Charita jako součást sociální služby církve. Sociální služba církve: obecný přehled a statistika

Pamatujete si, že v oblíbeném filmu všech „Místo setkání nelze změnit“ je scéna, kde se Žeglov hádá s Michalem Mikhalyčem, Šarapovovým sousedem v obecním bytě?

Michal Mikhalych je přesvědčen, že zločin neporazí represivní orgány, jak sám říká, ale filantropie, milosrdenství... Právě tam vyslovuje Zheglov své slavné „Milosrdenství je slovo kněze“. Přirozeně prý odsuzuje Michala Mikhalycha a jeho myšlenky. Jeden z mála momentů ve filmu, kde navzdory všemu Vysockého kouzlu Zheglov nepřesvědčí. I když zde má v něčem pravdu: milosrdenství je skutečně kněžské slovo – církevní, evangelické.

Právě v evangeliu je milosrdenství prohlášeno za normu. Křesťan je povolán pomáhat bližnímu. Pomoc bez ohledu na jeho náboženství, národnost, sociální postavení. Bez ohledu na vztah křesťana k bližnímu i na vztah tohoto bližního k samotnému křesťanovi nám evangelium přikazuje, abychom i s nepřáteli jednali s láskou. Existuje pouze jedno kritérium pomoci: pokud je na tom člověk hůř než vy, pak je třeba mu pomoci. Navíc Kristus neodkazuje člověku pouze skutky milosrdenství. Přirovnává pomoc bližnímu k pomoci sobě: „Měl jsem hlad a dali jste mi najíst; Měl jsem žízeň a dali jste Mi napít; Byl jsem cizinec a přijali jste Mě; Byl jsem nahý a oblékli jste mě; Byl jsem nemocný a navštívili jste Mě; Byl jsem ve vězení a přišli jste ke mně“ (Matouš 25,35).

V sovětských dobách se církev nemohla zapojit do charitativních nebo sociálních služeb. Pronásledování se projevovalo nejen ničením a pronásledováním kněží a laiků. Ve skutečnosti bylo církvi zakázáno otevřeně konat skutky milosrdenství. S obrodou církevního života na počátku 90. let se situace začala měnit. Pomalu – musel jsem se postavit na nohy, překonat vnitřní setrvačnost a naučit se hodně nového. Patriarcha Kirill ve svém prvním slovu po své intronizaci v roce 2009 zdůraznil: „Naší křesťanskou povinností je pečovat o trpící, sirotky, chudé, postižené, staré lidi, vězně, bezdomovce: o každého, komu můžeme pomoci najít naději. . Hlas církve se musí stát také hlasem slabých a zbavených moci, kteří hledají spravedlnost.“

Minulý týden Jeho Svatost promluvil k účastníkům mezinárodního festivalu „Víra a slovo“. Jedním z hlavních témat fóra bylo téma milosrdenství. Primas vyprávěl, jak si hned v prvním roce své patriarchální služby všiml, že ve zprávách kněží o církevním životě v Moskvě a jednoduše v rozhovorech s duchovenstvem se téma dobrých skutků prakticky nezmiňuje, žádná řeč o konkrétních dobrých skutcích. Navzdory tomu, že se bavili o čemkoli – o opravách, stavbách, organizaci bohoslužeb, církevním sboru nebo nedělní škole.

Patriarcha si podle svých slov uvědomil, že to nemůže dlouho pokračovat: kněží nadšeně kážou, a to i na téma milosrdenství, ale konkrétní skutky milosrdenství se ve farnosti neprovádějí. Tak vznikla myšlenka organizovat rozsáhlou sociální práci. Vzniklo celocírkevní oddělení pro charitu a sociální služby a odpovídající diecézní struktury a v personální tabulce farností se objevila pozice odpovědného za sociální práci. Kněží a církevní dobrovolníci pomáhali obětem požárů v roce 2010, povodní v Krymsku v roce 2012, záplav na Dálném východě v roce 2013 a uprchlíkům z Ukrajiny.

Novináři milují čísla. Nyní je již lze přinést. Navíc mnoho z následujících se objevilo právě v posledních sedmi letech. Dnes jen v Rusku existuje více než 4 tisíce církevních sociálních institucí a projektů, 300 sesterských společenství milosrdenství, 46 krizových center s azylovými domy pro těhotné ženy a matky s dětmi - od Kaliningradu po Petropavlovsk-Kamčatskij... Stejně jako více než 60 střediska humanitární pomoci, 40 chudobinců, 70 rehabilitačních center pro drogově závislé, 14 resocializačních středisek, 13 ambulancí, více než 70 ortodoxních azylových domů pro bezdomovce, 12 autobusů milosrdenství. Existují také centra pro pomoc alkoholikům, bratrská společenství a skupiny střízlivosti. Celkem se v církvi každý rok objeví 150–200 nových církevních sociálních projektů. Někdo říká, že je to hodně, jiný zase málo.

A přesto církevní skutky milosrdenství nelze měřit pouze čísly. Církev není jen pracovní církevní instituce a služba farností. Církev jsou především lidé. Lidé, kteří dávají žebrákovi na ulici, dobrovolníci v hospicu, darují nemocnici, vytvářejí fondy pomoci, darují peníze na charitativní telethon... Zde se projevuje milosrdná služba církvi – ve změně lidských srdcí. Miliony lidských srdcí, mluvíme-li o číslech. Církev mění lidi, lidé mění životy.

Hrdina filmu „Místo setkání nelze změnit“ snil o příchodu éry milosrdenství. Mimochodem, tak se jmenuje kniha bratří Weinerů, podle které byl film natočen. Michal Mikhalych spojoval nástup nové éry s překonáváním následků války, lidského utrpení a lidské zloby. Sny Weinerova hrdiny ještě nebyly předurčeny ke splnění. Ale tyto sny se samy staly možnými, protože éra milosrdenství již nastala. Přišlo, když se v krutém světě drsných, ale spravedlivých bohů říkalo, že Bůh je Láska, a proto musíme milovat své bližní a nést si navzájem svá břemena. Když bylo přikázáno dávat těm, kdo prosí, a oplácet dobro za zlo. Přišlo to před 2 tisíci lety. Potom, když slova „blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství“ (Matouš 5:7).

Role občanské odpovědnosti v sociální službě.

Cíle a cíle společenských aktivit náboženských organizací.

Vlastnosti služby milosrdenství svatých.

Zpráva biskupa Panteleimona z Orechova-Zuevského na plenárním zasedání První regionální konference církevně sociální služby „Nová éra milosrdenství“

Církevní sociální služba má své vlastní charakteristiky, které ji odlišují od toho, čemu se v naší společnosti říká sociální služba.

1) Prvním rysem naší služby s vámi je, že je to služba lásky se všemi z toho vyplývajícími důsledky. Tuto službu nemůžete vykonávat bez lásky. Můžete to udělat, aniž byste měli pocity lásky. Je těžké mít tyto pocity k bezdomovci, který není tak trochu jako vy a já. Je těžké mít tyto pocity k dítěti, které se narodilo jako deformované, je těžké mít tyto pocity k lidem, kteří spáchali nějaký hrozný zločin. Ale samozřejmě láska není jen pocit; láska je slovo, které zahrnuje spoustu věcí, které jsou pro vás i pro mě důležité. Budeme mluvit o věčném významu tohoto slova, které je vám i mně známé.

Láska je BŮH. A tato služba musí mít všechny odstíny lásky, musí mít veškerou hloubku lásky, musí mít nutně radost z lásky. Musíte mít loajalitu, která je v lásce. Mělo by mít za cíl nejen podniknout nějaké kroky, ne jen realizovat některé z našich plánů, ne jen dělat to, co se nám zdá důležité. Láska, která je BŮH, projev lásky ve světě – to je církevní sociální služba. Láska je, když jiný člověk, ať už je jakýkoli, je pro nás radostí. Radost, že byl pro svatého Serafima ze Sarova. Každému, kdo k němu přišel, řekl: „Moje radost, Kristus vstal z mrtvých! Nebyl pokrytec a nepodváděl. Jsme to vy a já, místo abychom byli ortodoxní, snažíme se tak vypadat. A proto je v pravoslavném životě samozřejmě mnoho farizejství a podvodů, což se samozřejmě nestalo mezi světci. Pan reverend udělal všem radost. A my se musíme naučit tuto radost znát a cítit. Aby to nebyla jen nucená služba, jako to občas dělají sestry v nemocnici, kterým už láska nezbývá. Přicházejí do práce, snaží se něco dělat, ale nemají tu lásku.

Musíme chápat, že osoba, na kterou se vy i já obracíme při našich činnostech, že tato osoba je obrazem Boha. Obraz našeho Pána Ježíše Krista. Člověk nese obraz toho, kdo se inkarnoval na naší zemi, který se stal naším učitelem, naším Pánem. A tím, že sloužíme této osobě, sloužíme samotnému Ježíši Kristu. Jsme to my, kdo si musí pamatovat a hledat tuto radost, radost, která jediná je cílem lidského života.

2) Druhá vlastnost. Je to trochu obtížné a každý to nemůže správně pochopit.

Při výkonu sociální služby musíme na rozdíl od ateistů a komunistů pamatovat na to, že tento svět, ve kterém žijeme, je odsouzen k záhubě. Musíme si pamatovat, že každý člověk, který se narodí na tento svět, zemře. Musíme si pamatovat, že každý člověk, který přijde na tento svět, bude trpět. Musíme si pamatovat, že nebudeme schopni pomoci všem, nedokážeme zcela odstranit nespravedlnost, která ve světě existuje. Svět se chýlí ke konci, láska vysychá. Listy.

Bez této paměti, bez těchto znalostí se můžeme uspokojit, o něčem snít a pak být zklamaní, že nám nic nevychází. V tomto světě by nic nemělo fungovat, nedělejte si iluze. Nemyslete si, že jsme se sešli a nyní začne práce ve všech diecézích. Nic se nestane, nelichotte si. Ne proto, že jste špatní, ne proto, že nejsou peníze nebo nejsou lidé, ale proto, že svět, ve kterém žijeme, v něm působí hřích, působí zlo. A abyste toto zlo oslabili, musíte se obětovat.

Když Pán přišel na zem, nezaložil žádné společenské instituce. Shromáždil se s apoštoly a pomáhal těm, kteří k Němu přišli. Sám nikoho neodmítl, sám uzdravoval nemocné, byl láskou. Zemřel na kříži. Ti lidé Ho přibili na kříž. Neměli bychom si myslet, že naše společnost s námi bude sdílet naše myšlenky. Myslím si, že naše aktivity jsou odsouzeny k neúspěchu. Nemůžeme porazit zlo, můžeme zemřít s Kristem, můžeme se obětovat, můžeme mít soucit a soucítit s lidmi. A nejdůležitější je, že můžeme těmto lidem pomoci pochopit tajemství utrpení. Ukazuje se to jako rozpor: na jedné straně se snažíme zajistit, aby bylo méně utrpení, a zároveň jim musíme pomoci pochopit tajemství utrpení. Já jsem na to nepřišel, řekl mi o tom Fr. John Krestyankin, když jsme ho navštívili s ředitelem naší školy, řekl, že úkolem sestry je pomáhat nemocným milovat jejich nemoc.

Nezbavujte ho soucitu a soucitu, a pokud jsme sami připraveni mít soucit, pak naše láska a milosrdenství pomohou lidem snášet utrpení. Nemůžeme zmírnit všechno utrpení na zemi, ale můžeme lidem pomoci dozvědět se o Kristově utrpení. Můžeme zahřát srdce láskou a pak se nebudou bát žádného utrpení, to je rozdíl mezi církevní sociální službou, která ji odlišuje řekněme od sociální práce státu. Z těch programů, které stát akceptuje. Pokud na to zapomeneme, pak se buď zřekneme Boha v domnění, že zde lze vybudovat nebe. Nebo opustíme své podnikání, poneseme ho jako těžké břemeno, bez radosti.

3) Třetí funkce je také velmi důležitá a pokud si ji nepamatujeme, nic nám nevyjde. V církvi jsou různé služby. Je tam služba zpěváka – člověk má dobrý hlas, zpívá ve sboru. To je úžasné ministerstvo. Protože zatímco v kostele můžete zavřít oči, nemůžete zavřít uši. Pokud sbor zpívá špatně, není možné se modlit, chcete jít jinam. Proto je tato služba velmi důležitá. Existuje kněžská služba. Toto je naše speciální služba. Někdo má dar slova, umí úžasně mluvit.

Existuje však služba, která je společná všem křesťanům. Na této službě by se neměli podílet pouze sociální pracovníci, nejen milosrdné sestry, nejen jáhni. Naším úkolem je vysvětlit všem, že tato bohoslužba je stejně jako bohoslužba eucharistie při liturgii běžná. Tak jako existuje hlavní přikázání o lásce k Bohu, které naplňujeme, když se scházíme na liturgii, tak i přikázání o lásce k lidem je třeba plnit společně. Spolu.

Této služby se účastní sám patriarcha Kirill. Loni o Velikonocích byl s bezdomovci, letos s postiženými dětmi. A věnuje tomu spoustu času. Proto je v naší diecézi tolik společenských iniciativ.

4) Čtvrtý rys.

Pán přikázal konat skutky milosrdenství v skrytu; pokud o tom budeme příliš mluvit, mluvit více než my, pak nás Pán odsoudí jako pokrytce. Ve skutečnosti si lidská srdce nezíská PR, ale činy druhých. O mučednících u nás dlouho nikdo nevěděl, bylo to skryto a mlčelo se. Ale byli to oni, mučedníci, kteří pomohli naší církvi osvobodit se. Byla to jejich krev, jejich výkon, pro nás neviditelný, který přinesl Boží pomoc do naší země. Někteří lidé říkají, že není dost lidí, kteří by je přilákali. Není potřeba nikoho zatahovat. Tiše a klidně dělejte svou práci, nesbírejte lidi, nevybírejte peníze, ale konejte dobro. Ty SÁM jdi a jdi do nemocnice, chceš poslat ostatní? Nezůstaly peníze? Dobře, peníze jsou takové pokušení a je dobře, že neexistují. Udělejte to s prostředky, které máte. Dělejte tuto práci sami, malou, tajnou, nepozorovatelnou věc, ale obětujte se. A pak bude úspěch.

Hlavní charakteristika dokumentu „O zásadách organizace sociální práce v Ruské pravoslavné církvi“, přijatého Radou biskupů dne 4. února 2011.

Dokument byl přijat 4. února 2011 Radou biskupů Ruské pravoslavné církve.

Kapitola 1 Tato kapitola definuje sociální službu církve ve Starém zákoně, v Novém zákoně a v současnosti.

Církev naplňující přikázání Krista Spasitele svědčí o Něm a Jeho Království a vykonává službu lásky a milosrdenství bližnímu. Život v církvi je neustálá služba Bohu a lidem. K této práci je povolán všechen Boží lid.

Starý zákon opakovaně poukazuje na zbožnou povahu lásky, která je přímo spojena s úctou ke Stvořiteli, osvobozuje od smrti a očišťuje všechny hříchy. Almužna je postavena na roveň modlitbě, oběti a půstu.

V Novém zákoně je diakonie aktivním a praktickým vyjádřením křesťanské lásky a lásky, kterou přikazuje Spasitel: „Jak jsem já miloval vás, ať se i vy milujte navzájem. Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým."

Sociální služba církve (charita, sociální činnost, diakonie) je činnost iniciovaná, organizovaná, koordinovaná a financovaná církví nebo s pomocí církve s cílem poskytovat pomoc potřebným.

Základem milosrdné služby je láska, která podle slov apoštola Pavla „Dlouho trpělivý, milosrdný,<…>nezávidí<…>nevyvyšuje se, není pyšný, nejedná pobuřující, nehledá své, není podrážděný, nemyslí zle, neraduje se z nespravedlnosti, ale raduje se z pravdy; všechno přikrývá, všemu věří, ve všechno doufá, všechno vydrží."(1. Kor. 13:4-7).

Kapitola 2 Ministerstva pravoslavných křesťanů v oblasti organizované sociální práce.

1) Koordinátor sociálních činností - duchovní nebo laik, který je zaměstnancem církevního ústavu na plný úvazek pobírajícím mzdu. Zabývá se koordinací diakonických aktivit a organizací sociálních projektů. Diecézní koordinátor je ve své práci odpovědný diecéznímu biskupovi, koordinátor v rámci děkanátu je odpovědný děkanovi a farní koordinátor je odpovědný rektorovi.

2) Zaměstnanec církevního sociálního zařízení (dětský domov, útulek, chudobinec, dobročinná jídelna apod.) na plný úvazek. Církevní sociální práce je pro něj hlavním druhem profesní činnosti. Pastorační péči o takového pracovníka mají na starosti zpovědníci církevních sociálních institucí.

3) Milosrdná sestra je členkou sesterského společenství, tedy sdružení žen vedených zpovědníkem, které se chtějí v té či oné míře věnovat službě milosrdenství, obvykle mající zakládací listinu a zvláštní iniciační obřad. do sester. Milosrdná sestra může svou službu vykonávat ve svém volném čase ze své hlavní (světské nebo církevní) práce nebo být zaměstnancem církevního sociálního nebo zdravotnického zařízení. Obvykle má tato služba charakter pravidelných, dlouhodobých povinností. Činností sesterských společenství se mohou účastnit i pravoslavní muži.

4) Dobrovolník (dobrovolník) - osoba, která se ve svém volném čase bezplatně osobně účastní společenských církevních aktivit. K výkonu dobrovolnické činnosti zpravidla dobrovolník nevyžaduje zvláštní kvalifikaci, pro některé druhy církevních a společenských aktivit však dobrovolníci absolvují speciální školení. Je preferováno, aby oblast dobrovolnické činnosti maximálně odrážela osobní sklony a schopnosti dobrovolníka.

5) Dárce - duchovní nebo laik, který se finančně podílí na poskytování církevních sociálních služeb. Dary vytvářejí materiální základ pro systematickou společenskou činnost. Dary mohou být velké nebo malé, pravidelné nebo jednorázové.

6) Člen dozorčí rady sociálního zařízení (církevní, státní a další) - osoba, která na základě převzatých povinností poskytuje pomoc v práci sociálního zařízení, a to i prostřednictvím sledování životních podmínek svěřenců.

Do sociální služby se mohou zapojit i církve zaměstnanci státních sociálních a zdravotnických zařízení.

Kapitola 2.

Za účelem vykonávání sociálních aktivit mohou chudobince pro seniory a zdravotně postižené, sirotčince pro sirotky a děti bez rodičovské péče, charitativní jídelny, azylové domy pro bezdomovce, sociální hotely pro osoby postižené nouzovou situací nebo v jiné obtížné situaci, včetně osamělých osob. vzniknou těhotné ženy a matky samoživitelky, rehabilitační centra pro mladistvé v rozporu se zákonem, rehabilitační centra pro osoby propuštěné z výkonu trestu, rehabilitační centra pro drogově nebo alkoholovou závislost, centra podpory rodin, léčebné ústavy (nemocnice, diagnostická centra, hospice atd.), stejně jako další diakonické instituce.

Sociální aktivity mohou být velmi různé: podpora, posilování a ochrana rodin, pomoc seniorům, zdravotně postiženým lidem, lidem trpícím vážným onemocněním, lidem bez domova, sirotkům a dětem bez rodičovské péče, vězňům nebo propuštěným z vězení, HIV infikovaným lidé, chudí, oběti požárů, migranti, rodiny, které přišly o živitele, lidé v jiné těžké situaci, lidé trpící drogovou nebo alkoholovou závislostí a také další lidé, kteří potřebují pomoc.

Ve věcech milosrdenství a lásky může církev spolupracovat s ústředními, regionálními a místními úřady.

Kapitola 3 Tato kapitola podrobně popisuje koordinaci církevní sociální práce na různých úrovních.

Obecná církevní úroveň.

Na obecné církevní úrovni zajišťuje koordinaci církevních a společenských aktivit Synodní oddělení pro církevní charitu a sociální službu. Hlavní úkoly synodního oddělení:

1. rozvoj a koordinace celocírkevních programů na poskytování pomoci potřebným v různých oblastech společenské činnosti;

2. pomoc církevním společenským organizacím při získávání vládních zakázek a pomoci v rámci platné legislativy;

3. pořádání pravidelných školicích seminářů pro úředníky a dobrovolníky zapojené do sociální služby církve;

4. upozorňování na sociální práci církve publikační a informační činností, jakož i pořádáním tematických kongresů a konferencí a stanovením památných termínů;

5. interakce s vládními úřady při zlepšování legislativy a předpisů, aby se konsolidovaly možnosti církve vykonávat svou sociální práci.

Diecézní úroveň.

Generální řízení diecézních divizí působících v oblasti sociálních služeb a charity vykonávají vládnoucí biskupové, kteří určují směry a priority činnosti diecézních divizí v závislosti na existujících potřebách a také na doporučení děkana, určit míru účasti farností na společenských aktivitách na základě jejich umístění, počtu farníků a materiálního bohatství. Mezi hlavní úkoly diecézních jednotek patří:

1. koordinace veškeré sociální práce v diecézi;

2. zapojení duchovenstva a laiků do praktických skutků milosrdenství;

3. vysvětlení významu lásky k bližnímu jako zvláštního duchovního pole;

4. vedení školicích seminářů o organizaci sociální práce a školení pro církevní sociální pracovníky;

5. petici diecéznímu biskupovi, aby povzbudil jednotlivce, kteří se zabývají aktivní sociální prací;

Úroveň děkanství.

Na úrovni děkanství probíhá pod vedením děkana obecná organizace, koordinace a kontrola v oblasti církevní sociální práce. Přímým prováděním této práce by měl být pověřen sociální pracovník děkan na plný úvazek. Mezi povinnosti posledně jmenovaného patří:

1. podpora vytváření a realizace mezifarní spolupráce v sociální oblasti;

2. plánování, koordinace a kontrola činnosti sociálních pracovníků farnosti;

3.studium a analýza farních zpráv z hlediska společenských aktivit;

Úroveň farnosti.

Na úrovni farnosti je celková organizace, koordinace a kontrola církevní sociální práce v kompetenci rektora. Přímou správou a prováděním této práce by měl být pověřen sociální pracovník farnosti na plný úvazek Sociální práce farnosti zahrnuje tyto oblasti:

1. vytvoření skupiny dobrovolníků připravených a schopných vykonávat farní sociální aktivity;

2. organizování školení pro osoby, které přijaly dobrovolnické povinnosti;

3. sestavování a průběžná aktualizace seznamu farníků, kteří potřebují pomoc: svobodných, starých, chronicky těžce nemocných, zdravotně postižených, členů vícečlenných rodin, ale i neúplných a sociálně slabých rodin a dalších podobných osob; farní sociální pracovník musí takové lidi osobně znát a zorganizovat pro ně pomoc s dobrovolníky;

4. pracovat mimo farní společenství, zahrnující výběr jednoho nebo více směrů z těch, které jsou uvedeny v části 2 tohoto dokumentu, s vědomím děkana a na základě pokynů vládnoucího biskupa, v souladu s možnostmi farnost;

5. fundraising v rámci farnosti i mimo ni na financování sociálních programů farnosti;

V klášterech.

Kláštery, které jsou centry askeze a modlitby, byly od pradávna zapojeny do skutků milosrdenství a lásky. V klášterech byly zřízeny církevní chudobince, útulky a dobročinné refektáře pro chudé. Kláštery mohou vykonávat s přihlédnutím ke zvláštnostem svého vnitřního života stejné druhy sociálních služeb jako farnosti.

Prvotní návrh tohoto dokumentu byl zpracován komisí Meziradní přítomnosti pro organizaci společenských aktivit a charity v období od 29. 1. 2010 do 1. 10. 2010. Následně byl návrh revidován hl. redakční komise, které předsedá patriarcha na svých jednáních ve dnech 25.-27.1.2011, s přihlédnutím k připomínkám a podnětům, obdrženým od diecézí nebo vyjádřeným ve veřejné rozpravě.
Posvátný synod na svém zasedání dne 31. ledna 2011 rozhodl o zařazení dokumentu na pořad jednání Biskupské rady.Dne 4. února 2011 Konsekrovaná biskupská rada po úpravách dokument přijala.

6. Subjekty sociální služby.

Subjekt je chápán jako nositel objektivně-praktické činnosti a poznávání (jedinec, sociální skupina), zdroj činnosti zaměřené na objekt.1

Klasifikace subjektů sociální služby může být provedena podle účastníků a organizátorů sociální služby.

Účastníky sociální služby mohou být:

– mladí lidé. Nejvýraznější rysy má sociální služba mládeži. Mladí lidé potřebují více příležitostí pro svůj osobní rozvoj, formování kompetencí a uspokojování osobních potřeb. Tato oblast dobrovolnické práce se nazývá služba mládeže. Sociální služba mládeži je chápána jako dobrovolná, vědomá, odpovědná volba hodnot a cílů, které mají vysoký společenský význam a vyžadují osobní, obětavou účast. Mladí lidé, kteří obětují čas, energii a další schopnosti pro veřejné cíle, se zapojují do veřejného života, jsou jeho plnohodnotnými a rovnocennými účastníky.

– Dospělí. Sociální služba dospělým vyžaduje nižší kompenzační náklady.

– Specialisté. Do sociální služby se mohou zapojit i specialisté, pokud mají možnost zapojit se do dobrovolnických projektů ve svém volném čase ze svého hlavního zaměstnání.

– Stážisté. Největší motivaci k rozvoji odborných dovedností mají účastníci sociální služby připravující se na další profesní růst v této oblasti.

Organizátoři sociální dobrovolnické služby.

Sociální službu mohou organizovat různé organizace a veřejné instituce, které této činnosti ukládají určitá specifika:

– Náboženská společenství(organizace). Náboženské komunity vykonávají sociální službu na dobrovolném základě a na doktrinálních zásadách uvedených ve svatých knihách různých náboženství, jakož i v teologických dílech a sociálních koncepcích zpovědí. Takže například Ruská pravoslavná církev podle Základů sociální koncepce klade na první místo problémy, které mají obecný společenský (celostátní) rozsah: nastolení míru na mezietnické a občanské úrovni, podpora vzájemného porozumění a spolupráce mezi lidmi , národy a státy; starost o zachování morálky ve společnosti; vlastenecká výchova; ochrana, obnova a rozvoj historického a kulturního dědictví atd. Péče o vojáky, osoby ve vězení, podpora instituce rodiny, mateřství a dětství jsou uprostřed a na konci tohoto seznamu.

Protestantská církev ve svém oficiálním dokumentu klade na první místo starost o duchovní a mravní zdraví společnosti, podporu instituce rodiny, mateřství a dětství; služba milosrdenství a lásky; podpora tolerance, vzájemného porozumění a spolupráce mezi lidmi. Podpora socioekonomického rozvoje je na posledním místě.

Popsané rozdíly v tom, jak náboženské organizace řadí oblasti své sociální služby, neodrážejí skutečné sladění jejich priorit. To znamená, že první místo, které je v sociální koncepci ruské pravoslavné církve uděleno mírotvorbě a předposlední místo podpoře rodiny, neznamená, že církev takto buduje své priority. Úplně stejná situace je i v postojích ostatních uvažovaných náboženských organizací. Zaznamenané rozdíly jsou odrazem zaprvé specifik jejich posuzování základů společenského světového řádu, toho, co je primární – společnost nebo jednotlivec, a zadruhé jejich role v životě společnosti i jednotlivce.

Náboženské obce se prostřednictvím sociální služby zavazují plnit určité množství funkcí sociálních služeb, k jejichž realizaci stát vytváří specializované orgány a instituce fungující na úkor rozpočtu. Náboženská sdružení vykonávají činnost sociálních služeb na vlastní náklady.

– Veřejné, charitativní, neziskové a další organizace a instituce: odbory, pobočky Dětského fondu, spolky Červeného kříže, soukromé sociální služby, organizace atd.

Charitativní organizace v Rusku vykonávají svou činnost v souladu s federálním zákonem „o charitativních činnostech a charitativních organizacích“

Nezisková organizace je organizace, která nemá jako hlavní účel své činnosti zisk a získaný zisk nerozděluje mezi účastníky.

Ruský dětský fond se aktivně zapojuje do charitativních aktivit a může použít své prostředky a majetek k realizaci určitých charitativních programů v zájmu dětí.

Společnost Červeného kříže (zejména Ruský Červený kříž) provádí humanitární programy zaměřené na pomoc při rozvoji zdravotnictví, vzdělávání a sociální podpory pro nejzranitelnější skupiny obyvatelstva: děti ze sociálně slabých rodin, děti ulice a zanedbávané děti, sirotky, osamělé starší lidé a veteráni, uprchlíci a žadatelé o azyl, lidé se zdravotním postižením a lidé postižení nouzovými situacemi.5

– Mládežnické organizace. Mezi mládežnické organizace patří dobrovolnická hnutí mládeže, veřejné charitativní organizace mládeže, sdružení mládeže, sdružení dětí a mládeže, sdružení mládeže atd.

– Soukromé osoby.

Subjekty (organizátoři) sociální služby při výběru objektu vyhledávají a detekují objekty sociální práce a provádějí úkony směřující k identifikaci objektů sociální práce a jejich prvotnímu posouzení: diagnostika, prognóza, analýza, průzkum veřejného mínění, pozorování.

Související informace.

V současné době se zdravotníci otevřeně obracejí k pravoslavnému náboženství - a to je přirozený stav. Lékařští vědci mají ortodoxní pohled na medicínu a nemoci.

„Historie společenství milosrdných sester“ ukazuje, že společenství milosrdných sester měla úzké spojení s křesťanským náboženstvím. Chrámy a kláštery pomáhaly chudým a nemocným. Vytvořili si světonázor, který předpokládal Dobré skutky. To je, když člověk věří, že konat dobro je nutné jak pro jeho duši, tak pro dobro těch, pro které to dělá. Ve staré církvi byly jáhenky, ženy, které vykonávaly zvláštní službu milosrdenství. A Pán Ježíš Kristus řekl: "Jsem mezi vámi jako ten, kdo slouží." Kristova služba byla určena slabým, nemocným, vyvržencům, nevěstkám, celníkům a hříšníkům.
V dnešní době každý slyší slovní spojení „sociální diakonie“. Pokud se podíváme hlouběji, sociální diakonie je kolektivní pojem a zahrnuje různé druhy sociálních aktivit a sociální služby.
Jaké typy sociálních služeb existují v moderní společnosti?
Tento:

1. Soucitná služba v nemocnicích, dětských domovech a azylových domech, domovech pro seniory, domovech pro osoby se zdravotním postižením, hospicích.
2. Patronátní služba doma pro péči o vážně nemocné a zdravotně postižené osoby.
3. Misijně-katechetická služba je kázání evangelia prostřednictvím rozhovorů a shromáždění lidí.
4. Sbírka darů jak na stavbu dobročinných ústavů, tak sbírku šatstva, potravin, duchovní literatury pro chudé a pro vězně ve věznicích.
Pomozte bezdomovcům.
Dobrovolnická služba.
Pastorační služba ve věznicích.
Rehabilitační centra pro drogově závislé a alkoholiky.
Rehabilitační centra pro sirotky.
Na základě toho je vidět, jak sociální diakonie neodmyslitelně patří k celému životu člověka. A tato skvělá sociální práce vyžaduje lidi speciálně vyškolené.
Spolupráce mezi státem a církví v oblasti zdravotnictví začala před 15 lety, kdy byla v Moskvě vytvořena Škola milosrdných sester sv. Demetria - jedná se o první ortodoxní lékařskou vzdělávací instituci v moderním Rusku. Zde studenti získávají nejen lékařské vzdělání, ale také plní svou povinnost sloužit svým bližním. A práce související s plněním křesťanské povinnosti už není práce najatá, ale servis.
Nyní v mnoha městech země existují oddělení na lékařských fakultách, která školí sestry. Jaký je rozdíl mezi zdravotní sestrou a obyčejnou sestrou?
Sestra totiž nejen rozděluje lékařskou péči, ale také projevuje zájem o duchovní potřeby pacienta. Milosrdenství je přece také léčba, ale léčba milým slovem, úsměvem, útěchou a duchovní podporou lidí, kteří hledají pomoc.
Milosrdenství má vysoký význam služby. Milosrdná sestra plní dva úkoly: lidský a křesťanský. Lidským úkolem – z hlediska profesní činnosti i křesťanské – je, aby se sestra milosrdenství věnovala bližnímu. Tím pádem, sestra milosrdenství a ochránkyně a služebnice lidského života.
Služba milosrdné sestry je založena na mezilidských vztazích zvláštní povahy: toto "setkání mezi důvěrou a znalostmi". Nemocný, zatížený utrpením a bolestí, důvěřuje svědomí sestry milosrdenství, žádá o pomoc, o péči a uzdravení. Milosrdná sestra bere na sebe odpovědnost pro všechny tyto potřeby pacienta.
Milosrdná sestra má k pacientovi soucitný přístup. A k tomu ji musí inspirovat křesťanský duch.
Milosrdnou sestrou je milosrdný Samaritán z evangelijního podobenství, který se zastaví vedle zraněného a stává se jeho „bližním“ v lásce ().
Sestra milosrdenství přináší na pokoj pacienta a na operační stůl částečku Božího milosrdenství, částečku lásky a něhy Krista, velkého léčitele duší i těl. To je láska zaměřená ke Kristu. Je to On, kdo je nemocný a má podobu trpícího bratra. Sloužit životu znamená sloužit Bohu v člověku, jinými slovy, sestra milosrdenství je „spolupracovnicí s Bohem při navracení zdraví nemocnému tělu“. Proto musí být terapeutická služba kombinována s pastorační službou.
Pro každého člověka je návštěva nemocnice vždy děsivá. Toto je velmi těžký okamžik v jeho životě. Téměř vždy je to stresující. Do nemocnice jsou zpravidla přijímáni vážně nemocní lidé. Obavy spojené s takovou nemocí (co mi je, jsem nebezpečně nemocný, zemřu, budu invalidní) se vrství se zážitky náhlé změny situace. Pacient chce být v rukou milujících, laskavých lékařů a sester. Je, dalo by se říci, bezbranný, není svobodný a závislý na druhých lidech. A přirozeně se chce spoléhat na milosrdné lidi. Mají trpělivost, postarají se nejen o tělo, ale i o duši pacienta. I když bude pacient zoufalý, věřící mu budou moci pomoci, budou se za něj modlit.
Proto je nyní potřeba nemocnic, kde se s pacientem zachází s láskou, velmi velká. K takovým účelům může sloužit církevní nemocnice. Církevní nemocnice může vyřešit mnoho problémů moderní sociální služby. Církevní nemocnice nebude moci odmítnout bezdomovce, osamělého starého muže nebo dítě ulice. Zde bude do popředí postavena soucitná služba nemocným a takovou nemocnici samozřejmě potřebují všichni trpící lidé.
Taková nemocnice může sloužit i jako metodické centrum pro školení ortodoxního zdravotnického personálu. Mohou se tam konat konference, kde si lékaři, sociální pracovníci a kněží vyměňují zkušenosti. Rozvoj pravoslavné nemocnice se může stát silným impulsem pro všechny církevní společenské aktivity.
Řeknete, že je to utopie? Ne, taková nemocnice existuje. Toto je moskevská nemocnice sv. Alexeje, metropolity Moskvy. V Moskvě v Morozovově dětské nemocnici a 21. nemocnici jsou oddělení, kde pracují pravoslavní lékaři, sestry, sestry a kněží.
Požadovaná sestra shromažďuje informace o pacientech, kteří se chtějí účastnit církevních svátostí, a předává je knězi. Připravuje nemocné a pomáhá knězi při vyřizování církevních svátostí.
Arcikněz Arkadij Šatov, předseda Komise pro církevní sociální aktivity města Moskvy, říká: „Kromě nemocných potřebují duchovní pomoc také lékaři a sestry. Práce s pacienty je přece velmi intenzivní, velmi těžká práce. A pokud člověk není podporován, pak po nějaké době jednoduše „vyhoří“ (v medicíně dokonce existuje termín „profesionální vyčerpání“). Tento stav zažívá mnoho sester, které přicházejí do obtížných oblastí. Zpočátku je chuť pomáhat, ale po 3-5 letech práce např. na intenzivní péči to člověk vnitřně vzdá. A my jim musíme pomoci najít základ pro jejich činnosti milosrdenství, aby láska v duši nevyschla, aby rostla. Církev má obrovské zkušenosti s usazováním ctnosti v duši člověka."
Bohužel v našem městě zatím není pravoslavná církevní nemocnice a není ani pravoslavné nemocniční oddělení. Ale v některých nemocnicích vybavují hlavní lékaři spolu s diecézí Nižnij Novgorod nemocniční kaple, ve kterých mohou pacienti přijímat duchovní pomoc. V našem městě působí Společnost pravoslavných lékařů.
Nyní se na to podíváme práce pravoslavné patronátní služby. Pro starého věřícího je spása, když je vedle něj pravoslavná sestra milosrdenství. Můžete se společně modlit, v případě potřeby pozvat kněze ke zpovědi, přijímání atd.
Co tato služba dělá? Patronská služba poskytuje sociální, domácí a lékařskou pomoc osamělým seniorům, nemocným a starým lidem. Lékařskou péči a ošetřovatelskou péči zajišťují sestry.

Dělají:
- léčebné procedury předepsané lékařem,
- přivolat lékaře ke konzultaci,
- v naléhavých případech zavolat sanitku,
- pomoc při hospitalizaci.
Sestra poskytuje pacientovi péči, pozornost, organizuje volný čas a poskytuje duchovní podporu.

Velký diakonské práce držený v hospicích.
Slovo „hospic“ souvisí s latinským slovem hospitalis – „přátelský k cizím lidem“. Hospic byl poprvé organizován v Anglii, byl to klášterní útulek pro vážně nemocné tuláky. Byli vyléčeni nebo pohřbeni na náklady kláštera. V 19. století byli do hospiců přijímáni beznadějně nemocní lidé, které lékaři odmítali léčit.
V roce 1948 sestra Cecilia Sandersová vyvinula základní principy, které je třeba dodržovat paliativní medicína(zacházení s nevyléčitelně nemocnými lidmi).
Tyto zásady jsou:
považovat smrt za normální proces,
neurychlujte ani nezpomalujte smrt,
poskytují úlevu od bolesti,
integrovat psychologické a duchovní aspekty ošetřovatelství,
Pomáhá pacientům žít aktivní život až do konce.
Cecelia Sanders se stala zakladatelkou moderního hospicového hnutí.
V Rusku byl první hospic otevřen v roce 1990 v Petrohradě. Nyní je v Rusku asi 60 hospiců pro dospělé a 1 pro děti v Moskvě.
Fatální diagnóza je začátkem posledního, velmi důležitého období života a je potřeba ho ještě umět prožít. V této době člověk potřebuje pomocníky a partnery. Umírající lidé mají stejné právo na lásku a péči jako zdraví lidé. V hospici je velmi důležitá duchovní podpora a duchovní péče, kterou mohou poskytovat sestry a kněz (viz časopis Neskuchny Sad, č. 5, 2006).

Nejnešťastnější lidé na světě jsou bezdomovci. Nikdo je nepotřebuje, jsou opovrhováni a pokorně čekají na svůj osud. Každý ví o široké ruské duši se silným základem v pravoslavné víře. Rádi o tom mluvíme, ale ve skutečnosti tuto šíři vůbec neukazujeme. Lidé ze Západu se často zdají být mnohem milosrdnější než my. Když třeba v Evropě uvidí na ulici člověka, kterému není dobře a potřebuje pomoc, tak se kolem něj okamžitě shromáždí dav lidí, zavolají záchranku a snaží se nějak jednat. A ve většině případů jsme naprosto lhostejní. Jednou v metru policista vykopl z auta bezdomovce a zbil ho obuškem. A celý kočár se na to díval, jako by se nic zvláštního nedělo.
Podle statistik nemocí trpí trofickými vředy na končetinách téměř každý třetí bezdomovec. Jedná se o jednu z „profesionálních“ nemocí lidí, kteří jsou nuceni trávit většinu svého života venku – v mrazu, rozbředlém sněhu a dešti. Každý 10. bezdomovec trpí plicní tuberkulózou. A 13 % – od 10 do 40 tisíc lidí – je ročně hospitalizováno se zraněními, popáleninami a omrzlinami.
Pro společnost to představuje vážný problém: jak těmto lidem, kteří jsou připraveni nejen o bydlení, ale často i o možnost si vydělat, a kteří umírají hlady, zimou a nemocemi, pomoci? Co je třeba v naší společnosti udělat, aby se postoj k bezdomovcům změnil, jak ho vidět ne jako bezdomovce, ale jako nešťastného?
Od listopadu 2004 jezdí po ulicích Moskvy autobus se specialisty, poskytovat humanitární a lékařskou pomoc lidem bez domova. Toto je noční autobusová doprava Mercy. Je organizován v rámci Komise pro církevní sociální aktivity při Moskevské diecézní radě.
Služba se skládá z několika brigád. V autobuse mohou lidé bez domova obdržet:
potřebnou lékařskou péči,
doporučení do nemocnice pro tuberkulózu nebo infekční onemocnění, pohotovost,
konzultace se zkušeným sociálním pracovníkem,
v některých případech jsou bezdomovci posíláni do místa bydliště svých blízkých.
Asistenční tým bezdomovců odjíždí v noci. V noci autobus jezdí po moskevských nádražích a po místech, kde je obvykle hodně bezdomovců.
Na zátah vyráží obvykle pět lidí – lékař (nebo záchranář), zdravotní sestra, řidič a dva muži na převoz osob ve zvlášť vážném stavu. Brigáda sbírá nejvíce oslabené. Je jim poskytována neodkladná lékařská péče. pomoci, dají jim jídlo, zahřejí je a zvláště těžké posílají sanitky do nemocnic. Dopoledne zaměstnanci autobusu Mercy dezinfikují bezdomovce na hygienicko-epidemiologické stanici. Ti nejhorší jsou převezeni do nemocnice, ti, kteří mají příbuzné, jsou posláni domů. Zbytek bezdomovců je prostě rád, že se jim podařilo přežít další noc. Loni v zimě bylo uskutečněno více než 50 letů, při kterých se podařilo zachránit 550 lidí, na jaře a v létě takovou pomoc dostalo 1800 lidí, 85 z nich se mohlo vrátit domů a byly za ně zakoupeny letenky.
Moskevská diecézní rada má Komisi pro církevní sociální aktivity. Komise zahrnuje Nemocniční služby pro bezdomovce. Zaměstnanci identifikují bezdomovce v nemocnicích, dávají jim oblečení, berle, invalidní vozíky, hledají příbuzné nebo umísťují handicapované do domovů.
Oddělení sociální péče spustilo projekt „Úklid ulic“, lidé bez domova uklízejí ulice, uklízejí parky a vydělávají peníze, na konci dne dostávají obědy a obědové balíčky a po 20 dnech práce mohou získat místo v přístřešek. Snaží se tak najít ty, kteří chtějí pracovat a prostřednictvím práce se vrátit do běžného života. Dalším krokem by mohl být jeho přechod na kvalifikovanou práci.

Dobrovolnické hnutí je odpovědná služba. Může být organizován v nemocnicích, sirotčincích a doma. Dobrovolnická práce musí být dobře promyšlená, protože nadšení mnoha pomocníků může rychle opadnout. Je dobré přijmout kněžské požehnání pro tuto práci. Dobrovolníky musí doprovázet organizátor, který se dohodl s administrativou.
Pomoc dobrovolníků je potřebná především při sanitárních pracích a při péči o nemocné či děti. Zkušenosti ukazují, že někteří dobrovolníci jsou uraženi, když dostanou hadr: „Přišli jsme se starat o nemocné, ne mýt podlahy!“ V tomto případě je ale potřebnější nepřímá pomoc pacientům, kterým bude více vyhovovat ležet v čisté místnosti a dýchat čerstvý vzduch.
Pomoc je potřeba zejména na neurologických a traumatologických odděleních – kde jsou lidé bezradní, nedokážou se o sebe postarat a vyžadují neustálou pozornost a péči. Často jsou zde bezdomovci nebo jen osamělí lidé, o které se nemá kdo starat. Kromě toho mohou pacienti potřebovat „sociální“ pomoc: například jít do obchodu nebo zavolat příbuzným. Práce dobrovolníků vyžaduje disciplínu: zadaná práce musí být dokončena. Pacient musí být volán jménem a patronymem, ptát se na jeho pohodu a zda něco potřebuje. Nenechávejte v konverzaci takové zmínky jako „babička“, „dědeček“, „žena“.
Jaké znalosti budou užitečné? Sami pečovatelé, aby se nepřetěžovali, se musí naučit správně zvedat závaží, předělat pacientovo lůžko a zvedat ho. Musíte umět změřit krevní tlak, puls, frekvenci dýchání a umět podat léky ležícímu pacientovi. O prevenci proleženin je potřeba vědět a umět je léčit.
Péče o nemocného člověka nebo dítě je fyzicky i psychicky velmi náročná. Pouze člověk, který si vzal k srdci bolest a utrpení svého bližního, může pomoci druhému. A kde získat sílu, kde může získat podporu samotný pečovatel? Mnohaleté zkušenosti sester milosrdenství ukazují, že sestry čerpají nejsilnější podporu pro svou duchovní sílu z církevních svátostí. Podporou jsou i rady zkušeného zpovědníka. Musíme si pamatovat, že „kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich“, tak řekl náš Pán Ježíš Kristus (.), a nezapomínejme, že když pomáháme druhým, pomáháme především sami sobě.

Rehabilitační centra pro sirotky

Hlavním problémem je, že dítěti, které zůstalo bez rodiny, nelze pomoci pouhým nakrmením, zahřátím nebo umytím. Stává se mu mnohem větší tragédie: neví, co je láska. Neboť lásce se lze naučit pouze viděním lásky – v neustálé komunikaci s matkou, rodinou a dalšími milujícími lidmi.
Je třeba přiznat, že velké státní dětské domovy jsou neefektivnější formou výchovy sirotků. Odborníci považují za nejlepší formu výchovy sirotků přijetí, protože jen rodina může nahradit to, co dítěti chybí.
Ti, kteří dobře znají život pěstounských rodin, jsou přesvědčeni, že potřebují neustálou seriózní pomoc státu. Arcikněz Arkadij Šatov, zpovědník Sesterstva sv. Demetria, které se stará o 4 sirotčince, říká: „Pro rodiny, které jsou připraveny na takovou práci, potřebují koupit byty a platit za výživu dětí. Církev by se také měla podílet na materiální a morální pomoci rodinám, které adoptovaly sirotky. Kněží se musí vypořádat s adoptovanými dětmi a rodiči, protože mají spoustu problémů, i když je dítě v adoptivní rodině velmi milováno.“
Existuje forma výchovy, která se blíží adopci – tzv pěstounské rodiny. Rodina si bere dítě do výchovy, pěstouni dostávají plat z dětského domova, dítě ví, že to nejsou jeho rodiče, ale jinak je plnohodnotným členem rodiny.
Je tam ještě nějaký rodinné sirotčince. V rodině je až 8 dětí, „matka“, která má dva dny volna. Děti spolu s „matkou“ nakupují potraviny, vaří a dělají domácí práce.
Získal také velkou slávu "SOS dětské vesničky", uspořádané podle rakouského vzoru. V Rusku je několik takových vesnic. Životní podmínky jsou zde co nejblíže rodinným.
Existují také tzv malé sirotčince. Všechno je tu jako v obyčejném dětském domově, jen dětí je mnohem méně - 20-30. Atmosféra je tu blíž k domovu než na obrovských internátech. Je velmi důležité, aby děti chodily do běžné školy a komunikovaly tam s vrstevníky.
Je tam ještě nějaký Ortodoxní sirotčince a útulky v sesterstvech, v klášterech a na farách. Arcikněz Arkadij Šatov k tomu říká: „Hlavní věcí, na kterou by se mělo směřovat úsilí našeho okolí, není jen krmení a oblékání dítěte, ale snaha vrátit mu Boží obraz, který je v něm. To lze provést pouze s láskou, pouze rozhodnutím o výkonu služby dětem. Pán nás volá a žehná, abychom sloužili dětem, jako bychom sloužili Jemu: „...Kdo přijme jedno takové dítě v mém jménu, přijímá mě“ ().
Možná se někomu bude zdát, že se od nás vyžaduje nemožný výkon. Nicméně není. Ostatně problém sirotků lze řešit na různých úrovních.
Každý se může zúčastnit:
někdo se může a měl by se za tyto děti modlit,
někdo může darovat peníze na tuto činnost,
mnozí si mohou udělat čas na procházku, zacvičit si, pozvat lidi na návštěvu (pro sirotky je návštěva velkou radostí),
někdo si může vzít dítě do rodiny nebo jít pracovat do dětského domova.
Zúčastnit se může každý, ale nezapomeňte zvýšit lásku ve svém srdci, pak vše dopadne.

Pojďme si to tedy shrnout. Na diecézním setkání v roce 2004 Jeho Svatost moskevský patriarcha a All Rus' Alexej II oslovil stádo slovy: „...Svět se stále více noří do temnoty lhostejnosti, nenávisti, sobectví a ty a já jsme povoláni abychom rozzářili světu světlo Kristovy lásky a ukázali naši víru v činy. Musíme konat skutky milosrdenství, každý věřící má příležitost sloužit svým bližním. Kolem nás je mnoho trpících lidí. Bezdomovci mrznou, sirotci neznají lásku a žijí podle krutého zákona „každý za sebe“, v nemocnicích umírají pacienti na nedostatek péče jen proto, že k nim nemá kdo přijít, v domech s pečovatelskou službou a jejich bytech staří lidé končí svůj život v nouzi a osamění.
Sociální problémy pro vás i pro mě nejsou jen abstraktní záležitosti, jejichž řešení lze odložit na lepší časy. Jsme povoláni Kristem, abychom sloužili lásce, a nemůžeme než mít soucit s těmi, které Kristus nazývá svými bratříčky, a snažit se udělat vše, co je v našich silách, abychom jim pomohli... Všechny vás vyzývám k skutkům milosrdenství, chci Připomeňte si zapomenuté přísloví: „Neboj se silné bouřky, ale boj se ubohých slz.

NA. Pigalova - Ctěná učitelka R.F., ředitelka Nižnij Novgorodské lékařské fakulty Roszdrav
Yu.A. Kuzněcovová - učitelka Duchovních základů milosrdenství

Článek z příručky „Diakonská služba sestry milosrdenství trpícím. Část I" - 2007

Prot. Arkadij Šatov
17.05.2010

Laici jako členové sboru církve

Jádrem života každého křesťana je služba Bohu a druhým. Formy a metody takové služby mohou být různé, stejně jako jsou různá povolání a dary lidí. Vzájemně se doplňují, jako členové živého organismu. V tomto církevním těle jsou všichni spojeni jednou láskou a všichni slouží jeden druhému a Kristu. A jako v těle nejsou žádné zbytečné, nadbytečné údy, tak v Církvi nemohou být nepotřební, nečinní členové. Navíc, když mluvíme o největší části církve – laicích, Božím lidu. A je-li pro kněze středem jeho služby Bohu a bližnímu vykonávání bohoslužeb, svátostí a péče o stádo; jestliže pro mnicha je přikázání milovat bližního, aby se modlil za celý svět; pak pro lidi žijící ve světě, jak píše Paisius Svjatogorec, jsou hlavní bohoslužbou skutky milosrdenství.

Samozřejmě, že skutky milosrdenství jsou naší společnou věcí, jako eucharistie, jako modlitba za druhé. Sociální služba laikům bude možná pouze tehdy, budou-li žít církevním životem, budou účastníky slavení eucharistie – jedním slovem, budou se uznávat jako „královské kněžství“. Bohužel mnozí z těch, kteří přišli do Církve po 70 letech pronásledování, se nedokázali stát plnohodnotnými členy: nechápou význam církevních svátostí, nepovažují se za účastníky bohoslužeb – ale pouze za „kontemplativní“; nevědí, že se mohou účastnit církevních koncilů atp. Úkolem kněží je tedy nyní pomáhat laikům stát se plnoprávnými členy církve a vysvětlovat jim jejich vysoké poslání, jehož jádrem jsou skutky milosrdenství.

Společenská činnost jako služba Kristu

Společenská aktivita nebyla pro církev nikdy cílem sama o sobě. Naším cílem není vytvořit pozemský ráj tím, že nasytíme všechny hladové a oblékneme všechny chudé. Tato činnost je výrazem soucitu a lásky k bližnímu. Spasitel přímo řekl, že když pomáháme chudým, nemocným a vězňům, sloužíme Mu. A nemůžeme zúžit okruh našich sousedů na naši rodinu a přátele, protože nám Pán ukázal, kdo jsou naši sousedé a jak jim máme sloužit příkladem milosrdného Samaritána. Milosrdný Samaritán opustil své záležitosti a vzal na sebe péči pro něj úplně cizího člověka, muže bez vyznání, utrácel na to svou sílu a všechny peníze, které měl, a slíbil, že bude i nadále pomáhat. Podobně by se naše služba měla rozšířit na všechny trpící žijící v naší vlasti.

Přečtěte si také: On-line přenos událostí VIII. společenského kongresu v Moskvě.

I ve starozákonním Izraeli byli lidé povinni platit nejen desátky za chrám, ale také dary na pomoc potřebným. S příchodem Krista získala pomoc potřebným nový, vyšší smysl a stala se povinností každého věřícího. Nemáme tedy nic, co by ospravedlňovalo naši nečinnost. Matka s mnoha dětmi se samozřejmě takové službě nebude moct věnovat, starý a nemocný člověk na to nemusí mít sílu. Ale přesto by se na takové službě lásky měl podílet každý – každý ve své míře.

Svou nečinnost nemůžeme ospravedlňovat tím, že se stát ujal péče o sociální potřeby našich občanů. Je nám všem jasné, že stát se s těmito problémy sám nevyrovná – a neměl by. To vyžaduje pomoc společnosti a církve.

V závislosti na okolnostech, profesi, působišti atd. se mohou věřící účastnit společenských aktivit v různém objemu a kvalitě:

1) Profesně v maximální míře jako zaměstnanci na plný úvazek - zaměstnanci církevních sociálních ústavů (sirotčince, chudobince, dobročinné jídelny apod.), dále sociální pracovníci ve farnostech - ústavu, jehož vznik byl nedávno požehnán od moskevského patriarchy a všeruského Kirilla.

2) Dobrovolníci pracují ve svém volném čase a zdarma - lidé, kteří mají své zaměstnání, ale pomáhají, jak mohou a kde sami cítí potřebu: někteří chtějí pomáhat bezdomovcům, jiní - děti v dětských domovech, další - v nemocnicích.

3) Věřící zaměstnanci státních sociálních institucí, i když nejsou kostelníky. Jsou to naši spolupracovníci a my jim musíme pomoci naplnit jejich činnost duchovním smyslem. Jsou zaměstnáni v oboru, ve kterém je velmi těžké pracovat a bez víry v Boha a znalosti duchovních základů milosrdenství je to někdy neúnosné (proto syndrom vyhoření a další důsledky). Nelze je tedy kárat ani kritizovat, je třeba jim pomoci.

4) Děti nedělních škol. Od dětství by měli být vychováváni k pochopení důležitosti služby druhým. Proto je možné a nutné se s nimi zapojit nejen do studia základů víry, ale také do společenských aktivit: blahopřání nemocným k Velikonocům a Vánocům, organizování kroužků pro mladé sestry milosrdenství atd.

Přečtěte si také: Biskup Orekhovo-Zuevsky Panteleimon: „Hlavním úkolem sester milosrdenství není zachránit člověka před všemi bolestmi, ale pomoci mu pochopit jejich význam“

Různé formy sociální služby laikům

1) Práce v církevních sociálních institucích;

2) Společenství milosrdných sester;

3) Dobrovolnické komunity;

4) Komunity mládeže se sociální orientací;

5) Dary od laiků na sociální potřeby. Laiky je třeba povzbuzovat k účasti na společenských aktivitách nejen činy, ale i svými prostředky. Během krize, jejíž trvání neznáme, může být naším heslem pouze toto: ne „mnoho z mála“, ale „málo z mnoha“. Každý člen sboru musí nutně věnovat část svých peněz nejen na údržbu sborového společenství, ale také na pomoc potřebným. To je důležité zejména v bohatých městech, jako je Moskva.

Účast na společenských aktivitách kněží a biskupů

Nyní, když se po 70 letech pronásledování služba milosrdenství právě obnovuje jako celocírkevní dílo, musí kněží a biskupové pomoci ji oživit a organizovat. Musí k tomu povzbuzovat laiky, vysvětlit jim jejich vysoké povolání v církvi.

1) Je třeba je povzbuzovat k plnější účasti na církevních svátostech s vysvětlením, že církevní svátosti vykonává celá komunita. A i když je účast kněze na tom vizuální a zřejmá a laikové je očím neviditelná, farníci musí pochopit, že posvátný akt se koná prostřednictvím společných modliteb a bez účasti všech se liturgie nestane společnou. aféra. Je třeba učit laiky dovednostem duchovního života, mluvit o boji s vášněmi a jak se modlit. Bez toho, stejně jako bez zodpovědné účasti na církevním životě, svátostech, bez čtení evangelia nelze konat skutky milosrdenství, protože jsou vždy spojeny s velkou obětavostí a soustředěním všech duševních a duchovních sil.

2) Je třeba povzbuzovat farníky, aby se o sebe navzájem starali, připomínat jim, že církevní farnost není o lidech, kteří se náhodou ocitnou spolu. Musí to být společenství svázané duchem lásky. V komunitě by neměli být žádní hladoví, strádající, osamělí nebo znevýhodnění lidé. Musí se o ně starat, jako tomu bylo v prvním křesťanském společenství.

3) Musíme laikům připomínat, že naše společenství není jen naše farnost, ale celá církev. A měla by to být velká přátelská rodina. V naší církvi jsou bohaté i chudé farnosti – stejně jako bohaté a chudé diecéze. A stejně jako v apoštolských dobách se shromažďovaly dary pro církve v chudobě (2. Kor. 8-9), tak nyní musí bohaté církve a diecéze nutně pomáhat těm, kdo jsou v nouzi. Podle slov apoštola Pavla: „Nevyžaduje se, aby byla úleva pro druhé a tíha pro vás, ale aby byla rovnost. Nyní má vaše hojnost nahradit jejich nedostatek; a jejich hojnost naplní váš nedostatek“ (2. Korintským 8:13-14).

Adventisté věří v právo každého člověka zvolit si náboženství v souladu se svým svědomím bez jakékoli diskriminace a vždy respektovat práva druhých (viz Jan 6:66-68). Navzdory přítomnosti společných hodnot, které vyznává judaismus, křesťanství, islám a další náboženství, má každé z nich stále své vlastní charakteristiky v učení o Bohu a člověku, o jeho životě, smrti a cestě spásy. Věříme, že křesťané jsou povoláni k tomu, aby byli tvůrci pokoje, a jsme přesvědčeni, že k dosažení míru a harmonie ve společnosti je nutné pěstovat v lidech toleranci k představitelům různých světonázorů. Bohužel v průběhu historie mnoho lidí trpělo kvůli náboženské nesnášenlivosti. Církev adventistů sedmého dne vyzývá všechny k míru, vzájemné toleranci a úctě k vyznavačům různých náboženských nauk, ke všem lidem dobré vůle bez ohledu na jejich světonázor. Věříme, že všichni lidé jsou stvořeni k obrazu a podobě Boží, k Jeho slávě, a že po pádu sám Bůh otevřel cestu spásy člověku skrze Pána Ježíše Krista. Proto jsou křesťané, motivovaní láskou k Bohu a svým bližním, povoláni sdílet se všemi lidmi pravdu o spáse, která jim byla zjevena, aniž by uráželi něčí náboženské cítění.