Jaké bylo hlavní rozdělení církví. Co bylo hlavním důvodem rozdělení církví? Rozdělení křesťanské církve na katolickou a pravoslavnou

Co bylo hlavním důvodem rozdělení církví? Rozdělení křesťanské církve na katolickou a pravoslavnou. V roce 1054 se křesťanská církev zhroutila na západní (římskokatolickou) a východní (řeckokatolickou). Východní křesťanská církev se začala nazývat pravoslavná, tzn. pravý věřící a ti, kdo vyznávají křesťanství podle řeckého obřadu, jsou ortodoxní nebo pravověrní. Neshody mezi Východem a Západem, které způsobily „Velké schizma“ a nahromaděné během staletí, byly politické, kulturní, ekleziologické, teologické a rituální povahy. a) Politické neshody mezi Východem a Západem měly kořeny v politickém antagonismu mezi římskými papeži a byzantskými císaři (basileus). V době apoštolů, kdy křesťanská církev teprve vznikala, byla Římská říše politicky i kulturně jednotnou říší, v jejímž čele stál jeden císař. Od konce 3. stol. říše, de iure stále jednotná, byla de facto rozdělena na dvě části – východní a západní, z nichž každá byla pod kontrolou vlastního císaře (císař Theodosius (346–395) byl posledním římským císařem, který vedl celou římskou říši ). Konstantin umocnil proces rozdělení založením nového hlavního města na východě, Konstantinopole, spolu se starověkým Římem v Itálii. Římští biskupové si na základě centrálního postavení Říma jako říšského města a původu stolice od nejvyššího apoštola Petra začali nárokovat zvláštní, dominantní postavení v celé církvi. V následujících staletích ambice římských velekněží jen rostly, pýcha zapouštěla ​​své jedovaté kořeny stále hlouběji do církevního života Západu. Na rozdíl od konstantinopolských patriarchů si římští papežové udržovali nezávislost na byzantských císařích, nepodřizovali se jim, pokud to nepovažovali za nutné, a někdy se jim otevřeně postavili. V roce 800 navíc papež Lev III. v Římě korunoval císařskou korunou franského krále Karla Velikého za římského císaře, který se v očích svých současníků stal „rovným“ východnímu císaři a na jehož politické moci byl římský biskup se mohl opřít o svá tvrzení. Císaři Byzantské říše, kteří se sami považovali za nástupce Římské říše, odmítli Karlovi císařský titul uznat. Byzantinci pohlíželi na Karla Velikého jako na uzurpátora a na papežskou korunovaci jako na akt rozdělení uvnitř říše. b) Kulturní odcizení mezi Východem a Západem bylo z velké části způsobeno tím, že ve Východořímské říši se mluvilo řecky a v Západní říši latinsky. V době apoštolů, kdy byla sjednocena Římská říše, se řečtina a latina rozuměly téměř všude a mnozí uměli oběma jazyky. V roce 450 však již jen velmi málo lidí v západní Evropě umělo číst řecky a po roce 600 jen málokdo v Byzanci mluvil latinsky, jazykem Římanů, i když se říši nadále říkalo římská. Pokud Řekové chtěli číst knihy latinských autorů a Latini díla Řeků, mohli to udělat pouze v překladu. A to znamenalo, že řecký východ a latinský západ čerpaly informace z různých zdrojů a četly různé knihy, v důsledku čehož se od sebe stále více vzdalovaly. Na východě četli Platóna a Aristotela, na západě Cicera a Seneku. Hlavními teologickými autoritami východní církve byli otcové éry ekumenických koncilů, jako Řehoř Teolog, Basil Veliký, Jan Zlatoústý, Cyril Alexandrijský. Na Západě byl nejčtenějším křesťanským autorem svatý Augustin (který byl na Východě téměř neznámý) – jeho teologický systém byl mnohem jednodušší na pochopení a snáze přijatelný barbarskými konvertity ke křesťanství než sofistikované úvahy řeckých otců. c) Ekleziologické neshody. Politické a kulturní neshody nemohly ovlivnit život církve a přispěly pouze k církevním neshodám mezi Římem a Konstantinopolí. Během celé éry ekumenických koncilů na Západě se postupně formovala doktrína papežského primátu (tj. římského biskupa jako hlavy univerzální církve). Zároveň na východě vzrostl primát konstantinopolského biskupa, který od konce 6. století získal titul „ekumenický patriarcha“. Na východě však konstantinopolský patriarcha nikdy nebyl vnímán jako hlava univerzální církve: byl pouze druhý v pořadí po římském biskupovi a první ve cti mezi východními patriarchy. Na Západě začal být papež vnímán právě jako hlava univerzální církve, kterou musí církev na celém světě poslouchat. Na východě byly 4 stolice (tj. 4 místní církve: Konstantinopol, Alexandrie, Antiochie a Jeruzalém) a podle toho 4 patriarchové. Východ uznal papeže jako prvního biskupa Církve – ale prvního mezi rovnými. Na Západě existoval pouze jeden trůn, který se hlásil k apoštolskému původu – totiž trůn římský. V důsledku toho začal být Řím považován za jediný apoštolský stolec. Západ sice akceptoval rozhodnutí ekumenických koncilů, ale sám v nich nehrál aktivní roli; V církvi Západ neviděl ani tak kolej jako monarchii – monarchii papeže. Řekové uznávali primát cti pro papeže, ale ne všeobecnou nadřazenost, jak věřil sám papež. Primát „v cti“ v moderním jazyce může znamenat „nejváženější“, ale neruší koncilní strukturu církve (tj. je činit všechna rozhodnutí kolektivně prostřednictvím svolávání koncilů všech církví, zejména apoštolských). Papež považoval neomylnost za svou výsadu, ale Řekové byli přesvědčeni, že ve věcech víry konečné rozhodnutí neleží na papeži, ale na koncilu zastupujícím všechny biskupy církve. d) Teologické důvody. Hlavním bodem teologického sporu mezi církvemi Východu a Západu byla latinská nauka o procesí Ducha svatého od Otce a Syna (Filioque). Toto učení, založené na trinitárních názorech blahoslaveného Augustina a dalších latinských otců, vedlo ke změně slov Nicejsko-cařihradského vyznání víry, kde se hovořilo o Duchu svatém: namísto „od Otce vycházejícího“ na Západě začal říkat „od Otce a Syna (lat. . Filioque) vycházející“. Výraz „pochází od Otce“ je založen na slovech samotného Krista (viz Jan 15:26) a v tomto smyslu má nespornou autoritu, zatímco dodatek „a Syn“ nemá oporu ani v Písmu, ani v Tradici raně křesťanská církev: začala být vkládána do kréda až na toledských koncilech v 6.-7. století, pravděpodobně jako ochranné opatření proti arianismu. Ze Španělska se Filioque dostal do Francie a Německa, kde byl v roce 794 schválen na Frankfurtské radě. Dvorní teologové Karla Velikého dokonce začali Byzantincům vyčítat, že recitovali Krédo bez Filioque. Řím nějakou dobu odolával změnám ve Vyznání víry. V roce 808 napsal papež Lev III. Karlu Velikému, že ačkoli je Filioque teologicky přijatelné, jeho zahrnutí do Kréda je nežádoucí. Leo umístil tabulky s vyznáním víry bez Filioque do baziliky svatého Petra. Počátkem 11. století však četba vyznání víry s dodatkem „a Syn“ vstoupila do římské praxe. Pravoslaví protestovalo (a stále protestuje) proti Filioque ze dvou důvodů. Za prvé, vyznání víry je majetkem celé církve a jakékoli změny v něm může provést pouze ekumenický koncil. Změnou vyznání víry bez konzultace s Východem se Západ (podle Chomjakova) provinil morální bratrovraždou, hříchem proti jednotě církve. Za druhé, většina ortodoxních věří, že Filioque je teologicky nesprávné. Ortodoxní věří, že Duch pochází pouze od Otce, a považují za kacířství tvrdit, že pochází také ze Syna. e) Rituální rozdíly mezi Východem a Západem existovaly v průběhu dějin křesťanství. Liturgická listina římské církve se lišila od listin východních církví. Celá řada rituálních detailů oddělovala církve Východu a Západu. V polovině 11. století bylo hlavním problémem rituálního charakteru, o kterém se rozhořely polemiky mezi Východem a Západem, používání nekvašeného chleba u Latinů při eucharistii, zatímco Byzantinci konzumovali chléb kynutý. Za tímto zdánlivě bezvýznamným rozdílem viděli Byzantinci vážný rozdíl v teologickém pohledu na podstatu Těla Kristova, učené věřícím v eucharistii: jestliže kynutý chléb symbolizuje skutečnost, že tělo Kristovo je shodné s tělem naším, pak nekvašený chléb je symbolem rozdílu mezi tělem Kristovým a tělem naším. Ve službě nekvašeného chleba viděli Řekové útok na jádro východní křesťanské teologie – nauku o zbožštění (která byla na Západě málo známá). To všechno byly neshody, které konfliktu z roku 1054 předcházely. Nakonec se Západ a Východ neshodli v otázkách doktríny, hlavně ve dvou otázkách: papežský primát a Filioque. Důvod schizmatu Bezprostředním důvodem církevního schizmatu byl konflikt mezi prvními hierarchy dvou hlavních měst – Říma a Konstantinopole. Římským veleknězem byl Lev IX. Ještě jako německý biskup dlouho římský stolec odmítal a pouze na vytrvalé žádosti duchovenstva a samotného císaře Jindřicha III. souhlasil s přijetím papežské čelenky. Jednoho z deštivých podzimních dnů roku 1048, v košili s hrubými vlasy - oděvu kajícníků, s bosýma nohama a hlavou pokrytou popelem vstoupil do Říma, aby se ujal římského trůnu. Toto neobvyklé chování lichotilo hrdosti měšťanů. Za jásajících davů byl okamžitě prohlášen papežem. Lev IX. byl přesvědčen o velkém významu římského stolce pro celý křesťanský svět. Ze všech sil se snažil obnovit dříve kolísavý papežský vliv jak na Západě, tak na Východě. Od této doby začal aktivní růst jak církevního, tak společensko-politického významu papežství jako mocenské instituce. Papež Lev dosáhl úcty k sobě a své katedrále nejen radikálními reformami, ale také aktivním vystupováním jako obránce všech utlačovaných a urážených. Právě to přimělo papeže hledat politické spojenectví s Byzancí. V té době byli politickým nepřítelem Říma Normané, kteří již dobyli Sicílii a nyní ohrožovali Itálii. Císař Jindřich nemohl papeži poskytnout potřebnou vojenskou podporu a papež se nechtěl vzdát své role obránce Itálie a Říma. Lev IX. se rozhodl požádat o pomoc byzantského císaře a konstantinopolského patriarchu. Od roku 1043 je konstantinopolským patriarchou Michael Cerullarius. Pocházel z urozeného šlechtického rodu a za císaře zastával vysoké postavení. Ale po neúspěšném palácovém převratu, kdy se ho skupina spiklenců pokusila povýšit na trůn, byl Michail zbaven majetku a násilně tonsuroval mnicha. Nový císař Konstantin Monomakh učinil pronásledovaného muže svým nejbližším rádcem a poté, se souhlasem duchovenstva a lidu, usedl Michael na patriarchální stolici. Poté, co se nový patriarcha věnoval službě církvi, uchoval si rysy panovačného a státomyslného muže, který netoleroval derogaci své autority a autority Konstantinopolského stolce. Ve výsledné korespondenci mezi papežem a patriarchou trval Lev IX. na prvenství římského stolce. Ve svém dopise upozornil Michaela na to, že církev v Konstantinopoli a dokonce i celý Východ by měly poslouchat a ctít římskou církev jako matku. Tímto ustanovením papež také ospravedlnil rituální rozdíly mezi římskou církví a východními církvemi. Michael byl připraven vyrovnat se s jakýmikoli rozdíly, ale v jedné věci zůstal jeho postoj nesmiřitelný: nechtěl uznat římský stolec jako nadřazený Stolci v Konstantinopoli. Římský biskup s takovou rovností nechtěl souhlasit. Na jaře roku 1054 přijelo do Konstantinopole velvyslanectví z Říma v čele s kardinálem Humbertem, horlivým a arogantním mužem. Spolu s ním jako legáti přišli i jáhen-kardinál Fridrich (budoucí papež Štěpán IX.) a arcibiskup Petr z Amalfi. Účelem návštěvy bylo setkání s císařem Konstantinem IX. Monomachem a prodiskutování možností vojenského spojenectví s Byzancí a také usmíření s konstantinopolským patriarchou Michaelem Cerullariem, aniž by se snížil primát římského stolce. Velvyslanectví však hned od začátku zvolilo tón, který nebyl v souladu s usmířením. Papežovi velvyslanci se k patriarchovi chovali bez patřičné úcty, arogantně a chladně. Když patriarcha viděl takový postoj k sobě, oplatil jim to v naturáliích. Na svolaném koncilu Michael přidělil poslední místo papežským legátům. Kardinál Humbert to považoval za ponížení a odmítl s patriarchou vést jakákoli jednání. Zpráva o smrti papeže Lva, která přišla z Říma, papežské legáty nezastavila. I nadále jednali se stejnou smělostí a chtěli neposlušnému patriarchovi dát lekci. 15. července 1054, když se katedrála sv. Sofie zaplnila modlícími se lidmi, přistoupili legáti k oltáři a přerušili bohoslužbu a odsoudili patriarchu Michaela Kerullaria. Poté dosadili na trůn papežskou bulu v latině, která exkomunikovala patriarchu a jeho následovníky a předložila deset obvinění z hereze: jedno z obvinění se týkalo „vynechání“ Filioque ve vyznání víry. Papežští velvyslanci vyšli z chrámu, setřásli si prach z nohou a zvolali: „Ať Bůh vidí a soudí. Všichni byli tak ohromeni tím, co viděli, že nastalo smrtelné ticho. Patriarcha, otupělý úžasem, zpočátku odmítl býka přijmout, ale pak nařídil, aby byl přeložen do řečtiny. Když byl obsah buly oznámen lidu, začalo tak velké vzrušení, že legáti museli urychleně opustit Konstantinopol. Lidé podporovali svého patriarchu. 20. července 1054 svolal patriarcha Michael Cerullarius koncil 20 biskupů, na kterém podrobil papežské legáty exkomunikaci. Akty koncilu byly zaslány všem východním patriarchům. Tak došlo k „velkému schizmatu“. Formálně se jednalo o rozchod mezi místními církvemi v Římě a Konstantinopoli, ale Konstantinopolský patriarcha byl následně podporován dalšími východními patriarcháty a také mladými církvemi, které byly součástí oběžné dráhy vlivu Byzance, zejména ruské církve. Církev na Západě časem přijala jméno katolická; Církev na východě se nazývá pravoslavná, protože zachovává křesťanskou doktrínu neporušenou. Jak pravoslaví, tak Řím se stejně považovali za pravdu v kontroverzních otázkách doktríny a jejich oponent se mýlí, proto si po rozkolu Řím i pravoslavná církev nárokovaly titul pravé církve. Ale i po roce 1054 zůstaly přátelské vztahy mezi Východem a Západem. Obě části křesťanstva si ještě neuvědomily celý rozsah propasti a lidé na obou stranách doufali, že nedorozumění bude možné bez větších potíží urovnat. Pokusy vyjednat znovusjednocení probíhaly další století a půl. Spor mezi Římem a Konstantinopolí si obyčejní křesťané většinou nevšimli. Ruský opat Daniel Černigovský, který v letech 1106-1107 podnikl pouť do Jeruzaléma, našel Řeky a Latiny, jak se ve svatosti modlí na svatých místech. Pravda, s uspokojením poznamenal, že při sestupu Svatého ohně o Velikonocích se řecké lampy zázračně zapálily, ale Latiníci byli nuceni zapálit své lampy od řeckých. Konečné rozdělení mezi Východem a Západem přišlo až se začátkem křížových výprav, které s sebou přinesly ducha nenávisti a zloby, a také po dobytí a zničení Konstantinopole křižáky během čtvrté křížové výpravy v roce 1204.

Otázka 1. Jaké představy o struktuře společnosti, o vzorném chování, o chudobě a bohatství církev prosazovala? Řídila se těmito výroky i sama církev?

Odpovědět. Podle tehdejšího učení církve bylo spravedlivé rozdělit společnost na ty, kteří se modlí, na ty, kteří bojují a nakonec na ty, kteří pracují. Dodržování přikázání Nového zákona bylo považováno za příkladné chování. Zejména ti, kteří se zřekli pozemských statků, byli považováni za svaté. Jako příklad lidem dávali například poustevníky, kteří odešli do pouště a žili tam roky sami, špatně jedli a neustále se modlili k Pánu. Církev sama ale o chudobu neusilovala. Ve svých rukou soustředila značné bohatství, někdy nejvýznamnější v zemi.

Otázka 2: Co bylo hlavním důvodem rozdělení církví?

Odpovědět. Důvodem byl spor o to, kdo by měl v křesťanském světě velet: papež nebo konstantinopolský patriarcha. A našli mnoho důvodů, hlavně nesrovnalosti v rituálech, obvinění katolíků, že pravoslavný patriarcha nutí kněze, aby si neholili vousy atd.

Otázka 3. Uveďte fakta, která naznačují, že za Inocence III. dosáhla moc papeže své největší moci.

Odpovědět. Fakta o Innocent III:

1) rozšířil hranice papežských států v největší míře ve své historii;

2) v konfrontaci s anglickým králem Janem Bezzemkem dosáhl úplného vítězství a donutil krále přijmout všechny jeho podmínky;

3) zorganizoval první křížovou výpravu v historii na území západní Evropy – v Languedocu (dnes jižní část Francie);

4) nejenže zorganizoval IV. křížovou výpravu, ale byl také prvním papežem, který zorganizoval sbírku peněz pro potřeby kampaně;

5) zorganizoval Lateránský IV. ekumenický koncil, který učinil mnoho důležitých rozhodnutí;

6) jeho vazaly byly Anglie, Polsko a některé státy na Pyrenejském poloostrově.

Otázka 4. Co hlásali heretici?

Odpovědět. Bylo mnoho kacířských učení, kázali různé věci. Často však docházelo k kritice okázalosti církevních obřadů, jejich vysoké ceně, bohatství církve a moci papeže. Také mnozí (a nejen mezi heretiky, ale i v církvi samotné) tvrdili, že člověk, který hřeší, nemůže být knězem.

Otázka 5. Jak katolická církev bojovala s heretiky?

Odpovědět. S kacíři se tvrdě bojovalo. Ti, kteří činili pokání, byli uvězněni a nuceni podnikat dlouhé a nebezpečné cesty na svatá místa. Ti, kteří nečinili pokání, byli vyloučeni z církve. Papež mohl exkomunikovat celý region nebo zemi. Byl to nástroj politického boje. Pak se obvykle vazalové vzbouřili proti pánovi té oblasti nebo králi té země. A jednotliví lidé, exkomunikovaní z církve pro herezi, se dostali do rukou světských úřadů, které je odsoudily k upálení na hranici.

Otázka 6. Co jsou žebravé příkazy?

Odpovědět. Někteří lidé se zřekli pozemských statků, aby mohli žít podle Kristových přikázání. Sjednotili se do mnišských řádů, aby žili podle stejných pravidel a měli svou vlastní organizaci. Členové takových řádů skládali sliby (tj. přísahy) obvyklé pro mnichy, ale jejich pravidla života se lišila od běžných mnišských.

Otázka 7. Který z mnišských řádů zvláště pomáhal papeži v boji proti herezím? co to mělo znamenat?

Odpovědět. Řád dominikánů pomohl papeži. Mniši tohoto konkrétního řádu prováděli vyšetřování papežské inkvizice (kromě ní existovaly i jiné druhy inkvizice, kde vyšetřování prováděli jiní lidé). Ale zároveň se snažili chránit před herezemi a kázáními.

Otázka 8. Nakreslete schéma „Zdroje bohatství církve“.

Odpovědět. Zdroje církevního bohatství:

1) desátek od všech věřících;

2) platba za všechny církevní obřady;

3) prodej odpustků;

4) dary od králů a feudálů (ve formě velkých částek peněz a půdy u rolníků).

Zanechal odpověď Host

První mocné schizma církve na západní, s centrem v Římě, a na východní, s
střediskem v Cařihradě se konal na nicejském koncilu, shromážděný
Konstantina v roce 325 našeho letopočtu E. (od rozdělení starověkého Říma
říše na dvě části, se založením Konstantinopole (Byzantium)
Císař Konstantin Veliký v letech 324-330. a přesunout tam hlavní město
Římská říše) od té doby se stal boj mezi dvěma církvemi
fakt boje o prvenství mezi dvěma hlavními městy) a důvod rozkolu
došlo k uznání samotné Boží trojice (Trinity) a uznání
podřízení Ježíše Krista Bohu Otci – jinými.
Důvodem velkého schizmatu z roku 1054 byl spor o pozemky v jižní Itálii, které formálně patřily Byzanci. Konstantinopolský patriarcha Michael Cerularius se dozvěděl, že řecký obřad je vytěsněn a zapomenut, zavřel všechny kostely latinského obřadu v Konstantinopoli. Zároveň požadoval, aby se Řím uznal jako rovnocenný ve cti jako ekumenický patriarcha. Lev IX mu to odmítl a brzy zemřel. Mezitím do Konstantinopole dorazili papežští velvyslanci vedení kardinálem Humbertem. Uražený patriarcha je nepřijal, pouze předložil písemné výpovědi latinských obřadů. Humbert zase obvinil patriarchu z několika herezí a 16. července 1054 svévolně vyhlásil na patriarchu a jeho stoupence anathemu. Michael Cerularius odpověděl rezolucí Rady (reprodukující všechna obvinění Fotia z roku 867) a anathemu na celé velvyslanectví. Žánrově se tedy jednalo o další schizma, které nebylo okamžitě uznáno jako definitivní zlom mezi Východem a Západem.
Vlastní dělení církví bylo dlouhým procesem, který probíhal čtyři staletí (od 9. do 12. století) a jeho příčina měla kořeny ve vzrůstající rozmanitosti ekleziologických tradic.

Důvody rozchodu
Rozkol měl mnoho důvodů: rituální, dogmatické, etické rozdíly mezi západní a východní církví, majetkové spory, boj mezi papežem a konstantinopolským patriarchou o primát mezi křesťanskými patriarchy, různé bohoslužebné jazyky (latinka v záp. církev a řečtina na východě).

Pohled západní (katolické) církve.
Exkomunikační list byl předložen 16. července 1054 v Konstantinopoli v kostele sv. Sofie na svatém oltáři při bohoslužbě papežského legáta, kardinála Humberta. Exkomunikační dopis obsahoval následující obvinění proti východní církvi:
* 1. Církev Cařihradská neuznává svatou římskou církev jako první apoštolský stolec, který jako hlava má péči o všechny církve,
* 2. Michael je nesprávně nazýván patriarchou,
* 3. jako Simonové prodávají dar Boží,
* 4. jako Valesiani kastrují nově příchozí a dělají z nich nejen duchovní, ale i biskupy.
* 5. Stejně jako ariáni znovu křtí pokřtěné ve jménu Nejsvětější Trojice, zejména Latiny.
* 6. Stejně jako donatisté tvrdí, že na celém světě, s výjimkou řecké církve, zanikla Kristova církev, pravá eucharistie a křest.
* 7. Stejně jako mikulášské, i služebníci oltáře se mohou ženit.
* 8. Stejně jako Seveřané pomlouvají Mojžíšův zákon.
* 9. Stejně jako Doukhoborové odřízli průvod Ducha svatého od Syna (filioque) v symbolu víry.
* 10. Stejně jako Manichejci považují kvásek za živý.
* 11. Stejně jako nazirejci dodržují tělesné očisty Židů, novorozené děti nejsou křtěny dříve než osm dní po narození, matky nejsou poctěny přijímáním, a pokud jsou pohany, je jim křest odepřen.

Hledisko východní (pravoslavné) církve
* „Při pohledu na takový čin papežských legátů, veřejně urážejících východní církev, konstantinopolská církev v sebeobraně také vynesla odsouzení římské církve, nebo lépe řečeno papežští legáti v čele s římským pontifikem. 20. července téhož roku patriarcha Michael svolal koncil, na kterém se podněcovatelé církevních neshod dočkali náležité odplaty. Text plné definice této rady v ruštině stále není znám.

Náboženství je podle mnohých duchovní složkou života. V dnešní době existuje mnoho různých přesvědčení, ale ve středu jsou vždy dva směry, které přitahují největší pozornost. Ortodoxní a katolické církve jsou největší a nejglobálnější v náboženském světě. Ale kdysi to byla jedna jediná církev, jedna víra. Proč a jak k rozdělení církví došlo, je poměrně těžké posoudit, protože do dnešních dnů se dochovaly pouze historické informace, ale určité závěry z nich přesto lze vyvodit.

Rozdělit

Oficiálně ke kolapsu došlo v roce 1054, tehdy se objevily dva nové náboženské směry: západní a východní, nebo, jak se běžně říká, římskokatolický a řeckokatolický. Od té doby jsou přívrženci východního náboženství považováni za ortodoxní a věrné. Ale důvod rozdělení náboženství se začal objevovat dávno před devátým stoletím a postupně vedl k velkým rozdílům. Rozdělení křesťanské církve na západní a východní se na základě těchto konfliktů celkem očekávalo.

Neshody mezi církvemi

Na všech stranách se kladla půda pro velké schizma. Konflikt se týkal téměř všech oblastí. Církve nemohly najít shodu ani v rituálech, ani v politice, ani v kultuře. Povaha problémů byla ekleziologická a teologická a nebylo již možné doufat v mírové řešení otázky.

Neshody v politice

Hlavním problémem konfliktu na politickém základě byl antagonismus mezi byzantskými císaři a papeži. Když církev teprve vznikala a stavěla se na nohy, byl celý Řím jedinou říší. Všechno bylo jedno – politika, kultura a v čele stál jen jeden vládce. Ale od konce třetího století začaly politické neshody. Řím, který zůstal jedinou říší, byl rozdělen na několik částí. Historie rozdělení církví je přímo závislá na politice, protože to byl císař Konstantin, kdo inicioval schizma založením nového hlavního města na východní straně Říma, v moderní době známého jako Konstantinopol.

Přirozeně si biskupové začali zakládat na teritoriálním postavení, a protože právě tam byl založen stolec apoštola Petra, rozhodli se, že je čas se prohlásit a získat větší moc, stát se dominantní součástí celé církve. . A čím více času ubíhalo, tím ambiciózněji situaci vnímali biskupové. Západní církev pohltila pýcha.

Papežové zase hájili práva církve, nezáviseli na stavu politiky a někdy se dokonce postavili proti imperiálnímu názoru. Co bylo ale hlavním důvodem rozdělení církví z politických důvodů, byla korunovace Karla Velikého papežem Lvem Třetím, zatímco byzantští následníci trůnu zcela odmítali uznat vládu Karla a otevřeně ho považovali za uzurpátora. Boj o trůn tedy ovlivnil i duchovní záležitosti.

Křesťanská církev nebyla nikdy jednotná. To je velmi důležité mít na paměti, abychom neupadli do extrémů, které se v historii tohoto náboženství tak často vyskytovaly. Z Nového zákona je zřejmé, že učedníci Ježíše Krista už za jeho života vedli spory o to, kdo z nich byl v rodící se komunitě důležitější a důležitější. Dva z nich – Jan a Jakub – dokonce požádali o trůn po pravé a levé ruce Krista v nadcházejícím království. Po smrti zakladatele se křesťané jako první začali rozdělovat do různých protichůdných skupin. Kniha Skutků a Listy apoštolů uvádějí četné falešné apoštoly, heretiky a ty, kteří vzešli z prvních křesťanů a založili vlastní společenství. Samozřejmě se na autory novozákonních textů a jejich komunity dívali stejně – jako na komunity heretické a schizmatické. Proč k tomu došlo a co bylo hlavním důvodem rozdělení církví?

Ante-Nicene církevní období

O tom, jaké bylo křesťanství před rokem 325, víme velmi málo. Víme jen, že jde o mesiášské hnutí v rámci judaismu, které inicioval cestující kazatel jménem Ježíš. Jeho učení bylo odmítnuto většinou Židů a sám Ježíš byl ukřižován. Několik stoupenců však tvrdilo, že vstal z mrtvých, a prohlásili ho za mesiáše, kterého slíbili proroci Tanakh a který přišel zachránit svět. Tváří v tvář naprostému odmítnutí mezi svými krajany šířili své kázání mezi pohany, mezi nimiž našli mnoho přívrženců.

První rozdělení mezi křesťany

Během této mise došlo k prvnímu schizmatu křesťanské církve. Když apoštolové vycházeli kázat, neměli kodifikovanou písemnou nauku a obecné zásady kázání. Proto kázali různé Krista, různé teorie a pojetí spásy a ukládali obráceným různé etické a náboženské povinnosti. Někteří z nich nutili pohanské křesťany, aby byli obřezáni, dodržovali pravidla kašrutu, zachovávali sobotu a plnili další ustanovení mojžíšského zákona. Jiní naopak zrušili všechny požadavky Starého zákona, a to nejen ve vztahu k obráceným pohanům, ale i ve vztahu k sobě samým. Někteří navíc považovali Krista za mesiáše, proroka, ale zároveň člověka, jiní ho začali obdarovávat božskými vlastnostmi. Brzy se objevila vrstva pochybných legend, jako jsou příběhy o událostech z dětství a další věci. Navíc spásná role Krista byla hodnocena jinak. To vše vedlo k významným rozporům a konfliktům mezi ranými křesťany a iniciovalo rozkol v křesťanské církvi.

Podobné rozdíly v názorech (až vzájemné odmítnutí) mezi apoštoly Petrem, Jakubem a Pavlem jsou jasně viditelné. Moderní učenci studující rozdělení církví v této fázi identifikují čtyři hlavní větve křesťanství. Kromě tří výše zmíněných vůdců přidávají větev Johna – rovněž samostatnou a nezávislou alianci místních komunit. To vše je přirozené, vzhledem k tomu, že Kristus nezanechal ani místodržícího, ani nástupce a obecně nedával žádné praktické pokyny pro organizaci církve věřících. Nová společenství byla zcela nezávislá, podléhala pouze autoritě kazatele, který je založil, a zvoleným vůdcům uvnitř nich. Teologie, praxe a liturgie měly v každé komunitě samostatný vývoj. Epizody rozdělení byly proto v křesťanském prostředí přítomny od samého počátku a měly nejčastěji věroučný charakter.

Doba po Niceské

Poté, co legalizoval křesťanství, a zejména po roce 325, kdy se první konal ve městě Nicaea, pravoslavná strana, které požehnal, ve skutečnosti absorbovala většinu ostatních trendů raného křesťanství. Ti, kteří zůstali, byli prohlášeni za kacíře a byli postaveni mimo zákon. Křesťanští vůdci, zastupovaní biskupy, získali statut vládních úředníků se všemi právními důsledky jejich nového postavení. V důsledku toho vyvstala se vší vážností otázka správní struktury a řízení církve. Jestliže v předchozím období měly důvody rozdělení církví věroučný a etický charakter, pak v ponicénském křesťanství přibyl další důležitý motiv – politický. Za plotem kostela se tak mohl ocitnout pravověrný katolík, který odmítl uposlechnout svého biskupa, nebo sám biskup, který nad sebou neuznával zákonnou pravomoc, například sousední metropolita.

Video: Union of Brest. Příběh zrady (2011)

Rozdělení doby po Niceské

Co bylo hlavním důvodem dělení církví v tomto období, jsme již zjistili. Duchovní se však často pokoušeli zabarvit politické motivy do doktrinálních tónů. Proto toto období poskytuje příklady několika velmi složitých rozkolů v přírodě - ariánský (pojmenovaný po svém vůdci, knězi Ariusovi), nestoriánský (pojmenovaný po zakladateli patriarchovi Nestoriovi), monofyzitský (pojmenovaný podle nauky o jediné přirozenosti v Kristu) a mnoho dalších.

Velké schizma

K nejvýznamnějšímu schizmatu v dějinách křesťanství došlo na přelomu prvního a druhého tisíciletí. Dosud jednotná pravoslavná církev byla v roce 1054 rozdělena na dvě samostatné části – východní, dnes nazývanou pravoslavná církev, a západní, známou jako římskokatolická církev.

Důvody schizmatu 1054

Stručně řečeno, hlavní důvod rozdělení církve v roce 1054 byl politický. Faktem je, že Římská říše se v té době skládala ze dvou nezávislých částí. Východní části říše – Byzanci – vládl Caesar, jehož trůn a správní centrum se nacházelo v Konstantinopoli. Císař byl také hlavou církve. Západní říši fakticky vládl římský biskup, který ve svých rukou soustředil světskou i duchovní moc a navíc si nárokoval moc v byzantských církvích. Na tomto základě samozřejmě brzy vznikaly spory a konflikty, vyjádřené v řadě církevních nároků vůči sobě navzájem. V podstatě drobné dohady posloužily jako důvod k vážné konfrontaci.

Video: Starověrci Liturgické a rituální rysy

Nakonec byly v roce 1053 v Konstantinopoli na příkaz patriarchy Michaela Cerularia uzavřeny všechny kostely latinského obřadu. Papež Lev IX. v reakci na to vyslal do hlavního města Byzance velvyslanectví vedené kardinálem Humbertem, který Michaela z církve exkomunikoval. V reakci na to patriarcha svolal koncil a vzájemné papežské legáty. Nebyla tomu věnována okamžitá pozornost a mezicírkevní vztahy pokračovaly jako obvykle. Ale o dvacet let později začal být původně menší konflikt uznáván jako základní rozdělení křesťanské církve.

reformace

Dalším důležitým rozkolem v křesťanství je vznik protestantismu. Stalo se tak ve 30. letech 16. století, kdy se jeden německý mnich z řádu augustiniánů vzbouřil proti autoritě římského biskupa a odvážil se kritizovat řadu dogmatických, disciplinárních, etických a jiných ustanovení katolické církve. Co bylo v tuto chvíli hlavním důvodem rozdělení církví, je těžké jednoznačně odpovědět. Luther byl přesvědčeným křesťanem a jeho hlavním motivem byl boj za čistotu víry.

Jeho hnutí se samozřejmě stalo i politickou silou pro osvobození německých církví z moci papeže. A to zase uvolnilo ruce světským autoritám, které již nebyly omezovány požadavky Říma. Ze stejných důvodů se protestanti mezi sebou nadále rozdělovali. Velmi rychle se v mnoha evropských státech začali objevovat vlastní ideologové protestantismu. Katolická církev začala praskat ve švech – mnohé země vypadly z oběžné dráhy Říma vlivu, jiné byly na jeho pokraji. Sami protestanti přitom neměli jedinou duchovní autoritu, ani jediné správní centrum, a to částečně připomínalo organizační chaos raného křesťanství. Podobná situace je mezi nimi pozorována i dnes.

Moderní schizmata

Zjistili jsme, co bylo hlavním důvodem dělení církví v předchozích dobách. Co se dnes děje s křesťanstvím v tomto ohledu? Předně je třeba říci, že od reformace k výraznějším schizmatům nedošlo. Stávající církve se nadále dělí na podobné malé skupiny. Mezi pravoslavnými byli starověrci, starokalendářní a katakombští schizmata, několik skupin se také oddělilo od katolické církve a protestanti se od svého vzniku neúnavně tříští. Dnes je počet protestantských denominací více než dvacet tisíc. Nic zásadně nového se však neobjevilo, kromě několika polokřesťanských organizací jako Mormonská církev a Svědkové Jehovovi.

Je důležité poznamenat, že za prvé, většina církví dnes není spojena s politickým režimem a je oddělena od státu. A za druhé, existuje ekumenické hnutí, které se snaží sjednotit, ne-li sjednotit, různé církve. Za těchto podmínek je hlavní důvod rozdělení církví ideologický. Dnes málokdo vážně přehodnocuje dogmatiku, ale hnutí za svěcení žen, sňatky osob stejného pohlaví atd. mají obrovský ohlas. V reakci na to se každá skupina odděluje od ostatních, zaujímá svůj vlastní principiální postoj, přičemž obecně zachovává dogmatický obsah křesťanství nedotčený.