Védská mytologie. Mýtická stvoření starých indiánů Stát „Západní zdi“

védské (nebo védské) mytologie, soubor mytologických reprezentací védských Árijců (kteří napadli severozápadní Indii ve 2. tisíciletí př. n. l. a postupně se usadili ve východních a jižních směrech);

Obvykle se védská mytologie chápe jako mytologická reprezentace Árijců z období stvoření Véd a někdy z období stvoření, prozaické komentáře k Védám a upanišády, tajná učení filozofické a náboženské povahy, geneticky související s Védy, ale ve skutečnosti odrážející již jinou kulturní tradici; Chronologicky se védská mytologie vztahuje na období mezi polovinou 2. a polovinou 1. tisíciletí před naším letopočtem. e., kdy primitivní komunální struktura védské společnosti byla již ve stádiu rozkladu a postupně se utvářel způsob života, který byl charakteristický pro vojenskou demokracii.

Zdroje védské mytologie:čtyři starověké sbírky Véd; bráhmani k odpovídajícím védám (cenné informace o rituálu, výklad jeho nejniternějšího významu a symboliky, řada mýtů a mytologizovaných legend); aranjaky, texty spojené s bráhmany; upanišády. Tyto zdroje patří do třídy shruti – „slyšené“ (tj. zjevení). Védská mytologie byla předávána ústně a „božský“ charakter textů odpovídal zvláštní roli řeči a paměti, stojící proti zapomnění a neartikulovanému chaosu. Texty – „zapamatované“ (vzestupné k autoritám) zahrnují sútry, které se zabývají oběťmi, domácími rituály, mytologizovanou legislativou atd. Některé informace o védské mytologii lze získat z pozdějších hinduistických textů geneticky souvisejících s védskou tradicí a dokonce i z buddhistických textů. V tomto smyslu mohou být i pozdní hinduistické texty, rituály, obrazové důkazy spolu s védskou archeologií a lingvistickými důkazy (především v jejich srovnávací historické interpretaci: etymologie, toponomastika atd.) považovány za nepřímé zdroje védské mytologie. V Nedávno přibyl ještě jeden pramen - lingvistické údaje o pobytu Indoárijců ve 2. tisíciletí př. Kr. E. na Středním východě.

Počátky védské mytologie leží v mytologickém a náboženské přesvědčení Indoevropské kmeny dřívější doby (přinejmenším 3. tisíciletí př. n. l.), upravené do té či oné míry v podmínkách života védských Árijců. Lze to soudit podle shody slov označujících řadu důležitých náboženských a mytologických pojmů a jmen ve védských a dalších indoevropských jazycích. Charakteristické je zejména zachování řady archaismů v okrajových oblastech (například ve védštině a keltsko-kurzíva). Další řada korespondencí naznačuje pozdější kulturní a jazyková společenství, ale stále v rámci společné indoevropské tradice (srov. řecko-indo-íránské paralely).
Srovnání údajů védské mytologie v jejich jazykovém vyjádření s fakty jiných indoevropských tradic svědčí o výjimečném archaismu počátečních prvků védské mytologie (což vysvětluje zvláštní roli védské mytologie při rekonstrukci starověké indoevropské ideje) a k odvození většiny prvků védské mytologie ze společného indoevropského mytologického a lingvistického fondu. Indoevropské korespondence svědčí například o indoevropském původu takových védských pojmů jako „bůh“ (devá-), „nesmrtelný“ (amŕta-), „víra“ (śraddhá), „král“ (rājan -), „kněz“ (brahmán) atd., taková mytologická jména jako Dyaus-pitar, Ushas, Parjanya, Pushan, Varuna, Maruts, Yama, Ahi Budhnya atd.
Ještě zjevnější jsou souvislosti mezi védskou mytologií a starověkou íránskou mytologií, které umožňují spolehlivě rekonstruovat jádro jediného indoíránského panteonu, některé běžné mytologické motivy, podobné rysy rituálu (včetně kněžské organizace) a hlavní prvky původního náboženského a mytologického pojetí, které se liší od jiných starověkých indoevropských tradic. Indoíránský původ védské mytologie dokládají takové pojmy jako: Ved. asura- - Avest. ahura-, jedna ze dvou hlavních tříd mytologických postav; ved. atharvan- - Avest. aθaurvan-, äθravan-, jména kněží; ved. ksatra- - Avest. xšaθra-, jméno jedné ze skupin v sociální hierarchii; ved. yajña - Avest. uasna — "oběť"; ved. barhis - "obětní sláma" - Avest. barman; ved. soma- - Avest. haoma- a extatický nápoj; ved. rtá - "kosmický zákon" - Avest. aša - a další.Védy svědčí o shodách mezi jmény mytologických postav. Mitra - Avest. Mira-; ved. Vrtrahán-, epiteton Indry (doslova „zabiják Vritra“) - Avest. Vrθragna-; ved. Yamá a jeho otec Vivásvant- - Avesta. Yima- a jeho otec Vivahvant-; ved. Vāta- - Avest. Vāta-; ved. Vāyu- - Avest. Vayu-; ved. Apā Nápāt - Avest. Apãm Napa; ved. Tritá-Aptyá- - Avest. Θrita-Aθwya-; ved. Nasatya- - Avest. Nāηhaiθya-; ved. Bhaga- - Avest. baγa-, jiné perské. baga — „bůh“, „pán“; ved. Aryaman- - Avest. airyaman-, os. ērmān – „host“ atd. Je možné, že některá z těchto srovnání jsou vysvětlena tím, že si starověké íránské kmeny vypůjčily řadu védských slov a názvů mytologického obsahu v kontextu bilaterálních vztahů mezi íránskými kmeny a védskými kmeny. ty ve východním Íránu (jak se někteří vědci domnívají). Nicméně jednota indo-íránské mytologie zůstává mimo pochyby. Rozdíly mezi védskou a starověkou íránskou mytologií pomáhají objasnit problém chronologie a směr evoluce kdysi jednotného systému.
Protože dokumenty z archivů Bogazkoy, Tel Amarna, Mitanni, Nuzi, Alalakh svědčí o přítomnosti Árijců, blízkých védským kmenům, v západní Asii v polovině 2. tisíciletí př. Kr. e., - tyto údaje lze do jisté míry také použít k charakterizaci "protoindoárijské" mytologie, která se shodovala s ranou V. m. nebo jí byla velmi blízká.
Ve védské mytologii se také nacházejí určité podobnosti s náboženskými a mytologickými představami starověké kultury údolí Indu (Mohenjo-Daro, Harappa), která existovala před invazí védských Árijců a případně jimi byla zničena. Je možné, že se bavíme o půjčování. Vzhledem k chronologii těchto inovací lze však uvažovat i o jejich pozdějším vzniku pod vlivem kontaktů s autochtonním obyvatelstvem Indie dále na jih a východ: obraz světového stromu v podobě ashvattha nalezený ve védské mytologii , mnohohlaví nebo mnohotvární bohové, Velká bohyně, kompozice ptáků a hadů, Rudra, částečně, někteří - svastika, linga, yoni atd., samostatné představy o mytologizovaném prostoru a čase, planetách atd. najít analogie nejen v datech civilizace údolí Indu (viz protoindická mytologie), ale také v jiných tradicích této oblasti.
Hlavní zdroje zpravidla neobsahují čisté mýty. Pouze v relativně málo případech jsou mýty prezentovány dostatečně podrobně; častěji se člověk musí vypořádat s fragmenty nebo dokonce oddělenými nesourodými motivy, jmény a slovy, které jsou fragmenty mýtu nebo výsledkem jeho skládání. Pro úplný úsudek o V. m. je proto nutná určitá rekonstrukce totality mýtů a jejich řazení (hierarchizace). Nicméně lze s jistotou mluvit o univerzálnosti mytologického principu ve védské tradici (samotné slovo véda - srov. Rus. "vědět", "čarodějnictví" - označovalo celou oblast posvátného mytologizovaného vědění).

Je zvykem připisovat nejvyšší (božské) úrovni védské mytologie 33 bohů (333 u některých bráhmanů; v některých zdrojích - 3306, 3339) a toto číslo samo o sobě je podstatnou konstantou, pod kterou je počet postav „upravován ". Těchto 33 bohů se dělí na pozemské, atmosférické (střední) a nebeské.
Někdy jsou bohové rozděleni do skupin (8 Vasusů, 11 Rudrů, 12 Adityas a 2 další božstva - Ashvins nebo Dyaus a Prithivi, nebo Indra a Prajapati, atd.), které jsou proti sobě podle stejného trojího principu. Přes jednotlivé odchylky ve složení skupin zůstává jádro stabilní: Prithivi, Agni, Brihaspati, Soma, Saraswati a další jsou pozemskí; Indra, Trita Aptya, Apam Napat, Matarishvan, Ahi Budhnya, Aja Ekapad, Rudra, Maruts, Vayu, Vata, Parjanya, Apas - atmosférické; Dyaus, Varuna, Mitra a další adityas, Surya, Savitar, Pushan, Vishnu, Vivasvat, Ushas, Ashvins jsou nebeské. Pozdější texty nabízejí další výklady stejných skupin: vasu - země, vítr, vzdušný prostor, nebe, měsíc, hvězdy; rudras - 10 životně důležitých orgánů a; aditya - 12 měsíců v roce (Brhad.-up. III 9, 1-5). Tato rozdělení odrážejí pokusy o vytvoření korespondence mezi archaickými kosmologickými schématy tříčlenného vesmíru a složením panteonu (a později - hlavními prvky makro- a mikrokosmu).
Další klasifikace bohů je založena na rozlišení tří sociální funkce: magicko-právní (Adityas a především Varuna a Mitra - kněží), vojenská (Indra a Maruts - bojovníci), plodnost (Ashvins - výrobci hmotných statků). Tuto klasifikaci podporují textové sekvence, ve kterých za Varunou a Mitrou následují Indra a Maruts, Ashvins, Pushhan atd. Chronologicko-etapové rozpory v synchronním plánu jsou realizovány jako opozice podle znaků aktivity - nečinnosti a relevance - irelevance, chronologicko-etapové nesrovnalosti v synchronním plánu jsou realizovány jako opozice, podle znaků aktivity - nečinnosti a relevance - irelevance, což umožňuje odlišit Dyause a Prithiviho od Varuny a Mitry, druhého od Indry atd. Přechod k hinduismu je spojen s prudkým nárůstem významu triády Brahma, Višnu, Šiva. A konečně postavy védského panteonu tvoří i další početné skupiny – někdy stabilní a nerozložitelné, jindy víceméně náhodné. Někde jsou taková seskupení jasně funkční a skutečně vnímaná, jinde tradiční a jsou odvozena pouze od předchozího stavu.
Jedna z nejvýznamnějších opozic v rámci panteonu odděluje panenské bohy od - nebeských božských postav s magickou mocí (Maya); k těm druhým patří adityas (především Varuna a Mitra), Agni aj. Párové skupiny mají trochu odlišný charakter. Jsou mezi nimi Ashvinové, dvě božská dvojčata, která nikdy nejednají odděleně a tvoří zvláštní mytologickou jednotku; Mitra - Varuna, velmi často tvořící dvojici s jasnou specifičností svých konstitučních prvků v rámci sedmičlenného sdružení Adityas (zároveň se Mitra a zejména Varuna často objevují samostatně nebo i v jiných kombinacích, srov. Indra - Varuna) nebo Dyaus - Prithivi; situační asociace jako Indra - Agni, Indra - Soma, Indra - Vishnu, Indra - Pushan, Agni - Soma, Agni - Parjanya, Parjanya - Vata, Soma - Rudra, Ushas - Nakta atd.; manželské páry (Indra - Indrani, Varuna - Varunani, Agni - Agnai, Ashvins - Ashvini, Dyaus - Prithivi atd.).

Zvláštním druhem sdružení bohů (včetně někdy nižších) je celá „All-gods“ - Vishvedeva. Obvykle se v těch uvedených v souvislosti s oběťmi zmiňují "All-gods" a s každým bohem jsou spojeny charakteristické skutky. Někdy "All-Gods" působí jako jakési spojení znaků a akcí, které jsou jen částečně korelovány s konkrétními postavami.

Z dalších znaků védského panteonu je třeba poukázat na značný počet abstraktních božstev různého typu: bohy, jejichž jména jsou spojena s označením určitých elementárních kosmologických aktů a jsou vybaveni příponou postavy (Savitar, sū- - "rodit"; Tvashtar, t / v / aks - "dát formu", "tvořit", Dhatar, dhā- - "založit", srov. také Dhartar - "podporovatel", Tratar - "ochránce", atd.); bohové stvořitelů (Vishvakarman - "Všekonavatel"; Prajapati - "Pán potomků"); bohové a zosobňující abstrakce [bohové Shraddha - "Víra", Manyu - "Hněv", Vach - "Řeč", Kala - "Čas", Nirriti - "Smrt", Tapas - "Kosmické teplo", Kama - "Touha", Puramdhi - "hojnost", aramati - "zbožnost", sunrita - "štědrost", Skambha - "podpora", - "dech" atd.; bohyně - Khotra - "Volání", Dhishana - "Hojnost", Varutri - doslova "Odpůrce (zla)", "Obránce", Bharati - bohyně posvátné řeči atd.]; Aditi jako zosobnění abstrakce v její nejčistší podobě – „Nesvázaná“, „Bezmezná“ (je také matkou Varuny a Mitry) v opozici k Diti (matce Daityů). Předpokládá se, že celá třída Adityas se skládá z bohů, jejichž jména označují abstraktní pojmy: Varuna - „Pravdivá řeč“, Mitra – „Smlouva“, Aryaman – „Pohostinství“, „Soudruh“, Ansha – „Sdílet“, Bhaga – „ Sdílet “, “Část”, “Dávce”, Daksha - “Agility”, “Schopnost”. Něco podobného je pozorováno i v dalších případech - mytologizace a zbožštění (zbožštění) říčních jmen (zejména srovnej Sarasvatí), konkrétní předměty a jevy: Soma - rostlina, nápoj, bůh; Agni - oheň, bůh; Ushas - svítání, bohyně.

Odlišné postavení na „abstraktně-konkrétní“ škále je do jisté míry spojeno s odlišnou úrovní antropomorfismu postav nejvyšší úrovně - od extrému [ve kterém však již existují stopy spojení s odpovídajícím fenoménem (Indra, Varuna atd.) zůstávají] až výrazně oslabené (Dyaus, Prithivi, Agni, Soma, Surya atd.) a tytéž prvky se mohou objevit bez jakýchkoli známek antropomorfismu. V řadě případů se antropomorfní postava přeměňuje na teriomorfní (srov. Indra → býk, Agni → kůň, Pušan → koza atd.; srov. kráva jako matka Marutů). Některé abstraktní zbožštěné prvky jsou zásadně neantropomorfní. Dalším pozoruhodným rysem, který s tím souvisí, jsou četné příklady synonymie postav V. m. s ohledem na jejich funkce a souvislosti. Tak jsou Surya, Savitar, Agni, Mitra, Pushan, Ushas, atd. spojeny se sluncem jako nebeským ohněm. A v jiných případech se sféry působení bohů a jejich vlastnosti neustále prolínají a částečně se navzájem pokrývají. Z toho vyplývá, že každé božstvo je charakterizováno několika rysy, které jsou buď aktualizovány nebo neutralizovány, a že celý soubor postav je sjednocen relativně omezeným souborem základních rysů. To je to, co vytváří synkretismus védských bohů, který se nejúplněji projevuje ve fenoménech dvojího druhu. Na jedné straně mluvíme o neustálých (někdy velmi dlouhých) sériích identifikací typu „Ty jsi Agni - Indra, ... jsi Višnu, ... jsi Brahmin, ... ty, Agni, jsi král Varuny, ... ty jsi Mitra, jsi Aryaman ... " atd. (RV II, 1). Na druhou stranu tento rys V. m. vysvětluje skutečnost, že každé božstvo v dané situaci mohlo vzrůst na hodnosti a být interpretováno jako nejvyšší, bez ohledu na jeho místo v systému mytologie. Tyto rysy, zejména identita v daném ohledu, rozdíly postupného charakteru, charakteristické pro mytologické postavy, vytvářejí zvláštní strukturu védského mytologického prostoru. V aspektu identity inklinuje k plynulosti a kontinuitě, v aspektu rozlišení je diskrétní a počitatelný.

Mytologický prostor védské mytologie je heterogenní a produkuje nerovnováhu ve svých částech a špatnou organizaci jako celek [nezřetelnost hierarchických spojení (Indra i Varuna jsou „králi bohů“), stírání hranic mezi bohy, bohy a ne- bohové, abstraktní a neabstraktní postavy, mezi různé úrovně systémy, mezi lingvistickým a mytologickým toposem atd.]. Množství verzí téhož mýtu (například kosmogonického) nebo přítomnost jediného mýtického schématu naplněného různými postavami vytváří zásadní pluralitu mytologického popisu a v souladu s tím i jeho interpretací, což zvyšuje otevřenost systému védské mytologie. . S ohledem na hlavní soubor mýtů je tento systém velmi nadbytečný a nedostatečně konstruktivní. Navíc významná část postav védské mytologie je jen v relativně malé míře vysvětlena nebo z ní odvozena slavných mýtů. V tomto ohledu tvoří postavy védské mytologie imanentní systém s větším množstvím informací (v informačně-teoretickém smyslu) o jejích prvcích než například bohové starověkého řeckého panteonu, kteří jsou docela plně popsáni prostřednictvím mýtů.

Vlastnosti systému védské mytologie, zejména její otevřenost a neúplnost, určovaly další rysy v jejím vývoji směrem k vytváření velkých spekulativně-náboženských, teologických (včetně těch, které tíhnou k monoteistickým řešením) a přírodně-filosofických koncepcí. Zejména tyto podmínky přispěly k překódování některých prvků V. m. nebo jejich konfigurací v duchu mravních a etických nauk. Univerzálním principem, který určuje postavení védského vesmíru a který se vztahuje stejně na bohy a lidi, fyzické i duchovní, je tedy rita (rtá), na rozdíl od anrita (anrtá), nepořádek, chaos, nedostatek pravdy. Pojem rita vede k pojmu pravdy (satja) a v morálním a hodnotícím smyslu i k pojmu vhodného chování (vrata) a později povinnosti (včetně nauky o čtyřech životních etapách). V tomto smyslu doktrína rtá předjímala pozdější koncepty karmy a dharmy.

Kromě nejvyšší (božské) úrovně systému védské mytologie
1), můžeme mluvit o několika úrovních:
2) zbožštěné abstraktní pojmy, ženská božstva (kromě Ushas);
3) polobožské postavy (nejčastěji skupinové postavy: Ribhu, Apsaras, Gandharvas, Vastos Pati, Angirases);
4) mýtičtí hrdinové a kněží (Manu, Bhrigu, Atharvan, Dadhyanch, Atri, Kanva, Kutsa atd.);
5) nepřátelské démonické postavy, které hrají významnou roli v mytologických zápletkách (jak jednotlivé - Vritra, Vala, Shushna, Shambara, Namuchi atd., tak skupinové - asuras, panis, dasa, rakshasas, pishachi atd.);
6) zbožštěné neantropomorfní objekty: ( : Dadhikra, Tarkshya, Etasha, Paidva; býk, koza, želva, opice, ), rostliny (ashvattha jako obraz světového stromu), prvky krajiny ( atd.), atributy oběť (oltář, podestýlka z obětní trávy, obětní sloup, lisy na víno atd.), symboly (tzv. cakra, tedy kolo - slunce, hákový kříž, nádobí, náčiní atd.); je příznačné, že mezi živé předměty patří oltář, tamburína, zbraně, kostky, hojivé masti atd., mající údajně vůli a schopnost jednat;
7) osoba ve svém náboženském a mytologickém aspektu: různé typy kněží (brahman, hotar, udgatar, adhvaryu, atharvan), osoba jako objekt mytologického systému (modlitba, oběť atd.) a předmět odpovídajících popisů ; „otcové“ (pitaras), zemřelí předkové žijící ve třetím nebi a tvořící zvláštní rodiny, někdy se shodující s kněžskými příjmeními (Vasisthi, Bhrigu, Atharvans, Angirases atd.).

Existuje další (nehypostatický) způsob popisu védské mytologie. Zahrnuje práci s predikáty, tedy hlavními a nejcharakterističtějšími akcemi, které jsou vlastní mytologickým postavám, a popisují hlavní parametry védského modelu samotného světa. Tyto predikáty nejlépe odhalují opakování společných prvků metafory a vzhledem ke známé rozmanitosti forem jazykového vyjádření stejných predikátů je lze redukovat na relativně malý počet mytologických motivů. Vybrané predikáty-motivy navíc umožňují další redukci, v důsledku čehož je vyčleněno několik nejjednodušších akcí. Je vhodné je interpretovat nikoli z hlediska mytologických motivů, ale jako elementární kosmologické invariantní akty odpovídající určitým základním významům. Mezi takové činy patří vytvoření opory, zřízení opory, provedení zprostředkování (vytvoření prostoru), naplnění prostoru, objetí všeho, co existuje (uskutečnění vlastnosti bytí jednoho), překračování limity vesmíru atd. Tyto akty ve svém celku popisují formování vesmíru a zároveň charakterizují jeho parametry, tj. odhalují hlavní rysy védského modelu světa.

Kosmologický model Védská mytologie pochází z protikladu neorganizovaného zúženého a obávaného chaosu (ahas) k organizovanému širokému prostoru kosmu (urú loká), mezi nimiž vede cesta; védský vesmír je v protikladu k nevédskému a védský člověk je proti nevédskému. Struktura času a prostoru je zaměřena na rozlišení posvátného centra (hranice starého a nového roku, střed země je místem oběti) a profánní periferie; o cykličnosti a izomorfismu velkých a malých cyklů [rok a den, soustředné prostory kolem oltáře horizontálně (čtyři světové strany) s tříčlennou strukturou vertikálně: nebe (svarga loka) - země - peklo (nārakaloka, království Yama)], o konjugaci času a prostoru (Brahman = rok). Číselné konstanty - 3 a násobky tří čísel: 9, 12, 33 ..., stejně jako 4, 7.
Elementární složení - země, oheň, vzduch, později - éter (akáša); metafyzické entity - bytí (sat): neexistující (asat), vázané (diti): nespoutané (aditi). Podstatný pro védský koncept je izomorfismus makro- a mikrokosmu (srov. původ částí světa od členů prvního člověka Purušy).
Všechny tyto prvky se nějakým způsobem odrážejí v mýtech o stvoření a v jejich různých variantách [Otec-Nebe a Matka-Země, Puruša, zlaté embryo, Něco Jednoho (tad ekam), bytí, kosmické teplo (tapas), Vishvakarman, Prajapati (spontánní generace) , kosmogonický proces jako oběť atd.]. Védská kosmogonie tak do značné míry určuje jak rituál (oběť je vnímána jako obraz kosmogonického aktu), tak mytologii.

Jádro védské mytologie tvoří kosmogonické mýty prezentovány s řadou možností. Počáteční stav odpovídající chaosu je popsán jako úplná absence prvků vesmíru a hlavních protikladů, které určují jeho fungování [“Pak neexistovalo ani bytí, ani neexistující. Nebyl tam žádný vzdušný prostor, žádné nebe nad ním... Pak nebyla ani smrt, ani nesmrtelnost, nebyl rozdíl mezi dnem a nocí... To vše je k nerozeznání tekuté“ (РВ X 129)]; zároveň je zdůrazněn monistický princip („Bez dechu jeden dýchal a nic jiného nebylo“).

Počátek stvoření byl dán vodami, ze kterých se zrodil vesmír, jsou jeho základem (srov. Brahmins). Z vod vznikla země (většinou zahušťováním vod, pozdější verze - stloukáním oceánu; zahušťování vod, jejich otužování je výsledkem společné činnosti dévů a asurů) a potrava. Další možností je původ vajíčka (zejména zlatého) z vod, z nichž se o rok později objevil demiurg Prajapati nebo bůh stvořitele Brahman. Vejce se rozdělilo na zlatou a stříbrnou polovinu, z nichž vzešlo nebe a země. V jajurvédské literatuře je stvoření spojováno s kancem z časů počátku (obvykle ztotožňovaným s Prajapati), potápěním se do vod a vytvářením země z bahna. Některé texty odrážejí verzi, podle níž země a slunce (oheň) povstaly z lotosu plovoucího ve vodách (také za účasti Prajapatiho). Tato poslední verze má zjevně svůj původ v kosmogonických představách autochtonního obyvatelstva Indie. Známé jsou i další pozdější verze mýtu o stvoření (např. v Upanišadách), které jsou již výsledkem přírodně-filosofických spekulací, ale zachovávají si původní mytologický základ. Porovnejte například verzi stvořitele ztotožňovaného se smrtí nebo hladem, který se chtěl inkarnovat, tedy stvořit stvořený svět (Brihadaranyaka Upanishad). Další variace tohoto motivu - vytvoření oběti (zejména pro Prajapatiho, který později stvořil dévy a asury) a z částí jeho hlavních prvků - vesmíru - získávají význam soběstačného celku. Především mluvíme o stvoření vesmíru z členů těla prvního člověka Purušy (PB X 90; AB X 2) - přírodní i společenské organizace („Když byl Puruša rozdělen, ... jeho ústa se stala bráhmanou, jeho ruce se staly kšatrijou, jeho boky vaišjou, z nohou povstal šúdra, z myšlenky se zrodil měsíc, z očí vyšlo slunce, z hlavy povstalo nebe…“); jádrem této varianty je prastará lidská oběť. Podobně dal Ashvamedha vzniknout mytologické verzi stvoření světa z částí koně (Brihadaranyaka Upanishad).
Počínaje Atharvavedou je často ztotožňována s obětí a Višnuem, s nímž je již v Rigvédě spojena mytologie tří kroků, které vytvářejí vesmír a modelují jak jeho strukturu, tak funkci centra vykonávanou Višnuem. Obvykle je tato mytologie zahrnuta do mýtu o boji proti démonu Vritra, ve kterém Višnu pomáhá Indrovi. Stvoření jako výsledek oběti je také spojeno s Vishvakarmanem, „tvůrcem všeho“, který je buď tesařem, nebo kovářem, nebo sochařem, nebo s Tvashtarem, demiurgem a zručným řemeslníkem. Zejména Tvashtar porodila Brihaspatiho (neboli Brahmanaspati), který jako božský první kněz také souvisí se stvořením. Vishvakarman, Tvashtar, Brihaspati v mýtu jsou často isofunkční (podobné) Prajapati. A konečně, někdy je primární kosmogonická funkce v mýtu připisována Indrovi, který oddělil nebe a zemi, posílil zemi a ustavil nebeskou klenbu, což vedlo ke stvoření tohoto světa, vyznačujícího se dualitou (horní svět - spodní svět, den - noc, panna - asurové atd.).

Uvedený okruh mýtů a mytologických motivů tvoří periferii ve védské mytologii, odrážející jakoby prehistorii stvoření. Středem védské mytologie jsou mýty o „druhém stvoření“, přesněji hlavní mýtus o boji Indry s jeho protivníkem, který ztělesňuje síly chaosu, nejistoty, destrukce a vytvoření nového vesmíru organizovaného na jiné zásady. Za prvé, démoni vystupují jako nepřátelé Indry - monstra Vritra, Vala, méně často Shushna, Pani atd., ukrývající dobytek (ve skále, v jeskyni), slunce, ranní svítání nebo spoutání vod. Vítězství Indry vede k osvobození dobytka, vod atd., rozbití monstra na části, rekonstrukci vesmíru, zejména v tom jeho aspektu, který je spojen s plodností, bohatstvím, potomstvem, s přechodem. od extenzivního k intenzivnímu využívání přírody, tedy ke specificky védskému společenskému prostoru.

Tento základní mýtus, který se liší v mnoha verzích, obsahuje řadu významných motivů [například monstrum na hoře (kopci) střežící nápoj nesmrtelnosti (amrita), soma nebo ve vodách atd.], které jednak pomáhají navázat spojení hlavního mýtu s dalšími mytologickými motivy, kterými jsou jeho proměny, jednak umožňují upřesnit jeho roli v životě védské společnosti. Stává se tedy vysoce pravděpodobné, že tento základní mýtus byl jakýmsi scénářem odehrávaným v rituálu pasáže věnovanému novému roku, tedy kritickému okamžiku, kdy se v souladu s cyklickým pojetím času vesmír vrací do jeho původní nediferencovaný stav a zvláštní rituál měl znovu syntetizovat kosmos, opakující všechny fáze jeho formování, které se odehrály v "původních" časech.
V hlavním mýtu a rituálu se tak aktualizovalo spojení mytologické diachronie a synchronie, k seznámení s původem došlo zejména prostřednictvím jakési iniciace (svátosti) spojené s identifikací účastníka rituálu (resp. vnímatel mýtu) s božským charakterem hlavního mýtu, byla prověřena a certifikována struktura vesmíru a védské společnosti. Díky hlavnímu mýtu došlo k jakési fyzické i morální regeneraci jak celého týmu jako celku, tak jeho jednotlivých členů. Zobecněné odrazy této situace se daly vtisknout do různých obrazů – od snů až po takové syntetické pojmy jako světový strom, bráhman atd., kolem nichž se dal odehrát scénář hlavního mýtu. Samozřejmě existovalo značné množství dalších mýtů, ale většina z nich do jisté míry duplikovala schéma hlavního mýtu nebo jej rozšířila a upravila (srov. možnosti související s nahrazením Indry nebo zahrnutím jiných bohů jako jeho pomocníků ). Není náhodou, že množství mýtů spojených s daným božstvem do značné míry závisí na zařazení tohoto božstva do schématu hlavního mýtu. Velmi malý počet mýtů je spojen s postavami obdařenými abstraktními kosmogonickými funkcemi (Agni, Soma, Varuna atd.).

Védská mytologie, jak se odráží v nejstarších textech, předpokládá volné složení mýtů založené na souhrnu mytopoetických znalostí (véda); každý děj, motiv, atribut je v zásadě mytologický a ke svému vysvětlení nevyžaduje zvláštní mýtus v ustálené, hotové podobě. Zároveň se v hlubinách V. m. začaly utvářet mytologické motivy, mytologémy a celé mýty, chápané jako cosi jednotného, avšak prezentovaného v nejrůznějších možnostech (a čím dále, tím jistěji) , která se nakonec od společného kmene odtrhla získala větší či menší např. láska krále Pururavase k Apsara Urvashi, která se později proslavila díky literárnímu zpracování atp.
Historický a kulturní význam védské mytologie je mimořádně velký. Ukázalo se, že je zdrojem velkých náboženských a filozofických konceptů, které se později objevily v Indii, a sloužily jako základ pro básnickou kreativitu.
Řada mytologických motivů získala živý výraz v následné literatuře a výtvarném umění národů Indie i mimo ni.

Literatura:
Miller V. F., Eseje o árijské mytologii v souvislosti s starověké kultury, díl 1, M., 1876;
Ovsyaniko-Kulikovsky D.N., Hindu Religion in the Age of the Vedas, Vestnik Evropy, 1892, vol. 2-3;
Ogibenin B. L., Struktura mytologických textů Rigvédy, M., 1968;
Elizarenkova T. Ya., Mythology of the Rigveda, v knize: Rigveda, M., 1972;
Bergaigne A., La religion vèdique d'apres les hymnes du Rig-Vèda, v. 1-4, P., 1878-97;
Maedonell, A.A., Védská mytologie, Štrasburk, 1897;
Bloomfield M., The religion of the Veda, N. Y.-L., 1908;
Schroeder L. von, Arische Religion, Bd 1-2, Lpz., 1916-23;
Oldenberg H., Die Religion des Veda, 2. Aufl., Stuttg.-B., 1917;
Griswold H., Náboženství Rigvedy, L., 1923;
Keith A. B., Náboženství a filozofie Ved a Upanišad, H. 1-2, Camb., 1925;
Dumézil G., Mitra - Varuna. Essai sur deux représentations indo-europèennes de la souverainete, P., 1948;
Dumézil G., Les Dieux des Indo-Européens, P., 1952;
Renou L., Náboženství staré Indie, 2. vydání, Dillí, 1972;
Lüders H., Varuna, t. 1-2, Gott, 1951-59;
Thieme P., Mitra a Aryaman, New Haven, 1957;
Gonda J., Některé postřehy o vztazích mezi „bohy“ a „moci“ ve Védě…, s’Gravenhage, 1957;
Gonda J., Die Religionen Indiens, t. 1-2, Stuttgart, 1960-63;
Moeller V., Die Mythologie der vedischen Religion und des Hinduismus, in Wörterbuch der Mythologie, hrsg. von H. W. Haussig, Abt. 1, Lfg. 8, Stuttgart, 1966;
Bhattacharji S., The Indian theogony, Camb., 1970;
Kuiper F. B. J., Kosmogonie a koncepce: dotaz, Dějiny náboženství, 1970, v. 10, č. 2.

Encyklopedie "Mýty národů světa", Moskva "Ruská encyklopedie", 1994

Slovo o 4 písmenech, první písmeno je „B“, druhé písmeno „A“, třetí písmeno „L“, čtvrté písmeno „A“, slovo začíná písmenem „B“, poslední je". Pokud neznáte slovo z křížovky nebo křížovky, pak vám naše stránky pomohou najít nejobtížnější a neznámá slova.

Hádej hádanku:

Tento kamenný kruh - Nástroje nejlepší přítel. Vířit jiskry nad ním, Sharp dělat nudné. Zobrazit odpověď >>

Tento kůň nejí oves. Místo nohou - dvě kola. Nastup na vrchol a jeď na něm, jen lepší jeď. Zobrazit odpověď >>

Toto malé miminko spí bez povlečení a plen. Pod skořicové uši Nedávejte mu polštáře. Má čtyři nohy, Ale chodí bez kabátu, Za nic nebude nosit galoše a boty. Nemůže říct: "Mami, já chci jíst!" Proto celý den tvrdošíjně brouká: "Moo!" Tohle vůbec není dítě - Tohle je malé ... Ukázat odpověď>>

Další významy tohoto slova:

Náhodný vtip:

Mladík šel po lese a ztratil se. Nakonec došel k malé chatrči. Zaklepal na dveře a přivítal ho starověký Číňan s dlouhým šedým plnovousem.
- Mohu zůstat přes noc?
Samozřejmě jen za jedné podmínky. Pokud dáte byť jen prst na mou dceru, podrobím vás třem nejstrašnějším čínským mučením.
- No, - souhlasil chlap a vstoupil do domu.
Při večeři nemohl spustit oči z majitelovy dcery a všiml si, že i ona se na něj neustále dívá. Vzpomněl si však na hrozbu majitele, nedal to najevo a po jídle šel spát. V noci nemohl touhou usnout a rozhodl se pomalu vplížit do pokoje své dcery v naději, že na něj čeká a majitel nic neslyší. Ráno se vplížil zpět do svého pokoje, unavený a šťastný. Probudil se s pocitem tíhy na hrudi. Byl to velký kámen, na kterém bylo napsáno:
"Čínské mučení číslo 1, velký těžký kámen na hrudi."
"No, to je nesmysl," pomyslel si chlapík, - jestli je tohle to nejlepší, co ten starý pán mohl vymyslet, nemám se čeho bát." Zvedl kámen, přešel k oknu a odhodil ho. Pak si všiml další poznámky, na které bylo napsáno:
"Čínské mučení číslo 2, kámen přivázaný k levé kouli."
Zpanikařil, podíval se z okna dolů a viděl, že lano je téměř napnuté. Rozhodl se, že je lepší zlomit si pár kostí, než se nechat vykastrovat, a vyskočil z okna. Když padal, uviděl na zemi načmáraný velký nápis:
"Čínské mučení číslo 3, pravé varle přivázané ke sloupku postele."

VALA

(stará ind. Vala, lit. „objímající“, „schovávající se“), ve védské mytologii jméno démona skrývajícího krávy ukradené v jeskyni Pani a samotný název jeskyně. V. je zmíněn v Rig Veda 24krát. Hlavní mýtus o V.: Pani unese krávy a ukryje je v jeskyni. Indra pošle pátrat božského psa Sarama, který vystopoval krávy. Poté, co je Pani odmítne vrátit, Indra a Brihaspati pod vedením sedmi mudrců angirases zničit jeskyni a osvobodit krávy. Temnota mizí, objevuje se bohyně úsvitu Ushas. V. zvedne zavytí, ale Indra ho udeří. Tento mýtus byl interpretován různými způsoby: viděli v něm obraz obětních úliteb (krávy s mlékem) nebo kosmogonický symbol úsvitu, světlo rozptylující temnotu noci (kravské paprsky). Někdy je V. bratr Vritry; je možné, že jejich jména jsou spojena mezi sebou, stejně jako se jmény jiných mytologických postav (srov. slav. Veles, Volos, litev. Velnyas, lotyš. Vels atd.).
lit.: Ivanov V.V., Toporov V.N., Výzkum v oblasti slovanských starožitností, M, 1974, s. 43-44, 66; Heesterman J. C, Vala a Gomati, Bulletin of the Deccan College Research Institute, 1958, v. 19, str. 320-29.
V. t.

(Zdroj: "Mýty národů světa".)

- Fréza typu Arbor - Fréza, která má na hřídeli otvor pro odstraňování otřepů a obvykle má drážky pro pohyblivý klíč...
Slovníček hutnických pojmů
- kónická trubka z tenkého ocelového plechu, připevněná na jednom konci ke konzole a na druhém k vnějšímu plášti. Slouží k ochraně vnější části kardanového hřídele před poškozením...
Námořní slovní zásoba
- dlouhá chodba od zadní přepážky strojovny k zádi plavidla, ve které prochází hřídel lodního šroubu. ...
Námořní slovní zásoba
- část hřídele spočívající na ložisku a umístěná mezi jeho konci, s výjimkou koncových ložisek hřídele, která se nazývají čepy ...
Námořní slovní zásoba
- v plánovaném hospodářství orientace výroby na dosažení určitých přirozených ukazatelů bez ohledu na finanční výsledky, poptávku a ukazatele kvality ...
Slovníček obchodních podmínek
- ve védské mytologii jméno démona skrývajícího krávy unesené Pani v jeskyni a jméno samotné jeskyně. V. je zmíněn v Rig Veda 24krát. Hlavní mýtus o V.: Pani unese krávy a ukryje je v jeskyni...
Encyklopedie mytologie
- vodotěsný tunel, ve kterém lodní hřídel vede od strojovny k přepážce zadního vrcholu ...
Námořní slovní zásoba
- "... Délka kardanu: vzdálenost mezi spojovacími plochami přírub závěsu ..." Zdroj: "GOST R 52430-2005. Automobilová vozidla ...
Oficiální terminologie
encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron
- slavný opat kláštera Corvia; zemřel v roce 836. Byl synem hraběte Bernharda a blízkým příbuzným Karla Velikého...
Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron
- řeka provincie Vjatka, levý přítok Kilmes, systém Vjatka. Pramení v okrese Yelabuga, překračuje okres Malmyzhsky a vlévá se do řeky Kilmes pod vesnicí Vikhareva. Obecný směr severozápad...
Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron
- Katri, finská básnířka a publicistka. Svou literární činnost zahájila jako součást skupiny radikálních spisovatelů Tulenkantayat, vydávající sbírky romantických básní „The Far Garden“ a „The Blue Door“ ...
- Vala Katri, finská básnířka a publicistka. Svou literární činnost zahájila jako součást skupiny radikálních spisovatelů Tulenkantayat, vydávající sbírky romantických básní „The Far Garden“ a „The Blue Door“ ...
Velká sovětská encyklopedie
- přistávací systém pro spojování hladkých strojních součástí, jehož hlavní částí je hřídel ...
Velká sovětská encyklopedie
- podstatné jméno, počet synonym: 2 asteroid river ...
Slovník synonym

"VALA" v knihách

Obrana Západní zdi

Z knihy Tankové bitvy 1939-1945. autor

Obrana Západní zdi

Z knihy Obrněná pěst Wehrmachtu autor Mellenthin Friedrich Wilhelm von

Obrana Západní zdi Nepřítel, vyvíjející nepřetržitý tlak na celou frontu skupiny armád G, dosáhl významných úspěchů, ale podařilo se nám udržet hlavní síly našich jednotek a pomalu ustupovat k Západní zdi. Je třeba zdůraznit, že tyto akce

Útok na tureckou šachtu

Z Blucherovy knihy autor Velikanov Nikolaj Timofejevič

ÚTOK TURECKÉ ŠACHTY Toto jsou kroniky hrdinského útoku na Perekop... Pluky a oddíly odešly do tmy, krok za krokem se blížily k Turecké zdi. Studené, vlhké svítání 30. října našlo červené části na malém „pupínku“, nazvaném na mapách „výška“.

U východní zdi

Z knihy Tyto čtyři roky. Ze zápisků válečného zpravodaje. T.I. autor Polevoy Boris

U "Východní zdi" Již ráno, po předání telegrafní korespondence o čištění předmostí Kremenčug, se s Pavlem Kovanovem konečně dostáváme do naší chaty. Unavený, zaprášený, hladový Na chodbě potká zaujatého Petroviče - Konečně. Tady je tvůj přítel, Vilyuga,

Obrana Západní zdi

Z knihy Tankové bitvy. Bojové použití tanků ve druhé světové válce. 1939-1945 autor Mellenthin Friedrich Wilhelm von

Obrana Západní zdi Celá fronta skupiny armád G byla vystavena neustálému tlaku nepřítele. Podařilo se mu dosáhnout výrazného úspěchu, ale naše jednotky jsme udrželi v relativně bojeschopném stavu a pomalu ustupovali k Západní zdi. Musím především

U zemské zdi

Z knihy Židovská Moskva autor Gessen Julius Isidorovič

U Zemlyanoy Val Z Ogorodnaja Sloboda pojedeme podél Sadovoye Koltso do Zemlyanoy Val. Ve 30. letech XX století. ulice byla přestavěna monumentálními budovami; na obytném domě 14/16 byla instalována pamětní žulová deska s portrétem a lakonickým nápisem: „V tomto domě v letech 1938 až 1964

Stav "Západní zdi"

Z knihy Fatální rozhodnutí Wehrmachtu autor Westphal Siegfried

Stav „Západní zdi“ Naše nekrvavé oddíly čítající 1000-1500 lidí ve svých plucích zřejmě doufaly, že je na „Západní zdi“ čeká neotřesitelná pevnost. Pokud ano, pak se mýlili. V minulé roky zařízení „Západní šachty“ průběžně a

Pád "východní zdi"

Z knihy Druhá světová válka. 1939–1945 Historie velké války autor Šefov Nikolaj Alexandrovič

Zhroucení „východní zdi“ Vylodění spojenců v Itálii se časově shodovalo se začátkem rozsáhlých bitev o osvobození Ukrajiny. Cestu tam otevřelo vítězství sovětských vojsk na výběžku Kursk. Po dvou neúspěšných charkovských operacích (v letech 1942 a 1943) Rudá armáda v srpnu 1943

Porážka "Východní zdi"

Z knihy Thunderstorm Panzerwaffe autor Prudnikov Viktor

STAVBA HADRIANOVSKÉ ŠACHTY

Z knihy 500 slavných historických událostí autor Karnatsevič Vladislav Leonidovič

VÝSTAVBA HADRIÁNOVY ZDI Hadriánova zeď Poté, co dosáhla své maximální velikosti za vlády Traiana, byla Římská říše nucena přejít do obrany. Nyní se stává obrana hranic dobytých v průběhu staletí hlavním úkolem renomované legie. Zatím v

hřídelový hrot

Z knihy Velká encyklopedie techniky autor Tým autorů

Hřídelový čep Hřídelový čep je obdobou čepu, je proveden ve formě výstupku na hřídeli a je určen zejména k zachycení radiálních zatížení. Kromě toho jsou hroty na hřídelích uspořádány tak, aby zvyšovaly pevnost v místech, kde dochází ke značnému ohybovému nebo lomovému zatížení.

Vala

Z knihy Mytologický slovník autor Archer Vadim

Vala (ostatní - Ind.) - „objímající“, „schovávající se“ - démon skrývající se v jeskyni krávy unesené vůdcem démonů Pani, stejně jako název samotné jeskyně. Když Pani ukradla krávy a ukryla je v jeskyni, Indra poslal kouzelného psa Sarama, aby je hledal, který je vystopoval. Potom

Wala Katri

Z knihy Velká sovětská encyklopedie (VA) autora TSB

Hřídelový systém

Z knihy Velká sovětská encyklopedie (SI) autora TSB

hradba- hřídele, a; R. pl. au… Ruský slovní přízvuk

Vala- Vala, město v dědictví kmene Simeon (Josh 19:3), možná totožné, viz Bilge ... Brockhaus Bible Encyklopedie

VALA- (jiné ind. Vala, dosl. „objímající“, „skrývání“), ve védské mytologii jméno démona skrývajícího krávy ukradené Pani v jeskyni a název samotné jeskyně. V. je zmíněn v Rig Veda 24krát. Hlavní mýtus o V .: Pani unáší krávy a ukrývá je v ... ... Encyklopedie mytologie

hřídel- n., počet synonym: 2 asteroid (579) řeka (2073) ASIS slovník synonym. V.N. Trishin. 2013... Slovník synonym

Vala- Tento výraz má jiné významy, viz Vala (významy). Vala (alternativní název pro Vale, Ala, Wala, Walba, Vile) je národ žijící na severozápadě Ghany mezi řekami Černá Volta a Kulpon. Obsah 1 ... ... Wikipedie

Vala- Sp Valà õs Ap Vala/Vala L u. RF (Udmurtijoje) …

Valašsk- Sp Valáuskas Ap Valaўsk/Valawsk baltarusiškai (gudiškai) Ap Valáuska/Valavsk rusiškai L P Baltarusija … Pasaulio vietovardziai. Internetinė duomenų bazė

Vala- (Vala) Katri (pseudonym; skutečné jméno a příjmení Karin Alice Wadenström; Wadenström, další pseudonymy Pekka, Victoria, Ilmarinen) (9.11.1901, Muonio, Finsko, 28.5.1944, Stockholm), finská básnířka a publicistka . Literární aktivity... Velká sovětská encyklopedie

Vala- (z kořene znamená: odpadnout) (Joz 15:29) město v kmeni Simeon; také nazývaní Baal (Joz 15:29) a Bilha (1Kr 4:29) ...

Vala- V'ala (Josh. 19:3) viz Bilga ... Bible. zchátralý a Nové zákony. Synodální překlad. Biblická encyklopedie arch. Nicephorus.

Vala- ve Védách. mýtus. jméno démona, který se skrývá. v jeskyni krav, unesen. Pani a jméno samotná jeskyně... Starověk. encyklopedický slovník

knihy

Architektonické památky Moskvy Území mezi Zahradním prstencem a hranicemi města XVIII. století od Zemlyanoy po vložku šachty Kamer-Kollezhsky, Makarevich G. (ed.). Území mezi Zahradním prstenem a hranicemi města 18. století "(od Zemlyanoy po Kamer-Kollezhsky Val).. REPRINT EDITION 1998. Vložka: 2 karty (přebal je jedním z ... Koupit za 4307 rublů
Architektonické památky Moskvy Jihovýchodní a jižní části území mezi Zahradním prstencem a hranicemi města 18. století od Zemlyanoy po Kamer-Kollezhsky Val inlay, Makarevich G. (ed.). Jihovýchodní a jižní část území mezi Garden Ring a hranicemi města z 18. století "(od Zemlyanoy po Kamer-Kollezhsky Val). REPRINT EDITION 1998. Vloženo: 2 mapy (přebal…

Ve védské a hinduistické mytologii polobožské ženské bytosti, které žijí především na nebi, ale i na zemi – v řekách, lesích, horách.

Bali, v hinduistické mytologii mocný vládce, asurský král, který vstoupil do boje s bohem slunce Indrou. Je hrdinou puránské literatury hinduismu. Bali byl potrestán Vamanou, avatarem Višnua.

Vritra, ve staroindické mytologii, démon, nepřítel Indry, který blokoval tok řek; zosobnění chaosu a temnoty. Vritra se narodila matce démonů Danava Danu, dceři Daksha.

Gandharvové, ve starověké indické mytologii, skupina polobohů, jsou v eposu a Puránách líčeni jako zpěváci a hudebníci, kteří těší bohy na jejich slavnostech a svátcích.

Garuda - v hinduistické mytologii král ptáků, syn mudrce Kashyapy a bohyně noci Daksha, hora Višnu. Když se Garuda narodil, bohové, oslepeni září jeho těla, si ho spletli s Agnim, bohem ohně, a oslavili ho jako zosobnění slunce. Garuda byl v nepřátelství s hady-nagy, jejichž „požíračem“ byl.

Nagas - v hinduistické mytologii polobožská stvoření s hadím tělem a jednou nebo několika lidskými hlavami, děti Kadru, manželky mudrce Kashyapy. Nágové byli pány podsvětí – Patala, kde se nacházelo jejich hlavní město Bhogavati a kde střežili nespočet pokladů země.

Ravana je králem armády démonů Rakhasa. Ravana využil přízně Brahmy a donutil staré védské bohy, aby mu sloužili: Agni udělal kuchaře, Varuna nosiče vody, Vayu si vynutil pomstu na jeho paláci.

Rakhasas, ve védské a hinduistické mytologii, zlí démoni; byli reprezentováni jako obrovská monstra s mnoha hlavami, rohy, tesáky. Ravana, desetihlavý rákšas, mýtický vládce ostrova Lanka, byl pánem démonů rákšas.

Hiranyakasipu - v puránských písmech hinduismu byl králem Daityů a démona asura. Višnu se inkarnoval jako jeho čtvrtý avatar Narasimha, který se zjevil v podobě napůl člověka, napůl lva a roztrhal tohoto démona na kusy.

Hiranyaksha - v puránských epických básních démon asura, syn matky obrů a démonů Diti a mudrc Kashyapa, vnuk Daksha. Zaútočil kyjem na Svargu a donutil božstva z hory Meru uprchnout ve strachu a panice.

Shesha - v hinduistické mytologii tisíchlavý had, který podpíral Zemi a sloužil jako postel pro Višnua, když spal v intervalech mezi stvořeními světa.

Yakshas jsou polobožské bytosti v hinduistické mytologii, které se narodily z úpatí Brahmy ve stejnou dobu jako Rakshasas, jedna z hlavních tříd démonů. Jakšové byli k lidem benevolentní, střežili jeho nádherné zahrady boha bohatství Kubery, ale i poklady zakopané v zemi a jeskyně.