výměna tepla 3) ochrana zdraví; 4) fyzická aktivita.

2. K potřebám člověka, vzhledem k jeho biologickým

organizace zahrnuje potřebu:

1) seberealizace; 2) sebezáchovy; 3) sebepoznání; 4) sebevzdělávání

3. Osobnost je:

1) jakýkoli zástupce lidské společnosti; 2) společensky významné znaky, které charakterizují člověka jako člena společnosti; 3) každý lidský jedinec; 4) soubor biologických a sociálních vlastností člověka.

4. Individualita je:

1) specifické rysy vlastní osobě jako biologickému organismu; 2) temperament člověka, jeho charakter; 3) jedinečná originalita přirozené i společenské v člověku; 4) souhrn lidských potřeb a schopností.

5. Osobní socializace je:

1) komunikace s ostatními; 2) změna společenského postavení; 3) asimilace sociálních zkušeností nashromážděných lidstvem; 4) přechod z jedné sociální skupiny do druhé.

6. Znakem lidské činnosti, který ji odlišuje od chování zvířat, je:

1) projev aktivity; 2) stanovení cílů; 3) přizpůsobení se okolnímu světu; 4) interakce s přírodou.

7. Co je „ekologická nerovnováha“?:

a) prudké zhoršení stavu přírodního prostředí;

b) změny v ekosystému vedoucí v konečném důsledku k jeho nahrazení jiným ekosystémem na dlouhou nebo neurčitou dobu.

8. Do jaké oblasti spadá pojem „morálka“:

a) sociální;

b) duchovní;

c) politické;

d) ekonomické.

9. Vyberte správná tvrzení:

a) Svoboda člověka spočívá v jeho schopnosti žít mimo společnost.

b) Žádný člověk – žádná společnost.

c) Každá nová generace je zařazena do již vytvořených sociálních vztahů.

d) Život společnosti nepodléhá změnám.

e) Znalosti, pracovní dovednosti, morální normy jsou produkty komunitní rozvoj.

10. Vyberte správná tvrzení:

a) Práce vytváří vše potřebné pro lidský život.

b) V průběhu historie společnost považovala práci za největší dobro.

c) Práce je spjata s přírodou a ovlivňuje – přímo či nepřímo – přírodní objekty.

d) Nástup automatické techniky osvobozuje člověka od nutnosti pracovat.

e) Zavedení strojů do výroby umožnilo v mnoha provozech nahradit lidskou ruku.

11. Vyberte správná tvrzení:

a) Politické vztahy se vždy týkají moci, státu.

b) Politika a politické vztahy vznikly s příchodem lidské společnosti.

c) Pouze stát vydává zákony, které jsou závazné pro všechny jeho občany.

d) Zájmy velkých sociálních komunit formulují a vyjadřují politické strany.

e) Členství v jedné z politických stran je povinností každého občana.

12. Jaké jsou výrobní faktory?:

3) kapitál;

4) podnikatelské schopnosti;

5) informace.

13. Jaký typ ekonomiky je nejčastější?:

a) tradiční;

b) centralizované;

c) trh;

d) smíšené.

14. Vyberte správné tvrzení:

a) hlavní princip trhu - transakce by měla být zisková buď pouze pro prodávajícího, nebo pouze pro kupujícího;

b) hlavním problémem ekonomiky je rozdělování neomezených zdrojů;

c) tři hlavní otázky ekonomiky – co, jak a pro koho vyrábět.

15. Upravte:

1) moc, stát, prezidentské volby, volební právo

2) výroba hmotných statků, finance, banky, obchod

3) třídy, národy, primární kolektivy, nerovnost

4) divadlo, náboženství, věda, mravní normy, hodnoty

A) duchovní sféra společnosti

B) sociální sféra společnosti

C) ekonomická sféra společnosti

D) politická sféra společnosti

Kriteriologický přístup ke kategorii morálky vyžaduje především dosažení porozumění a orientace v prostoru života a přírodních kritérií obecně, aby byl vybudován systém hodnocení znalostí na nejvyšší úrovni. Takovou touhu je velmi obtížné splnit, protože morálka sama o sobě je již tak vysoce hodnotným systémem, který umožňuje lidstvu a každému jednotlivci vzájemně korelovat prakticky jakékoli činy a myšlenky.

Morálka je podrobnější a jemnější regulace chování než morálka. Požadavky morálky se vztahují na jakýkoli okamžik chování a na jakoukoli životní situaci. Vyžaduje, aby každý čin Osoby odpovídal jejím požadavkům, to vystihuje i sféru postoje k sobě samému. Z toho vyplývá, že sféra morálky je širší než sféra morálky, ale je méně formalizovaná a normativní. Morálka může být reprezentována jako široké pole spontánního utváření lidských hodnocení svého chování, včetně těch, které nejsou v rámci mravních norem. Některá z těchto hodnocení jsou postupem času institucionalizována a mají formu zákona. Dokud se tak nestane, bude existovat velké množství nemorálních lidí, kteří budou jednat obratně přede všemi, aniž by překračovali hranice zákona.

Toto slovo se v ruském jazyce objevilo v 18. století, pocházelo z kořene „příroda“ a začalo se používat jako synonymum pro slova „morálka“ a „etika“. Po nějaké době se však tyto pojmy začaly rozlišovat.

Morálka je pojem, který se vztahuje k jednotlivci a je chápán subjektivně. Morálka je životní postoj určitá osoba, který zahrnuje jednotlivé formy chování v určitých situacích, hodnoty, cíle, pojetí dobra a zla atp. v chápání jednotlivce. Morálka je tedy čistě individuální pojem. Takže pro jednoho je žít s milovanou dívkou mimo manželství a nepodvádět ji je docela morální, ale pro jiného je to nepřijatelné, protože žít naplno s dívkou a nebýt s ní ženatý je příkladem antimorálního chování. . Subjektivní hledisko nám umožňuje hodnotit morálku jako vysokou a nízkou v závislosti na konkrétním názoru.

Když se snažíme porozumět tomuto pojmu, nejprve si všimneme, že v pojetí morálky se zvláštním způsobem, ne-li úspěšně, snoubí znalosti lidské civilizace o ideálu a realitě: ideál k sobě realitu přitahuje a nutí ji. měnit se podle mravních zásad.

Kromě toho tato kategorie jako rozšířený koncept kombinuje základní sociální příčinu skutečných činů lidí: dobrovolně přebírají osobní odpovědnost za přizpůsobení svých činů určitým obecným představám (společným mravům) a za uvádění těchto činů a svých myšlenek do vzájemného vztahu s cíle, cíle, kritéria společnosti. Jiným způsobem se život mění ve vítěznou hru pro všechny a pro všechny.

Každý člověk se ve svém životě nejednou setkal s pojmem morálka. Ne každý však zná jeho pravý význam. V moderním světě je problém morálky velmi akutní. Mnoho lidí totiž vede nesprávný a nečestný způsob života. Co je lidská morálka? Jak to souvisí s takovými pojmy, jako je etika a morálka? Jaké chování lze považovat za morální a proč?

Co znamená pojem „morálka“?

Morálka je velmi často ztotožňována s morálkou a etikou. Tyto pojmy však nejsou úplně stejné. Morálka je soubor norem a hodnot konkrétního člověka. Zahrnuje představy jedince o dobru a zlu, o tom, jak se má a nemá chovat v různých situacích.

Každý člověk má své vlastní morální normy. To, co se jednomu zdá normální, je pro druhého naprosto nepřijatelné. Někteří lidé tedy mají například kladný vztah k civilnímu sňatku a nevidí na tom nic špatného. Jiní takové soužití považují za nemorální a předmanželské vztahy ostře odsuzují.

Zásady mravního chování

Navzdory tomu, že morálka je ryze individuální pojem, v moderní společnosti stále existují společné principy. V první řadě k nim patří rovnost práv všech lidí. To znamená, že ve vztahu k osobě by nemělo docházet k diskriminaci na základě pohlaví, rasy nebo jakýchkoli jiných důvodů. Všichni lidé jsou si před zákonem a soudy rovni, všichni mají stejná práva a svobody.

Druhý princip morálky je založen na tom, že člověk smí dělat vše, co není v rozporu s právy jiných lidí a nezasahuje do jejich zájmů. To zahrnuje nejen otázky upravené zákonem, ale také morální a etické normy. Například podvádění milované osoby není trestný čin. Z hlediska morálky však ten, kdo klame, způsobuje jedinci utrpení, což znamená, že zasahuje do jeho zájmů a jedná nemorálně.

Smysl morálky

Někteří lidé věří, že morálka je pouze nezbytnou podmínkou pro to, aby se po smrti dostali do nebe. Během života absolutně neovlivňuje úspěch člověka a nepřináší žádné výhody. Smysl morálky tedy spočívá v očištění naší duše od hříchu.

Ve skutečnosti je takový názor mylný. Morálka je v našem životě nezbytná nejen pro konkrétního člověka, ale i pro celou společnost. Bez toho přijde na svět svévole a lidé se zničí. Jakmile ve společnosti zmizí věčné hodnoty a zapomenou se obvyklé normy chování, začíná její postupná degradace. Kvete krádeže, zkaženost, beztrestnost. A pokud se k moci dostanou nemorální lidé, situace se ještě zhorší.

Kvalita života lidstva tedy přímo závisí na tom, jak je morální. Pouze ve společnosti, kde jsou respektovány a dodržovány základní morální principy, se mohou lidé cítit bezpečně a šťastně.

Morálka a morálka

Tradičně se pojem „morálka“ ztotožňuje s morálkou. V mnoha případech se tato slova používají zaměnitelně a většina lidí mezi nimi nevidí zásadní rozdíl.

Morálka jsou určité zásady a normy lidského chování v různých situacích, vyvinuté společností. Jinými slovy, je to pohled veřejnosti. Pokud člověk dodržuje stanovená pravidla, může být nazýván morálním, pokud ignoruje, jeho chování je nemorální.

co je to morálka? Definice tohoto slova se liší od morálky tím, že se nevztahuje na společnost jako celek, ale na každého jednotlivého člověka. Morálka je dosti subjektivní pojem. Co je pro někoho normální, je pro jiného nepřijatelné. Člověk může být nazván morálním nebo nemorálním pouze na základě jeho osobního názoru.

Moderní morálka a náboženství

Každý ví, že každé náboženství vyzývá člověka ke ctnosti ak úctě k základním morálním hodnotám. Moderní společnost však staví do čela všeho svobodu a lidská práva. V tomto ohledu někteří Boží přikázání ztratily svou relevanci. Takže například jen málo lidí může věnovat jeden den v týdnu službě Pánu kvůli nabitému programu a rychlému životnímu tempu. A přikázání „nezcizoložíš“ pro mnohé je omezením svobody budovat osobní vztahy.

Klasické mravní zásady týkající se hodnoty lidského života a majetku, pomoci a soucitu s druhými, odsuzování lži a závisti zůstávají v platnosti. Nyní jsou navíc některé z nich upraveny zákonem a nelze je již ospravedlnit údajně dobrými úmysly, například bojem proti nevěřícím.

Moderní společnost má také své vlastní morální hodnoty, které nejsou v tradičních náboženstvích naznačeny. Patří mezi ně potřeba neustálého seberozvoje a sebezdokonalování, cílevědomost a energie, touha dosáhnout úspěchu a žít v hojnosti. Moderní lidé odsuzují násilí ve všech jeho projevech, nesnášenlivost a krutost. Respektují práva člověka a jeho touhu žít tak, jak uzná za vhodné. Moderní morálka se zaměřuje na sebezdokonalování člověka, proměnu a rozvoj společnosti jako celku.

Problém morálky mládeže

Mnoho lidí říká, že moderní společnost již začala morálně chátrat. U nás totiž kvete kriminalita, alkoholismus a drogová závislost. Mladí lidé nepřemýšlejí o tom, co je morálka. Definice tohoto slova je jim naprosto cizí.

Moderní lidé velmi často staví do čela všeho takové hodnoty, jako je zábava, nečinný život a zábava. Zcela přitom zapomínají na morálku, řídí se pouze svými sobeckými potřebami.

Moderní mládež zcela ztratila takové osobní vlastnosti, jako je vlastenectví a spiritualita. Morálka je pro ně něco, co může zasahovat do svobody, omezovat ji. Lidé jsou často připraveni spáchat jakýkoli čin, aby dosáhli svých cílů, aniž by vůbec přemýšleli o důsledcích pro ostatní.

Proto je dnes v naší zemi problém morálky mládeže velmi akutní. Jeho vyřešení bude vyžadovat více než jedno desetiletí a mnoho úsilí ze strany vlády.

Je možná těžké pojmenovat problémy, které lidstvo dlouhodobě znepokojují, jako problémy morálky. Široký okruh lidí projevujících zájem (vědecký, obchodní, filištínský) o zefektivnění mezilidských vztahů. Vezmeme-li například pojednání starořímského lékaře Galéna „Hygiena vášní neboli morální hygiena“, výzkum slavného ekonoma A. Smithe o teorii mravních citů, nejzábavnější představení základů morálka prezentovaná ruským fyziologem I.I. Mečnikova v „Etudách o přirozenosti člověka“ je vidět, jak historicky dlouhý a laděný je zájem o morálku mezi lidmi různých profesí a koníčků.

I.I. Mečnikov napsal, že „řešení problémů lidského života musí nevyhnutelně vést k přesnější definici základů morálky. Ten by neměl mít okamžité potěšení, ale dokončení normálního cyklu existence. K dosažení tohoto výsledku si lidé musí pomáhat mnohem více než nyní.

Podstatou morálky jako skutečného společenského fenoménu, jehož existence je spojena s prvními snahami lidí žít a jednat společně, nejprve spontánně a poté záměrně sjednocovat, je to, že je životně důležitou podmínkou přežití lidí. , zefektivnění jejich společenského způsobu života. Taková alternativa dala vzniknout řadě teoretických zdůvodnění, podle nichž se mravní člověk přísně přizpůsobuje podmínkám vnějšího prostředí (anglický filozof Spencer) a za prvního učitele mravního principu pro člověka lze označit přírodu ( P.A. Kropotkin). G. Selye, autor obecně uznávané teorie stresu, se domnívá, že je biologicky užitečný, a proto by morální standardy měly být založeny na biologických zákonech, na zákonech lidské sebezáchovy.

S takovým postojem nelze než souhlasit. Vytvoření životních podmínek pro člověka, za jejichž přítomnosti se zlepšují jeho psychosomatické vlastnosti, působí například jako jeden z nejdůležitějších požadavků morálky. G. Selye je však kategorický, a proto absolutizuje roli biologických zákonů při konstituování rozhodujícího slova společenského způsobu života lidí. Není náhodou, že morálka je obecně uznávána jako společenský fenomén.

Morálka jako společenský jev se teoreticky dělí minimálně na dvě roviny – postoje a vědomí. Morálku lze chápat jako orientaci vztahu jedince k lidem, k materiálním a duchovním hodnotám, k okolní přírodě, k celému živému světu. Morálka vyjadřuje míru uvědomění si odpovědnosti člověka vůči společnosti za své chování, za plnění svých povinností a realizaci práv.

Charakteristickým trendem ve vývoji socialistické společnosti je růst mravního principu v ní. V tomto ohledu lze zafixovat řadu zákonitostí v obecném procesu vývoje morálky jako výrazu objektivních potřeb socialistického budování.

Vědecká základna moderního managementu je široce zastoupena různými teoretickými i aplikovanými obory poznání. Etika jako speciální vědní a teoretická disciplína a jako normativně aplikovaný obor vědění, odborně vybavující organizátory produkce, je povolána, aby mezi nimi zaujímala patřičné místo.

Morálka - v širokém slova smyslu - zvláštní forma společenského vědomí a typ společenských vztahů.

Morálka – v užším slova smyslu – soubor zásad a norem chování lidí ve vztahu k sobě navzájem a ke společnosti.

Morálka je hodnotová struktura vědomí, společensky nezbytný způsob regulace lidského jednání ve všech sférách života, včetně práce, života a postoje k životnímu prostředí.

Nejprve o slovech. Slova „morálka“, „morálka“, „etika“ jsou si významově blízká. Ale vznikly ve třech různých jazycích. Slovo „etika“ pochází z řečtiny. étos - temperament, charakter, zvyk. Před 2300 lety ji zavedl do užívání Aristoteles, který nazval „etické“ ctnosti nebo ctnosti člověka projevující se v jeho chování – takové vlastnosti jako odvaha, opatrnost, poctivost a „etika“ – věda o těchto vlastnostech. Slovo „morálka“ je latinského původu. Je odvozeno z lat. mos (pl. mores), což znamenalo asi totéž jako étos v řečtině - temperament. Zvyk. Cicero z něj po vzoru Aristotela utvořil slova moralis - mravní a moralitas - mravnost, která se stala latinským ekvivalentem řeckých slov etický a etika. A „morálka“ je ruské slovo, které pochází z kořene „příroda“. Poprvé vstoupilo do slovníku ruského jazyka v 18. století a začalo se používat spolu se slovy „etika“ a „morálka“ jako jejich synonyma. V ruském jazyce se tedy objevila tři slova s ​​přibližně stejným významem. Postupem času získaly některé sémantické odstíny, které je od sebe odlišují. Ale v praxi používání slov jsou tato slova prakticky zaměnitelná (a jejich sémantické odstíny lze téměř vždy zachytit z kontextu).

Morální kultura, stejně jako každá sociální kultura, má dva hlavní aspekty: 1) hodnoty a 2) předpisy.

Morální (morální) hodnoty jsou to, co staří Řekové nazývali „etické ctnosti“. Staří mudrci považovali za hlavní z těchto ctností rozvážnost, shovívavost, odvahu a spravedlnost. V judaismu, křesťanství, islámu jsou nejvyšší morální hodnoty spojeny s vírou v Boha a horlivou úctou k němu. Čestnost, věrnost, úcta ke starším, píle, vlastenectví jsou uctívány jako morální hodnoty mezi všemi národy. A ačkoli v životě lidé takové vlastnosti vždy nevykazují, jsou lidmi vysoce ceněni a ti, kteří je mají, jsou respektováni. Tyto hodnoty, prezentované ve svém dokonalém, naprosto úplném a dokonalém vyjádření, působí jako etické ideály.

Morální (morální) regulativa jsou pravidla chování zaměřená na stanovené hodnoty. Morální předpisy jsou různé. Každý jedinec si vybírá (vědomě či nevědomě) v prostoru kultury ty z nich, které jsou pro něj nejvhodnější. Mezi nimi mohou být ty, které nejsou schváleny ostatními. Ale v každé více či méně stabilní kultuře existuje určitý systém všeobecně uznávaných mravních předpisů, které jsou podle tradice považovány za závazné pro každého. Takové předpisy jsou normami morálky. Starý zákon uvádí 10 takových norem – „Boží přikázání“ napsaných na deskách, které dal Bůh proroku Mojžíšovi, když vystoupil na horu Sinaj („Nezabiješ“, ​​„Nekradeš“, „Udělej nedopustit cizoložství“ atd.). Normami pravého křesťanského chování je 7 přikázání, na která poukázal Ježíš Kristus v Horském kázání: „Neodporujte zlu“; „Dej tomu, kdo tě prosí, a neodvracej se od toho, kdo si od tebe chce půjčit“; „Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kteří vás proklínají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kteří vás urážejí a pronásledují“ atd.

Je zřejmé, že morální hodnoty a ideály na jedné straně a morální předpisy a normy na straně druhé jsou nerozlučně spjaty. Jakákoli morální hodnota předpokládá přítomnost vhodných regulátorů chování, které jsou na ni zaměřeny. A každý morální regulátor implikuje existenci hodnoty, ke které je zaměřen. Je-li poctivost morální hodnotou, pak následuje předpis: "Buď čestný." A naopak, pokud se člověk ze svého vnitřního přesvědčení řídí předpisem: „Buď čestný“, pak je pro něj čestnost morální hodnotou. Takový vzájemný vztah morálních hodnot a předpisů v mnoha případech činí jejich samostatné uvažování zbytečným. Když už mluvíme o poctivosti, často znamenají čestnost jako hodnotu a regulátor, který vyžaduje být upřímný. Pokud jde o vlastnosti, které se stejnou měrou vztahují jak k morálním hodnotám a ideálům, tak k morálním předpisům a normám, obvykle se nazývají principy morálky (morálka, etika).

Nejdůležitějším rysem morálky je konečnost morálních hodnot a imperativnost morálních předpisů. To znamená, že zásady morálky jsou cenné samy o sobě. Tedy na otázky jako: "Proč je potřebujeme?", "Proč bychom měli usilovat o morální hodnoty?", "Proč bychom měli dodržovat morální normy?" - nelze odpovědět jinak, než přiznat, že smyslem, pro který se řídíme morálními zásadami, je dodržovat je. Není zde žádná tautologie: pouhé dodržování mravních principů je samo o sobě cílem, tedy nejvyšším, konečným cílem, “a nejsou žádné další cíle, kterých bychom chtěli jejich dodržováním dosáhnout. Nejsou prostředkem k dosažení cíle přesahujícího jejich vlastní.

Jako sféra pracovní komunikace má kolektiv významný vliv na rozšiřování morální zkušenosti lidí, na získávání nových praktických znalostí a dovedností. Pracovní kolektiv nemůže vzít v úvahu skutečnost, že lidé, kteří přišli do práce, již mají svou morální zkušenost.

Zároveň v pracovním kolektivu, díky aktivnímu zapojení lidí do společensky prospěšných činností a komunikace, a také pod vlivem ideologické a výchovné práce, probíhá proces nápravy morálních stereotypů lidí, jejich očekávání a nároků. na. Má kolektivní tradici. Mravní zkušenost kolektivu se tedy zřetelně projevuje v podobě systému mravních vztahů, který se zde vyvinul, ve způsobu mravního chování jeho členů, charakteristickém pro kolektiv.

Složkami kolektivní morální zkušenosti jsou morální stereotypy, očekávání, nároky, tradice, dovednosti a zvyky.

morální stereotypy. Stereotypy jsou názory, které jsou pevně zakořeněny v myslích lidí, hlediska hodnocení. Stereotypy mohou být nejen individuální. V pracovním kolektivu, kde lidé dlouhodobě spolupracují a komunikují, se tvoří skupinové stereotypy. Vyjadřují některé ustálené názory a hodnocení týmu na různé otázky pracovní činnosti, vztahů v týmu.

Kolektivní stereotypy odrážejí především zkušenosti lidí, kteří spolupracují. Hrají velmi významnou roli jako duchovní hodnoty, kterými se lidé řídí, podle nichž určují svůj úhel pohledu, své morální postavení. Pokud se v kolektivu ustálil stereotyp svědomitého přístupu k práci, pak zde mnohé výchovné problémy odpadají z programu. Pokud byl zaveden negativní morální stereotyp, pak stabilita jeho projevu prostřednictvím chování lidí způsobuje mnoho potíží.

Takové negativní morální stereotypy jako pozice „malého človíčka“ a nezasahování, strach z konfliktů, nezodpovědnost, priorita osobního blaha atd. jsou odrazujícími faktory rozvoje vědomí osobnosti. Sociologické studie, zachycující převahu krádeží socialistického majetku v pracovních kolektivech, ukazují, že dnes jsou „nenositelé“ v řadě pracovních kolektivů vnímáni jako nevyhnutelní a nezodpovědnost se stala charakteristickým rysem úředního chování řady dělníků. .

Morální očekávání-nároky. Struktura kolektivního vědomí obsahuje touhu lidí uspokojovat různé potřeby a zájmy, vzdálené i bezprostřední cíle. Kolektivní očekávání-nároky mohou být morální nebo nemorální, a to jak z hlediska jejich obsahu, tak způsobů realizace. V závislosti na tom jsou určeny modlitby chování kolektivu, povaha jeho skutečných činů.

Pracovní kolektiv má významné možnosti při vytváření pozitivních očekávání-nároků lidí. S vědeckotechnickou obnovou výroby, rozvojem úplného nákladového účetnictví, s rozvojem sociální a kulturně-zdravotní základny výroby se vytvářejí podmínky pro uspokojení různých očekávání a nároků pracovního kolektivu. To vše nepochybně přispěje ke kolektivní integraci zdravých mravních očekávání a nároků lidí, a tedy i odpovídajících praktických opatření k jejich realizaci.

morální tradice. V pracovních kolektivech je přítomnost různých tradic způsobena různorodostí sfér jejich společenského života. Tradice, které působí jako stále se opakující, ustálený sociální vztah lidí, jsou specifickým sociálním mechanismem pro fungování týmu. Revoluční, militantní, dělnické, mezinárodní tradice, rozšířené v pracovních kolektivech, odrážejí to nejlepší, včetně morálky, co je v sociální zkušenosti různých generací lidí. Jejich role je také obrovská v morálním utváření pracovního kolektivu. Tradice jsou jakési kroky v duchovním rozvoji týmu. Stálost jejich dodržování dává mravnímu životu kolektivu vysoký občanský tón.

K mravním tradicím pracovního kolektivu patří pořádání různých schůzí, debat, kulatých stolů apod., na kterých jsou morální otázky jako povinnost, čest, důstojnost, účinné metody boje proti nespravedlnosti, bezcitnost, zanedbávání práce, nesprávná komunikace v týmu. Mnoho pracovních kolektivů má tak zajímavou morální tradici, jako je rozvoj a dodržování zákonů boje za čest a důstojnost kolektivu, za morální charakter sovětského dělníka, morální zákoník kolektivu práce, zákoník sociální Normy kolektivu, Memos o etice a etiketě chování vůdce. Takové dokumenty svědčí nejen o aktivní mravní kreativitě pracovních kolektivů, ale také o jejich zájmu o zavádění mravních tradic do každodenního života kolektivu. Role socialistické soutěže při osvojování mravních norem je velká. Vysoký morální význam mají tradice jako nábor hrdinně mrtvých vojáků do brigády a plnění dalších úkolů v souvislosti s tím, výroční směny na počest svátků, bezúplatná práce ve dnech celounijních subbotníků a charitativní akce.

Morální dovednosti a návyky. Tyto složky mravní zkušenosti v podstatě určují mravní chování členů kolektivu. Spolehlivost dodržování mravních zásad a norem komunikace je do značné míry dána morálními dovednostmi a návyky, které jsou v týmu. nutnost dodržovat základní pravidla lidské společnosti se nakonec stává zvykem. Proces zbavování člověka starých negativních návyků obecně, a morálních zvláště, je složitý a zdlouhavý.

Utváření morálních dovedností a návyků předpokládá předběžnou seriózní výchovnou práci na schválení zdravých morálních stereotypů a očekávání-nároků, hodnot orientace svých členů v týmu. Velký význam při vytváření mravních dovedností a návyků má praktický výcvik všech členů týmu ve specifických mravních dovednostech. Například jak správně budovat své vztahy s lidmi v procesu práce, při neformální komunikaci. Velmi cenné jsou různé druhy zdokonalování v týmu, které přispívají k rozvoji takové morální zkušenosti, jako je soudružská vzájemná pomoc, spravedlivé hodnocení úspěchů druhých lidí, zvládání emocí při naslouchání kritice nebo jakýchkoli nepříjemných slovech.

Morální sféra pracovního kolektivu bude začínat, obrazně řečeno, na třech pilířích: mravních hodnotách, mechanismech mravní seberegulace a mravní zkušenosti. Identifikovali jsme ty nejvýznamnější pro praktickou činnost managementu morálních základů pracovní síly. Zdůrazňujeme, že nešlo o kolektiv obecně, ale o jeho mravní sféru, kde rozhodující roli mají mravní vztahy a podmínky, které utváří a fungují ve společenském životě kolektivu. Vedoucí, který ví o těchto základech mravní sféry pracovního kolektivu. Vedoucí, který o těchto základech mravní sféry pracovního kolektivu ví, je bude schopen inteligentněji manévrovat ve vzdělávací práci.

Obchodní manažer s rozvinutými obchodními zásluhami však nemusí být schopen vést tým, pokud mu chybí morální a psychologické vlastnosti. Musíme ale přiznat, že k tak jednoznačnému pochopení naprosté nutnosti takových vlastností pro realizaci manažerských činností docházíme se značným zpožděním. Když byl člověk povýšen do vedoucí funkce, bylo zvykem mluvit o jeho výkonnosti a ideologickém a politickém rozhledu. Samozřejmě, že bez těchto vlastností není možné vést, ale problém je v tom, že morální a psychologické vlastnosti, jako je čestnost, neúplatnost, skromnost atd., byly odsunuty do pozadí a dokonce i třetí plán a byly stlačeny do pozadí. anonymní, oficiálně zakulacené formule: „morálně stabilní“.

V důsledku toho morální nenáročnost přirozeně vedla ke smutným důsledkům a ustoupila vedoucím pozicím pro nemorální lidi. "A není náhoda, že jsme dnes tak akutně konfrontováni s negativními jevy v morální sféře."

V každém pracovním kolektivu je vše, co souvisí s morálními a psychologickými kvalitami vedoucího, vnímáno ze zřejmých důvodů zvlášť ostře. Tyto vlastnosti jsou nezbytné pro vytvoření klimatu v týmu, které napomáhá rozvoji zdravých mezilidských vztahů, uvědomělé kázni v pracovních vztazích a posiluje pocit uspokojení z práce v lidech.

Morální a psychologické vlastnosti jsou výjimečně rozmanité, protože psychologická struktura samotné osobnosti je složitá. Podívejme se na některé z těchto vlastností – ty, které se nám zdají nejcharakterističtější.

Schopnost přitahovat lidi. Zdá se, že jiný vůdce má vše potřebné k tomu, aby se stal respektovaným ve svém týmu: inteligenci a znalosti, organizační schopnosti a pečlivost, široký rozhled a správné pochopení problémů systému, ale respekt není vyhrán. Pro takového vůdce, slovy Ferdowsiho, "velké ctnosti a sláva ubývají ze špatné nálady." Neschopnost navázat normální, obchodní vztahy s podřízenými na základě porozumění jejich psychologii, neochota zachytit jejich nálady a reagovat na ně často ruší snahu vedoucího, vede k nežádoucímu sociálně-psychologickému klimatu a stylu práce. v systému. Kořeny mnoha chybných kalkulací v managementu je třeba hledat právě v selhání jeho morálních kvalit. V manažerské činnosti jsou proto morální a psychologické vlastnosti stejnou profesní vlastností jako politická vyspělost, odborná způsobilost a organizační schopnosti. Obchodní vlastnosti, které nejsou zušlechtěny morálkou, se nemusí ospravedlnit.

Připomeňme, že vůdcovství je vždy vedení lidí, jejich každodenní výchova a především ne oběžníky, nikoli pokyny, ne rozestupy, ale vysokou organizovaností, dodržováním zásad, spravedlností, vlastním příkladem, mravním charakterem. Lidem imponuje vůdce, který má sklony ke kolektivnímu rozhodování, podněcuje kritiku a sebekritiku, potlačuje tendence byrokracie a povýšenosti, důvěřuje zaměstnancům a spravedlivě hodnotí výsledky jejich práce, preferuje metody přesvědčování před metodami nátlaku.

Velmi důležitá je schopnost manažera vybrat si své asistenty, jasně rozdělit funkce, povinnosti a odpovědnosti každého z nich, poskytnout jim příležitost samostatně řešit problémy, které vzniknou během výroby, při zachování provozní kontroly nad prací. Jednotky. Za všech okolností je manažer povolán k tomu, aby byl jasným vůdcem.

Vedoucí je člověk, který zajišťuje integraci skupinových aktivit, sjednocuje a řídí jednání celé skupiny. Vedení charakterizuje vztahy založené na důvěře, uznání vysoké úrovně kvalifikace, připravenosti podporovat ve všech snahách, osobních sympatiích a touze učit se z pozitivních zkušeností. Důvěra v vůdce je určena jeho lidskými vlastnostmi, zvláštní autoritou, zodpovědným přístupem k podnikání a lidem. Vztah vedení v optimální variantě se shoduje s formálními pravomocemi manažera.

Současná fáze restrukturalizace managementu v Rusku je revoluční, protože v prvé řadě se mění psychologie manažera, styl jeho ekonomického chování, dochází k přehodnocování ze strany manažerů jejich místa a role v systému managementu. . V době intenzivní konkurence a globálních změn již nestačí, aby lídr byl pouze manažerem, bez ohledu na to, jak vysokou má kvalifikaci. Činnosti manažera jsou podle současného převládajícího pohledu spíše technického rázu (plánování, rozpočtování, organizace, kontrola). Záběr manažera-vůdce je mnohem širší. Namísto důsledného, ​​postupného rozvoje těchto činností se manažer snaží o radikální transformaci a obnovu.

Lídr vidí příležitosti v budoucnosti, které ostatní nevidí.

Svůj postoj vyjadřuje konceptem, jednoduchým a jasným obrazem, který je v podstatě snem, který odhaluje, čím by se organizace měla stát nebo jakým směrem se potřebuje rozvíjet. Manažer se snaží tomuto konceptu porozumět a vysvětluje, že je proveditelný, ale že jeho realizace závisí na přispění každého zaměstnance. Svým příkladem, svou vůdčí rolí, tím, že dává lidem uznání za jejich úspěch, tím, že vzbuzuje hrdost na jejich práci, inspiruje zaměstnance, aby tento koncept uvedli do života.

Lze rozlišit následující hlavní rysy moderního vůdce:

K dispozici každému zaměstnanci, tón diskuse o jakýchkoli problémech je vždy přátelský;

Hluboce zapojen do procesu personálního řízení, neustále se věnuje motivačním systémům, osobně zná významnou část zaměstnanců, věnuje mnoho času hledání vhodného personálu a jeho školení;

Netoleruje kabinetní styl řízení, raději vystupuje mezi řadovými pracovníky a diskutuje o problémech v terénu, umí naslouchat a naslouchat, je rozhodný a vytrvalý, ochotně přebírá odpovědnost a často riskuje;

Tolerujeme projevy otevřeného nesouhlasu, delegujeme pravomoci na účinkující, budujeme vztahy na důvěře;

Bere na sebe vinu za neúspěchy, aniž by ztrácel čas hledáním viníků, pro něj je nejdůležitější překonat chybu;

Podporuje nezávislost podřízených a míra této nezávislosti přesně odpovídá schopnostem a profesionalitě zaměstnance;

Zbytečně nezasahuje do práce podřízených, ale kontroluje pouze konečný výsledek a stanovuje nové úkoly;

Věří v sebe a své schopnosti, neúspěchy vnímá jako dočasný jev;

Svou práci neustále restrukturalizuje, hledá a zavádí nové věci, takže organizace, kterou vede, se v krizových situacích ukazuje jako mobilnější a stabilnější, funguje efektivně a intenzivně se rozvíjí.

Tyto rysy manažera-vůdce úzce souvisí s rysy jeho chování a stylu práce. V podmínkách tržních vztahů autoritářský styl vyčerpává své možnosti. Demokracie v řízení výrazně zvyšuje zájem týmu o konečný výsledek práce, mobilizuje energii lidí, vytváří příznivou psychickou atmosféru. co je to za styl? Za prvé, pokyny a příkazy ustupují přesvědčování, přísné kontrole důvěře.

Odráží to přechod od vnitroorganizačních vztahů typu „šéf-podřízený“ ke vztahům kooperace, spolupráce partnerů se stejnou měrou zainteresovaných na úspěchu obchodu. Za druhé, inovativní manažeři se snaží rozvíjet kolektivní formy práce jako jeden „tým“, což dramaticky zvyšuje vzájemnou výměnu informací mezi členy pracovních skupin. Za třetí, inovativní manažeři jsou vždy otevření jakýmkoli novým nápadům – od kolegů, podřízených, klientů. Navíc chování, priority, hodnoty těchto manažerů vytvářejí pro své okolí prostředí, ve kterém se svobodné vyjadřování myšlenek a výměna názorů stávají přirozenou formou pracovních vztahů. Za čtvrté, vůdce-inovátor se všemi možnými způsoby snaží vytvořit a udržet dobré psychologické klima v týmu, snaží se neporušovat zájmy některých zaměstnanců na úkor jiných, ochotně, a co je nejdůležitější, veřejně uznává zásluhy zaměstnanců.

Pojďme si shrnout nějaké výsledky. Co je morální vůdce?

Z výše uvedeného vyplývá následující závěr: mravní vůdce pracovního kolektivu potřebuje dobře znát náladu lidí; urychleně odstranit vše, co jim brání v práci a výdělku; obratně komunikujte s neformálními lídry a lídry svého týmu, najděte s nimi vzájemný jazyk zapojit je do společenských aktivit, nebát se na ně delegovat mocenské (manažerské) pravomoci, získat jejich podporu mravní výchova tým. S negativním chováním neformálních vůdců a vůdců je nutné přijmout soubor opatření k jejich neutralizaci, přeorientování a v extrémních případech k jejich veřejnému odhalení.

Pracovní kolektiv má na lidi morální vliv, pokud se neustále morálně zlepšuje. V.A. Suchomlinsky varoval, že je třeba se bát zastavení morálního vývoje lidí, bát se jejich morálního okolí. Totéž lze říci o pracovním kolektivu. Je nutné neustálé morální zlepšování týmu.

K tomu by mělo přispět úsilí ekonomických, stranických a sociálních organizátorů výroby.

Aby podřízení následovali svého vůdce, musí rozumět svým následovníkům a oni musí rozumět světu kolem sebe a situaci, ve které se nacházejí. Protože jak lidé, tak situace se neustále mění, musí být vůdce dostatečně flexibilní, aby se přizpůsobil probíhající změně. Pochopení situace a znalost řízení lidských zdrojů jsou kritickými součástmi efektivního vedení. To vše svědčí o tom, že manažerská práce je jedním z těch typů lidské činnosti, které vyžadují specifické osobní vlastnosti, díky nimž je konkrétní člověk profesně vhodný pro manažerské činnosti.

1. Suchomlinsky V. A. "O vzdělávání" - Moskva: Politická literatura, 1982 - str. 270

2. Karmin A.S. Kulturologie: Kultura sociálních vztahů. - Petrohrad: Lan, 2000.

3. Tatarkevič V., O štěstí a dokonalosti člověka., M. 1981. - S. 26-335

4. Freud Z. Za principem slasti // Psychologie nevědomí. - M., 1989.- S. 382-484

5. http://psylist.net/uprav/kahruk2.htm

ÚVOD……………………………………………………………………………………………….3

Kapitola 1. POJEM MORÁLKY………………………………………………………..4

Kapitola 2. PŮVODY MORÁLKY………………………………………………………..9

Kapitola 3. PŘIROZENÉ VĚDECKÉ ZDŮVODNĚNÍ MORÁLKY…….14

Kapitola.4. MORÁLNÍ OTÁZKY………………………………………………...21

Kapitola.5. AFORISMY NA TÉMA MORÁLKY………………………………………24

ZÁVĚR……………………………………………………………………………………… 26

SEZNAM POUŽITÉ LITERATURY………………………………………………28

ÚVOD

Lidé odjakživa pociťovali v morálce jakousi zvláštní, absolutní moc, kterou prostě nešlo nazvat mocnou – předčila tedy všechny lidské představy o síle a síle mysli.

G. Mirošničenko

Morálka je čistě historický společenský fenomén, jehož tajemství spočívá v podmínkách produkce a reprodukce společnosti, totiž stanovení tak jednoduchých pravd, že morální vědomí, jako každé vědomí, „nikdy nemůže být ničím jiným než vědomou bytostí“. že v důsledku toho mravní obnova člověka a společnosti nejen že není základem a vyvolávající příčinou historického procesu, ale sama o sobě může být racionálně pochopena a správně pochopena pouze jako moment praktické činnosti transformující svět, což znamenalo revoluci v názory na morálku, znamenal počátek jejího vědeckého chápání. Morálka ve své podstatě je historickým fenoménem, ​​radikálně se mění z epochy na epochu. „Není pochyb o tom, že v tomto případě v morálce, stejně jako ve všech ostatních odvětvích lidské poznání celkově dochází k pokroku. Jako sekundární, odvozený jev má však morálka zároveň relativní nezávislost, zejména má svou vlastní logiku historického pohybu, působí obráceně na vývoj ekonomické základny a hraje společensky aktivní roli ve společnosti. .

Jedním slovem, tajemství morálky nespočívá v jednotlivci a ne v sobě samém; jako druhotný, nadstavbový jev jdou jeho počátky a cíle do materiálních a ekonomických potřeb a jeho obsahem, jak již bylo řečeno, nemůže být nic jiného než vědomá společenská bytost.

K odhalení specifičnosti morálky, jejích vnitřních kvalitativních hranic, je třeba určit její originalitu v rámci samotného společenského vědomí. V éře globalizace ekonomiky ekonomika vyžaduje přirozené vědecké zdůvodnění morálky.

Kapitola 1. POJEM MORÁLKY.

Otevření "Big encyklopedický slovník“ na slově „morálka“ budeme číst: „morálka“ - viz „morálka“. A ve "Výkladovém slovníku ruského jazyka" se praví: "Morálka jsou pravidla morálky, stejně jako morálka sama." Proto se předpokládá identita těchto pojmů. Je zajímavé, že slovo „morálka“ v němčině vůbec chybí. „Die Moral“ se překládá jako „morálka“ i jako „morálka“. Také ve dvou významech (morálka a morálka) se používá slovo „die Sittlichkeit“ (shoda se zvyky, slušnost).

MORÁLNÍ (z latinského moralis - týkající se mravů):

1) morálka, zvláštní forma společenského vědomí a typ společenských vztahů (morální vztahy); jedním z hlavních způsobů regulace lidského jednání ve společnosti pomocí norem. Na rozdíl od prostého zvyku či tradice dostávají mravní normy ideologické zdůvodnění v podobě ideálů dobra a zla, náležitosti, spravedlnosti atd. Na rozdíl od práva je naplňování mravních požadavků sankcionováno pouze formami duchovního ovlivňování (veřejné hodnocení, schvalování popř. odsouzení). Spolu s univerzálními lidskými prvky morálka zahrnuje historicky přechodné normy, principy a ideály. Morálku studuje speciální filozofická disciplína – etika.

2) Samostatná praktická mravní poučka, moralizování (morálka bajky aj.).

MORÁLKA je regulační funkcí lidského chování. Podle Z. Freuda jeho podstata spočívá v omezování pudů.

MORÁLKA - všeobecná tendence chovat se způsobem, který je v souladu s morálním kodexem společnosti. Termín znamená, že takové chování je libovolné; ten, kdo poslouchá tento kodex proti své vůli, není považován za morálního.

MORÁLKA je přijetí odpovědnosti za své činy. Protože, jak vyplývá z definice, je morálka založena na svobodné vůli, může být morální pouze svobodná bytost. Na rozdíl od morálky, která je vnějším požadavkem na chování jedince spolu se zákonem, je morálka vnitřním postojem jedince jednat v souladu se svým svědomím.

MORÁLNÍ (morální) hodnoty jsou to, co staří Řekové nazývali „etické ctnosti“. Staří mudrci považovali za hlavní z těchto ctností rozvážnost, shovívavost, odvahu a spravedlnost. V judaismu, křesťanství, islámu jsou nejvyšší morální hodnoty spojeny s vírou v Boha a horlivou úctou k němu. Čestnost, věrnost, úcta ke starším, píle, vlastenectví jsou uctívány jako morální hodnoty mezi všemi národy. A ačkoli v životě lidé takové vlastnosti vždy nevykazují, jsou lidmi vysoce ceněni a ti, kteří je mají, jsou respektováni. Tyto hodnoty, prezentované ve svém dokonalém, naprosto úplném a dokonalém vyjádření, působí jako etické ideály.

Předmětem pojmu morálka jsou 3 definice:

PREKONVENČNÍ MORÁLKA - první úroveň morálního vývoje v Kohlbergově teorii, kdy člověk dodržuje pravidla, aby se vyhnul trestu a získal odměnu

KONVENČNÍ MORÁLKA - druhá úroveň morálního vývoje v Kohlbergově teorii, kdy je zvláštní pozornost věnována implementaci pravidel určených schválením jiných lidí ...

POSTKONVENČNÍ MORÁLKA je třetí úrovní mravního vývoje v Kohlbergově teorii, kdy morální úsudek je založen na individuálních principech a svědomí.

MORÁLNÍ (morální) předpisy jsou pravidla chování zaměřená na uvedené hodnoty. Morální předpisy jsou různé. Každý jedinec si vybírá (vědomě či nevědomě) v prostoru kultury ty z nich, které jsou pro něj nejvhodnější. Mezi nimi mohou být ty, které nejsou schváleny ostatními. Ale v každé více či méně stabilní kultuře existuje určitý systém všeobecně uznávaných mravních předpisů, které jsou podle tradice považovány za závazné pro každého. Takové předpisy jsou normami morálky. Je zřejmé, že morální hodnoty a ideály na jedné straně a morální předpisy a normy na straně druhé jsou nerozlučně spjaty. Jakákoli morální hodnota předpokládá přítomnost vhodných regulátorů chování, které jsou na ni zaměřeny. A každý morální regulátor implikuje existenci hodnoty, ke které je zaměřen. Je-li poctivost morální hodnotou, pak následuje předpis: "Být upřímný." A naopak, pokud se člověk ze svého vnitřního přesvědčení řídí předpisem: „Buď čestný“, pak je pro něj čestnost morální hodnotou. Takový vzájemný vztah morálních hodnot a předpisů v mnoha případech činí jejich samostatné uvažování zbytečným. Když už mluvíme o poctivosti, často znamenají čestnost jako hodnotu a regulátor, který vyžaduje být upřímný. Pokud jde o vlastnosti, které se stejnou měrou vztahují jak k morálním hodnotám a ideálům, tak k morálním předpisům a normám, obvykle se nazývají principy morálky (morálka, etika).

Nejdůležitějším rysem morálky je konečnost morálních hodnot a imperativnost morálních předpisů. To znamená, že zásady morálky jsou cenné samy o sobě. Tedy na otázky např.: "Proč potřebujeme morální hodnoty?", "Proč usilovat o morální hodnoty?", "Proč by měl člověk dodržovat mravní normy?" - nelze odpovědět jinak, než připustit, že účelem, pro který se člověk řídí mravními zásadami, je dodržovat je. Není zde žádná tautologie: pouhé dodržování mravních zásad je samoúčelné; nejvyšší, konečný cíl a neexistují žádné jiné cíle, kterých by chtěl člověk dosáhnout dodržováním mravních zásad. Nejsou prostředkem k dosažení cíle přesahujícího jejich vlastní.

MORÁLKA je ruské slovo odvozené od kořene „příroda“. Poprvé vstoupilo do slovníku ruského jazyka v 18. století a začalo se používat spolu se slovy „etika“ a „morálka“ jako jejich synonyma.

A přesto si dovolujeme tvrdit, že pojem „morálka“ je odlišný od pojmu „morálka“. Podle definice je morálka souborem nepsaných norem chování zavedených v dané společnosti, které regulují vztahy mezi lidmi. Zdůrazňujeme – v této společnosti, protože v jiné společnosti nebo v jiné době mohou být tyto normy zcela odlišné. Morální hodnocení vždy provádějí cizí lidé: příbuzní, kolegové, sousedé a nakonec jen dav. Jak poznamenal anglický spisovatel Jerome K. Jerome: „Nejtěžším břemenem je myšlenka na to, co o nás lidé řeknou.“ Na rozdíl od morálky morálka předpokládá, že člověk má vnitřního mravního regulátora. Lze tedy tvrdit, že morálka je osobní morálka, sebeúcta.

Jsou lidé, kteří mezi svými současníky ostře vyčnívají pro svou vysokou morálku. Sokrates byl tedy nazýván „géniusem morálky“. Je pravda, že takový „titul“ mu přidělily mnohem pozdější generace. A to je celkem pochopitelné: ne nadarmo se v Bibli říká, že „prorokovi se nelze vysmívat, jedině v jeho vlastním domě a mezi svými příbuznými“.

„Géniové morálky“ byli v každé době, ale zdá se, že je jich mnohem méně než jiných géniů. Například AD Sacharova můžete označit za takového génia. Patrně by mezi ně měl patřit i Bulat Okudžava, který na nemorální návrh jednoho vysoce postaveného úředníka odpověděl takto: „Vidím se naposled, ale budu sám se sebou až do konce svých dnů. A pozoruhodné je, že nikdo ze skutečně morálních lidí se svou morálkou nikdy nechlubil.

Někteří teologové a filozofové, např. Immanuel Kant, věřili, že člověk má vrozené představy o dobru a zlu, tzn. vnitřní mravní zákon. Životní zkušenost však tuto tezi nepotvrzuje. Jak jinak si vysvětlit fakt, že lidé různých národností a náboženství mají velmi odlišná mravní pravidla? Dítě se rodí lhostejné k jakýmkoli morálním či etickým zásadám a osvojuje si je v procesu výchovy. Proto je třeba děti učit morálce stejně, jako je učíme všemu ostatnímu – vědě, hudbě. A toto učení o morálce vyžaduje neustálou pozornost a zdokonalování.

To, co filozofové nazývali „ospravedlněním morálky“, které od sebe požadovali, bylo podle Nietzscheho ve skutečnosti pouze vědeckou formou důvěry a víry v převládající morálku, novým způsobem jejího vyjádření, a proto jednoduše faktické postavení v rámci určitých vyhraněných systémů mravních pojmů - dokonce v konečném důsledku jakési popření samotné možnosti a samotného práva klást tuto morálku jako problém - v každém případě úplný opak studia, rozkladu , vivisekce a kritika právě tohoto.

A co je tedy MORÁLKA - TOTO je určující aspekt kultury, její formy, která dává obecný základ lidské činnosti, od jednotlivce po společnost, od lidstva po malou skupinu. Destrukce morálky. vede k rozpadu, rozpadu společnosti, ke katastrofě; morální změna. vede ke změnám sociálních vztahů. Společnost chrání zavedenou morálku. prostřednictvím sociálních integrátorů, prostřednictvím různých druhů sociálních institucí, prostřednictvím ochrany kulturních hodnot. Absence nebo slabost těchto mechanismů připravuje společnost o schopnost chránit morálku. před vzdálenými a skrytými hrozbami, což ji činí zranitelnou vůči neočekávaným nebezpečím dezorganizace, morálního úpadku. To dělá společnost morálně a organizačně dezorganizovanou. Morálka zahrnuje možnost různých mravních Ideálů spojených s různými možnostmi jednoty integrace společnosti. V těch kulturách, kde utváření morálního základu prochází dlouhou krizí, kde je zatíženo rozkolem, je morální aspekt kultury v neustálém vzrušení. V jakékoli kultuře působí morálka jako dvojí opozice, například jako koncilní - autoritativní, jako tradiční - liberální ideály atd. Přechody z jednoho pólu opozice do druhého lze provádět inverzí, tzn. logicky okamžitým, explozivním přechodem z jednoho pólu na druhý, nebo zprostředkováním, tzn. pomalý tvůrčí vývoj kvalitativně nového mravního obsahu, nové dvojí opozice. Poměr mezi inverzí a mediací v každé fázi má mimořádně velký vliv na utváření morálky a její obsah. Impuls ke změně ideálů přichází z růstu nepříjemného stavu.

Kapitola 2. PŮVOD MORÁLKY

Lidská morálka jako zvláštní forma mezilidských vztahů se vyvíjela od pradávna. To dokonale charakterizuje zájem společnosti o ni a důležitost připisovanou morálce jako formě společenského vědomí. Přirozeně se morální normy v jednotlivých dobách lišily a postoj k nim byl vždy nejednoznačný.

V dávných dobách „etika“ („nauka o morálce“) znamenala životní moudrost, „praktické“ znalosti o tom, co je štěstí a jaké jsou prostředky k jeho dosažení. Etika je doktrína morálky, vštěpování člověku aktivních, dobrovolných, duchovních vlastností, které potřebuje především ve veřejném životě a poté v osobním životě. Učí praktickým pravidlům chování a způsobu života jedince. Jsou ale morálka, etika a politika, stejně jako umění, vědou? Je možné považovat výuku dodržovat správné normy chování a vést mravní životní styl za vědu? Podle Aristotela „každá úvaha směřuje buď k aktivitě nebo kreativitě, nebo ke spekulativnímu...“. To znamená, že myšlením člověk činí správnou volbu ve svých činech a skutcích, snaží se dosáhnout štěstí, realizovat etický ideál. Totéž lze říci o uměleckých dílech. Mistr ztělesňuje ve svém díle ideál krásy v souladu se svým chápáním. To znamená, že praktická sféra života a různé druhy produktivní činnosti jsou nemožné bez přemýšlení. Proto jsou zahrnuty do oblasti vědy, ale nejsou vědami v přísném slova smyslu.

Morální činnost je zaměřena na samotného člověka, na rozvoj schopností, které jsou mu vlastní, zejména jeho duchovních a mravních sil, na zlepšení jeho života, na uvědomění si smyslu jeho života a účelu. Ve sféře „činnosti“ spojené se svobodnou vůlí si člověk „vybírá“ člověka, který své chování a způsob života přizpůsobuje mravnímu ideálu, představám a pojetím dobra a zla, vlastního a existujícího.

Tím Aristoteles určil předmět vědy, který nazval etika.

Křesťanství je bezpochyby jedním z nejmajestátnějších fenoménů v dějinách lidstva, pokud jde o morální normy. Náboženská morálka je soubor mravních pojmů, principů, etických norem, které se formují pod přímým vlivem náboženského vidění světa. S argumentem, že morálka má nadpřirozený, božský původ, kazatelé všech náboženství hlásají věčnost a neměnnost svých mravních institucí, jejich nadčasový charakter.

Křesťanská morálka nachází svůj výraz ve zvláštních představách a pojetích mravního a nemorálního, v souhrnu určitých mravních norem (například přikázání), ve specifických náboženských a mravních citech (křesťanská láska, svědomí atd.) a v některých volních vlastnostech věřícího (trpělivost, pokora atd.), stejně jako v systémech morální teologie a teologické etiky. Společně tyto prvky tvoří křesťanské morální vědomí.

Hlavním rysem křesťanské (stejně jako jakékoli náboženské) morálky je, že její hlavní ustanovení jsou dána do povinného spojení s dogmaty dogmat. Vzhledem k tomu, že „Bohem zjevená“ dogmata křesťanské nauky jsou považována za nezměněná, jsou základní normy křesťanské morálky ve svém abstraktním obsahu také relativně stabilní a uchovávají si svou sílu v každé nové generaci věřících. To je konzervatismus náboženské morálky, která i ve změněných společensko-historických podmínkách nese tíhu mravních předsudků zděděných z dob minulých.

Dalším rysem křesťanské morálky, vyplývajícím ze spojení s dogmaty dogmat, je, že obsahuje takové mravní pokyny, které nelze nalézt v systémech nenáboženské morálky. Taková je například křesťanská doktrína utrpení-dobra, odpuštění, lásky k nepřátelům, neodolávání zlu a další ustanovení, která jsou v rozporu s životními zájmy reálný život lidí. Pokud jde o ustanovení křesťanství, společná s jinými systémy morálky, pod vlivem náboženských fantazijních představ v něm došlo k výrazné změně.

V nejvýstižnější podobě lze křesťanskou morálku definovat jako systém mravních představ, pojmů, norem a pocitů a jim odpovídající chování, úzce související s dogmaty křesťanského dogmatu. Protože náboženství je fantastickým odrazem vnějších sil, které je ovládají v jejich každodenním životě, v myslích lidí do té míry, že skutečné mezilidské vztahy se odrážejí v křesťanském vědomí ve formě pozměněné náboženskou fantazií.

Základem každého mravního kodexu je určitý výchozí princip, obecné kritérium pro morální hodnocení jednání lidí. Křesťanství má své vlastní kritérium pro rozlišení mezi dobrem a zlem, morálním a nemorálním chováním. Křesťanství předkládá své vlastní kritérium – zájem zachránit osobní nesmrtelnou duši pro věčný blažený život s Bohem. Křesťanští teologové říkají, že Bůh vložil do duší lidí určitý univerzální, neměnný absolutní „mravní zákon“. Křesťan "cítí přítomnost božského mravního zákona", stačí, aby naslouchal hlasu božstva ve své duši, aby byl mravný.

Morální kodex křesťanství vznikal v průběhu staletí, v různých společensko-historických podmínkách. Díky tomu v ní lze nalézt nejrozmanitější ideologické vrstvy, odrážející mravní představy různých společenských vrstev a skupin věřících. Nejrozvinutější, nejsystematičtější a nejúplnější bylo chápání morálky (navíc její specifičnost) a její etické pojetí, důsledně rozvíjené v řadě speciálních prací. Kant nastolil řadu kritických problémů souvisejících s definicí pojmu morálky. Jednou z Kantových zásluh je, že oddělil otázky o existenci Boha, duše, svobody – otázky teoretického rozumu – od otázky praktického rozumu: co mám dělat? Praktická filozofie Kanta měla obrovský dopad na generace filozofů, které ho následovaly (A. a W. Humboldtovi, A. Schopenhauer, F. Schelling, F. Hölderlin a další).

Doktrína morálky je středem celého Kantova systému. Kantovi se podařilo identifikovat, ne-li plně vysvětlit, řadu specifických rysů morálky. Morálka není psychologie člověka jako taková, není redukována na žádné elementární aspirace, pocity, sklony, motivy vlastní všem lidem, ani na nějaké zvláštní jedinečné zážitky, emoce, motivy, odlišné od všech ostatních duševních parametrů člověka. . Morálka samozřejmě může mít v mysli člověka podobu určitých psychologických jevů, ale pouze výchovou, podřízením prvků citů a motivů zvláštní logice mravní povinnosti. Obecně platí, že morálka není redukována na „vnitřní mechaniku“ duševních impulsů a zkušeností člověka, ale má normativní charakter, to znamená, že přičítá člověku určité činy a samotné motivy k nim podle jejich obsahu, a nikoli podle jejich psychického vzhledu, citového zabarvení, duševního nastavení atd. n. Jde především o objektivní závaznost mravních nároků ve vztahu k individuálnímu vědomí. Tímto metodologickým rozlišením „logiky citů“ a „logiky morálky“ se Kantovi podařilo objevit podstatu mravního konfliktu ve sféře individuálního vědomí v konfliktu povinností a sklonů, pudů, tužeb, přímých aspirací. Povinnost je podle Kanta jednostranná a trvalá integrita, skutečná alternativa k morální měkkosti a staví ji proti zásadovosti ke kompromisům. Jednou z Kantových historických zásluh ve vývoji pojetí morálky je jeho naznačení zásadní univerzality mravních požadavků, které odlišuje morálku od mnoha jiných podobných společenských norem (zvyků, tradic). Paradoxem kantovské etiky je, že ačkoli je morální jednání zaměřeno na realizaci přirozené a mravní dokonalosti, je nemožné jí v tomto světě dosáhnout. Kant se pokusil nastínit a vyřešit paradoxy své etiky, aniž by se uchýlil k myšlence Boha. V morálce vidí duchovní zdroj radikální proměny a obnovy člověka a společnosti.

Kantova formulace problému autonomie etiky, úvahy o etickém ideálu, úvahy o praktické povaze morálky atd. jsou uznávány jako neocenitelný přínos filozofii.

Kapitola 3. PŘÍRODNÍ VĚDECKÉ ZDŮVODNĚNÍ MORÁLKY

Za posledních sto let se pod názvem věda o člověku (antropologie), věda o primitivních společenských institucích (pravěká etnologie) a dějiny náboženství vytvořily nové obory poznání, které nám otevřely zcela nové chápání celý průběh lidského vývoje. Zároveň se díky objevům v oblasti fyziky ohledně stavby nebeských těles a hmoty obecně vyvinuly nové koncepty života vesmíru. Dřívější učení o vzniku života, o postavení člověka ve vesmíru, o podstatě mysli se přitom radikálně změnilo v důsledku rychlého rozvoje vědy o životě (biologie) a vzniku tzv. teorie vývoje (evoluce), jakož i díky pokroku vědy o duševním životě (psychologie). ) lidí a zvířat.

Tvrdit, že ve všech svých oborech – snad s výjimkou astronomie – vědy během devatenáctého století pokročily více než během jakýchkoli tří nebo čtyř století dřívějších dob, by bylo nedostatečné. Abychom našli stejné probuzení lidské mysli, je nutné vrátit se o více než dva tisíce let zpět, do rozkvětu filozofie ve starověkém Řecku, ale toto srovnání by také nebylo správné, protože tehdy člověk ještě nedosáhl takového vlastnictví technologie, jak ji vidíme nyní; rozvoj techniky konečně dává člověku možnost osvobodit se od otrocké práce.

Současně se v moderním lidstvu rozvinul smělý, smělý duch vynalézavosti, přivedený k životu nedávným pokrokem ve vědě; a vynálezy, rychle na sebe navazující, zvýšily produktivitu lidské práce do té míry, že bylo konečně možné, aby moderní vzdělané národy dosáhly takového všeobecného blahobytu, o kterém se ve starověku ani ve snu nemohlo snít. ve středověku, případně v první polovině 19. století. Poprvé může lidstvo říci, že jeho schopnost uspokojit všechny své potřeby překonala jeho potřeby, že nyní již není nutné uvalit jho chudoby a ponížení na celé třídy lidí, aby bylo možné poskytnout blahobyt. málo a usnadňují jejich další duševní vývoj. Všeobecná spokojenost – bez uvalení břemene zdrcující a odosobňující práce na kohokoli – byla nyní možná; a lidstvo může konečně přebudovat celý svůj společenský život na základě spravedlnosti.

Těžko dopředu říci, zda budou mít moderní vzdělané národy dostatek stavební a společenské tvořivosti a odvahy, aby výdobytky lidské mysli využily pro obecné dobro. Ale jedna věc je jistá: nedávný rozkvět vědy již vytvořil mentální atmosféru nezbytnou k tomu, aby se staly správné síly; a již nám dal znalosti, které potřebujeme ke splnění tohoto velkého úkolu.

Po návratu ke zdravé filozofii přírody, která byla zanedbávána od dob starověkého Řecka, dokud Bacon neprobudil vědecký výzkum z jeho dlouhého spánku, vyvinula moderní věda základy filozofie vesmíru, oproštěné od nadpřirozených hypotéz a od metafyzického „... mytologie myšlenek“ – filozofie tak velká, poetická a inspirativní a tak prodchnutá duchem osvobození, že je jistě schopna přivolat do života nové síly. Člověk už nepotřebuje své ideály mravní krásy a své představy o spravedlivě budované společnosti oblékat do závoje pověr; nemá co čekat na restrukturalizaci společnosti od Vyšší moudrosti. Své ideály si může vypůjčit od přírody a ze studia jejího života může čerpat potřebnou sílu.

Jedním z hlavních úspěchů moderní vědy bylo, že dokázala nezničitelnost energie bez ohledu na to, jakými proměnami prochází. Pro fyziky a matematiky byla tato myšlenka bohatým zdrojem nejrůznějších objevů a v podstatě je jí prodchnut veškerý moderní výzkum. Ale filozofický význam tohoto objevu je stejně důležitý. Učí člověka chápat život vesmíru jako nepřetržitý, nekonečný řetězec přeměn energie; mechanický pohyb může být přeměněn ve zvuk, v teplo, ve světlo, v elektřinu; a naopak, každý z těchto typů energie může být přeměněn na jiný. A mezi všemi těmito proměnami, zrozením naší planety, postupným vývojem jejího života, jejím konečným rozkladem v budoucnosti a přechodem zpět do velkého kosmu, její pohlcení vesmírem jsou jen nekonečně malé jevy – prostá minuta v život hvězdných světů.

Totéž se děje při studiu organického života. Výzkumy provedené v rozsáhlé mezioblasti oddělující anorganický svět od organického, kde nejjednodušší procesy života v nižších houbách lze jen stěží odlišit, a dokonce ani ne úplně, od chemických pohybů atomů, které se neustále vyskytují ve složitých tělech – tyto studie vzaly vitálním jevům jejich tajemný mystický charakter. Zároveň se naše představy o životě natolik rozšířily, že jsme si nyní zvykli dívat se na nahromadění hmoty ve vesmíru – pevné, kapalné a plynné (takové jsou některé mlhoviny hvězdného světa) – jako na něco živého a procházející stejnými cykly vývoje a rozkladu, kterými procházejí živé věci.stvoření. Když se pak moderní věda vrátila k myšlenkám, které se kdysi objevily ve starověkém Řecku, sledovala krok za krokem úžasný vývoj živých bytostí, počínaje nejjednoduššími formami, sotva hodnými jména organismů, až po nekonečnou rozmanitost života. bytosti, které nyní obývají naši planetu a dodávají jí tu nejlepší krásu. A konečně, když jsme si osvojili myšlenku, že každý Živá bytost je do značné míry produktem prostředí, ve kterém žije, biologie vyřešila jednu z největších záhad přírody: vysvětlila adaptace na podmínky života, se kterými se setkáváme na každém kroku.

I v tom nejtajemnějším ze všech projevů života, v oblasti cítění a myšlení, kde lidská mysl musí zachytit právě ty procesy, jimiž se do ní otiskují vjemy přijímané zvenčí – i v této oblasti, dosud nejtemnější ze všech. člověku se již podařilo nahlédnout do mechanismu myšlení podle metod zkoumání přijatých fyziologií.

Konečně, do rozsáhlé oblasti lidských institucí, zvyků a zákonů, pověr, vír a ideálů vrhly antropologické školy historie, právní vědy a politické ekonomie takové světlo, že již lze s jistotou říci, že touha po „ největší štěstí největšího počtu lidí“ již neexistuje. sen, nikoli utopie. To je možné; navíc bylo také dokázáno, že blaho a štěstí ani celého lidu, ani jednotlivé třídy nemohou být, byť jen dočasně, založeny na útlaku jiných tříd, národů a ras.

Moderní věda tak dosáhla dvojího cíle. Na jednu stranu to dalo člověku velmi cennou lekci skromnosti. Učí ho považovat se jen za nekonečně malou část vesmíru. Vyvedla ho z úzké egoistické izolace a rozptýlila jeho namyšlenost, díky níž se považoval za střed vesmíru a předmět zvláštní péče Stvořitele. Učí ho chápat, že bez velkého celku není naše „já“ ničím; že 'Já' se bez nějakého 'Ty' ani nemůže definovat. A zároveň věda ukázala, jak mocné je lidstvo ve svém progresivním vývoji, pokud obratně využívá bezmeznou energii přírody.

Věda a filozofie nám tedy daly jak materiální sílu, tak svobodu myšlení nezbytnou k tomu, abychom se stali agenty, kteří jsou schopni posunout lidstvo na novou cestu univerzálního pokroku. Jedna větev vědění však zůstala za ostatními. Tímto odvětvím je etika, nauka o základních principech morálky. Taková doktrína, která by byla v souladu s moderním stavem vědy a využila by jejích výdobytků k vybudování základů morálky na širokém filozofickém základu a dala by vzdělaným národům sílu inspirovat je pro nadcházející velkou restrukturalizaci, jako např. doktrína se zatím neobjevila. Mezitím je potřeba cítit všude a všude. Nová realistická věda o morálce, osvobozená od náboženského dogmatismu, pověr a metafyzické mytologie, stejně jako již byla osvobozena moderní přírodovědná filozofie, a zároveň inspirovaná nejvyššími city a světlými nadějemi inspirovanými moderními poznatky o člověku a jeho dějinách - to je to, co lidstvo naléhavě požaduje.

Že je taková věda možná, není pochyb. Jestliže nám studium přírody dalo základy filozofie, zahrnující život celého vesmíru, vývoj živých bytostí na Zemi, zákony duševního života a vývoj společností, pak by nám toto stejné studium mělo poskytnout přirozené vysvětlení o zdrojích mravního cítění. A musí nám ukázat, kde leží síly, které jsou schopny pozvednout mravní cítění do stále větších výšin a čistoty. Pokud by kontemplace vesmíru a blízké seznámení s přírodou mohly inspirovat velké přírodovědce a básníky devatenáctého století velkou inspirací, kdyby pronikání do hlubin přírody mohlo zvýšit tempo života v Goethovi, Byronovi, Shelleym, Lermontovovi a zároveň uvažovat o dunící bouře, klidné a majestátní pohoří nebo temný les a jeho obyvatele, proč by hlubší vhled do života člověka a jeho osudu nemohl stejně inspirovat básníka. Když básník nalezne skutečné vyjádření pro svůj pocit komunikace s Kosmem a jednoty s celým lidstvem, stane se schopným inspirovat miliony lidí svým vysokým impulsem. Dává jim pocítit v sobě ty nejlepší síly, probouzí v nich touhu stát se ještě lepšími. Probouzí v lidech právě tu extázi, která byla dříve považována za vlastnost náboženství. Co jsou vlastně žalmy, v nichž mnozí spatřují nejvyšší vyjádření náboženského cítění, nebo nejpoetičtější části posvátných knih Východu, ne-li pokusy vyjádřit extázi člověka při kontemplaci vesmíru, jak neprobudit v něm smysl pro poezii přírody.

Jedním z rozdílů mezi člověkem a zvířaty, kromě vzpřímené chůze, vývoje ruky, výroby nástrojů, rozumu, slov, je morálka. Zrození morálky je nejdůležitější etapou antropogeneze – formování člověka.

„Abstraktní myšlení dalo člověku dominanci nad celým nespecifickým prostředím a tím rozpoutalo vnitrodruhovou selekci,“ říká jeden ze zakladatelů etologie K. Lorenz. „Rekord“ takového výběru by měl pravděpodobně zahrnovat i hypertrofovanou krutost, kterou trpíme dodnes. Tím, že abstraktní myšlení dalo člověku verbální jazyk, obdařilo jej možností kulturního rozvoje a předávání nadindividuální zkušenosti, ale to s sebou neslo i tak drastické změny v podmínkách jeho života, že se zhroutila adaptační schopnost jeho instinktů. Možná si myslíte, že každý dar, který člověk svým myšlením získá, by měl být v zásadě zaplacen nějakým nebezpečným neštěstím, které nevyhnutelně následuje. Naštěstí pro nás tomu tak není, protože z abstraktního myšlení vyrůstá ona rozumná odpovědnost člověka, na níž je jediná naděje na zvládnutí stále rostoucích nebezpečí.

Triumfální křik divokých hus pozorovaný K. Lorenzem připomíná lásku, která je silnější než smrt; boje mezi krysími smečkami připomínají krevní mstu a vyhlazovací válku. Stejně jako v mnoha ohledech má člověk koneckonců blízko ke zvířatům: čím více se etologie vyvíjí, tím spravedlivější je tento závěr. Ale mnohé z toho, co je na člověku jasně sociální, mu šlo také jako kompenzace za některé biologické nedostatky nebo nadměrné výhody oproti jiným druhům. Taková je morálka.

Nebezpeční predátoři (např. vlci) mají selektivní mechanismy, které zakazují zabití příslušníka jejich vlastního druhu. Nebezpečná zvířata (šimpanzi) takové mechanismy nemají. Člověk také ne, protože nemá „povahu predátora“ a nemá k tělu přirozenou zbraň, kterou by mohl zabít velké zvíře. "Když vynález umělých zbraní otevřel nové možnosti zabíjení, předchozí rovnováha mezi relativně slabými zákazy agrese a stejně slabými možnostmi zabíjení byla zásadně narušena."

Člověk nemá přirozené mechanismy pro zabíjení svého druhu, a proto, stejně jako vlci, neexistuje žádný instinkt zakazující zabití příslušníka vlastního druhu. Ale člověk si vyvinul umělé prostředky k ničení vlastního druhu a paralelně se v něm vyvinuly umělé mechanismy jako prostředek sebezáchovy, zakazující zabití zástupce vlastního druhu. To je morálka, která je společenským evolučním mechanismem.

Ale sociální etika- pouze první stupeň morálky. Člověk si nyní vytvořil umělé prostředky, které mu umožňují zničit celou planetu, což se mu úspěšně daří. Bude-li člověk pokračovat ve vyhlazování druhů zvířat a rostlin obývajících Zemi, pak v souladu se základním zákonem ekologie - naukou o vztahu živých organismů k životnímu prostředí - povede pokles diverzity v biosféře k oslabení její stability a nakonec i smrti člověka samotného, ​​který nemůže existovat mimo biosféru. Aby se tak nestalo, musí se morálka pozvednout na novou úroveň, rozšířit se do celé přírody, tedy stát se ekologickou etikou, která zakazuje ničení přírody.

Takový proces lze nazvat prohlubováním morálky, za prvé proto, že kritériem morálky je svědomí, které se nachází v hloubi lidské duše, a když se člověk snaží naslouchat tomuto vnitřnímu hlasu, člověk se jakoby vrhá do vody. do sebe. Druhý důvod souvisí se vznikem konceptu „hlubinné ekologie“, který volá po opatrnějším přístupu k přírodě z hlediska environmentální etiky a rozšiřuje morální principy i na vztah člověka a přírody.

Ekologie se prohlubuje do oblasti morálky. Model „rozšiřujícího se vědomí“ má také zřejmý ekologický význam, který umožnil hovořit o rozšíření vědomí v „hlubinné ekologii“. Tedy od rozšiřujícího se Vesmíru k rozšiřujícímu se vědomí a prohlubující se morálce. Nejsou to náhodné paralely. Vývoj Vesmíru vede ke společenským změnám – to je jeden ze závěrů, a to etických, z moderních koncepcí přírodních věd.

Když zkoumáme obrovské úspěchy přírodních věd v průběhu devatenáctého století a vidíme, co nám slibují ve svém dalším rozvoji, nemůžeme si neuvědomovat, že se před lidstvem otevírá nová etapa v jeho životě, nebo alespoň to, co má ve svém ruce všech prostředků k otevření takové nové éry.

Kapitola.4. MORÁLNÍ OTÁZKY

Autobus za městem nebyl příliš přeplněný, nicméně všechna místa byla obsazena. Kdo kam jde: kdo - domů, kdo - do práce. Jedna šťastná mladá rodinka v plné síle - máma, táta, dvouleté miminko a asi dvanáctiletá holčička jde zřejmě na daču. Všichni se baví, děti jsou spokojené - obecně naprostá idylka. Na další zastávce nastupuje starší žena, není pochyb o tom, že se jí velmi těžko stojí. Žádný z obou rodičů ale staré ženě nikdy neustoupil a ani dívka, volně se povalující na sedadle, nemohla nic takového ani vymyslet. Jak ví, že staré ženy potřebují ustoupit, kdo ji to naučil, kdo jde příkladem?

Dnes se často říká, že v moderní společnosti upadla morálka, že se ničí mravní normy.

Ve výkladovém slovníku ruského jazyka je morálka „vnitřní, duchovní vlastnosti, které člověka vedou, etické normy; pravidla chování“. Pokud teď někdo mluví o morálce, bude nejspíš obviněn z pokrytectví a pokrytectví. Dodržování morálních norem se stalo nemoderním a nepříliš prestižním. Staří lidé říkají, že ještě před pár desítkami let byli lidé jiní a neváhali být zdvořilí, nápomocní. A dnes je nám trapné podávat ruku ženě, pomáhat slepému přejít silnici. Ale to je přirozený stav člověka, jeho pravá přirozenost.

Příběh o zničení této skutečné přírody je živě vykreslen v jedné čínské básni:

„V 50. letech si lidé pomáhali,

V 60. letech mezi sebou lidé bojovali,

V 70. letech si lidé navzájem lhali

V 80. letech se lidé starali jen o sebe

V 90. letech lidé využívali každého, koho potkali.“

Člověk byl stvořen Bohem, a to nás zavazuje žít podle jeho zákonů. Ale jsme zvyklí žít podle svých vlastních zákonů, jsou však správné?

Od dětství nás učili, že pojmy „boj“ a „štěstí“ jsou synonyma, že vznešenost a čest jsou pozůstatky minulosti. Postupně starší generace začala zapomínat na lásku a milosrdenství, zatímco mladí na to nemyslí.

První lekce morálky, morálky, etiky dostáváme v rodině.

Vzpomeňme na dávné mudrce. Mnozí z nich přikládali velký význam etice rodinných vztahů a věřili, že všechno dobré začíná v rodině. Konfucius například poznamenal, že „dokud se v rodině udržují tradice, je přirozeně zachována sociální morálka, a tak zdokonalování sebe sama může vést k prosperitě rodiny a státu a v konečném důsledku přinést mír. všem." A to je to, co nám tolik chybí!

Nejvíc ze všeho Nietzscheho přitahovaly otázky morální filozofie: problém morálky v užším slova smyslu – původ a význam norem a ideálů lidské činnosti a problém mravního vidění světa – smysl a hodnota lidského života . Nejen teoretický zájem a „neosobní objektivní zvědavost“ ho přitahovaly k těmto problémům: viděl v nich úkol svého života, svou osobní věc. „Všechny velké problémy,“ říká, „vyžadují velkou lásku“ se vší vášní a nadšením, které člověk do drahého podnikání vnáší. Je obrovský rozdíl v tom, jak se myslitel staví ke svým problémům: zda osobně, když vidí svůj osud, svou potřebu a také své největší štěstí v nich, nebo „neosobně“, dotýká se jich a uchopuje je chapadly chladné myšlenky a zvědavosti; pravděpodobně vám můžete dát slovo, že v tom druhém případě z toho nic nebude“

„Proč tedy,“ říká Nietzsche, „dosud jsem nepotkal nikoho, ani v knihách, kdo by v tak osobním postavení stál o morálku, kdo by znal morálku jako problém a pociťoval tento problém jako svou osobní potřebu, muka , vášeň a smyslnost? Jak je vidět, až doposud nebyla vůbec problémem morálka, ale spíše to, na čem se lidé po té nedůvěře, hádkách a rozporech nakonec shodli - ožilo posvátné místo na světě, kde myslitelé klidně vzdychali a odpočinuli si od sebe. Filozofové se dosud snažili ospravedlnit morálku a každý z nich si myslel, že ji ospravedlnil; samotná morálka byla považována za něco „daného“ každým. Zanedbali skromnější, zdánlivě „pokrytý prachem a plísní“, úkol shromažďovat drobná fakta o mravním životě lidstva, popisovat a historii mravního vědomí v jeho rozmanitých podobách a různých fázích vývoje. Právě proto, že moralisté byli příliš hrubě obeznámeni s morálními fakty, při svévolné extrakci nebo náhodné redukci, v podobě morálky lidí kolem nich, jejich třídy, jejich církve, jejich modernosti, jejich klimatu nebo pozemského pásu, právě proto, že byli příliš Špatně znalí a málo ochotní seznamovat se s národy, dobou a minulými epochami - nesetkali se se skutečnými problémy morálky, které vyvstávají pouze při srovnávání různých mravních názorů. Ač se to může zdát zvláštní, v celé dosud existující „vědě o morálce“ ještě nebyl samotný problém morálky, dokonce nebylo ani tušení, že by tu bylo něco problematického.

To, co filozofové nazývali „ospravedlněním morálky“, které od sebe požadovali, bylo ve skutečnosti pouze vědeckou formou důvěry a víry v převládající morálku, novým způsobem jejího vyjádření, a tedy jednoduše faktickým postavením uvnitř nějaký specifický systém mravních pojmů., - dokonce v konečném důsledku jakési popření samotné možnosti a samotného práva klást tuto morálku jako problém - v každém případě úplný opak studia, rozkladu, vivisekce a kritika právě tohoto.

Mezitím, abychom skutečně seriózně postavili problém morálky a její hodnoty – nemluvě o jeho vyřešení – se musíme povznést nejen nad soukromé morální názory, bez ohledu na to, jak jsou rozšířené a obecně uznávané, bez ohledu na to, jak hluboce jsou zakořeněny v našich pocitech. , život a kultura: musíme se povznést nad jakékoli morální hodnocení jako takové, přejít „za dobro a zlo“ a přejít nejen abstraktně, v myšlení, ale také v pocitech a v životě. "Abyste viděli, jak vysoko se ve městě tyčí věže, musíte vyjít z města."

Kapitola.5. AFORISMY NA TÉMA MORÁLKY

Hlavní podmínkou morálky je touha stát se morální

Morálka nezávisí na dědičných faktorech

K.Vasiliev

Takže ve všem, co chcete, aby lidé dělali vám, udělejte totéž s nimi; neboť v tom je zákon a proroci

Jménem morálky rozumíme nejen vnější slušnost, ale i celý vnitřní základ motivů.

Ya.A.Kamensky

Morální vlastnosti člověka je třeba posuzovat nikoli podle jeho individuálního úsilí, ale podle jeho každodenního života.

B. Pascal

"Dobro a morálka jsou jedno a totéž."

"Rozumné a morální se vždy shodují"

„Dvě exaktní vědy: matematika a morální učení. Tyto vědy jsou přesné a nepochybné, protože všichni lidé mají stejnou mysl, která vnímá matematiku, a stejnou duchovní povahu, která vnímá (nauku o životě) morální nauku.

„Není důležité množství znalostí, ale jejich kvalita. Nikdo nemůže vědět všechno, ale je ostudné a škodlivé předstírat, že víte, co nevíte."

„Cíl života každého člověka je jediný: dokonalost v dobru. A proto jsou zapotřebí pouze znalosti, které k tomu vedou.

"Znalosti bez morálního základu nic neznamenají."

„Zdá se nám, že nejdůležitější prací na světě je práce na něčem viditelném: postavit dům, orat pole, krmit dobytek, sbírat ovoce a pracovat na duši, na něčem neviditelném, je nedůležitá věc, jako jak se to může nebo nemusí udělat. Mezitím je to jen jedna věc, práce na duši, na tom, aby se každý den dařilo lépe a laskavěji, pouze tato práce je skutečná a všechna ostatní práce, viditelná, je užitečná pouze tehdy, když je tato hlavní práce vykonána na duši.

L. N. Tolstoj

„Sokrates neustále upozorňoval své studenty na to, že se správně umístěným vzděláním v každé vědě musí člověk dosáhnout pouze určité hranice, která by neměla být překročena.

Měl o nich tak nízké mínění ne z neznalosti, protože sám tyto vědy studoval, ale proto, že nechtěl, aby čas a úsilí byly vynaloženy na zbytečná studia, která by mohla být použita k tomu nejnutnějšímu pro člověka: k jeho morální zlepšení.

Xenofón

„Moudrost neznamená hodně vědět. Nemůžeme vědět všechno. Moudrost nespočívá ve vědění co nejvíce, ale ve vědění, jaké vědění je nejvíce potřeba, čeho je méně a čeho ještě méně. Ze všech znalostí, které člověk potřebuje, je nejdůležitější znalost, jak dobře žít, tzn. žít tak, abych dělal co nejméně zla a co nejvíce dobra. V naší době lidé studují nejrůznější nepotřebné vědy a nestudují tuto, nejnutnější.

"Čím výše je člověk v duševním a mravním vývoji, tím více potěšení mu život poskytuje, tím je svobodnější."

„Pro člověka není žádná blaženost v nemravnosti; jen v mravnosti a ctnosti dosahuje nejvyšší blaženosti.

A. I. Herzen

ZÁVĚR

„Zlaté pravidlo morálky“ je nejstarším etickým standardem lidského chování. Jeho nejčastější formulace zní: „Nechovej se k druhým tak, jak bys nechtěl, aby se oni chovali k tobě.“ „Zlaté pravidlo“ se nachází již v raných písemných záznamech mnoha kultur (V Konfuciově učení, ve staroindickém Mahabratovi , v Bibli, v Homérově Odyssei atd.) a pevně vstupuje do povědomí následujících epoch. V ruštině se objevuje ve formě přísloví „Co nemiluješ na druhém, nedělej to sám.

Když je tento princip základem vztahu lidí, pak dosáhneme „nebe na zemi“ ještě za svého života, ztělesníme ideál starověkých a starověkých filozofů, zrušíme války a jakékoli neshody a bude světový mír. Pouze v této fázi lidské existence nelze očekávat realizaci těchto nadějí – odstředivá síla lidské chamtivosti a hněvu je příliš velká. Je nemožné vybudovat nebe na zemi ve světě, kde jsou peníze povýšeny na místo Boha a jejich množství je měřítkem prestiže.

Přírodovědné vědomí v éře vědecké a technologické revoluce aktivně napadá všechny sféry společnosti, stává se přímou výrobní silou. I přes složitost obsahu vědy je třeba připomenout, že věda je fenoménem duchovní povahy. Věda je systém znalostí o přírodě, společnosti a člověku. Vědecké poznání je produktem duchovní produkce, ze své podstaty je ideální. Ve vědě zaujímá hlavní místo kritérium racionálního vývoje světa a z trojice pravdy, dobra, krásy, pravdy v něm působí jako hlavní hodnota. Věda je historicky zavedená forma lidské činnosti zaměřená na pochopení a transformaci objektivní reality, taková oblast duchovní produkce, jejímž výsledkem jsou cíleně vybraná a systematizovaná fakta, logicky ověřené hypotézy, zobecňující teorie, základní a partikulární zákony i výzkum. metody. Věda je tedy jak systémem znalostí, tak jejich tvorbou a na nich založenou prakticky transformující činností. Věda, stejně jako všechny ostatní formy lidského zkoumání reality, vzniká a rozvíjí se z potřeby uspokojovat potřeby společnosti. Role a společenský význam vědy se neomezují pouze na její explanační funkci, protože hlavním cílem poznání je praktická aplikace. vědecké znalosti. Formy společenského vědomí, včetně vědomí přirozeně vědeckého, estetického a mravního, tedy určují úroveň rozvoje duchovního života společnosti.

SEZNAM POUŽITÉ LITERATURY

1.A.A. Gorelov. Koncepty moderních přírodních věd - Moskva: Nakladatelství Center, 2000.-205 s.

2. Pojmy moderních přírodních věd: učebnice / A.P. Sadokhin. - 2. vyd., přepracováno. a doplňkové - Moskva.: Nakladatelství UNITY-DANA, 2006. - 447 s.

3. A.A. Arutsev, B.V. Ermolaev, I.O. Kutateladze, M.S. Slutsky. Koncepce moderních přírodních věd - Moskva: Učebnice MGOU, 2000.-348 s.

4. G.I. Ruzavin. Pojmy moderních přírodních věd: Učebnice pro vysoké školy. - Moskva: UNITI Publishing House, 2000. - 287 s.

5. M.S. Kunafin. Pojmy moderních přírodních věd: učebnice - Ufa: Nakladatelství Ufa, 2003. - 488 s.