिक मुद्दों को हल करने के अपने तरीके पेश करता है। पारमेनाइड्स लिखते हैं, ''होना या बिल्कुल न होना - यही प्रश्न का समाधान है।'' परमेनाइड्स ने अपनी मुख्य थीसिस को बहुत संक्षेप में तैयार किया है: “वहाँ अस्तित्व है, लेकिन कोई भी गैर-अस्तित्व नहीं है; यहां प्रामाणिकता का मार्ग है और यह हमें सच्चाई के करीब लाता है।
दूसरा तरीका यह पहचानना है कि अस्तित्व मौजूद नहीं है। पारमेनाइड्स इस तरह के दृष्टिकोण को अस्वीकार करता है; वह गैर-अस्तित्व को पहचानने वालों का उपहास करने और उन्हें शर्मिंदा करने के लिए कोई शब्द नहीं छोड़ता है। केवल वही अस्तित्व में है जो अस्तित्व में है, और जो अस्तित्व में नहीं है वह अस्तित्व में नहीं है। ऐसा लगता है कि इसके बारे में सोचने का यही एकमात्र तरीका है। लेकिन आइए देखें कि इस थीसिस के क्या परिणाम निकलते हैं। मुख्य बात यह है कि अस्तित्व गति से रहित है, यह उत्पन्न नहीं होता है और नष्ट नहीं होता है, इसका कोई अतीत नहीं है और इसका कोई भविष्य नहीं है, यह केवल वर्तमान में है।
सबसे बड़ी बेड़ियों के भीतर इतना निश्चल पड़ा है,
और बिना आरंभ, अंत, फिर जन्म और मृत्यु
सच्चे लोगों को दृढ़ विश्वास से बहुत दूर फेंक दिया जाता है।
एक पाठक के लिए जो दार्शनिक तर्क का आदी नहीं है, ऐसे निष्कर्ष अजीब लग सकते हैं, कम से कम कहने के लिए, मुख्य रूप से क्योंकि वे स्पष्ट रूप से हमारे जीवन के स्पष्ट तथ्यों और परिस्थितियों का खंडन करते हैं। हम प्रकृति और समाज दोनों में विभिन्न वस्तुओं और घटनाओं की गति, उद्भव और विनाश का लगातार निरीक्षण करते हैं। हमारे बगल में लोग लगातार पैदा हो रहे हैं और मर रहे हैं; हमारी आंखों के सामने, एक विशाल राज्य - यूएसएसआर - ढह गया, और उसके स्थान पर कई नए स्वतंत्र राज्य पैदा हुए। और कोई दावा करता है कि अस्तित्व गतिहीन है।
लेकिन पारमेनाइड्स का अनुसरण करने वाले दार्शनिक के पास इस प्रकार की आपत्तियों के लिए अपने स्वयं के तर्क होंगे। सबसे पहले, जब अस्तित्व के बारे में बात की जाती है, तो पारमेनाइड्स का मतलब यह या वह चीज़ नहीं है, बल्कि समग्र रूप से होता है। दूसरे, वह आकस्मिक धारणाओं के आधार पर राय को ध्यान में नहीं रखता है। अस्तित्व एक बोधगम्य सार है, और यदि भावनाएँ वह नहीं कहतीं जो मन पुष्टि करता है, तो बच्चे को मन के कथनों को प्राथमिकता देनी चाहिए। अस्तित्व विचार की वस्तु है। और इस मामले पर परमेनाइड्स की एक बहुत ही निश्चित राय है:
एक ही चीज़ विचार है और जिसके बारे में विचार मौजूद है।
बिना अस्तित्व के, जिसमें इसकी अभिव्यक्ति,
आपको विचार नहीं मिल सकते 1.
इन सभी टिप्पणियों को ध्यान में रखते हुए, आइए हम एक बार फिर अस्तित्व और गति के प्रश्न पर विचार करें। गतिमान होने, गतिमान होने का क्या मतलब है? इसका अर्थ है एक स्थान या राज्य से दूसरे स्थान पर जाना। अस्तित्व के लिए "अन्य" क्या है? शून्यता. लेकिन हम पहले ही इस बात पर सहमत हो चुके हैं कि कोई अस्तित्व नहीं है। इसका मतलब यह है कि अस्तित्व में जाने के लिए कहीं नहीं है, बदलने के लिए कुछ भी नहीं है, जिसका अर्थ है कि यह हमेशा केवल अस्तित्व में है, केवल अस्तित्व में है।
और इस थीसिस का अपने तरीके से बचाव और औचित्य किया जा सकता है, अगर अस्तित्व से हमारा मतलब केवल दुनिया के, प्रकृति के अस्तित्व के तथ्य से है। हाँ, संसार अस्तित्व में है और केवल अस्तित्व में है। लेकिन अगर हम इस सरल और सार्वभौमिक कथन से परे जाते हैं, तो हम तुरंत खुद को एक ठोस दुनिया में पाते हैं, जहां आंदोलन को न केवल कामुक रूप से माना जाता है, बल्कि पदार्थ, पदार्थ, प्रकृति का एक समझदार और सार्वभौमिक गुण भी होता है। और प्राचीन दार्शनिकों ने इसे समझा।
पारमेनाइड्स का दार्शनिक प्रतिद्वंद्वी कौन था? उनके समकालीन, इफिसस के आयोनियन दार्शनिक हेराक्लीटस(उनका शिखर 69वें ओलंपियाड, 504-501 ईसा पूर्व में भी होता है)। पारमेनाइड्स के विपरीत, हेराक्लिटस गति पर ध्यान केंद्रित करता है। उसके लिए दुनिया एक ब्रह्मांड है, जिसे किसी भी देवता या किसी भी व्यक्ति द्वारा नहीं बनाया गया है, बल्कि यह एक शाश्वत जीवित अग्नि थी, है और रहेगी, जो मात्राओं में भड़कती है और मात्राओं में बुझती है। दुनिया की अनंत काल, हेराक्लीटस के लिए होने की अनंत काल उतनी ही निस्संदेह है जितनी कि परमेनाइड्स के लिए।
लेकिन हेराक्लिटस की दुनिया सतत गति में है। और यहां परमेनाइड्स के गतिहीन अस्तित्व से इसका महत्वपूर्ण अंतर है। हालाँकि, हेराक्लिटस दुनिया की गतिशीलता के बारे में बयान तक ही सीमित नहीं है। वह आंदोलन को ही विरोधों के पारस्परिक संक्रमण के परिणाम के रूप में देखता है। होना और न होना अविभाज्य हैं। एक चीज़ दूसरे को जन्म देती है, एक दूसरे में चला जाता है। हेराक्लिटस कहते हैं, "जीवित और मृत, जागृत और सोए हुए, युवा और बूढ़े एक ही हैं, क्योंकि पहला दूसरे में गायब हो जाता है, और दूसरा पहले में गायब हो जाता है।" दर्शनशास्त्र के इतिहास को समर्पित अध्याय से यह ज्ञात होता है प्राचीन यूनानी दार्शनिकएक नियम के रूप में, चार तत्वों को हर चीज के आधार के रूप में लिया गया: पृथ्वी, जल, वायु और अग्नि। हेराक्लिटस की भी यही राय थी, हालाँकि उसने आग को पहले स्थान पर रखा था। हालाँकि, उन्होंने इन तत्वों को न केवल सह-अस्तित्व के रूप में देखा, बल्कि एक-दूसरे में परिवर्तित होने के रूप में भी देखा। कुछ का अस्तित्व दूसरों के गैर-अस्तित्व में परिवर्तन के माध्यम से निर्धारित होता है। हेराक्लिटस ने कहा, "पृथ्वी की मृत्यु जल का जन्म है, जल की मृत्यु वायु का जन्म है, वायु की मृत्यु अग्नि का जन्म है और इसके विपरीत।"
भौतिकवादी दर्शन का विकास, बाद में प्राचीन भौतिकवादी दार्शनिक ल्यूसीपस(जीवन के वर्ष अज्ञात) और उनके छात्र डेमोक्रिटस(लगभग 460 - लगभग 370 ईसा पूर्व) ने अस्तित्व के सिद्धांत में विरोधाभासों को दूर करने का प्रयास किया और परमाणुवाद की अवधारणा विकसित की। परमाणु पदार्थ के अविभाज्य कण हैं। सभी दृश्यमान शरीरपरमाणुओं से बना है. और जो चीज़ परमाणुओं और पिंडों को अलग करती है वह शून्यता है, जो एक ओर अनेकों के अस्तित्व के लिए एक शर्त है, और दूसरी ओर गति है।
"मेटाफिजिक्स" में अरस्तू ने डेमोक्रिटस और ल्यूसिपस के विचारों को इस प्रकार चित्रित किया है: "ल्यूसिपस और उनके मित्र डेमोक्रिटस सिखाते हैं कि तत्वों के तत्व पूर्ण और खाली हैं, उनमें से एक को अस्तित्व कहा जाता है, दूसरे को गैर-अस्तित्व में... इसीलिए वे कहते हैं कि अस्तित्व गैर-अस्तित्व से अधिक अस्तित्वहीन नहीं है, क्योंकि शून्यता शरीर से कम वास्तविक नहीं है। वे इन तत्वों को मौजूदा चीज़ों का भौतिक कारण मानते थे” 2.
परमाणु सिद्धांत को भौतिकवादियों द्वारा स्वीकार और विकसित किया गया था प्राचीन ग्रीसऔर रोम, मुख्य रूप से ऐसे दार्शनिकों द्वारा एपिक्यूरस(341-270 ईसा पूर्व) और टाइटस ल्यूक्रेटियस कारस(सी. 99 - सी. 55 ईसा पूर्व)। इसके बाद, आधुनिक समय के दर्शन में परमाणुवाद को पुनर्जीवित किया गया है।
हालाँकि, 5वीं शताब्दी के अंत में। ईसा पूर्व. वी प्राचीन यूनानी दर्शनपूरी तरह से अलग दार्शनिक प्रणालियों - आदर्शवादी दर्शन की प्रणालियों - को महान विकास प्राप्त हुआ। और यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि ये प्रणालियाँ अस्तित्व का एक बिल्कुल अलग सिद्धांत प्रस्तुत करती हैं।
पूर्व दार्शनिकों का ब्रह्मांड, अपनी भौतिकता में एक समान, मौलिक रूप से बदल गया था प्लेटो(427-347 ईसा पूर्व)। अस्तित्व स्वयं असमान प्रकारों में विभाजित हो गया:
एचयह, सबसे पहले, शाश्वत, अपरिवर्तनीय आदर्श सार की दुनिया, विचारों की दुनिया, अस्तित्व का एक नया रूप है जो चीजों की दुनिया से पहले होता है और इसे निर्धारित करता है: 2) यह चारों ओर क्षणिक, अल्पकालिक चीजों की दुनिया है हम, जिसका अस्तित्व त्रुटिपूर्ण है, यह एक प्रकार का आधा अस्तित्व है; 3) यह पदार्थ है, वह पदार्थ जिससे सार्वभौमिक ब्रह्मांडीय कारीगर, दिव्य आध्यात्मिक निर्माता, विश्व आत्मा पैटर्न के अनुसार चीजों का निर्माण करता है उच्चविचारों के पैटर्न के अनुसार होना।
प्लेटो के अनुसार, पदार्थ का अस्तित्व अस्तित्वहीन है, क्योंकि यह स्वतंत्र अस्तित्व से रहित है और केवल वस्तुओं के रूप में ही अस्तित्व में प्रकट होता है। प्लेटो के दर्शन में सब कुछ उल्टा हो गया। पदार्थ, जो पहले के दार्शनिकों के समान था, अस्तित्वहीनता के स्तर तक कम हो गया था। और विचारों के अस्तित्व को वास्तव में विद्यमान घोषित किया गया।
और फिर भी, प्लेटो द्वारा निर्मित दुनिया चाहे कितनी भी शानदार क्यों न हो, यह उस दुनिया का प्रतिबिंब और अभिव्यक्ति भी है जिसमें एक वास्तविक, ऐतिहासिक रूप से गठित और ऐतिहासिक रूप से विकासशील व्यक्ति रहता है। दरअसल, मानव अस्तित्व के वास्तविक सामाजिक-ऐतिहासिक स्थान में विचारों की दुनिया है, यह सामाजिक चेतना की दुनिया है, जिसका अस्तित्व प्राकृतिक और मानव निर्मित भौतिक चीजों के अस्तित्व से काफी अलग है। और, शायद, कोई भी विचारों की दुनिया को उजागर करने में प्लेटो की योग्यता की अत्यधिक सराहना कर सकता है यदि उसने इसे मनुष्य से अलग नहीं किया होता और इसे स्वर्ग में स्थानांतरित नहीं किया होता।
समाज के ऐतिहासिक विकास के क्रम में इसका विकास होता है आध्यात्मिक उत्पादन,विकसित करें और अलग करें सामाजिक चेतना के रूप,जो प्रत्येक नई पीढ़ी के लोगों के लिए एक विशेष दुनिया के रूप में प्रकट होती है, जो बाहर से दी गई है और स्वामित्व के अधीन है - विचारों की दुनिया। इस दृष्टिकोण से, प्लेटो के दर्शन को अस्तित्व के इस विशेष रूप को ठीक करने के एक तरीके के रूप में देखा जा सकता है सार्वजनिक चेतना.
हालाँकि, दर्शन और सामाजिक विचार के इतिहास में प्लेटो के दर्शन द्वारा निभाई गई वास्तविक भूमिका अलग निकली। नियोप्लाटोनिज्म की मध्यस्थता के माध्यम से, प्लेटो का वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद का दर्शन स्रोतों में से एक बन गया ईसाई धर्मशास्त्र, हालाँकि इस धर्मशास्त्र ने स्वयं प्लैटोनिज़्म के कुछ तत्वों का विरोध किया था जो ईसाई हठधर्मिता के विपरीत थे।
सबसे प्रारंभिक और एक ही समय में नियोप्लाटोनिज्म का सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधि दार्शनिक था प्लोटिनस(लगभग 203 - लगभग 269)। उन्होंने प्लेटो के विचारों के सिद्धांत को विकसित किया और एक निश्चित अर्थ में इसे पूर्ण बनाया। उन्होंने, इसलिए बोलने के लिए, सममित अस्तित्व की एक प्रणाली विकसित की। जैसा कि हमने देखा है, प्लेटो में अस्तित्व को तीन भागों में विभाजित किया गया है: विचार, चीज़ें और पदार्थ, जिनसे चीज़ें बनती हैं।
प्लोटिनस होने की दुनिया में चार प्रकार के अस्तित्व हैं। निम्नतम अनिश्चित पदार्थ है, पदार्थ जैसा कि, जिससे चीजें बनती हैं (चीजों की दुनिया)। दूसरे प्रकार का अस्तित्व, उच्चतर प्रकार, चीजों की दुनिया है, प्रकृति की दुनिया है जिसे हम देखते हैं। यह पदार्थ से उच्चतर है, क्योंकि यह अपूर्ण होते हुए भी उत्तम विचारों की प्रतियों का प्रतिनिधित्व करता है। तीसरे प्रकार का अस्तित्व विचारों का संसार है। यह प्रत्यक्ष बोध में नहीं दिया जाता है। विचार बोधगम्य संस्थाएँ हैं जो मानव मस्तिष्क के लिए सुलभ हैं क्योंकि आत्मा में एक उच्च भाग है जो विचारों की दुनिया में शामिल है। और अंत में, प्लोटिनस के अनुसार, एक विशेष मामला है, जो विचारों का आधार बनता है। यह अस्तित्व का चौथा, सर्वोच्च रूप है। वह वह है जो हर चीज का कंटेनर और स्रोत है, और वह वह थी जो प्लोटिनस के लिए विशेष चिंता का विषय थी, जिसने इसका आविष्कार किया था। प्लोटिनस के अनुसार अस्तित्व का यह रूप एक है।
एक स्वयं को उंडेलता है, और इस प्रकार जो कुछ भी अस्तित्व में है वह क्रमिक रूप से बनता है: मन और उसमें निहित विचार, फिर विश्व आत्मा और लोगों की आत्माएं, फिर चीजों की दुनिया और अंत में, एक का उद्भव, जैसे यह अस्तित्व के निम्नतम रूप - भौतिक पदार्थ - में लुप्त हो जाता है। आध्यात्मिक मामला शब्दों के माध्यम से अव्यक्त है जो अस्तित्व के अन्य रूपों की विशेषता बताता है, क्योंकि यह एक अति-आवश्यक अस्तित्व है। लेकिन आत्मा, उसकी उत्पत्ति होने के नाते, उसके लिए अपने स्वयं के रूप में प्रयास करती है। प्लोटिनस लिखते हैं, ''जब हम उसकी ओर मुड़ते हैं तो हमारा अस्तित्व बेहतर होता है, और इसमें हमारी भलाई है, और उससे दूर होने का मतलब है अकेला और कमजोर होना। वहां आत्मा, जो बुराई से अलग है, शांत हो जाती है, और बुराई से मुक्त स्थान पर लौट आती है। वहां वह सोचती है और वहां वह तटस्थ है। सच्चा जीवन है, क्योंकि यहाँ जीवन - और ईश्वर के बिना - केवल उस जीवन को प्रतिबिंबित करने वाला एक निशान है। और वहां जीवन मन की गतिविधि है... यह सौंदर्य उत्पन्न करता है, न्याय उत्पन्न करता है, सद्गुण उत्पन्न करता है। इससे ईश्वर से परिपूर्ण आत्मा गर्भवती हो जाती है, और यही उसका आरंभ और अंत है, शुरुआत है आरे- क्योंकि वह वहीं से है, और अंत इसलिए है क्योंकि अच्छाई वहां है, और जब वह वहां पहुंचती है, तो वह वही बन जाती है जो वह वास्तव में थी। और यहां और इस दुनिया के बीच में जो कुछ है वह उसके लिए पतन, निर्वासन और पंखों का नुकसान है। आत्मा का इस संसार के बंधनों से मुक्त होकर, अपने प्राथमिक स्रोत, अपने एकमात्र "माता-पिता" की ओर उड़ना परमानंद है। और यह केवल हमारे शब्दों और हमारे विचारों में अवर्णनीय और अज्ञात के ज्ञान के माध्यम से ही आत्मा के लिए हो सकता है।
वह समय जब वह रहता था और अपना विकास करता था दार्शनिक विचारप्लोटिनस के अनुसार, यह एक संक्रमणकालीन युग था। पुरानी, प्राचीन दुनिया टूट रही थी, एक नई दुनिया उभर रही थी, सामंती यूरोप का उदय हुआ। और साथ ही यह उत्पन्न हुआ और अधिक से अधिक व्यापक होने लगा नया धर्म- ईसाई धर्म. पूर्व ग्रीक और रोमन देवता बहुदेववादी धर्मों के देवता थे। वे प्रकृति के तत्वों या भागों के प्रतीक थे और स्वयं को इस प्रकृति के भागों, तत्वों के रूप में माना जाता था: स्वर्ग और पृथ्वी के देवता, समुद्र और पाताल, ज्वालामुखी और भोर, शिकार और प्रेम। वे कहीं आसपास ही रहते थे, बहुत करीब, और अक्सर लोगों के साथ सीधे संबंधों में प्रवेश करते थे, उनके भाग्य का निर्धारण करते थे, दूसरों के खिलाफ युद्ध में कुछ की मदद करते थे, आदि। वे प्रकृति और सामाजिक जीवन के लिए एक आवश्यक अतिरिक्त थे।
जिस एकेश्वरवादी धार्मिक विश्वदृष्टिकोण ने प्रभुत्व प्राप्त किया, उसके पूरी तरह से अलग देवता थे, या बल्कि, एक पूरी तरह से अलग भगवान थे। वह अकेले ही स्वर्ग और पृथ्वी के निर्माता, पौधों, जानवरों और मनुष्य के निर्माता थे। यह विश्वदृष्टि में एक क्रांति थी। इसके अलावा, ईसाई धर्म का वैधीकरण और इसकी मान्यता राज्य धर्मरोमन साम्राज्य ने समाज के जीवन से अन्य सभी विचारों को बाहर करने की एक हिमस्खलन जैसी प्रक्रिया को जन्म दिया।
पश्चिमी यूरोप में ईसाई धर्म के बौद्धिक तूफान ने सभी रूपों को कुचल दिया है आध्यात्मिक रचनात्मकता. दर्शनशास्त्र धर्मशास्त्र की दासी बन गया है। और केवल कुछ, मध्य युग के कुछ दिमागों ने खुद को ईसाई धर्म से पूरी तरह से अलग हुए बिना, बाइबिल के सिद्धांत के सामान्य रूप के बाहर दुनिया और मनुष्य के अस्तित्व की दार्शनिक समस्याओं पर चर्चा करने की अनुमति दी।
धार्मिक दर्शन के लिए, अस्तित्व के दो रूपों में अंतर करना मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है: एक ओर ईश्वर का अस्तित्व, कालातीत और स्थानहीन, पूर्ण, अलौकिक अस्तित्व, और दूसरी ओर उसके द्वारा बनाई गई प्रकृति। रचनात्मक और निर्मित अस्तित्व के मुख्य प्रकार हैं।
होना और न होना, ईश्वर और मनुष्य - इन अवधारणाओं के बीच का संबंध कई अन्य दार्शनिक समस्याओं का समाधान निर्धारित करता है। उदाहरण के तौर पर, आइए हम प्रसिद्ध इतालवी विचारक टी के तर्कों में से एक का हवाला दें। कैम्पानेला ( 1568-1639), 1602 में लिखे गए उनके काम "सिटी ऑफ़ द सन" से लिया गया है। सिटी ऑफ़ द सन के निवासी दो मौलिक आध्यात्मिक सिद्धांतों पर विश्वास करते हैं: अस्तित्व, यानी। ईश्वर, और अनस्तित्व, जो कि होने और होने का अभाव है आवश्यक शर्तकोई भी शारीरिक विकास. कैम्पानेला का कहना है कि अस्तित्वहीनता की ओर झुकाव से बुराई और पाप का जन्म होता है। सभी प्राणी आध्यात्मिक रूप से शक्ति, ज्ञान और प्रेम से बने हैं, जहां तक उनका अस्तित्व है, और कमजोरी, अविश्वास और घृणा से बने हैं, क्योंकि वे गैर-अस्तित्व में भाग लेते हैं। पहले के माध्यम से वे योग्यता प्राप्त करते हैं, दूसरे के माध्यम से वे पाप करते हैं: या तो प्राकृतिक पाप के माध्यम से - कमजोरी या अज्ञानता के माध्यम से, या स्वतंत्र और जानबूझकर किए गए पाप के माध्यम से। जैसा कि हम देखते हैं, अस्तित्व और गैर-अस्तित्व की परिभाषा नैतिकता की प्रणाली के निर्माण के आधार के रूप में कार्य करती है। लेकिन, धर्मशास्त्र द्वारा निर्धारित सीमाओं से परे न जाने के लिए, कैम्पानेला तुरंत कहते हैं कि सब कुछ ईश्वर द्वारा प्रदान और व्यवस्थित किया गया है, जो किसी भी गैर-अस्तित्व में शामिल नहीं है। इसलिए, कोई भी प्राणी परमेश्वर में पाप नहीं करता, बल्कि परमेश्वर के बाहर पाप करता है। कैम्पानेला का तर्क है कि हमारे भीतर अपर्याप्तता है, हम स्वयं अस्तित्वहीनता की ओर भटक रहे हैं।
धार्मिक दर्शन में होने की समस्या, जिसके लिए हमेशा ईश्वर के अस्तित्व की समस्या सबसे महत्वपूर्ण होती है, विशिष्ट कठिनाइयों को जन्म देती है। प्लोटिनस से वह परंपरा आती है जिसके अनुसार ईश्वर, एक निरपेक्ष के रूप में, सकारात्मक परिभाषाएँ नहीं दे सकता है। इसलिए नकारात्मक (एपोफैटिक) धर्मशास्त्र की आवश्यकता है। मुख्य विचारयहाँ इस तथ्य में निहित है कि प्रकृति और मनुष्य की परिभाषा के रूप में ली गई अस्तित्व की कोई भी परिभाषा, अलौकिक निरपेक्षता पर लागू नहीं होती है। और इस मामले में, ईश्वर के अति-या सुपर-अस्तित्व के रूप में अस्तित्व की परिभाषाओं और व्याख्या को अस्वीकार करना काफी तर्कसंगत है। लेकिन यह सृष्टिकर्ता ईश्वर और उसके द्वारा बनाई गई दुनिया के बीच संबंधों की समस्या को बाहर या समाप्त नहीं करता है। मनुष्य और प्रकृति के अस्तित्व में, निर्माता के कुछ गुणों को स्वयं प्रकट होना चाहिए, जो सकारात्मक (कैटाफैटिक) धर्मशास्त्र के विकास के लिए आधार देता है।
लेकिन भविष्य में यह समस्या धर्मशास्त्रियों और धार्मिक दार्शनिकों के सामने उठी जिन्होंने मानव अस्तित्व, प्रकृति और ईश्वर के अस्तित्व की अपरिहार्य समस्या की समझ से संबंधित प्रश्न विकसित किए। और ज़ाहिर सी बात है कि दार्शनिक अध्ययन, जिसने विचार के मुक्त विकास का दावा किया था, कमोबेश अस्तित्व की आधिकारिक, विहित व्याख्या के साथ संघर्ष में था। आस्था को मजबूत करने का न तो कुछ दार्शनिकों का व्यक्तिपरक इरादा, न ही पादरी वर्ग में उनका संक्रमण, इससे बचा। यह पश्चिमी यूरोपीय कैथोलिक विचारकों और रूसी रूढ़िवादी विचारकों दोनों पर लागू होता है। उदाहरण के तौर पर, आइए तर्क देते हैं एस.एन. बुल्गाकोव(1871-1944), जिसमें अस्तित्व की द्वंद्वात्मकता ईश्वर और उसकी रचना के बीच एक द्वंद्वात्मक संबंध के रूप में प्रकट होती है।
बुल्गाकोव लिखते हैं, "सृजन के साथ, ईश्वर अस्तित्व को प्रस्तुत करता है, लेकिन गैर-अस्तित्व में, दूसरे शब्दों में, जिस कार्य के द्वारा वह अस्तित्व को प्रस्तुत करता है, वह गैर-अस्तित्व को उसकी सीमा, पर्यावरण और छाया के रूप में प्रस्तुत करता है... अगला अति-अस्तित्व निरपेक्ष, अस्तित्व प्रकट होता है, जिसमें निरपेक्ष स्वयं को निर्माता के रूप में प्रकट करता है, इसमें प्रकट होता है, इसमें साकार होता है, स्वयं अस्तित्व में शामिल होता है, और इस अर्थ में दुनिया एक ईश्वर बन रही है। ईश्वर केवल संसार में और संसार के लिए ही विद्यमान है; बिना शर्त अर्थ में कोई उसके अस्तित्व के बारे में बात नहीं कर सकता। दुनिया बनाना. इस प्रकार ईश्वर स्वयं को सृष्टि में डुबा देता है, वह स्वयं को, मानो, एक रचना बना लेता है।''
धार्मिक विचारधारा का दीर्घकालिक प्रभुत्व, भौतिकवादी शिक्षाओं की सापेक्ष कमजोरी और प्रभाव का सीमित क्षेत्र, समाज और मनुष्य के अस्तित्व पर विचारों के आमूल-चूल संशोधन की सामाजिक आवश्यकता की कमी ने इस तथ्य को जन्म दिया कि एक लंबी ऐतिहासिक अवधि में, भौतिकवादी शिक्षाओं में भी, समाज के अस्तित्व को आदर्शवादी रूप से देखा गया था, अर्थात्। विचारों को प्राथमिक एवं निर्णायक माना जाता था। 40-50 के दशक में एक मौलिक रूप से भिन्न स्थिति विकसित हुई। XIX सदी, जब द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की नींव विकसित की गई और इतिहास की भौतिकवादी समझ के बुनियादी सिद्धांत तैयार किए गए।
वैसा ही किया गया काल मार्क्सऔर फ्रेडरिक एंगेल्स.दर्शनशास्त्र में एक नई अवधारणा पेश की गई: "सामाजिक अस्तित्व।" सामाजिक अस्तित्व समाज के अस्तित्व और विकास का अपना आंतरिक आधार है, न कि इसके प्राकृतिक आधार के समान। प्रकृति से उत्पन्न होकर, प्रकृति के आधार पर और उसके साथ अटूट संबंध में, एक विशेष संरचना के रूप में समाज अपना, एक निश्चित अर्थ में, अति-प्राकृतिक जीवन जीना शुरू कर देता है। एक नया, पहले से अनुपस्थित, प्रकार का विकास कानून उभर रहा है - समाज के आत्म-विकास के कानून और इसका भौतिक आधार - भौतिक उत्पादन। इस उत्पादन के दौरान, नई चीजों की एक दुनिया उभरती है, बिल्कुल प्लेटो की तरह नहीं, जो एक आध्यात्मिक निर्माता द्वारा नहीं, बल्कि एक सामग्री द्वारा, बल्कि एक एनिमेटेड मानव निर्माता, या अधिक सटीक रूप से, मानवता द्वारा बनाई गई थी। अपने ऐतिहासिक विकास के क्रम में, मानवता स्वयं और चीजों की एक विशेष दुनिया का निर्माण करती है, जिसे मार्क्स ने दूसरी प्रकृति कहा है। मार्क्स ने "राजनीतिक अर्थव्यवस्था की आलोचना पर" (1859) कार्य की "प्रस्तावना" में समाज के विश्लेषण के दृष्टिकोण के सिद्धांतों को तैयार किया।
"अपने जीवन के सामाजिक उत्पादन में," मार्क्स ने लिखा, "लोग अपनी इच्छा से स्वतंत्र कुछ निश्चित, आवश्यक संबंधों में प्रवेश करते हैं - उत्पादन के संबंध जो उनकी भौतिक उत्पादक शक्तियों के विकास के एक निश्चित चरण के अनुरूप होते हैं। इन उत्पादन संबंधों की समग्रता समाज की आर्थिक संरचना का निर्माण करती है, वास्तविक आधार जिस पर कानूनी और राजनीतिक अधिरचना खड़ी होती है और जिसके अनुरूप सामाजिक चेतना के कुछ रूप होते हैं। भौतिक जीवन की उत्पादन पद्धति सामान्य रूप से जीवन की सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाओं को निर्धारित करती है। यह लोगों की चेतना नहीं है जो उनके अस्तित्व को निर्धारित करती है, बल्कि, इसके विपरीत, उनका सामाजिक अस्तित्व उनकी चेतना को निर्धारित करता है।
समाज के एक नये दृष्टिकोण ने मानव अस्तित्व के प्रति नये दृष्टिकोण को जन्म दिया। न कि ईश्वर की रचना, जैसा कि धार्मिक विचारों की प्रणाली में है, और न ही प्रकृति की रचना, जैसा कि पुराने भौतिकवादियों के विचारों की प्रणाली में है, बल्कि समाज के ऐतिहासिक विकास का परिणाम है - यही मनुष्य है। इसलिए, ईश्वर या प्रकृति में मनुष्य का सार खोजने का प्रयास अस्वीकार कर दिया जाता है। इस समस्या का संक्षिप्त सूत्रीकरण मार्क्स ने फायरबाख पर अपने थीसिस में दिया था। "...मनुष्य का सार," मार्क्स ने लिखा, "किसी व्यक्ति में निहित कोई अमूर्तता नहीं है। अपनी वास्तविकता में, यह सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है”2. प्रकृति नहीं बल्कि समाज ही व्यक्ति को इंसान बनाता है। और किसी व्यक्ति का वास्तविक मानव अस्तित्व केवल समाज में, एक निश्चित सामाजिक-ऐतिहासिक वातावरण में ही संभव है।
तो, हम देखते हैं कि ज्ञान के ऐतिहासिक विकास के दौरान, विशेष रूप से दार्शनिक ज्ञान, अस्तित्व के विभिन्न रूपों, दोनों वस्तुनिष्ठ रूप से वास्तविक (प्रकृति, समाज, मनुष्य) और काल्पनिक (पूर्ण सार की दुनिया, भगवान) की पहचान की गई और व्याख्या की गई। अलग - अलग तरीकों से।
अंत XIX - शुरुआत XX सदी इसकी विशेषता यह है कि दर्शनशास्त्र में ज्ञान की समस्याओं पर अधिक ध्यान दिया जाता था। ज्ञानमीमांसा ने प्रमुख स्थान ले लिया। इसके अलावा, ऐसी शिक्षाएँ विकसित हो रही हैं जो सामान्य दार्शनिक अवधारणाओं के महत्व को नकारती हैं और पदार्थ, आत्मा और अस्तित्व जैसी मौलिक दार्शनिक अवधारणाओं को त्यागने का आह्वान करती हैं। यह प्रवृत्ति सकारात्मकता में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य थी।
और मोटे तौर पर सकारात्मकता के ऐसे दावों की प्रतिक्रिया के रूप में, अस्तित्व की अपेक्षाकृत नई अवधारणाएँ बनती हैं, जो एक ही समय में इस विचार का समर्थन करती हैं कि दर्शन को भौतिकवाद और आदर्शवाद से ऊपर उठना चाहिए और किसी प्रकार के तटस्थ सिद्धांत को व्यक्त करना चाहिए। बारीकी से जांच करने पर, एक नियम के रूप में, इन दार्शनिक सिद्धांतों की आदर्शवादी प्रकृति का पता चला।
20-30 के दशक में. जर्मनी में, दो जर्मन दार्शनिकों, निकोलाई हार्टमैन और मार्टिन हेइडेगर ने अस्तित्व की समस्याओं को समानांतर रूप से विकसित करना शुरू किया। हाइडेगर की चर्चा पिछले अध्याय में पहले ही की जा चुकी है, इसलिए यहां हम हार्टमैन के काम की ओर मुड़ते हैं।
निकोले हार्टमैन(1882-1950) ने ऑन्टोलॉजी की समस्याओं पर समर्पित कई किताबें लिखीं, जिनमें "टू द फ़ाउंडेशन ऑफ़ ऑन्टोलॉजी" और "न्यू वेज़ ऑफ़ ऑन्टोलॉजी" शामिल हैं। उनके दर्शन का प्रारंभिक बिंदु यह दावा है कि जो कुछ भी मौजूद है, भौतिक और आदर्श दोनों, "वास्तविकता" की अवधारणा से आच्छादित है। कोई उच्चतर या निम्न वास्तविकता नहीं है, विचारों या पदार्थ की कोई प्रधानता नहीं है, पदार्थ की वास्तविकता विचारों की वास्तविकता, आत्मा की वास्तविकता से न तो कम है और न ही अधिक वास्तविकता है। हार्टमैन ने कहा, वास्तविकता, आत्मा और पदार्थ के लिए, दुनिया और भगवान के लिए कार्रवाई के लिए एक जगह छोड़ती है (शाब्दिक रूप से, खेल के लिए एक जगह)। लेकिन ऐसे बयान देकर हार्टमैन चेतना की उत्पत्ति, ईश्वर के विचार के उद्भव और भौतिक या आध्यात्मिक की प्रधानता के प्रश्न को हटा देते हैं। वह हर चीज को वैसे ही लेता है जैसे दिया गया है और अपने अस्तित्व की अवधारणा, अपनी सत्तामीमांसा का निर्माण करता है।
एन. हार्टमैन ने "अस्तित्व की कटौती, वास्तविकता की कटौती" की अवधारणा का परिचय दिया। कट एक प्रकार की अदृश्य सीमा है जो क्षेत्रों या अस्तित्व की परतों को अलग करती है, लेकिन, किसी भी सीमा की तरह, यह न केवल अलग करती है, बल्कि इन क्षेत्रों को जोड़ती भी है।
पहला अंतर शारीरिक और मानसिक, जीवित प्रकृति और व्यापक अर्थ में आध्यात्मिक दुनिया के बीच है। अस्तित्व की संरचना में एक खाई है। लेकिन यहीं इसका सबसे महत्वपूर्ण रहस्य भी है: आख़िरकार, यह कट व्यक्ति को बिना काटे ही उसके आर-पार हो जाता है।
दूसरा कट निर्जीव और सजीव प्रकृति के बीच है। यहां अस्तित्व का एक और रहस्य छिपा है: जीवित चीजें निर्जीव चीजों से कैसे उत्पन्न हुईं?
तीसरा कट अध्यात्म के दायरे में है। वह चैत्य और आध्यात्मिक को ही अलग कर देता है।
इस प्रकार, इन कटौती की उपस्थिति के लिए धन्यवाद, एन. हार्टमैन के अनुसार, संपूर्ण अस्तित्व, संपूर्ण वास्तविकता को चार-परत संरचना के रूप में दर्शाया जा सकता है:
| आध्यात्मिक | अंतरिक्ष के बाहर मौजूद हैं | समय में मौजूद रहें |
| तृतीय खंड | ||
| मानसिक | ||
| मैं कटौती की | अंतरिक्ष में मौजूद हैं | |
| सजीव प्रकृति | ||
| द्वितीय चीरा | ||
| निर्जीव प्रकृति |
पहले कट के नीचे की दो परतें समय और स्थान दोनों में मौजूद हैं। पहले कट के ऊपर की दो परतें केवल समय में ही मौजूद होती हैं। जाहिर तौर पर, कुछ लोगों की मनोवैज्ञानिकता पर काबू पाने के लिए एन. हार्टमैन को तीसरी कटौती की जरूरत है दार्शनिक अवधारणाएँ. हार्टमैन के अनुसार आध्यात्मिक अस्तित्व, मानसिक अस्तित्व के समान नहीं है। यह स्वयं को तीन रूपों में, तीन रूपों में प्रकट करता है: व्यक्तिगत के रूप में, वस्तुनिष्ठ के रूप में, और आत्मा के वस्तुनिष्ठ अस्तित्व के रूप में।
केवल व्यक्तिगत आत्मा ही प्रेम और घृणा कर सकती है, केवल वह जिम्मेदारी, अपराधबोध, योग्यता वहन करती है। केवल उसी में चेतना है, इच्छाशक्ति है, आत्म-जागरूकता है।
वस्तुनिष्ठ भावना ही सच्चे एवं प्राथमिक अर्थों में इतिहास की वाहक है।
केवल वस्तुनिष्ठ आत्मा ही कालजयी, अति-ऐतिहासिक आदर्श में विकसित होती है।
यह, सबसे सामान्य शब्दों में, एन. हार्टमैन द्वारा विकसित की गई अवधारणा है। सामान्य तौर पर, यह निस्संदेह एक वस्तुनिष्ठ आदर्शवादी सिद्धांत है। लेकिन इसकी निरंतरता, अस्तित्व की व्यापक कवरेज और कुछ समस्याओं को हल करने पर ध्यान केंद्रित करना जो विज्ञान के लिए वास्तव में महत्वपूर्ण हैं, ने कई वैज्ञानिकों का ध्यान इस ओर आकर्षित किया।
वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को दर्शनशास्त्र में "पदार्थ" श्रेणी का उपयोग करके तय किया गया है। हम अगले अध्याय में पदार्थ के रूप में होने पर विचार करेंगे।
प्रकृति के विकास के एक निश्चित चरण में, कम से कम हमारे ग्रह पर, एक व्यक्ति का उदय होता है, एक समाज का उदय होता है। इस पुस्तक के अन्य अध्यायों में समाज का अस्तित्व और मनुष्य का अस्तित्व विचार का विषय होगा। हालाँकि, जैसा कि हम पहले ही नोट कर चुके हैं, मनुष्य के अस्तित्व और समाज के अस्तित्व दोनों में उनके अस्तित्व का एक विशेष भाग या एक विशेष पक्ष है: चेतना, आध्यात्मिक गतिविधि, आध्यात्मिक उत्पादन। अस्तित्व के इन अत्यंत महत्वपूर्ण रूपों पर मानव चेतना और समाज की चेतना की विशेषता बताने वाले अध्यायों में चर्चा की जाएगी। इस प्रकार, इस पुस्तक के बाद के अध्यायों से परिचित होने से दुनिया, समाज और मनुष्य के अस्तित्व की समझ समृद्ध होगी और विश्वदृष्टि के निर्माण के लिए आवश्यक अवधारणाओं की सीमा का विस्तार होगा।
सम्बंधित जानकारी।
1. प्रश्न: “क्या संसार का अस्तित्व स्वयं से है या इसका अस्तित्व ईश्वर से है? दुनिया में हो रहे बदलावों के पीछे क्या है? इसके विकास के बुनियादी कानून और प्रेरक शक्तियाँ क्या हैं? को देखें…
क) दार्शनिक मानवविज्ञान; ग) ऑन्कोलॉजी;
बी) ज्ञानमीमांसा; घ) सामाजिक दर्शन।
2. अस्तित्व की समस्या को उसके सामान्य रूप में दार्शनिक श्रेणी द्वारा व्यक्त किया गया है...
क) सार; ग) होना;
बी) अस्तित्व; घ) अस्तित्व।
3. "होने" की अवधारणा को दर्शनशास्त्र में पेश किया गया था:
ए) डेमोक्रिटस; ग) अरस्तू;
बी) परमेनाइड्स; घ) पाइथागोरस।
4. अस्तित्व का वह रूप जिसका अपना कोई सार नहीं होता और जो केवल अन्य रूपों की परस्पर क्रिया के रूप में अस्तित्व में रहता है, कहलाता है...
क) चेतना; ग) पदार्थ;
बी) आभासीता; घ) मामला।
5. गणितीय प्रमेयों और औपचारिक तर्क के नियमों का _____ अस्तित्व है।
ए) उद्देश्य-आदर्श; ग) व्यक्तिपरक-आदर्श;
बी) सामग्री; घ) आभासी।
6. एक "सर्वव्यापी वास्तविकता" के रूप में अस्तित्व की पहचान - और पदार्थ - ब्रह्मांड के आधार के रूप में - दर्शनशास्त्र में देखी जाती है...
क) नया समय; ग) पुरातनता;
बी) मध्य युग; घ) पुनर्जागरण।
7. थीसिस: “अस्तित्व है, और केवल अस्तित्व ही है; कोई अस्तित्व नहीं है, और इसके बारे में सोचना असंभव है," व्यक्त किया गया...
ए) प्रोटागोरस; ग) पाइथागोरस;
बी) परमेनाइड्स; घ) हेगेल।
8. वी.आई. लेनिन के अनुसार, संवेदनाओं के रूप में हमें दी गई वस्तुनिष्ठ वास्तविकता कहलाती है...
ए) दुनिया; ग) प्रकृति;
बी) ब्रह्मांड; घ) मामला।
9. भौतिक निर्वात, प्राथमिक कण, क्षेत्र, परमाणु, अणु, ग्रह, तारे, ब्रह्मांड का संबंध है...
क) जैविक प्रणाली; वी) सामाजिक व्यवस्थाएँ;
बी) निर्जीव प्रकृति की प्रणालियाँ; घ) वर्चुअल सिस्टम।
10. विश्व की आधुनिक वैज्ञानिक तस्वीर के निर्माण में __________ का प्रमुख स्थान है, जो प्रकृति की आत्म-संगठन और आत्म-व्यवस्था की क्षमता को सिद्ध करता है।
ए) तालमेल; ग) क्षमाप्रार्थी;
बी) उदारवाद; घ) द्वंद्वात्मकता।
11. अस्तित्व का एक रूप जो किसी के विस्तार, संरचना की विशेषता बताता है सामग्री प्रणालियाँ, अवधारणा द्वारा दर्शाया गया है:
एक वक़्त; ग) पदार्थ;
बी) स्थान; घ) आंदोलन।
12. अंतरिक्ष-समय की सारगर्भित अवधारणा की विशेषता यह है:
क) अंतरिक्ष और समय एक दूसरे से और पदार्थ से जुड़े हुए हैं;
बी) स्थान और समय जानने वाले विषय की संवेदनशीलता के प्राथमिक रूप हैं;
ग) स्थान और समय एक आध्यात्मिक, गैर-मानवीय सिद्धांत का उत्पाद हैं;
घ) अंतरिक्ष और समय एक दूसरे से और पदार्थ से जुड़े नहीं हैं।
13. अस्तित्व का वह रूप जो भौतिक वस्तुओं की अवस्थाओं में परिवर्तन की अवधि और अनुक्रम को व्यक्त करता है, कहलाता है...
एक हलचल; ग) समय;
बी) स्थान; घ) विकास।
14. पदार्थ, गति, स्थान और समय के बीच संबंध का एक प्राकृतिक वैज्ञानिक औचित्य दिया गया है...
क) सापेक्षता का सिद्धांत; ग) शास्त्रीय भौतिकी;
बी) तालमेल; घ) भौतिकवाद।
15. चार आयामी अंतरिक्ष-समय सातत्य का विचार सबसे पहले व्यक्त किया गया था...
ए) टी. कलुत्से; ग) ओ. क्लेन;
बी) ए आइंस्टीन; d) I. न्यूटन।
16. सभी चीजों की गति और विकास की सार्वभौमिकता के बारे में दार्शनिक सिद्धांत कहा जाता है:
क) तालमेल; ग) द्वंद्वात्मकता;
बी) समाजशास्त्र; घ) तत्वमीमांसा।
17. सिनर्जेटिक्स है:
क) ज्ञान, समाज और मनुष्य के विकास का सिद्धांत; ग) प्रकृति का सट्टा दर्शन।
बी) जटिल प्रणालियों के स्व-संगठन का सिद्धांत; घ) अस्तित्व की अतिसंवेदनशील नींव का सिद्धांत;
18. "माप" की अवधारणा कानून से जुड़ी है:
क) मात्रात्मक परिवर्तनों का गुणात्मक परिवर्तनों में पारस्परिक परिवर्तन;
बी) ऊर्जा का परिवर्तन और संरक्षण;
ग) विरोधों का अंतर्विरोध;
घ) निषेध का निषेध।
19. द्वंद्ववाद के अनुसार विकास का स्रोत है...
क) संतुलन स्थापित करने की इच्छा;
बी) वस्तु पर बाहरी प्रभाव;
ग) वस्तु में कोई परिवर्तन;
घ) आंतरिक विरोधाभासों का समाधान।
20. दृष्टिकोण से द्वंद्वात्मक भौतिकवाद, द्वंद्वात्मकता के नियम...
ए) ऐसे सैद्धांतिक निर्माण हैं जो स्वयं को प्रकट नहीं करते हैं वस्तुगत सच्चाई;
बी) एक सार्वभौमिक चरित्र है;
ग) पूर्ण आत्मा के आत्म-विकास को प्रतिबिंबित करें;
घ) केवल सजीव प्रकृति में ही साकार होते हैं।
21. किसी व्यक्ति की उद्देश्यपूर्ण और आम तौर पर वास्तविकता को आदर्श रूप में पुन: पेश करने की अंतर्निहित क्षमता अवधारणा द्वारा निर्दिष्ट की जाती है...
क) अनुभूति; ग) चेतना;
बी) कारण; घ) आत्मनिरीक्षण।
22. एक सोचने, महसूस करने और कार्य करने वाले प्राणी के रूप में स्वयं की पहचान और मूल्यांकन है:
क) आत्म-जागरूकता; ग) विश्वदृष्टि;
बी) रवैया; घ) निर्णय.
23. मानव चेतना द्वारा अचेतन एवं अनियंत्रित मानसिक प्रक्रियाओं एवं घटनाओं को कहा जाता है -
क) भावनाएँ; ग) अचेतन;
बी) इरोस; घ) थानाटोस।
24. जानवरों की मानसिक गतिविधि मनुष्यों की मानसिक गतिविधि से भिन्न होती है:
क) अनुकूली व्यवहार के नियामक के रूप में कार्य करता है; ग) सामाजिक प्रकृति का है;
बी) जैविक कानूनों के कारण; d) दुनिया को बदलने का लक्ष्य है।
25. मनोविश्लेषण के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण से, आधार मानव संस्कृतिहै…
ए) परिवर्तनकारी मानव गतिविधि के सचेत रूप;
बी) मानव जैविक प्रकृति और समाज की मांगों के बीच संघर्ष;
ग) किसी व्यक्ति की सामाजिक प्रवृत्ति को गतिविधि के सामाजिक रूप से स्वीकार्य रूपों में बदलने की प्रक्रिया;
घ) किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक सार, रचनात्मकता में प्रकट होता है।
26. संपूर्ण मानवता के लिए सामान्य बुनियादी मानसिक संरचनाओं को जंग के.जी. ने कहा था:
ए) रूढ़िवादिता; ग) कॉम्प्लेक्स;
बी) एल्गोरिदम; घ) आदर्श।
27. भौतिक वाहक के साथ उसके संबंध के दृष्टिकोण से चेतना पर विचार करते समय, चेतना के दार्शनिक और ____________ दृष्टिकोण का प्रतिस्थापन अक्सर होता है।
क) साधारण; ग) सौंदर्यपरक;
बी) पौराणिक; घ) प्राकृतिक विज्ञान।
28. घटना विज्ञान की दृष्टि से चेतना की मुख्य विशेषता है:
ए) जानबूझकर; ग) आदर्शता;
बी) भौतिकता; घ) व्यक्तिपरकता।
29. चेतना की रचनात्मकता व्यक्त होती है...
क) कुछ नया बनाने की क्षमता; ग) कार्यों में अर्थ की कमी;
बी) कुछ नया बनाने की क्षमता की कमी; घ) चेतना की किसी वस्तु को अर्थ देना।
30. जीवन के अर्थ की ईसाई समझ इसमें निहित है...
ए) दुनिया का परिवर्तन; ग) आत्मा की मुक्ति;
बी) ज्ञान का संचय; घ) भौतिक संवर्धन।
31. मनुष्य दो दुनियाओं में रहता है: प्राकृतिक और...
क) सौंदर्यपरक; ग) जातीय;
बी) वर्ग; घ) सामाजिक।
32. अस्तित्ववाद के दृष्टिकोण से, एक व्यक्ति जीवन के अर्थ के बारे में सोचता है...
क) नशे की अवस्था; ग) विश्वास की ओर मुड़ते समय;
बी) बोरियत से बाहर; घ) सीमा रेखा की स्थिति में।
33. अस्तित्व की अवधारणा को इस अर्थ में पेश किया गया था:
क) चीजों और प्रक्रियाओं का अस्तित्व; ग) विशेष रूप से मानवीय होने का तरीका;
बी) आभासी वास्तविकता; घ) प्रकृति का अस्तित्व।
34. अस्तित्ववाद के दर्शन में, अस्तित्व का सच्चा तरीका है:
क) चीजों की दुनिया में एक व्यक्ति का विसर्जन; ग) "बुद्धिमान जीवन" के सिद्धांतों को पढ़ाना;
बी) मौत का सामना करना; घ) सार्वभौमिक ब्रह्मांडीय नियम का पालन करना।
35. किसी व्यक्ति के जीवन का अर्थ आत्मा को बचाना और ईश्वर की सेवा करना नहीं है, बल्कि समाज की सेवा करना है, उन्होंने तर्क दिया:
क) प्लेटो, हेगेल, मार्क्सवादी; ग) कैमस, सार्त्र, जैस्पर्स;
बी) ल्योटार्ड, डेरिडा, रिकोयूर; d) टर्टुलियन, ऑगस्टीन, एक्विनास।
36. एक सामाजिक प्राणी के रूप में मनुष्य का सिद्धांत दर्शनशास्त्र में विकसित किया गया था:
ए) सृजनवाद; ग) अस्तित्ववाद;
बी) सकारात्मकता; घ) मार्क्सवाद।
37. जीवन के अर्थ का प्रश्न यह सोचने से उत्पन्न होता है कि क्या जीवन जीने लायक है यदि प्रत्येक व्यक्ति...
ए) शातिर; ग) अआध्यात्मिक;
बी) बदसूरत; घ) नश्वर।
38. सामाजिक संबंधों के विषय के रूप में व्यक्तित्व की विशेषता है...
क) गतिविधि; ग) निष्पक्षता;
बी) सामूहिकता; घ) उत्क्रमणीयता।
39. एक विशेष व्यक्तिगत इकाई के रूप में व्यक्तित्व इस अवधि के दौरान दार्शनिक विश्लेषण का विषय बन गया...
ए) पुनर्जागरण; ग) नया समय;
बी) मध्य युग; घ) पुरातनता।
40. एफ. एंगेल्स का लेख "मानव में बंदर के परिवर्तन की प्रक्रिया में श्रम की भूमिका" मनुष्य, चेतना और भाषा की उत्पत्ति के तथाकथित __________ सिद्धांत को रेखांकित करता है।
ए) धार्मिक; ग) उत्परिवर्तजन;
बी) श्रम; घ) प्रकृतिवादी।
41. अस्तित्व के विविध पहलुओं और संबंधों की चेतना द्वारा समझ है:
ए) दीक्षा; ग) अभ्यास;
बी) अनुभूति; घ) रचनात्मकता।
42. संज्ञानात्मक गतिविधि के सामूहिक और व्यक्तिगत वाहक को _________ संज्ञान कहा जाता है:
कोई विषय; ग) उद्देश्य;
बी) का अर्थ है; घ) वस्तु;
43. किसी चीज़ के बारे में जानकारी के एक सेट के रूप में प्रस्तुत अनुभूति प्रक्रिया का परिणाम है:
क) बुद्धि; ग) सत्य;
बी) बुद्धि; घ) ज्ञान।
44. किसी विषय द्वारा वास्तविकता की जानबूझकर की गई विकृति की व्याख्या इस प्रकार की जाती है...
ए) स्पष्टीकरण; ग) झूठ बोलना;
बी) भ्रम; घ) सत्य।
45. ग़लतफ़हमी को आमतौर पर इस प्रकार समझा जाता है:
क) अन्य लोगों की राय पर निर्भरता; ग) सीमित ज्ञान;
बी) जानकारी का जानबूझकर विरूपण; घ) ज्ञान और वास्तविकता के बीच विसंगति।
46. प्रतिनिधियों ने तर्क दिया कि केवल अभ्यास ही ज्ञान और रचनात्मकता का लक्ष्य, स्रोत और मानदंड है:
क) मार्क्सवाद; ग) एकांतवाद;
बी) थॉमिज़्म; घ) अस्तित्ववाद।
47. _________ के प्रतिनिधियों के अनुसार, "चीजों के बारे में ज्ञान परिवर्तनशील और तरल है, और इसलिए हर बात को दो तरीकों से और विपरीत तरीके से कहा जा सकता है।"
ए) संशयवाद; ग) अज्ञेयवाद;
बी) ज्ञानमीमांसीय आशावाद; घ) हठधर्मिता।
48. अज्ञेयवाद की स्थिति सिद्धांत में प्रस्तुत की गई है:
ए) डेसकार्टेस आर.; ग) अरस्तू;
बी) कांट आई.; d) बेकन एफ.
49. सत्य की अवधारणाओं और उनके मूल प्रावधानों के बीच एक पत्राचार स्थापित करें:
1. “सच्चा ज्ञान वह है जिसका परिणाम अच्छा हो।” मानव जीवनऔर जिसे व्यवहार में सफलतापूर्वक लागू किया जा सकता है।”
2. सत्य वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के साथ ज्ञान का पत्राचार है।
3. सत्य ज्ञान की अधिक सामान्य, व्यापक प्रणाली के साथ ज्ञान की स्थिरता है।
ए. सुसंगत
बी व्यावहारिक
एस कोरस्पोंडेन्स्काया
50. वैज्ञानिक और गैर-वैज्ञानिक के बीच मुख्य अंतर वैज्ञानिक ज्ञानहै...
ए) निष्पक्षता; ग) सैद्धांतिक;
बी) तर्कसंगतता; घ) व्यवस्थित।
51. अनुभवजन्य अनुसंधान की मुख्य विधियाँ हैं... (2 सही उत्तर)
क) वैज्ञानिक अवलोकन; घ) व्याख्या;
बी) वस्तु का विवरण; ई) औपचारिकता;
ग) स्वयंसिद्ध विधि; ई) प्रयोग.
52. सैद्धांतिक ज्ञान के मुख्य रूपों में शामिल हैं...(3 सही उत्तर)
एक समस्या; ग) कानून;
बी) परिकल्पना; घ) सम्मेलन;
घ) अवलोकन।
53. विज्ञान की ओर से कार्य करने वाले, उसकी विशेषताओं का अनुकरण करने वाले, लेकिन वैज्ञानिकता के मानकों को पूरा नहीं करने वाले विचार और अवधारणाएँ, इसका उल्लेख करते हैं:
ए) दर्शन; ग) छद्म विज्ञान;
बी) पराविज्ञान; घ) प्रतिमान.
54. मनुष्य और संस्कृति के प्रति शत्रुता के कारण विज्ञान और प्रौद्योगिकी के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण की दार्शनिक और वैचारिक स्थिति कहलाती है:
ए) वैज्ञानिक विरोधी; ग) वैज्ञानिकता;
बी) मानवतावाद; घ) शून्यवाद।
55. पुराने अनुशासनात्मक मैट्रिक्स को एक नए प्रतिमान के साथ बदलने की प्रक्रिया को कहा जाता है...
क) वैज्ञानिक क्रांति; ग) सीमांकन;
बी) सत्यापन; घ) प्रसार।
56. वैज्ञानिक और गैर-वैज्ञानिक ज्ञान के बीच अंतर करने, वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्र की सीमाओं को निर्धारित करने के प्रयास को समस्या कहा जाता है...
क) तर्क; ग) सीमांकन;
बी) आदर्शीकरण; घ) आधुनिकीकरण।
57. वैज्ञानिक ज्ञान की विशिष्टताएँ निर्धारित करते हुए, के. पॉपर ने सिद्धांत सामने रखा...
ए) मिथ्याकरण; ग) एकीकरण;
बी) संहिताकरण; घ) सत्यापन।
58. वैज्ञानिक क्रांतियों की आधुनिक पश्चिमी अवधारणाएँ - प्रतिमानों या अनुसंधान कार्यक्रमों में बदलाव के रूप में - विकसित की गईं...
ए) कुह्न टी. और लैकाटोस आई.; सी) ल्योटार्ड जे. और डेरिडा जे.;
बी) लेनिन वी.आई. और प्लेखानोव जी.वी.; d) गैडामेर जी. और हेइडेगर एम.
59. प्रतिनिधि आधुनिक दर्शनविज्ञान, जो मानता है कि वैज्ञानिक ज्ञान की वृद्धि सिद्धांतों, परिकल्पनाओं के प्रसार (पुनरुत्पादन) के परिणामस्वरूप होती है...
ए) पी. फेयरबेंड; ग) के. पॉपर;
बी) आई. लैकाटोस; डी) ओ. कोंट।
60. प्रकृति से अपेक्षाकृत स्वतंत्र एक आध्यात्मिक और भौतिक गठन, जो संयुक्त मानव गतिविधि के विभिन्न रूपों से उत्पन्न होता है, कहलाता है...
क) राज्य; ग) समाज;
बी) नोस्फीयर; घ) गठन।
61. सामाजिक जीवन के एक रेखीय अभिविन्यास का विचार उत्पन्न हुआ:
क) नया समय; अधेड़ उम्र में;
बी) पुनर्जागरण; घ) पुरातनता।
62. विश्व इतिहास की एकता को समझाने के लिए "अक्षीय युग" की अवधारणा प्रस्तावित करने वाले दार्शनिक हैं:
ए) एंगेल्स एफ.; ग) जैस्पर्स के.;
बी) टॉयनबी ए.; d) हॉब्स टी.
63. ए. टॉयनबी के दृष्टिकोण से, सभ्यता विनाश से बच सकती है यदि...
क) एक उच्च स्तर पर पहुंच जाएगा तकनीकी विकास;
बी) आत्मा में एकता हासिल की जाएगी;
ग) सामाजिक-आर्थिक समस्याओं का समाधान किया जाएगा;
घ) पर्यावरणीय समस्याओं का समाधान किया जाएगा।
64. दार्शनिक के नाम और उस अवधारणा का मिलान करें जो समाज के विकास की उनकी अवधारणा की विशेषता है।
1. के. जैस्पर्स ए. वर्ल्ड माइंड
2. जी.एफ. वी. हेगेल वी. सामाजिक-आर्थिक गठन
3. के. मार्क्स एस. "अक्षीय समय"
65. _________ ने तर्क दिया कि सभ्यता "संस्कृति की मृत्यु" है।
ए) ओ. स्पेग्लर; ग) डी. विको;
बी) के. जैस्पर्स; डी) एफ. एंगेल्स।
66. भौतिकवादी दर्शन को इतिहास के क्षेत्र में लागू करते हुए, के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स इसके निर्माता थे:
क) अश्लील भौतिकवाद; ग) प्राकृतिक वैज्ञानिक भौतिकवाद;
बी) ऐतिहासिक भौतिकवाद; घ) आध्यात्मिक भौतिकवाद।
67. विभिन्न देशों, क्षेत्रों की बढ़ती परस्पर निर्भरता, मानवता का आर्थिक और सांस्कृतिक एकीकरण इस अवधारणा में व्यक्त किया गया है:
ए) विचारधारा; ग) वैश्वीकरण;
बी) सूचनाकरण; घ) प्रौद्योगिकीकरण।
68. हमारे समय की सबसे गंभीर समस्याओं का विश्लेषण करने के लिए 1968 में बनाए गए अंतर्राष्ट्रीय सार्वजनिक संगठन का नाम था:
ए) लंदन क्लब; ग) हीडलबर्ग क्लब;
बी) रोम का क्लब; घ) पेरिस क्लब।
69. आज, मानवता के पास दो विकल्प हैं: या तो हमारे चारों ओर की दुनिया को जीतना जारी रखें, "डायनासोर के भाग्य" को साझा करते हुए, या विजय प्राप्त करके जीवित रहें...
क) अन्य लोग; ग) कमजोर देश और लोग;
बी) प्रकृति; घ) स्वयं, आपकी आक्रामकता और स्वार्थ।
70. पृथ्वी की जनसंख्या में अत्यधिक वृद्धि, बिगड़ते सार्वजनिक स्वास्थ्य, विकसित देशों में वृद्ध होती जनसंख्या, अविकसित देशों में उच्च जन्म दर से जुड़ी वैश्विक समस्याओं को कहा जाता है...
क) राजनीतिक; ग) पर्यावरण;
बी) जनसांख्यिकीय; घ) आर्थिक।
71. निरस्त्रीकरण, थर्मोन्यूक्लियर युद्ध की रोकथाम, विश्व सामाजिक और आर्थिक विकास से संबंधित समस्याओं को ___________ समस्याओं के रूप में वर्गीकृत किया गया है।
ए) अंतरसामाजिक; ग) प्राकृतिक-सामाजिक;
बी) मानव-सामाजिक; घ) दूर की कौड़ी।
72. "सूचना क्रांति" के संदर्भ में उत्तर-औद्योगिक समाज की विशेषता इस अवधारणा से है...
क) "सूचना समाज"; ग) "सामाजिक गतिशीलता";
बी) "आदर्श प्रकार का समाज"; घ) "विश्व-ऐतिहासिक भावना।"
73. विश्व के दार्शनिक चित्र का आधार समस्या का समाधान है...
क) ज्ञान; ग) होना;
बी) मूल्य; घ) विज्ञान।
74. बीसवीं सदी की शुरुआत में सूक्ष्म गतियों को समझाने के लिए बनाया गया मौलिक भौतिक सिद्धांत, जो दुनिया की आधुनिक वैज्ञानिक तस्वीर को रेखांकित करता है, कहलाता है...
ए) क्वांटम यांत्रिकी; ग) माइक्रोइलेक्ट्रॉनिक्स;
बी) अतिसूक्ष्मवाद; घ) कार्बनिक रसायन विज्ञान।
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पिछड़े देशों में भूख और गरीबी की समस्या...(अंतरराज्यीय समस्याओं के समूह से संबंधित है
चरित्र)
विधि समस्या वैज्ञानिक ज्ञानदर्शनशास्त्र में मंचन किया गया (आधुनिक समय)
वैज्ञानिक ज्ञान को गैर-वैज्ञानिक ज्ञान से अलग करने की समस्या का समाधान (नियोपोसिटिविज़्म) में किया गया था
विज्ञान के विकास की समस्या विशेष शोध का विषय बन गई है... (पोस्टपॉज़िटिविज़्म)
जीवन और मृत्यु के अर्थ की समस्या दर्शनशास्त्र में केंद्रीय समस्याओं में से एक थी (ए. शोपेनहावर)
अस्तित्व की समस्या अपने सामान्य रूप में दार्शनिक श्रेणी द्वारा व्यक्त की जाती है... ("अस्तित्व")
विज्ञान के विकास की समस्याएँ दर्शनशास्त्र के केंद्र में हैं (पोस्टपॉज़िटिविज़्म)
ज्ञान के सिद्धांत और वैज्ञानिक पद्धति की खोज की समस्याएँ यूरोपीय में केंद्रीय होती जा रही हैं
दर्शनशास्त्र (XIII सदी - परीक्षण उत्तरों में) 17वीं सदी।
भाषा, विज्ञान, तर्क की समस्याएं केंद्रीय स्थान रखती हैं... (विश्लेषणात्मक दर्शन)
दर्शनशास्त्र द्वारा हल की गई समस्याएँ...(एक सार्वभौमिक, अंतिम चरित्र है)
अवधारणा कहती है कि अंतरिक्ष चीज़ों का क्रम है (संबंधपरक)
अंतरिक्ष और समय अस्तित्व हैं (प्रपत्र)
गति और गति के आधार पर अंतरिक्ष और समय को अस्तित्व का सबसे महत्वपूर्ण रूप कहा जाता है
भौतिकवाद के प्रतिनिधियों के बीच बातचीत (द्वंद्वात्मक)
ज्ञान और आस्था का विरोध, मध्य युग में उनकी असंगति का दावा नाम के साथ जुड़ा हुआ है।
(टर्टुलियन)
विस्तार, त्रि-आयामीता, आइसोट्रॉपी, उत्क्रमणीयता को गुण माना जाता है...(अंतरिक्ष के)
मानवता के आरोही विकास की प्रक्रिया, जिसका अर्थ सामाजिक गुणात्मक नवीनीकरण है
जीवन का नाम है (प्रगति)
मानव मस्तिष्क में वस्तुओं, स्थितियों, घटनाओं, लोगों और उनकी समग्र छवियों के निर्माण की प्रक्रिया
रिश्ते वर्तमान में उसकी इंद्रियों पर कार्य कर रहे हैं के रूप में योग्य हैं
(धारणा)
जैविक के सामाजिक में परिवर्तन की प्रक्रिया को मनोविश्लेषण कहा जाता है:
(ऊर्ध्वपातन)
मूल पैतृक प्रजाति से होमो सेपियन्स तक मानव निर्माण की प्रक्रिया कहलाती है...
(मानवजनन)
ईश्वर के अस्तित्व के पाँच तर्कसंगत प्रमाण दिये गये हैं। (थॉमस एक्विनास)
विकास है......(वस्तुओं में अपरिवर्तनीय गुणात्मक परिवर्तन)
20वीं शताब्दी में भौतिकी के विकास के कारण संभाव्यता के वैज्ञानिक महत्व को पहचानने की आवश्यकता हुई
सांख्यिकीय कानून (क्वांटम)
व्यक्तिगत विकास में निम्नलिखित का गठन शामिल है: (आत्म-जागरूकता) एक आदर्श बदलाव के रूप में विज्ञान का विकास, उचित (टी. कुह्न) विकास... (प्रकृति, समाज और चेतना में निहित)
दर्शनशास्त्र का वह भाग जिसमें ज्ञान की संभावनाओं एवं नियमों का अध्ययन किया जाता है, (एपिस्टेमोलॉजी) कहलाता है।
दर्शनशास्त्र का वह भाग जो ज्ञान की प्रकृति और सामान्य पूर्वापेक्षाओं, ज्ञान का वास्तविकता से संबंध और उसकी सत्यता की स्थितियों का अध्ययन करता है, (एपिस्टेमोलॉजी) कहलाता है। समाज की भविष्य की स्थितियों के विभिन्न अध्ययनों को कहा जाता है... (फ्यूचरोलॉजी) नए का विकास करना आधुनिक परिस्थितियों में मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों के लिए रणनीतियाँ, दर्शन
एक (व्यावहारिक) कार्य करता है
मूल्यों के बारे में कुछ विचार विकसित करके, एक सामाजिक आदर्श, दर्शन का निर्माण करना
एक कार्य करता है (एक्सियोलॉजिकल)
सत्य को प्राप्त करने के एक तरीके के रूप में "मैयूटिक्स" का विकास (सुकरात) नाम से जुड़ा है।
सोवियत में आदर्श की समस्या का विकास दार्शनिक विचारनामों के साथ जुड़ा हुआ है. (ई वी. इलीनकोवा
और डी.आई. डबरोव्स्की)
चेतना की जानबूझकर समस्या का विकास एक योग्यता है... (ई. हुसरल)
रूस में मार्क्सवाद का प्रसार नामों से जुड़ा है (जी. प्लेखानोव और वी. लेनिन)
दुनिया को जटिल वस्तुओं के पदानुक्रम के रूप में मानना, उनकी अखंडता को प्रकट करना, सिद्धांत की आवश्यकता है
(सिस्टम)
किसी भी प्रकार के विश्वदृष्टिकोण के तर्कसंगत घटक को...(सिद्धांत) कहा जाता है
अस्तित्व की समस्याओं को समझने के लिए एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण को लागू करना, दर्शन के रूप में प्रकट होता है
(मनोविज्ञान)
समाज और पर्यावरण, प्राकृतिक और सामाजिक दोनों के बीच संबंधों को विनियमित करना,
(संस्कृति) का एक कार्य है
अनुभूति प्रक्रिया का परिणाम, जो किसी चीज़ के बारे में जानकारी के एक सेट के रूप में प्रकट होता है, वह है: (ज्ञान)
रचनात्मक गतिविधि का परिणाम, जो अपनी मौलिक नवीनता से प्रतिष्ठित होता है, कहलाता है:
(नवाचार)
दुनिया की धार्मिक तस्वीर मुख्य रूप से... (पवित्र ग्रंथ) के आधार पर बनाई गई है
धार्मिक मूल्य इसमें व्यक्त किए गए हैं: (आज्ञाएँ)
“धर्म का अस्तित्व तभी तक है जब तक भगवान और उसकी रचना मनुष्य का अस्तित्व है, जो महसूस करता है
सृष्टिकर्ता की उपस्थिति,'' घोषणा (आस्तिक)
अंतरिक्ष और समय की संबंधपरक अवधारणा की पुष्टि...(सापेक्षता के सिद्धांत) में की गई है
ए आइंस्टीन)
सामाजिक विकास में प्रौद्योगिकी की निर्णायक भूमिका समर्थकों द्वारा मान्यता प्राप्त है...(तकनीकी
नियतिवाद)
जीवन के अर्थ के प्रश्न का समाधान दर्शनशास्त्र (विश्वदृष्टिकोण) के कार्य से जुड़ा है।
19वीं सदी में तर्कहीन दर्शन और जीवन दर्शन के संस्थापक
माना... (एस. कीर्केगार्ड)
आधुनिक दर्शन में उदारवाद के संस्थापक हैं... (जॉन लॉक)
जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक हैं (आई. कांट)
वैज्ञानिक ज्ञान में दर्शन की भूमिका नीचे आती है... (वैज्ञानिक ज्ञान में अनुमानी कार्य)
वी.एल. सोलोविओव के दृष्टिकोण से रूसी विचार है... (राष्ट्रीय नियति का विचार: "यह वह नहीं है लोग समय के साथ अपने बारे में सोचते हैं, लेकिन भगवान अनंत काल में उनके बारे में क्या सोचते हैं")
रूसी दार्शनिक, जिनके काम का केंद्रीय विषय स्वतंत्रता, व्यक्तित्व आदि की समस्याएं थीं
रचनात्मकता: (एन. बर्डेव)
उन्होंने खुद को "स्वतंत्र आत्मा का शूरवीर" कहा। ..(एन.ए.बर्डयेव)
चेतना की स्थिति से भौतिक अस्तित्व से स्वतंत्र विचारों, भावनाओं, इच्छा का साम्राज्य है,
वास्तविकता का निर्माण और निर्माण करने में सक्षम (आदर्शवाद)
दृष्टिकोण से, इंजीनियरिंग और प्रौद्योगिकी समाज के विकास में निर्णायक भूमिका निभाते हैं:
द्वन्द्ववाद की दृष्टि से सत्य है (ज्ञान विकास की प्रक्रिया)
द्वंद्वात्मकता की दृष्टि से विकास का स्रोत है: (आंतरिक विरोधाभास)
द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की दृष्टि से द्वंद्वात्मकता के नियम (एक सार्वभौमिक चरित्र है)
18वीं शताब्दी में स्थापित प्रगति के विचार की दृष्टि से बर्बरता एवं असभ्यता का स्थान ले लिया गया है।
(सभ्यता)
धार्मिक चेतना की दृष्टि से जीवन का अर्थ इसमें निहित है: (बचाव)
दृष्टिकोण से, इंजीनियरिंग और प्रौद्योगिकी समाज के विकास में निर्णायक भूमिका निभाते हैं:
(तकनीकी नियतिवाद)
दर्शनशास्त्र में सबसे बड़ा मूल्य है. ..(दुनिया के बारे में सच्चा ज्ञान)
विश्व का सबसे प्राचीन धर्म है. ..(बौद्ध धर्म)
मानव अस्तित्व के मूल सिद्धांत के रूप में स्वतंत्रता को उचित ठहराया गया था:
(अस्तित्ववाद)
स्वतंत्रता किसी व्यक्ति के जीवन के साथ-साथ दुनिया में होने वाली हर चीज के लिए भी जिम्मेदारी मानती है।
देखना: (अस्तित्ववाद)
दर्शनशास्त्र में रचनात्मकता और व्यक्तित्व निर्माण के लिए स्वतंत्रता एक शर्त है (एन. बर्डयेवा)
स्थान और समय को भौतिक वस्तुओं का नहीं, व्यक्तिगत चेतना का गुण कहा जाता है।
(व्यक्तिपरक आदर्शवादी)
ब्रह्माण्ड के गुणों और मानव अस्तित्व के बीच संबंध सैद्धांतिक रूप से तय है। (एंथ्रोप्नोम)
घटनाओं, परिघटनाओं और उनके पक्षों के बीच संबंध, जो वस्तुनिष्ठ है, आवश्यक है,
प्रकृति में महत्वपूर्ण, आवर्ती और निरंतर, कहा जाता है (कानून)
कामुकता एक सिद्धांत है जिसका सीधा संबंध है: (अनुभववाद)
मानव जीवन के अति-जैविक कार्यक्रमों की एक प्रणाली, प्रदान करना
सामाजिक जीवन में पुनरुत्पादन एवं परिवर्तन को कहते हैं। ..(संस्कृति)
प्रौद्योगिकी की घटना का व्यवस्थित दार्शनिक अध्ययन शुरू हुआ। ..(देर से X1X-शुरू XX
एक व्यवस्थित रूप से तर्कसंगत विश्वदृष्टि जिसका एक राष्ट्रीय और व्यक्तिगत चरित्र है -
(दर्शन)
पुनर्जागरण विचारकों के संशयवाद के विरुद्ध निर्देशित किया गया था (शैक्षिक)
कला के लिए "द्वंद्वात्मक" शब्द बहसप्रथम बार प्रयोग किया गया। ..(सुकरात)
यह शब्द के संबंध में सोचने के स्थापित तरीके, अनुसंधान विधियों को दर्शाता है
आधुनिक विज्ञान (आदर्श)
किसी व्यक्ति के जीवन का अर्थ आत्मा को बचाना और ईश्वर की सेवा करना नहीं है, बल्कि समाज की सेवा करना है।" -
साबित हुआ... (प्लेटो, हेगेल, मार्क्सवादी)
स्टोइक्स के अनुसार मानव जीवन का अर्थ है... ।(कौशलसाहस के साथ औरयोग्य जमा करना
अस्तित्व की समस्या अपने सबसे सामान्य, अंतिम रूप में दार्शनिक श्रेणी "अस्तित्व" द्वारा व्यक्त की जाती है।
परस्पर जुड़े तत्वों के समूह का आंतरिक क्रम कहलाता है प्रणाली.
द्वंद्वात्मकता में निषेधपुराने राज्य के कुछ तत्वों के संरक्षण के साथ एक प्रणाली का एक राज्य से दूसरे राज्य में संक्रमण है।
"जानबूझकर"।
अनुभूति का सामाजिक रूप जो किसी व्यक्ति के पूरे इतिहास में उसके साथ रहता है, खेल अनुभूति है।
पूर्व-वैज्ञानिक ज्ञान को "पैलियोथिंकिंग" या नृवंशविज्ञान के रूप में परिभाषित किया गया है।
सिद्धांत के अनुसार पी. फेयरबेंडइस प्रक्रिया में वैज्ञानिक ज्ञान का विकास होता है विचारों का प्रसार.
पहली बार कार्यकाल "नागरिक समाज"दर्शनशास्त्र में प्रयोग किया जाता है अरस्तू.
दर्शन का मुख्य लक्ष्य- लोगों को स्वतंत्रता, न्याय और परोपकार (मानवतावाद) के सिद्धांतों के अनुसार सही ढंग से जीना सिखाएं।
सौंदर्यशास्र- सौंदर्य का दार्शनिक सिद्धांत।
दर्शन का महत्वपूर्ण कार्य "हर चीज़ पर सवाल उठाने" की इच्छा में व्यक्त किया गया है।
विज्ञान और दर्शन सत्य को सर्वोच्च मूल्य मानते हैं। केवल विज्ञान और दर्शन में ही गतिविधि का लक्ष्य स्वयं सत्य है।
जर्मन की केंद्रीय समस्या शास्त्रीय दर्शनहै विषय और वस्तु की पहचान की समस्या, चेतना और अस्तित्व।
चारित्रिक दर्शन रूसी आदर्शवादी दर्शनहै मानवकेंद्रितवाद
एक ऐसी अवधारणा जिसका अर्थ समझने में बिल्कुल विपरीत है "सत्य"है "गलतफहमी"
सत्यापनीयता के सिद्धांत के अनुसार, वैज्ञानिक ज्ञान का संकेत प्रोटोकॉल वाक्यों में कमी की संभावना है।
धर्मनिरपेक्षता- सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में धार्मिक प्रभाव से मुक्ति (मुक्ति) का एक रूप।
आधुनिक वैज्ञानिक साहित्य में तकनीकीव्यापक अर्थ में शब्द समझ में आते हैं गतिविधि का कोई भी साधन और तरीकेकुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए मनुष्य द्वारा बनाया गया।
के अनुसार अतार्किकता, व्यक्तिगत स्व और विश्व का विलय संभव है करुणा।
दर्शनशास्त्र में मनुष्य की आंतरिक स्वतंत्रता की अभिव्यक्तियों में से एक माना जाता है विनम्रता।
वस्तुओं के प्रति सक्रिय, चयनात्मक आकांक्षा प्रदर्शित करने की चेतना की क्षमता कहलाती है "इरादा».
परिवार है प्राथमिक सामाजिक समूह, क्योंकि यह करीबी रिश्तेदारों और एक सामाजिक संस्था को एकजुट करता है, क्योंकि यह मानव व्यवहार के नियमों और मानदंडों को निर्धारित करता है।
परिवर्तनकारी संस्कृति का कार्यइसका उपयोग किसी व्यक्ति के आसपास की दुनिया को बदलने के लिए करना है।
ज्ञानमीमांसाज्ञान के सामान्य सिद्धांतों, रूपों और विधियों की पड़ताल करता है।
विश्व की संरचना को निर्धारित करने वाले अस्तित्व के मूल सिद्धांतों का अध्ययन किया जाता है आंटलजी.
मूल्यमीमांसामूल्यों, उनके गठन और पदानुक्रम का सिद्धांत है।
वेदांत- एक दार्शनिक सिद्धांत जो हर चीज़ को आधार मानता है
मौजूदा एकल शुरुआत. पदार्थवादीऐसी शुरुआत मानी जाती है मामला. खोजी आदर्शवादीआत्मा को सभी घटनाओं का एकमात्र स्रोत माना जाता है, विचार.
डेसकार्टेस की शिक्षाकिसी पदार्थ के बारे में एक चरित्र होता है द्वैतवाद- वह सिद्धांत जिसके अनुसार भौतिक और आध्यात्मिक पदार्थ अधिकारों में समान हैं और एक दूसरे से स्वतंत्र हैं।
अनिश्चयवादएक सिद्धांत है जो सशर्तता, अंतर्संबंध और कार्य-कारण को नकारता है।
घटना की सार्वभौमिक सशर्तता की पुष्टि की गई है नियतिवाद का सिद्धांत
होने और न होने का संबंध एक समस्या है ऑन्कोलॉजी.
शब्दकिसी अवधारणा का एक संकेत होता है, उसकी अभिव्यक्ति का एक रूप होता है।
सोच का वह रूप जो वस्तुओं के सामान्य, आवश्यक गुणों और संबंधों को पहचानता और रिकॉर्ड करता है, कहलाता है अवधारणा.
परलोक सिद्धांत- दुनिया और मनुष्य की अंतिम नियति के बारे में धार्मिक शिक्षा।
अध्याय दार्शनिक ज्ञान, जिसका विषय वैज्ञानिक ज्ञान के सामान्य पैटर्न और रुझान हैं, कहा जाता है ज्ञान-मीमांसा
वैज्ञानिक अवलोकन- यह घटना की एक उद्देश्यपूर्ण और विशेष रूप से संगठित धारणा है, जो हमेशा सैद्धांतिक रूप से भरी हुई होती है।
वैज्ञानिक अनुसंधान का प्रारंभिक चरण है समस्या सूत्रीकरण.
कुन टी. माना जाता है कि सामान्य विज्ञान का चरण स्वीकृत प्रतिमान के ढांचे के भीतर वैज्ञानिकों की गतिविधियों का प्रतिनिधित्व करता है।
टी. कुह्न की अवधारणा के अनुसार, विज्ञान में प्रतिमानों का परिवर्तन एक क्रांति है जो एक नया प्रतिमान प्रस्तुत करती है जो पिछले प्रतिमान से अतुलनीय है।
जीवन के अर्थ की समस्यायह किसी व्यक्ति की अपनी मृत्यु दर के प्रति जागरूकता के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है।
सुकरात के कथन में "मैं अपना शेष जीवन केवल एक प्रश्न को स्पष्ट करने के लिए समर्पित करने का इरादा रखता हूं - क्यों लोग, अच्छे के लिए अच्छा कार्य करना जानते हैं, फिर भी अपने स्वयं के नुकसान के लिए बुरा कार्य करते हैं" तैयार किया गया है स्वतंत्रता की समस्या.
आधुनिक संस्कृति स्थानीय अर्थात स्थानीय से आगे निकल जाती है। राष्ट्रीय संस्कृतियाँऔर प्राप्त कर लेता है वैश्विक,एकीकृत चरित्र.
शास्त्रीय समझ स्वतंत्रताके साथ संबंध का सुझाव देता है ज़रूरत.
थीसिस "विज्ञान 20वीं सदी का प्लेग है" स्थिति का अर्थ व्यक्त करता है वैज्ञानिक विरोधी.
संकल्पना " उत्तर-औद्योगिक समाज"मंच सिद्धांत (डब्ल्यू. रोस्टो, आर. एरोन, डी. बेल) के समर्थकों द्वारा प्रस्तावित सिद्धांत में विकास के एक निश्चित चरण की विशेषता है।
19वीं शताब्दी के अंत में, का उद्भव प्रौद्योगिकी का दर्शनअध्ययन के अपेक्षाकृत स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में।
विश्लेषणात्मक दर्शन- नवसकारात्मकता की एक दिशा, जो दर्शन को भाषाई साधनों और अभिव्यक्तियों के उपयोग के विश्लेषण तक सीमित कर देती है। संस्थापक बी. रसेल, एल. विट्गेन्स्टाइन हैं।
कामुकवादीविश्वास है कि सारा ज्ञान आधार पर उत्पन्न होता है sensationsइसलिए, संवेदी ज्ञान विश्वसनीय है।
भौतिक प्रणालियों के सार के विश्वसनीय ज्ञान की संभावना से इनकार करना एक विशिष्ट बात है अज्ञेयवाद की विशेषता. के. पॉपरअवधारणा के लेखक हैं ज्ञान की वृद्धि.
उद्भव इंजीनियरिंग गतिविधियाँउद्भव के साथ जुड़ा हुआ है विनिर्माण और मशीन उत्पादन।