Teorija spoznaje kao prisjećanja. Anamneza
Filozofija je „svetli prostor“, „mesto za razumevanje“. Šta piše ovdje?
Razumevanje kao razumevanje nevidljivog." Kako možete razviti ovu tezu?
Filozofiranje znači genetski zaštititi sebe od svoje i tuđe gluposti.” Kako vidite istinitost ovih riječi?
Koje su karakteristike mitološkog mišljenja?
Nema podjele na subjekte i objekte, nema podjele na “ja” i “svijet”. U mitu je uvijek izražena svijest predaka. U mitu ne postoji „ja“.
Svaki događaj izražava opšti događaj. Ovo je uvek metaforička svest. Animiranje svih neživih predmeta. Sve je produhovljeno.
Mit je istorijski prvi oblik duhovne veze između čovjeka i prirode.
Neke karakteristike ovakvog razmišljanja posljedica su činjenice da se „primitivni“ čovjek još nije jasno izdvojio iz okolnog prirodnog svijeta i prenio svoja svojstva na prirodne objekte, pripisao im život itd.
Mitološko mišljenje je vrsta mentalne aktivnosti, arhaični oblik razumijevanja stvarnosti, u kojem se sinkretički spajaju primitivna vjerovanja, umjetničko istraživanje svijeta i rudimenti empirijskog znanja.
Povezan je sa čulnom percepcijom stvarnosti i obučen je u figurativni oblik, generalizacija se pojavljuje u obliku jedinstvene tipične, sposobnost apstrakcije je slabo razvijena.
Ne postoji svijest o razlici između čovjeka i vanjske prirode, individualna svijest nije izolirana od grupne svijesti, slika i objekt, subjektivno i objektivno se ne razlikuju, principi aktivnosti nisu odvojeni od aktivnosti.
Sposobnost mišljenja da fiksira svojstva stvari i dodijeli ta svojstva datoj stvari je slabo razvijena; logičke strukture posredovanja, opravdanja i dokaza još nisu formirane. Objašnjenje je priča o tome zašto, gdje, kako i u koju svrhu je nešto nastalo.
Zaključci se često zasnivaju na principu “nakon što ovo znači kao rezultat ovoga”.
Ove karakteristike mišljenja nalaze se u jeziku. Ne postoje nazivi koji fiksiraju generičke koncepte, ali postoje mnoge riječi koje označavaju dati objekt prema njegovim različitim svojstvima, u različitim fazama razvoja, u različitim točkama u prostoru, iz različitih perspektiva percepcije.
Ista stvar ima različita imena, a različitim predmetima i bićima (živim i neživim, životinjama i biljkama, prirodnim objektima i ljudima, itd.) se dodjeljuje jedno ime.
Ovo razmišljanje je i danas evidentno, ne samo u „zaostalim“ kulturama, već iu visoko razvijenim kulturama.
Doktrina prisjećanja (teorija sjećanja) je Platonovo učenje iz oblasti epistemologije (teorije znanja).
Platon je vjerovao da je pravo znanje znanje o svijetu ideja, koje provodi racionalni dio duše. Istovremeno, postoji razlika između čulnog i intelektualnog znanja (inteligencija, mišljenje).
Pronaći znanje u sebi znači zapamtiti.
Platonova doktrina pamćenja (starogrčki ἀνάμνησις) kao glavni cilj znanja ukazuje na prisjećanje onoga što je duša razmišljala u svijetu ideja prije nego što je sišla na zemlju i inkarnirala se u ljudskom tijelu. Predmeti čulnog svijeta služe za pobuđivanje sjećanja duše.
Platonova teorija znanja je konstruisana kao teorija pamćenja, pri čemu je vodeći princip um ili racionalni deo duše. Prema Platonu, duša je besmrtna, a prije rođenja osobe boravi u transcendentalnom svijetu, gdje posmatra blistavi svijet vječnih ideja. Stoga, u zemaljskom životu ljudske duše, postaje moguće shvatiti ideje kao sjećanje na ono što je ranije viđeno.
„A pošto je sve u prirodi jedno s drugim povezano, a duša je sve znala, ništa ne sprečava onoga ko se sjeća jedne stvari - ljudi to zovu znanjem - da sam pronađe sve drugo, samo da je hrabar i neumoran u svom traganju: na kraju krajeva, tražiti i znati je upravo pamtiti” (Meno).
Čovek dobija pravo znanje kada se duša seti onoga što već zna. Znanje kao sjećanje na ono što se dogodilo prije rođenja osobe jedan je od Platonovih dokaza o besmrtnosti duše.
U dijalogu “Meno” Platon dokazuje ispravnost doktrine o sjećanju na primjeru Sokratovog razgovora s određenim mladićem. Dječak nikada prije nije studirao matematiku i nije imao nikakvo obrazovanje. Sokrat je tako dobro postavio pitanja da je mladić samostalno formulisao Pitagorinu teoremu. Iz čega Platon zaključuje da se njegova duša ranije, u carstvu ideja, susrela s idealnim omjerom strana trougla, što je izraženo Pitagorinom teoremom. Učiti u ovom slučaju nije ništa drugo nego prisiliti dušu da pamti.
Mnogi istraživači su to mislili Menon- ovo je odlučujuća faza u formiranju platonske filozofije. Nastao tokom osnivanja Akademije, ovaj dijalog počinje klasičnom elenkhos debatom koja ima za cilj odbacivanje definicija vrline koje nude mladići. Ali unutra Menone postoje i bitne razlike u odnosu na ranije dijaloge: prvo, značajno mjesto pridaje se matematici, drugo – i to je glavno – u podužem odlomku iz središnjeg dijela dijaloga, Platonova definicija spoznaje kao procesa pamćenja je dati po prvi put; ovo je jedan od osnovnih i najstalnijih postulata platonizma.
Meno, želeći da pokaže nemogućnost bilo kakvog istraživanja, formuliše paradoks: ili ne znamo šta tražimo, pa stoga ne možemo ni da pronađemo, ni da razumemo ono što smo pronašli; ili znamo šta tražimo i onda je traženje besmisleno. Sokrat, zapravo, ne pokušava da pronađe rešenje za ovu dilemu. Ali on pretpostavlja, kao jedini ispravan odgovor, da duša ima tendenciju da pamti istine koje su joj nekada bile poznate. „A pošto je duša besmrtna, često se rađa i sve je vidjela i ovdje i u Hadu, onda nema ničega što ona ne zna; dakle, nema ničeg iznenađujućeg u tome što o vrlini i o svemu ostalom može da se seti onoga što je ranije znala” (81 str.). Drugim riječima: prije inkarnacije u svom sadašnjem životu, duša je već znala sve što je morala znati, tj. potraga i čin znanja samo je oživljavanje univerzalnog, prisutnog u duši, ali uspavanog znanja. S druge strane, budući da su fenomeni prirode povezani i međusobno povezani, sećanje duše na bilo koju istinu koja joj je ranije bila poznata omogućava joj da sazna sve druge skrivene u njoj, samo ako vlasnik duše „bude hrabar i neumoran u potrazi: na kraju krajeva, tražiti i znati je upravo ono što znači pamtiti” (81 d).
Iz definicije traženja i sticanja znanja kao procesa pamćenja ni na koji način ne proizlazi da se učenje kao takvo odbacuje. Čin učenja zapravo odgovara nastojanju da se prisjetimo i oživimo zaboravljeno i skriveno znanje u duši. Ali sjećanje, prema Platonu, nije samo napor pamćenja, već i istraživačkog uma, naoružanog uvjerenjem da je nemoguće biti potpuno neupućen u bilo koju temu i samo treba zapamtiti ono što znaš. Podsjećanje, shvaćeno kao mentalno stanje prisjećanja, omogućava da se prepozna predmet koji se pamti u samom trenutku prisjećanja. U tom smislu, radi se o dvostrukom procesu: s jedne strane oživljavanje određenog skrivenog sadržaja, odnosno samog sjećanja (anamnesis/ἀνάμνησις), s druge strane, istinsko učenje (mathēsis/μάθησις), koje postaje očito kada se korelira oživljeno sjećanje s prethodnim stanjem neznanja. Čovek ne juri haotično među svojim sećanjima, već se trudi da zapamti istinu koju već poseduje; Ona je ta koja usmjerava ovaj napor iznutra.
IN Menone odmah nalazimo ilustraciju šta je sjećanje. Jednog od Menonovih mladih robova pitaju kolika je dužina stranice kvadrata čija je površina dvostruko veća od date. U Platonovo doba znali su da je dužina stranice kvadrata brojčano nesamjerljiva sa dužinom stranice kvadrata sa dvostruko većom površinom. Stoga, Sokrat ne očekuje tačan broj kao odgovor: racionalni cijeli broj ili razlomak, budući da je tražena dužina ( a√2, za kvadrat sa stranom a) je iracionalan broj. Grci su vjerovali da se problemi koji uključuju iracionalne brojeve mogu riješiti samo geometrijski; Zadatak koji je dao Sokrat ne zahtijeva matematički proračun, već geometrijsku konstrukciju. Mladić isprva daje dva pogrešna odgovora: prvo, konstruiše kvadrat dvostruko veće površine od kvadrata sa dvostrukom dužinom stranice; zatim - kao kvadrat sa stranom jedan i pol puta dužom. I tek tada uspijeva nacrtati kvadrat dvostruke površine, koristeći kao stranu dijagonalu prvog, manjeg. Oba pogrešna odgovora ipak ukazuju na elementarni pokušaj rezonovanja. Mentalni napor mladića da odbaci prvobitne pogrešne odluke već je početak prisjećanja, jer da nije shvatio svoje neznanje, daljnja potraga bila bi lišena svake psihološke uvjerljivosti. Kada mladić, uz pomoć pitanja sagovornika, utvrdi da je dijagonala kvadrata strana buduće figure sa duplo većom površinom, Sokrat izjavljuje da je nastala istina, rođena naporom pamćenja.
Mnogi su se pitali da li istine koje je duša stekla prije svoje sljedeće inkarnacije imaju empirijsku komponentu (okus vina sa Samosa, crte lica, put koji vodi do Larise), ili su potpuno slobodne od osjetilnog iskustva. Treba napomenuti da je Platon Menope govori o svemu što je duša vidjela "ovdje" (81 str.). Ali autor teži strogosti svoje teorijske konstrukcije, te stoga preferira poziciju pamćenja samo izvanempirijske istine. Jer ako je prisjećanje svijest o istinama koje su neosporne za svaku osobu, onda pod takvim moramo razumjeti samo one od njih čije znanje ne ovisi o inkarnaciji duše u određenom tijelu koje boravi na nekom određenom mjestu u određeno vrijeme. Može se čak pretpostaviti da u vezi sa nekim područjima empirijskog znanja (na primjer, muzička harmonija, razlike između boja, itd.) u duši postoje neke opće sheme učenja prema kojima osoba može donijeti ove ili one informacije dobijene iz čulnog iskustva.
U svojim kasnijim raspravama o temi prisjećanja, Platon to posebno povezuje isključivo s istinama neovisnim o iskustvu. Dakle, unutra Phaedre prisjećanje se, bez nepotrebnih detalja, više ne opisuje kao kognitivni proces kroz koji se određuje učenje, već kao obnavljanje znanja stečenog od strane duše kroz kontemplaciju inteligibilnih entiteta. IN Fedone Cebes, jedan od Sokratovih prijatelja koji su se okupili da se oprosti od njega, kaže da, ako vjerujemo argumentu o sjećanju, koji "često ponavlja Sokrat", moramo priznati da duša nastavlja postojati nakon smrti tijela. Zaista, "onoga što se sada sjećamo, trebali smo znati u prošlosti - to nužno proizlazi iz ovog argumenta. Ali to bi bilo nemoguće da naša duša nije već postojala na nekom mjestu prije nego što se rodila u našem ljudskom obliku" (72 f-73 a). Ali kada Sokrat, na zahtjev svojih prijatelja, pristane da još jednom objasni kako nastaje pamćenje, tada se ispostavlja da je glavni razlog za to određena suštinska nedovršenost svojstvena empirijskim, čulnim objektima. U samom trenutku njihove percepcije javlja se misao o nečemu drugom, jer „čovek, videvši nešto, ili čuvši nešto, ili opazivši nekim drugim čulom, ne samo da prepoznaje, već i zamišlja nešto drugo, što pripada nekom drugom. različita znanja.” (73 s). Shvatajući da je balvan jednak drugom balvanu ili kamen drugom kamenu, takođe razumemo da čulnu percepciju karakteriše izvesna nepotpunost, otuda i poteškoće pri pokušaju da se odredi šta je jednakost; poteškoća i vodi do sjećanja na Jednakost po sebi. Ovaj proces počinje priznavanjem jednakosti između balvana ili kamenja; „Vi izmišljate i izvlačite znanje o tome upravo iz ovih jednakih stvari, ma koliko se one razlikovale od same jednakosti“ (74 str.). Da bi se osjetila nepotpunost „sličnosti sa onim što se pamti“ u svijetu čulnih stvari, apsolutno je neophodno prepoznati jednakost u sebi i prije rođenja, odnosno prije nego što osoba dobije priliku da uoči empirijski izraz jednakosti. u stvarnosti. Dakle, naše znanje o samoj jednakosti zavisi od određene suštine koju je naša duša zaboravila u trenutku svog utjelovljenja u zemaljsko tijelo. U takvoj suštini „sve primljeno pratimo u čulnim percepcijama, a ispada da smo sve to dobili od samog početka“ (76 d-e). Ali ako se čulna percepcija ne može prepoznati kao instrument znanja, ona ipak ima neku vrijednost kao svojevrsni okidač za proces pamćenja (75a). Kada Cebes kaže da činjenicu prisjećanja potvrđuju odgovori osobe postavljene ispred geometrijskog crteža ili „nečeg drugog iste vrste“ (73 a-c), Sokrat, pridružujući mu se, naglašava da prisjećanje može biti uzrokovano šta -ili čulna percepcija.
Za istoriju filozofije, Platonova teorija sećanja je posebno značajna po tome što je prva formulisala koncept urođenog znanja. Descartes (Pismo Voetiusu, Adam et Tannery VIII, 2,167,1643) i Leibniz ( Diskurs o metafizici XVII) pokušao ga iskoristiti da shvati zašto su neke od ideja koje su nam najprirodnije u isto vrijeme i najmanje dostupne za razumijevanje. Kada urođeno znanje nije traženo Svakodnevni život, potreban je trud da se to vrati u sebi kroz učenje i vježbu. Teorija podsećanja takođe objašnjava kako naše znanje raste – iz unutrašnjih izvora, a ne kroz proces učenja, koji se obično shvata kao sticanje znanja izvana. U isto vrijeme, Platonova teorija ima niz karakterističnih osobina kojih se dopuštamo prisjetiti. Njegova suština je da je svo znanje sadržano u duši stečeno prije inkarnacije, a zatim zaboravljeno. Ovo znanje prije rođenja uključuje ukupnost svih mogućih znanja; zahvaljujući njemu, sa svakom novom inkarnacijom u tijelu, duša zadržava svoju prirodu. Uključuje brojne osnovne koncepte (na primjer, geometrijske), kao i pravila zaključivanja, sintetičke koncepte o objektima i, virtualno, o mnogim načinima na koje se ovaj urođeni materijal može koristiti. U tom smislu, duša praktično sadrži svo buduće znanje, a ne samo sposobnost pamćenja nekog njegovog dijela. Konačno, u Platonovom konceptu, sjećanje duše na bilo koji prethodni poznata istina otvara put posedovanju svih ostalih istina sadržanih u njemu, zahvaljujući refleksiji i postepenom identifikovanju veza između različitih znanja. Ova Platonova teorija jedan je od najznačajnijih odgovora na skepticizam i relativizam u oblasti znanja. Platonizam daje osobi mogućnost da brani svoje znanje, istražuje uzroke i početke pouzdanih istina koje je stekao i stoga pronađe temelje nauke.
Materijali predavanja iz filozofije (R.R.)
Glavni problem cjeline antičke filozofije– problem dijalektike stvar I ideje. U odnosu na antropologiju, ovo je dijalektika duše i tela.
„Materija je ono u čemu nastaje osjetilna sličnost inteligibilnog obrasca“ (Platon). Moć i mogućnost bilo kakvih stvari i pojava stvarnosti.
Platon, u svojim filozofskim traganjima, nastavlja sokratovsku liniju. Stvari se ne razmatraju samo u njihovom empirijskom postojanju.
Postoji mnogo konja: pegasti, crni, patuljasti itd., ali svi imaju isto značenje - konjski. Ovo je opšti, generički koncept. Shodno tome, možemo govoriti o domu općenito, cvijetu općenito, o ljepoti općenito, o dobroti, crvenoj, zelenoj. (Malevičevi kvadrati u ovoj seriji primjera nose ne samo simboliku, već i filozofsko značenje, a Puškin Kandinskog je psihološkiji i energičniji od najboljih realističnih portreta).
Platon vjeruje da se ne može bez okretanja idejama – generičkim, općim konceptima, to je jedini način da se prevaziđe raznolikost i neiscrpnost čulno-empirijskog sveta.
Ideja se shvata kao :
1. Pogledaj ( eidos ), slika , materijalni, tjelesni, zamislivi princip.
2. Značenje esencija , svaka pojedinačna stvar (kapacitet, konjske snage) „Diogen: Ali evo me, Platone, vidim sto i čašu, ali ne vidim sto i čašu. Platon: I jasno je: da biste vidjeli sto i čašu, imate oči, ali da biste vidjeli sto i čašu, nemate pamet.” O opšte, generičko u stvarima, pojavama, događajima, njihovom značenju.
3. Ideja kako uzorak (paradigma) - savršenstvo. (Najbliži ideji stola je najsavršeniji sto...; savršen konj, žena, itd.)
4. Ideja kao general koncept - rezultat logičke operacije.
Dakle, ideja (eidos) ima mentalnu i vizuelnu prirodu.
Ideja je nešto uobičajeno u datoj klasi stvari. Ideja je neraskidivo povezana sa određenom pojedinačnom stvari.
Kako Platon povezuje ideju stvari i samu pojedinačnu stvar?
1) kao prelaz sa stvari na ideju (B - I) Ovde uvek postoji granica.
2) Kao prijelaz sa ideje na stvar (I - B) Ovdje nema granica. Ideja se pojavljuje kao generativni model klasa stvari kojoj pripada.
Ali za Platona, ideje ideja rođene u glavi osobe i oličene u stvarima postoje nezavisno od osobe, objektivno. (Umjetnost je “treća klupa”).
Tako Platon postulira primat I objektivnost (nezavisnost) opšteg, idealnog od stvarnog, materijalnog.
Platonov idealizam je da:
1. Materijalne stvari su promjenjive, nestalne - konačne u svom postojanju;
2. Svet ideja (eidos) postoji zauvek, one su istinite, trajne;
3. Svijet stvari je odraz svijeta ideja.
Relevantnost za moderna nauka: ideje (opšte – zakoni, principi, svojstva stvari, pojmovi i kategorije nauke) su ključ za razumevanje sveta. (na primjer, fizička tijela različitih kvaliteta i svojstava mogu se vagati zbog onoga što nazivamo njihovom masom - grama, kilograma, itd.).
I u tom smislu oni su primarni – mi operišemo naučnim podacima, principima za konstruisanje teorija, aksioma itd., znajući ili nagađajući da su oni rezultat iskustva, eksperimenta ili prakse.
Platonova doktrina o duši.
Platon je svoje vjerovanje u besmrtnost duše naslijedio od Pitagore.
Glavni utjecaj na formiranje njegovih etičkih ideja imao je Sokrat.
Filozofija je kontemplacija istine. Ovo je najviše Dobro. Postoje dvije vrste inteligencije - um i razum. Metoda uma je dijalektička.
Dobro = inteligencija + moral.
2) Duša - mentalna kategorija (osobine duše su različite među tri klase ljudi: požuda (zanatlije), hrabrost (čuvari), razboritost (vladari, filozofi). Svako zauzima svoju nišu u državi u skladu sa svojim sposobnosti duše.Ovo je takođe pravda.
3) Duša - organ spoznaje , jer bog (Demijurg) koji stvara Kosmos, gleda u prototip, stavio um u dušu, a dušu u telo. (Vidi Psihologija kognitivne aktivnosti).
Spoznaja kao pamćenje.
Prije nego što je stekla novu tjelesnu ljusku, duša je (kao vječni početak) već nagomilala iskustvo (doktrina o preseljenju duše Pitagore, koji je putovao na istok, utjecala je na Platona). Osim toga, duša je već sve znala, budući da je prethodno bila u svijetu ideja. Znala je istinu. Odatle dolazi koncept „opoziva“.
Istina je sadržana u duši.
Čulni svijet, kao odraz svijeta ideja, postaje simbol za dušu neki drugi svijet.Čulni svijet je most, posrednik, koji vodi od vidljivog ka nevidljivom.(To je filozofske osnove za formiranje hrišćanske dogme).
Dakle, sve što je u svijetu ideja u početku je sadržano u duši.
Rast i ispoljavanje skrivenih potencijala je proces sjećanje.
Može se pretpostaviti da su sposobnosti znanja koja je duša stekla u prethodnim inkarnacijama, one prethode iskustvu, to je ono što posjedujemo a priori (prije iskustva).
Platonove ideje su u skladu sa konceptom arhetipova K.G. Dečko iz kabine.
Arhetipovi – dubinska psihologija – urođena sposobnost duše da raste u određenom pravcu.
Duša je osnova kretanja, samohodni princip.
Dušu kvare: nepravda, neumjerenost, kukavičluk, neznanje, pretjerana sebičnost, sebičnost koja čovjeka zasljepljuje.
Platonove istorijske zasluge:
1. Osnivač žanra filozofskog dijaloga - ostavio je pisano filozofsko nasljeđe.
2. Osnivač idealizma kao filozofskog pravca (apsolutizacija Objekta).
3. Istražena pitanja prirode (kosmologija), društva, ali i problemi znanja (epistemologija). Razvio osnove konceptualnog mišljenja.
4. Osnivač vlastite škole „Akademija“.
Koje sprovodi racionalni deo duše. Istovremeno, postoji razlika između čulnog i intelektualnog znanja (inteligencija, mišljenje).
Platonova doktrina o opoziv(starogrčki ἀνάμνησις ) kao glavni cilj znanja ukazuje na sjećanje na ono što je duša razmišljala u svijetu ideja prije nego što je sišla na zemlju i inkarnirala se u ljudsko tijelo. Predmeti čulnog svijeta služe za pobuđivanje sjećanja duše.
U dijalogu “Meno” Platon dokazuje ispravnost doktrine o sjećanju na primjeru razgovora između Sokrata i jednog mladića. Dječak nikada prije nije studirao matematiku i nije imao nikakvo obrazovanje. Sokrat je tako dobro postavio pitanja da je mladić samostalno formulisao Pitagorinu teoremu. Iz čega Platon zaključuje da se njegova duša ranije, u carstvu ideja, susrela s idealnim omjerom strana trougla, što je izraženo Pitagorinom teoremom. Učiti u ovom slučaju nije ništa drugo nego prisiliti dušu da pamti.
Linkovi
- Losev A. F."Menon." Doktrina sjećanja // Njegovi eseji drevna simbolika i mitologije.
vidi takođe
Wikimedia fondacija. 2010.
Pogledajte šta je “Doktrina sjećanja” u drugim rječnicima:
Doktrina prisjećanja (teorija sjećanja) je Platonovo učenje iz oblasti epistemologije (teorije znanja). Platon je vjerovao da je pravo znanje znanje o svijetu ideja, koje provodi racionalni dio duše. Istovremeno, postoji razlika između senzualnog i... ... Wikipedije
Dijalozi Platona Dijalozi su dati redoslijedom koji je uspostavio Trazil (Diogen Laertius, knjiga III) Prva tetralogija: Eutifron ... Wikipedia
Platonovi dijalozi Dijalozi su dati u redoslijedu koji je uspostavio Trazil (Diogen Laertius, knjiga III) Prva tetralogija: Eutifron, ili O pobožnoj apologiji Sokrata Kritona, ili O dužnom Fedonu, ili O duši u ... Wikipedia
Kantizam ... Wikipedia
- (lat. reminiscentia, memorija) element umjetničkog sistema koji se sastoji u korištenju opšte strukture, pojedinačnih elemenata ili motiva ranije poznatih umjetničkih djela na istu (ili sličnu) temu. Jedna od glavnih... ... Wikipedia
ANAMNEZA- ANAMNEZA (grč. ἀνάμνησις), izraz u platonskoj filozofiji koji označava sjećanje ljudska duša vječne ideje o kojima je razmišljala prije svog rođenja u smrtnom tijelu. Koncept znanja kao prisećanja razvio je Platon u svojim dijalozima ... ... Antička filozofija
ANONIMNI KOMENTAR THEAETETUS-a- ANONIMNI KOMENTAR THEAETETUS-u, jedinstveni spomenik komentara o Platonu u doba srednjeg platonizma. Dosegnuto do 1. poluvremena na svitku papirusa. 2. vek n. e., koju je egiptolog L. Borchardt nabavio u Kairu 1901. godine i prenio u Kraljevski muzej...... Antička filozofija
O DUŠI- „O DUŠI“ (Περὶ ψυχῆς, lat. De anima), Aristotelova rasprava, koja po prvi put sistematski izlaže učenje o duši (psihologija); datira iz ca. 334 (tzv. 2. atinski period, vrijeme nastave na Liceju). Nauka o duši, prema Aristotelu, odnosi se na ... ... Antička filozofija
SOUL- [grčki ψυχή], zajedno sa tijelom, čini sastav osobe (vidi članke Dihotomizam, Antropologija), dok je samostalan princip; Ljudska slika sadrži sliku Božiju (prema nekim crkvenim ocima; po drugima, slika Božija je sadržana u svemu... ... Orthodox Encyclopedia
- (nlato) (427 347 pne) drugi grčki. mislilac, uz Pitagoru, Parmenida i Sokrata, osnivač evropske filozofije, poglavar filozofije. Školska akademija. Biografski podaci. P. predstavnik aristokratske porodice koja se aktivno bavila... Philosophical Encyclopedia
Platon (428/7 pne - 347 pne) starogrčki filozof, klasik filozofske tradicije; Filozofija za Platona nije samo spoznajni proces, već i želja duše za nadosjetnim svijetom ideja, te je stoga usko povezana s Ljubavlju. Doktrina ideja je centralni element Platonove filozofije. Ideje je tumačio kao neku vrstu božanske suštine. One su vječne, nepromjenjive, neovisne o uslovima prostora i vremena. Oni sažimaju sav kosmički život: oni kontrolišu Univerzum. To su arhetipovi, vječni obrasci prema kojima je čitavo mnoštvo stvarnih stvari organizirano iz bezoblične i fluidne materije. Ideje imaju svoju egzistenciju u posebnom svijetu, a stvari postoje samo onoliko koliko odražavaju ovu ili onu ideju, budući da je ova ili ona ideja prisutna u njima. Najviša ideja je ideja apsolutnog dobra, izvora istine, ljepote i harmonije.
Platonova teorija znanja je konstruisana kao teorija pamćenja, pri čemu je vodeći princip um ili racionalni deo duše. Prema Platonu, duša je besmrtna, a prije rođenja osobe boravi u transcendentalnom svijetu, gdje posmatra blistavi svijet vječnih ideja. Čovek dobija pravo znanje kada se duša seti onoga što već zna. Znanje kao sjećanje na ono što se dogodilo prije rođenja osobe jedan je od Platonovih dokaza o besmrtnosti duše.
Prihvaćajući ideju o besmrtnosti duše i uviđajući da u ovom slučaju smrt oduzima čovjeku sve osim duše, Platon nas navodi na ideju da bi čovjekova glavna briga u životu trebala biti briga o duši. Ova briga znači čišćenje duše, oslobađanje od čulnog u želji da se sjedini sa duhovnim – inteligibilnim svijetom. Izvana, duša se čini kao jedno stvorenje, a zapravo je kombinacija tri - čovjeka, lava i himere, koji su čvrsto stopljeni jedno s drugim. Svaki od tri dijela duše ima svoju vlastitu vrlinu: pametan početak- mudrost, žestokim - hrabrost, a pohotnim - umerenost. Platonovo pročišćavanje duše povezano je s tjelesnom i mentalnom disciplinom, koja iznutra preobražava osobu i upoređuje je s božanstvom. Teoriju idealne države Platon je najpotpunije predstavio u Republici i razvio je u Zakonima. Samo ako političar postane filozof (i obrnuto) može se izgraditi prava država, zasnovana na najvišim vrijednostima Istine i Dobra. Izgraditi grad-državu znači u potpunosti razumjeti čovjeka i njegovo mjesto u svemiru.
Država, prema Platonu, kao i duša, ima trodijelnu strukturu; stanovništvo je podijeljeno u tri klase: zemljoradnici-zanatlije, stražari i vladari (mudraci-filozofi). Vladari bi trebali biti oni koji znaju voljeti svoj Grad više od drugih, a što je najvažnije, ako znaju i promišljaju Dobro, odnosno u njima prevladava racionalno načelo. Dakle, savršeno stanje je ono u kojem u prvom staležu prevladava umjerenost, u drugom hrabrost i snaga, a u trećem mudrost. Koncept pravde je da svako radi ono što treba da radi; Dakle, u savršenom Gradu obrazovanje i odgoj moraju biti savršeni, a za svaki razred ima svoje karakteristike. Platon pridaje veliku važnost obrazovanju čuvara kao aktivnog dijela stanovništva iz kojeg proizlaze vladari. Svrha obrazovanja je da kroz poznavanje Dobra pruži model kojem vladar treba da postane sličan u svojoj želji da utjelovi Dobro u svojoj državi. “ne toliko važno koliko bi trebalo niti bi moglo biti” u idealnoj državi, dovoljno je da neko sam živi po zakonima ovog Grada, odnosno po zakonu Dobra, Dobrote i Pravde.