Mýty a legendy

Udmurtští lidé

Prezentaci připravila vedoucí knihovny Městského rozpočtového vzdělávacího zařízení „Střední škola č. 90“, Iževsk, Svetlana Vladimirovna Volynina, 2012

Mezi šedým Uralem a modrou Volhou

v zemi pramenů a lesních řek

Lovci a zemědělci - předkové Udmurtů - se již dávno usadili

Tato země byla svým způsobem krásná. Les hrozil nejen nebezpečím, ale rozdával i štědré dary.

Abyste zde přežili, museli jste být odolní, silní, odvážní

V dávných dobách Udmurti věřili, že duchové a bohové doprovázejí člověka všude a vždy, pomáhají mu nebo mu brání v závislosti na harmonii, ve které žije se světem a lidmi.

Podmořské království

Nejvyšší božstva Udmurtů: Imnar, Kyldysim, Kuaz .

Tito bohové zaujímají hlavní místa v životě Udmurtů

Inmar

stvořitel nebe, stvořitel světa, stvořitel země. Žije neustále na slunci a je tak laskavý, že se ho lidé nebojí. Jsou mu přinášeny pouze děkovné oběti.

Borovice – posvátný strom

místo uctívání starověkých Udmurtů bohu Inmarovi. Požádali ho o déšť a dobrou úrodu. V blízkosti borovice se prováděly různé rituály.

Legenda o stvoření světa

Poté, co se Inmar rozhodl stvořit svět, posílá Shaitana, aby získal Zemi ze dna světových oceánů. Poté, co Shaitan dal zemi Inmarovi, skryje její zrnka za tváře, ale když země na Inmarův příkaz začne růst, je nucen ji vyplivnout. a na zemi se vytvořily hory, bažiny a homole. Kdyby Shaitan Inmara nepodvedl, země by zůstala rovná a hladká.

V dávných dobách, podle legend Udmurtů,

obři žili na zemi - alangasary.

Hustý les byl pro ně jako kopřiva. Kam obrova noha vkročila, objevila se rokle, kde vytřásal písek z lýkových bot, vytvořily se kopce.

Alangasarové se bavili házením litinových koulí a pletením provazů z borovic a bojem s vyvrácenými stromy. Muž vydlabaný včelí prkénko je mylně považován za datla;

podívej se na to do dlaně, strč si to do kapsy nebo do prsou

Druhým božstvem je Kyldysin nebo Kylchin - toto je bůh stvořitele, který se stará o zemi, bůh plodnosti,

patron dětí.

Objevil se v podobě starého muže v bílých šatech a procházel se po mezích, narovnával spadlé klasy a dohlížel na úrodu.

Kuaz - pán počasí,

atmosférické jevy.

Kuaz se modlil pod smrkem, který byl vnímán jako strom tohoto boha, a obětovali mu koně nebo hříbě.

Předkové Udmurtů byli uctíváni

In-mamis bohyně plodnosti, matka samotného Inmara

Šunds-mumas (matka slunce)

Gudyri-mumy (matka hromu)

Invu - maminky (Matka nebeské vody)

Muzyom-mumy - (bohyně země)

Vorshud (shud wordys) –

duch je patronem a strážcem klanu, rodiny, domova.

Žije v kapli (kuale)

V udmurtské mytologii jsou nižší duchové velmi četní: vumurt - voda, gidmurt - duch stáje, nudesmurt - duch lesa, tӧlperi - Duch větru, corkamurt - brownie, yagperi - duch bóru, Ludmurt - duch luk a polí atd. Kromě božstev a polobožstev, kteří se zaštiťují lidmi a dokážou jim dát štěstí i neštěstí, Votyakové věří v duchy, kteří způsobují lidem jen potíže a neštěstí, zlé duchy. Mezi nimi je Kutys, Cher a Vozho.

Nyulesmurt („nyules“ - les, houština) - goblin, mistr lesa, mistr zvířat.

Žije v lese, má vlastní farmu a rodinu. V oblékání i životním stylu je podobný lidem, má dlouhé vousy a vlasy. Je schopen změnit svůj vzhled: v lese je na úrovni stromů, na louce - s trávou, mezi lidmi - o něco vyšší než člověk.

Nyulesmurts umožňují zvířatům ležet v dírách a doupatech; Posílají kořist lovcům, potravu dobytku a pomáhají armádě vítězit.

VOUKUZO – („pán vody“)

Vukuzyo (vu-voda, kuzyo - mistr) je vládcem vodního živlu, obyvatelem primárního oceánu. Napodobuje Inmarův výtvor - psa, vytváří kozu, poté vodní tvory - woo-murty. Vukuzyo byl reprezentován jako starý muž s dlouhým vousem

Vumurt -voda (wu- „voda“, murt – „člověk“)

Duch s dlouhými vlasy, někdy v podobě štiky. Žije v jezerech, řekách, rybnících. Má neuvěřitelně krásnou manželku, syny a dcery.

Vumurti se téměř neliší od běžných lidí. Lze je odlišit podle toho, že levá strana Vumurtovy srsti je jistě syrová. Vumurt je velmi bohatý a odměňuje bohatstvím ty lidi, které miluje, ale pokud nemiluje, topí dobytek v bažině a způsobuje různé nemoci.

Korkamurt (krusta - chýše) - brownie. Bydlí za kamny nebo pod zemí. Má na starosti práci probíhající v chatě a vše, co je v ní uloženo. Tam, kde je respektován a zacházeno, chrání členy rodiny, ale pokud je brownie uražen nebo nerespektován (dělají hluk, pískají v domě nebo házejí kousky chleba na podlahu), v noci lechtá, cuchá si vlasy na hlavě a vousy.

V Korkamurtu mnoho jmen:

kuze kůra(vlastník domu),

beche kůra(soused, přítel),

krustová syuzette(soused),

Gulbech Murt(mistr podzemí).

Gondyr (udm. Medvěd) - Korkamurtův nejbližší asistent. Bydlí v podzemí, sklepě, stodole a spravuje tam uložené zásoby domácnosti. Vzhledově je k nerozeznání od medvěda. Pokud se Gondirovi něco nelíbilo nebo majitelé nepotěšili, pak zásoby v domě ubývají nepřirozenou rychlostí.

Gidmurt („průvodce“-stáj)

– duch stáje a stodoly

Gidmurt - pomocník hnědáka (Korkamurta), patron stájí a stodol.

Pokud miluje koně, bude mu česat a zaplétat hřívu a dokonce přenášet seno a oves od sousedních koní.

Pokud Gidmurt nemá rád koně, může na něm jezdit celou noc a vyčerpávat ho těžkými břemeny.

Telkuzo - goblin, duch lesa.

Tolmurt (tӧlperi - duch větru) - unášel dívky.

Ludmurt (lud - pole) - Louka, Polevik

To je malý muž, který má na starosti louky a pole.

Chránil zvířata

sledoval úrodu

Někdy byl Ludmurt nazýván Mushvozmas (udm. - hlídání včel

Todymurt (tody - bílý) - duch žijící v temném koutě na polici v lázeňském domě. Podle vyprávění svých předků si v lazebně rád dělá legraci z lidí.

PALACEMOORTH (napůl, "napůl muž")

Palesmurt je poloviční muž: jednoruký, jednonohý a jednooký zlý tvor, který žije v lese. Populární pohádková postava

Palesmurti jsou enormně vysocí, jsou poněkud hloupí, velmi zábavní, rádi rozesmějí ostatní: dokážou je lechtat k smrti, milují jízdu na koních pasoucích se v noci na louce. Milují strašit osamělé cestovatele, zejména v lese.

Iskal-Pydo-Murt(hledaný - kráva; pyd - noha) - duch s kravskýma nohama.

Baba Obyda -goblin v podobě ženy s dlouhými vlasy, huňatá, vysoká.

V pohádkách Baba Obyda, když chce, pomáhá lidem.

Kuz-Pine-Murt- muž s dlouhými zuby

Irina Semakina
Shrnutí GCD v seniorské skupině „Mýty a legendy lidu Udmurtů“

cílová: Seznamte děti s mýty a legendy Udmurtů.

Úkoly:

1. Představte mýty a legendy.

2. Rozvinout schopnost pracovat s mapou Udmurtská republika;

3. Podporujte pocit lásky ke své malé vlasti.

Materiál: mapa Udmurtská republika, knihy, ilustrace hrdinů legendy, pastelky, fixy, barvy, bílý papír A4 (za dítě) notebook, sušenka (hračka).

Přípravné práce. Při pohledu na knihy « Mýty a legendy» a jejich ilustrace, vysvětlení nových slov korkakuzo (brownie, inmar, vumurt, vukuzyo, alangasar.

Zvuky Udmurtská lidová melodie(učitel vybírá hudbu) .

Na zdi visí mapa Udmurtská republika. Učitelka upozorní děti na mapu.

Průběh lekce:

V.: Kluci, podívejte se, dnes nás navštívil Korkakuzo a přinesl velmi zajímavé knihy.

Víte, kdo je korkakujo? (odpovědi dětí). Podívejme se na úryvek z karikatury a pochopíme, kdo je korkakjo (šotek) (sleduje karikaturu o sušence Kuzya).

Takže pánové, korkakuzo je majitel domu, majitel naší školky. Dnes nám přišel představit mýty a legendy Udmurtů o původu země.

Kolik z vás ví, co ta slova znamenají? "Mýtus" A « legenda»

Mýty a legendy- ústní příběhy o bozích a hrdinech, které se předávaly z generace na generaci. Odrážely představy lidí o světě kolem nich. Na rozdíl od mýtů, kde hlavními postavami byli bohové, v jádru legendy- životy obyčejných lidí a skutečné události. Ale přecházely z generace na generaci, byly ozdobeny a hrdinové byli obdařeni mimořádnými schopnostmi. (slide show - obrázky bohů a příběh o nich)

Tak se posaďte a poslouchejte Mýty a legendy, kterou nám přinesl Korkakuzo.

Čtení úryvků z knihy « Mýty a legendy Udmurtů» .

Rozhovor po přečtení:

O: Řekněte mi, co se stalo před stvořením Země, podle legenda o Udmurtech?

D.: Voda, slunce a nebe.

(Odpovídající kresby zobrazíme na flanelgrafu).

V.: Všemu vládl... (zobrazíme obrázek Inmara na flanelgrafu)

Q: Mistrem vody byl...

D:. Vukouzo (vystavuje)

KORKAKUZO. Výborně chlapci. Teď si trochu odpočineme. Pojďme si zahrát hru "Voda"

Hra "VODA"

K.: Výborně kluci, odvedli jste dobrou práci. Kdo je ten vumurt?

(odpovědi dětí)

Věnujte pozornost naší zeměkouli. Podívejte, naše země se skládá z kontinentů, moří a oceánů, hor a nížin... Ale jak se to všechno stalo? Zpočátku bylo jen nebe, slunce a voda. (odpovědi dětí; jeden po druhém podáváme míč, abychom pokračovali v převyprávění.)

Výborně. Tedy podle mýtů Udmurtov, Zemi vytvořili Inmar a Vukuzyo.

Co ještě dělali Inmar a Vukuzyo, prosím, řekni mi, Korkakuzo.

(inmar - pes, alangasarov, vukuzyo - koza).

Co udělali Alangasarové a proč se takto chovali? (zapomněl jsem uvést důvod)

Řekněte nám, jak tedy podle mýtů vznikl člověk z Alangasaru? (alangasaryon našel mysl a snědl ji).

Co si myslíte, že by se stalo na zemi, kdyby Alangasarové nenašli důvod?

(odpovědi dětí).

Korkakuzo: Výborně, kluci, mnozí z vás velmi pozorně poslouchali můj příběh. Pravděpodobně jste unavení, chcete, abych vám představil Udmurtská minuta tělesné výchovy?

Tělesná výchova minuta: Vig, Vag Argane...

Umělecká kreativita:

Kluci, řekněte mi, kterou z postav si pamatujete a máte rádi. Proč?

Vzpomeňme na každého hrdinu. Pojďme si to popsat. (Přečtěte si popis každé z postav, které děti pojmenovaly.)

Dnes uděláme výstavu hrdinů mýtů a Udmurtské legendy. Vaším úkolem je nakreslit postavu, která se vám líbí.

Upozornit děti na prostředky pro práce: barvy, štětce, tužky, fixy, bílé listy A4.

Výstava děl. Diskuse o dílech.

Popis prezentace MYTOLOGIE STAROVĚKÝCH UDMURTŮ Hlavní božstvo udmurtských pohanůInmar na snímcích

Hlavní božstvo pohanských Udmurtů. Inmar. To je zdrojem všech dobrých věcí; je stvořitelem nebe, žije neustále na slunci a je tak laskavý, že se ho Udmurti nebojí. Jsou mu přinášeny jen vděčné oběti.

Etymologie jména V 19. století byla nejběžnější etymologie in+mar „nebe-co“. Někteří vědci věřili, že jméno Inmar pochází z Inmurt „nebeský muž“. Ale podle M. G. Atamanova slovo Inmar vzniklo v důsledku spojení Udm. in(m) „nebe“ a ar „člověk“ (z bulharštiny). V současnosti je nejpřijatelnější hypotéza, že slovo Inmar si ponechává starověkou příponu -*r a slovo samotné pochází z finsko-permského jména nebeského božstva (*ilmar, srov. Ilmarinen).

Nejvhodnějším jménem pro našeho prvního předka je tedy Ilmar. V ruské ortodoxní tradici byl nahrazen Eliášem Prorokem, jedoucím na voze po obloze během deště a řev z tohoto vozu generuje hromy. Vzdáleným potomkem Ilmara - v genetickém a etymologickém smyslu - je Ilya Muromets - Il-Mar.

Vukuzyo („pán vody“) - v udmurtských mýtech - vládce vodního živlu, obyvatel primárního oceánu. V dualistických kosmogonických mýtech je Vukuzyo opakem Inmara, který získal Zemi ze dna oceánu. Podle mýtu Vukuzyo zkazí alangasarské obry vytvořené Inmarem tím, že oklame psa, který je hlídá. Napodobil Inmarův výtvor – psa, vytvořil kozu a poté vodní duchy Wumurtů. Vukuzyo byl reprezentován jako starý muž s dlouhým zeleným vousem.

Každý zná veselý svátek - Den Neptuna, ale ne každý zná Den Vukuze, který se v Iževsku slaví již druhým rokem uprostřed léta! Vukuzyo („pán vody“) v udmurtských mýtech je vládcem vodního živlu, který se usadil v našem městě. Letos v létě můžete Vukuze a jeho přátele potkat v Letní zahradě, v jeho zrekonstruovaném domě.

Nyules-Murt (nyul - les, houština) žije v lese, má vlastní farmu a rodinu. V oblékání a životním stylu je podobný lidem. Jako lidé se Nyles-Murts žení a hodují. Trasa svatby Nyles-Murtov je vyznačena mnoha polámanými stromy. Nyles-Murts se od lidí odlišují vysokým vzrůstem (výška nejvyšších stromů) a černou barvou pleti. Nyules-Murts umožňuje zvířatům lehnout si do děr a doupat; Posílají kořist lovcům, potravu dobytku a pomáhají armádě vítězit díky své speciální schopnosti produkovat vítr a házet písek do očí.

Nyulesmurt vyčníval svým významem mezi všemi ostatními tvory udmurtské mytologie. Někdy se mu říkalo „pradědeček, otče“. Někteří badatelé dokonce věřili, že „prvním a nejdůležitějším bohem v galaxii pohanských bohů Uglyazovských Votyaků je bůh lesů a větrů. To vše vysvětluje obrovská role lesa v životě udmurtské tradiční kultury. Nyulesmurt je vlastníkem lesa, a protože les tvořil prakticky celé přírodní prostředí Udmurtů, měl toto vše na starosti Nyulesmurt, je majitelem zvířat, lovci se na něj obracejí s žádostí o pomoc a asistenci při lovu . Na Nyläsmurtu závisel i blahobyt hospodářských zvířat. Někdy byl dokonce nějak spojen se zesnulými předky. Nyulesmurtova cesta byla nazývána sutinami lesa, kudy procházel hurikán nebo tornádo, a proto byl někdy Nyulesmurt považován za božstvo větru.

Lud-Murt (lud - pole) - terénní pracovník. Je to malý muž, ne vyšší než pětileté dítě. Jeho růst se může lišit v závislosti na místě, kde se Lud-Murt nachází: mezi vysokými ušima Lud-Murt je vyšší, v mladé trávě louky je velmi malý. Na jaře při zahánění dobytka na pole Lud-Murt se čte modlitba: „chovejte zvířata dobře, vodte je dobře do pole, nedávejte je zvířatům (vlkům).

Korka-Murt (ko rka - chýše) - duch jako sušenka (u Rusů), má na starosti mužské a ženské práce vykonávané v chýši. Občas dělá práci pro paní domu – škubá dříví, štípe dříví, předení atp. Corca-Murts někdy nahrazují své děti lidmi.

Vzhledově vypadá korkamurt jako starší muž v kabátě z ovčí kůže s kožešinou otočenou ven. Pokud se korkamurt odstěhoval se svými majiteli ze staré chýše, je tzv. Vuzhmurt (u dm. Starý muž). Přechod ze staré chýše do nového Uudmurtu provázel zvláštní obřad na počest korkamurtu; Jako relikvie v tomto rituálu byla uchována vzpomínka na obětování korkamurtubky při přestěhování do nového domova.

Vu-Murt (wu - voda) - vodní muž; všechny vody na zemi podléhají jeho jurisdikci; žije v jezerech, malých řekách, rybnících, hlavně v hlubokých místech. Má neuvěřitelně krásnou manželku, syny a dcery. Vu-Murtové provdají své syny za dcery Vu-Murtů ze sousedních vod; svatby se konají většinou na podzim a na jaře a svatební vlak, jedoucí po vodě, proráží hráze mlýnů a zvedá hladinu ve všech přitékajících řekách. Vu-Murts se neštítí být spřízněný s lidmi a obecně se mezi lidmi často objevují.

Vumurt (Udmurt vu - „voda“, murt - „člověk“) - v udmurtských mýtech vodní duch s dlouhými černými vlasy, někdy ve formě štiky. Vytvořil „mistr vody“ Vukuzyo. Žije v hlubinách velkých řek a jezer, ale rád se objevuje v potocích a mlýnských rybnících. Může topit lidi a sesílat nemoci, smývat přehrady, ničit ryby, ale někdy pomáhá lidem. Ve vodě má svůj dům, velké bohatství a spoustu dobytka, krásnou ženu a dceru. Vumurt se objevuje mezi lidmi na poutích, kde ho lze poznat podle mokré levé strany kaftanu, nebo ve vesnici za soumraku; jeho vzhled předpovídá neštěstí. Vumurt je zahnán boucháním holí a seker o led. Aby splatil vumurta, jsou mu obětována zvířata, ptáci a chléb.

Lopsho Pedun je pohádkový hrdina z Udmurtů. Podle pověsti žil kdysi dávno v jedné z udmurtských vesnic muž. Život pro něj byl těžký, ale zábavný, protože jednoho dne poznal tajemství života. Udmurti vědí, že kdysi dávno měli Svatou knihu, podle které stavěli svůj život. Postupem času se ztratilo a listy Svaté knihy se rozptýlily po celém světě. Při další procházce po rodině se mu poštěstilo najít jednu ze stránek této moudré knihy, na které bylo napsáno: „Neber si všechno k srdci, na všechno se dívej vesele a štěstí tě nemine. “ Od té doby slavila jakákoliv práce v jeho rukou úspěch a stal se zdrojem nevyčerpatelného humoru, vtipu a světské mazanosti. Lidé mu říkali Lopsho Pedun.

KREZ je název tradiční písně a také hudebního nástroje, jakým je u Udmurtů GUSLI. S moderním růstem národního sebeuvědomění se tradiční nástroj stále více těší zájmu a stává se známým velmi širokému okruhu posluchačů. Před našima očima se tento úžasný nástroj oživuje prakticky z úplného zapomnění. S radostí lze pozorovat, jak se krez stává nedílnou součástí nejen udmurtského hudebního folklóru, ale i kulturního života obecně a v blízké budoucnosti vstoupí do každého udmurtského domova, jako tomu bylo na počátku minulého 20. století.

Zlý duch epidemických nemocí

Den - duch nemoci

Kutӥs - zlý duch nemoci

Množství patogenních duchů a božstev v náboženských a mytologických pojmech svědčí o těžkém životě Udmurtů.

• personifikace domu a hospodářských budov:
  • Korkamurt (Korka kuzyo) - sušenka
  • Gidkuamurt (Průvodce Kuzyo) - panský muž
  • Munchomurt (Muncho kuzyo) - lázeňský muž

Představy o mateřských duších:

• U mumie - matky vody
• Pyzep mumie, Chupchi mumy - matky řek Pyzep a Chupchi
• Vozho muma je matkou zvláštního přechodného času - letního a zimního slunovratu;
• Muzyem muma - matka země
• Puzhmer muma - matka mrazu a větru

Nebeské matky:

• V mumii - matce nebes
• Shunda muma - matka slunce
• Tolez mumie - matka měsíce
• Gudyri muma - matka hromu
• Inwu mumi - matka nebeské vody

Vyšší božstva

Na vrcholu udmurtského Olympu stál mocný bůh Inmar. Výzkumníci překládají slovo „Inmar“ různými způsoby: „in“ - obloha, „mar“ - co, tj. „co je na obloze“.

Je zřejmé, že obraz udmurtského Inmara sahá k ugrofinskému božstvu, jehož jméno je spojeno se jménem oblohy, vzduchu (ilma, yuma): 1) Finština, Kar. - Ilmarinen, Sami. - Ilmaris, Komi - Yon, Khant. - Ilem, muži. - Elem; 2) finština - Yuma-la, est. - Mňam, Sami. - Yubmel, Mar. - Yumo.

Zpočátku byl Inmar jednoduše jedním z božstev představujících horní vrstvu světa - nebeskou sféru. Zřejmě tam bylo i několik inmarů: Kaba-inmar(ka-, ba, kava, v některých udmurtských dialektech znamená projasnění oblohy v noci, např. polární záře, božstvo osudu; Alyak-inmar- přímluvce lidí, přinášející zprávy o pozemských záležitostech - později byli vnímáni jako pomocníci Bydym Inmara- Velký Inmar, který se stal majitelem mnoha epitet: vylys, yugyt, muso, bydym - nejvyšší, jasný, bílý, drahý, skvělý. Velmi často se Inmar vyslovoval v kombinaci Kozma(což znamená ztraceno) - Kozma-inmar, Kylchin-inmar(Tvůrce Inmar), někdy Badӟym vorshud Inmar- velký předek Inmar.

Vzestup Inmara nad jiná božstva je pozdějším jevem, došlo k němu pod vlivem islámu a křesťanství, právě oni přispěli k utváření představ Udmurtů o jediném bohu. Velký význam v tomto procesu měl křest Udmurtů, v tomto období Inmar získal rysy křesťanského boha. Ale přeměna Inmara – boha vzduchu – v jediného nejvyššího boha byl dlouhý proces, nebyl dokončen ani v 19. století.

Spolu s Inmarem byla v nejvyšší triádě Kyldysin/Kylchin – dobrý duch, který podporuje potomky dobytka. . Obraz Kyldysina, jednoho z nejstarších, byl zpočátku spojován, samozřejmě, obecně s tvůrčím principem, tvorbou (odtud „kyldyny“ - tvořit, vytvářet) a vrací se ke kořeni „kyl“ - slovo. Bylo to slovo, kterému byla dána magická funkce stvoření, stvoření, svět byl stvořen v procesu pojmenování. Obraz Kyldysinu postupně získával komplexní mytologický obsah. Jako jeden z nejpopulárnějších v nábožensko-mytologickém systému měl poměrně významný počet inkarnací: Vukylchin - Stvořitel vody, Yurtkylchin, Gidkylchin - strážce domu, stáje, chléva, Nunykylchin - božstvo, které sponzoruje porod. nebo děti obecně. Nejznámější jsou však představy o dvou Kyldysinech: 1) Kyldysin, žijící na obloze; 2) Mukyldysin (jemu blízký je Yukyldysin, má na starosti obilné plodiny), žijící pod zemí.

Společně s Inmarem a Kyldysinem severní Udmurti a Besermové uctívali Kuaz – božstvo atmosféry a jevů počasí. Triáda bohů Inmar, Kyldysin, Kuaz byla někdy vnímána jako určitý druh jednoty.

Koncept vorshud zaujímal zvláštní místo ve víře Udmurtů.

Vorshud- komplexní koncept, který znamenal: 1) rodovou nebo rodinnou svatyni uchovávanou v kuale. Obvykle se jedná o voršudnou krabici, která obsahovala několik stříbrných mincí, veverčí kůži, lísková tetřeví křídla, štikou čelist, peří tetřívka, rituální náčiní, kousek obětního chleba, mouku, cereálie a větev stromu. Stručně řečeno, byly zde soustředěny jakési zhmotněné objektivní informace o okolním světě na všech jeho nejdůležitějších strukturních úrovních, jde o symbolický model světa, jeho mikrokosmos, jakousi „Noemovu archu“; 2) abstraktní patronské božstvo klanu nebo rodiny a soubor myšlenek a představ s ním spojených; 3) konkrétní ornito-, zoo-, antropomorfní obraz božstva: husa se stříbrným zobákem, býk se zlatými rohy, nějaký druh modly atd.; 4) exogamní sdružení příbuzných z matčiny strany, kteří mají jednoho patrona. Každý vorshud měl své vlastní jméno. Badatelé zaznamenali asi 70 takových jmen (Mozhga, Bigra, Purga, Kaksya, Bonya, Vortcha atd.), zřejmě pocházejících od totemických předků. Na počest patrona se konaly modlitby při každé příležitosti jakéhokoli významu.

Voršud, který se zjevně zformoval v éře mateřsko-klanové organizace jako totemová skupina, ztrácející své sociálně-ekonomické funkce, se postupně proměnil v čistě kultovní instituci, která se později stala součástí jiných forem náboženských formací. Všichni Udmurti věděli, ke kterému Vorshudu patří. Pokud ve vesnici bydleli zástupci více Voršúdů, byl zde odpovídající počet rodových svatyní - bydym kua/ neboli církevních staveb na počest Voršuda, které byly postaveny na kněžském nádvoří nebo častěji v lese u potoka, popř. pramen nedaleko obce.

Tato rozmanitost bohů vyžadovala odpovídající chápání, výklad a rozvoj norem kultovní etikety – všechny tyto záležitosti mělo na starosti duchovenstvo. Byli do značné míry přímými tvůrci určitých náboženských a mytologických představ, jejich šiřitelem mezi svými spoluobčany i původními prostředníky mezi božstvy a obecnou masou věřících.

Zlí duchové

V náboženském a mytologickém systému Udmurtů velmi unikátní místo zaujímal Iskal pydo murt - tvor, jehož horní polovina je člověk a spodní polovina je kráva, Kuz pinyo murt - krvežíznivý tvor s dlouhými zuby, Kukri Baba - něco jako Baba Yaga, Palesmurt - poloviční muž: jednoruké, jednonohé, jednooké stvoření.

Palesmurti mají obrovský růst (nebo schopnost měnit velikost těla, stejně jako Nyulesmurt a Ludmurt), jsou poněkud hloupí, velmi zábavní, rádi rozesmějí ostatní: dokážou je lechtat k smrti, milují jízdu na koních pasoucích se v louka v noci. Pro lidi nejsou nijak zvlášť nebezpeční, děsí pouze osamělé cestovatele, zejména v lese. Panovalo přesvědčení, že Palesmurt nelze zabít: každá kapka jeho krve se promění v nového Palesmurta.

Je zřejmé, že především díky dlouhodobému turkickému zprostředkování pronikly do Udmurtů takové obrazy jako Albasty, démonická ženská bytost obrovského vzrůstu (srov. Tat., Bashk., Chuv., Kazach., Leg., Kumyk., Albasly, Mar., Uzbek, Ujg. Alvasty, Abaz Albasty, Taj. Almasty); Aktash - zlý duch, doslova, bílý kámen (srov.: Tat. aktash, karatash - duchové zmínění ve spiknutích); Akshan - zlý duch soumraku; Busturgan - čarodějnice (srov.: Chuv., Tat. bastyrgan, rus. dial. busturgan, maď. boscorkan, boscorkany); Keremet - zlý duch, Satan, nepřítel Inmar (srov.: Tat., Chuv., Bash., Mar., Komi Kiremet, také nalezený mezi všemi muslimskými ml klany Střední Asie, Kazachstánu a Kavkazu), Obyda - goblin, často v podobě ženy s obrovskými prsy, dlouhými vlasy a huňatou srstí (srov.: Tat. atapa, Chuv. upata, Mar. ovyda, jiné ujg. abita, amita, sanskrtská amithaba); Ubir - ghúl, čarodějnice, kanibal (srov.: Tat. Ubyr, Chuv. Vupar, m;f. Vuver, Uver, ruský ghúl); Šajtán - Satan, ďábel, protinožec Inmarův (srov.: Tat., Kazach., Kyrgyzstán, tureck. Šajtán); Shayan - dobrý nebo zlý duch mrtvých (srov.: Tat., Chuv., Mar., Komi, Mordvinian. Nayan, Nayan; Zhayan, Zayan).

Kontaktování nadpozemských a pozemských světů

Ke kontaktům mezi nadpozemským a pozemským světem dochází v důsledku porušení stereotypů chování, tiše zavedených v rámci časoprostorových hranic, jako předpověď budoucnosti ve zvláště důležitých životních okolnostech (špatné zdraví, osobní vztahy). Z časových období svítání (ӟardon), půlnoc (uishor) a soumrak (akšan) byly obdařeny „hroznými“ vlastnostmi. Věřilo se, že pak se zvyšuje pravděpodobnost setkání se zástupci jiného světa:

Strýček vukoe wenem. Izsa si vzal kylema. Miller soy kӧlny kosem: ber ni, pe. Kalym (nyuk nim) pӧrtmaske ni. 12 hodin luem. Kalym nyuk syury potem no, pumitaz kyz ӝuzhda mark ke, pe, vaska. Val "sor-r" ne kare<....>Otec šel do mlýna. Tam se opozdil. Mlynář ho přemluvil, aby přenocoval: už bylo pozdě a Kalym si v rokli už představoval. Je půlnoc. Sotva překročil Kalymskou rokli, mířil k němu někdo vysoký jako smrk. A kůň vycítil, že něco není v pořádku, a začal chrápat.<....>(FE UdSU - 78)

Nebezpečným místem, které mohlo ovlivnit osud člověka, byl prostor za obcí. Duchové lesa a vody byli zjevně nepřátelští. Motiv putujících lidí je v současnosti jedním z nejrozšířenějších v eposech a cestovatelských příbězích:

<....>Mamaelen suzerez ozy luem uk<....>Yshem sooslen yzzy<....>Tare so yizh utchany mynsa, yyromem kad luem. Soe Nules Nynya tolez mynda nullem.<....> - <...>Jednou se to stalo sestře mé matky<....>Jejich ovce zmizely<....>Šla ji hledat. A nějak jsem se ztratil. Goblin ji měsíc vedl lesem<....>(FE IYAL-95, č. 530, l. 82)

Lidé obdařili duchy schopností napodobovat lidské chování. Zástupci druhého světa se mohli projevit prostřednictvím hmatových vjemů (dotek):

<....>Memey tani milyam veraz. Mynchoyn eton shukkysa pukisko lapcha yilyn. Pyd bordam, pe, kutskiz nebyt kiyn, nebyt, pe, kiyz but, kezyt. -<.... >Řekla mi matka. V lázeňském domě se na polici drtil len. Někdo se dotkl nohy měkkou rukou, ruka byla měkká, ale studená. (FE IYAL - 95, č. 530, l. 20)

Dotykem se podle víry dalo dozvědět o vztahu mytologické bytosti k člověku. Domnívají se, že pokud se brownie dotkne majitele holou, chladnou rukou, znamená to, že ho nemá rád, a pokud je dotek měkký, teplý, miluje ho a přeje mu vše dobré.

Jiný svět se také může objevit ve vizuálních obrazech (vize, zjevení):

Shap vadisysen vale dugdӥz. Otysen tuzh: ӝuzhyt adamyez adӟi.So syӧd dӥsen val, ymnyrze ӧy adӟy.<....>- Najednou se kůň zastavil poblíž hřbitova. Viděl jsem velmi vysokého muže oblečeného celého v černém, ale neviděl jsem jeho tvář.<....>(FE UdGU-90)

Nejčastěji o sobě dával onen svět vědět prostřednictvím zvukových signálů. Může to být smích, praskání, křik, šustění, volání, hra na hudební nástroje, tanec, přímá konverzace atd.:

Chokal gurte vit vil monyaos kunoe vetllam. Tare soos ӝyt berto yin. Paymyt luem. Gurte vuim ni shusa, pe, propíchneme kůrku<....>Korkan balalajka, argan shude. Pyrsa ektelliam, kalyk, pe, provaz. Ektykuzy kin ke but usem but "Osto", pe, shuilliam but - typy ule kyilliam<....>- Pět lidí z New Monya jelo navštívit vesnici Chokal. Jeli domů příliš pozdě, cestou se úplně setmělo. V domnění, že už jsme došli do vesnice, jsme šli do domu. Hrají tam na balalajku a akordeon. Také se tančilo, v domě bylo hodně lidí. Při tanci jeden z nich upadl a řekli: „Pane,“ a ocitli se pod dubem.<....>(FE UDGU-78)

Škála zvuků z jiného světa je pestrá: od jednotlivých zvuků až po schopnost reprodukovat lidskou řeč:

Atay kulyku, vyzhulyn cheryk pyrdaskiz. Pyriskom - nomyr ӧvӧl. - Bylo to předtím, než můj otec zemřel. Z podzemí se ozýval zvuk rozbíjení skla. Vešli jsme dovnitř a nic tam nebylo. (FEUdGU-90)

Tanya Gurezmy Van. Otyn Akmar Yakolen lulyz potez. Takže vadsyn šula, tazi ik, pe. šula. - Tady máme diapozitiv. Tam se Yakov Akmarov vzdal svého ducha. Říká se, že je tam píšťalka, opravdová píšťalka<....>(FE IYAL-95, d. Ns 530, d. 51)

Zástupci jiného světa mohou napodobovat známý hlas a volat:

Saraiyn mark ke no les'tosko val. "Memkey!" Shusa Toma keskiz, ozy ik "memkey" shusa. "Ew!" - shui no pomӥ. Otӥ-tatӥ uchki, nokytyn ale Tome ӧvӧl. Tӥni sbírat kartu kuliz. - Pracoval jsem ve stodole. "Memkey!" - volala na mě Tomova vnučka. "Ahoj!" odpověděl jsem a odešel. Hledal jsem všude po dvoře, ale Toma nikde. Poté manžel zemřel. (FE IYAL - 95, č. 530, l. 81)

Zástupci jiného světa mohou vstoupit do přímého dialogu s člověkem. Často se objevují v podobě známé osoby a osobu, která se jim dostane do cesty, odvedou na nebezpečná místa.

V situacích kontaktu je závislou stranou vždy osoba, a proto musí mít určité znalosti o neutralizaci vlivu zástupců jiného světa. Existuje například taková víra: „Nyuleski yiromid ke, dӥsez myddorin dӥsyano (Pokud se ztratíte v lese, musíte si obrátit oblečení naruby).“ Ve světě duchů, na jejich území nebo v jejich přítomnosti je považováno za nebezpečné ukázat svou lidskou podstatu. Oblečení obrácené naruby je již znakem jinakosti, takže duchové lesa již nemohou člověku ublížit, protože přijal jejich „hru“ a jedná podle jejich „zákonů“.

V některých situacích je ticho také prostředkem neutralizace. „Člověk, který odmítá mluvit, je vnímán jako nečlověk, jako „cizinec.“ Velký význam je připisován slovním kouzlům, z nichž nejjednodušší a nejčastější jsou zvolání „Osto, Inmare!“ nebo jednoduše „Osto! “, modlitby a dokonce i jejich obrácené čtení.

Odӥg ӝyt munchoe ognam pšeničná tráva. Munchoys potykum, olokin aldaz - korkame ug adiski<....>Ozy mone ӵaӵӵamurt aldam. „Věřím“ modlitba lydyi, kuaretyo soe ne, soku ik tylyos pekelné. - Jednou večer jsem šel sám do lázní. Začal jsem opouštět lázně, něco se stalo - nevidím svůj dům<...>Takže si ze mě skřet dělal srandu. Četl jsem modlitbu „Věřím“, proklínal jsem se a teprve potom se objevila světla. (FEUdGU-91)

Asimilace znalostí k neutralizaci vlivu představitelů jiného světa nastává v procesu osvojování pravidel chování zakotvených v přesvědčeních (edifikace a tabu), příbězích a zkušenostech, které potvrzují existující přesvědčení.

Literatura

1. Vereščagin G.E. Votyakové z okresu Sarapul v provincii Vjatka / Poznámky ruské geografické společnosti. - Petrohrad 1889. - T.XI, vydání 3. - S.73.
2. Lytin V.I., Gulyaev E.S. Stručný etymologický slovník jazyka Komi. - M.: Nauka, 1970. - S. 95.

UDMURTSKÉ MYTOLOGIE

Mýty o Udmurtech (nebo Votyacích), lidech příbuzných Komi, jsou méně ovlivněny křesťanskou mytologií. Byli však ovlivněni myšlenkami sousedních turkicky mluvících národů a islámem (to platí zejména pro jižní Udmurty). Název posvátného háje a jméno zlého ducha, nepřítele dobrého boha mezi Udmurty - Keremeta - se tedy vrací ke jménu duchů mezi Tatary a Čuvaši, které si zase vypůjčili od muslimů. slovní zásoba; Jeho další jméno – Šajtán – je přímo vypůjčeno z muslimské mytologie, kde je tak nazýván Satan.

Z knihy Aspects of Myth od Eliade Mircea

Racionalisté a mytologie Neklademe si za úkol vystopovat zde dlouhý proces destrukce a eroze mýtu, který vedl ke ztrátě samotného mýtu a homérských bohů jejich primárního, prvotního významu. Pokud věříte Hérodotovi (1, 32), Solon již tvrdil, že „bohové

Z knihy Starověké Řecko autor Ljapustin Boris Sergejevič

Křesťanství a mytologie Je těžké na několika stránkách podat představu o vztahu mezi křesťanstvím a mytologií. Tyto vztahy představují několik různých, nesouvisejících problémů. V první řadě je s používáním slova spojena nejednoznačnost

Z knihy Mýty ugrofinských autor Petruchin Vladimir Jakovlevič

Z knihy Bohyně v každé ženě [Nová psychologie žen. Archetypy bohyně] autor Jin Shinoda je nemocný

MYTOLOGIE KOMI Dva blízce příbuzné finské národy - Komi-Zyryané a Komi-Permyakové - měli kdysi společnou mytologii. Jejich starověké náboženství bylo zničeno během procesu christianizace, ale bohatý folklór zůstal. Nyní je systematizována ve speciální encyklopedii

Z knihy Okolo Berlína. Při hledání stop ztracených civilizací autor Russová Světlana Nikolajevna

Udmurtská trojice Inmara se modlí za dobré počasí a úrodu, které jsou také ovlivněny Mu-Kylchinem, božstvem země a plodnosti; Na těchto bozích závisí i narození dětí. Obraz Inmara splynul v představách Udmurtů s obrazem dalšího blahodárného božstva - Kyldysina,

Z knihy Lidové tradice Číny autor Martyanova Ljudmila Michajlovna

Z knihy Mytologie bohyně autor Antipenko Anton Leonidovič

Z knihy Mýty starého a nového světa. Ze starého do nového světa: Mýty národů světa autor Berezkin Jurij Evgenievich

Z autorovy knihy

Z autorovy knihy

Z autorovy knihy

Egyptská mytologie Egypt dosáhl svého blaženého cíle. Desky pyramidy se dochovaly dodnes Živý svědectví ztracené Atlantidy. Bůh Thoth nakreslil slova obřích knih, aby se v počtech tři, dvanáct a čtyři šířila ve světě síla rozumu. V Bryusově „Egypt“ Z věnce sonetů „Landlight“

Z autorovy knihy

Řecká mytologie V řecké mytologii existuje několik kosmogonických verzí (tj. o stvoření Kosmu z Chaosu, organizovaného a uspořádaného principu z beztvarého a neuspořádaného). svět se zrodil spojením oceánu a

Z autorovy knihy

Z autorovy knihy

Kapitola I „MYTOLOGIE BOHY“ A „MYTOLOGIE BOHA“ – PROČ JE NUTNÉ ODLIŠOVAT MYTOLOGICKÉ SYSTÉMY? Na otázku, proč je nutné rozlišovat mezi „mytologií bohyně“ a „mytologií boha“, by se v zásadě dalo odpovědět jednoduše: „Protože evropská civilizace musí

Z autorovy knihy

Astrální mytologie Plejády a OrionAstrální mytologie jsou představy lidí o hvězdách a souhvězdích. Ačkoli většina čtenářů této knihy s největší pravděpodobností na noční obloze nezahlédne Bootese nebo Střelce, v nejlepším případě znají Velkého medvěda a

Z autorovy knihy

Mytologie světosystému Plivnutí na stvoření a zrádný pes Epochální dynamiku šíření mytologických motivů nelze pochopit bez využití dat z celého světa. Bez ohledu na to, jak daleko jsou záznamy od sebe, dříve nebo později se sečtou