Svyato Vvedenskaya. Isposnica ostrva Svyato-Vvedenskaya u blizini grada

Svyato-Vvedenskaya Island Hermitage

Manastir Svetog Vvedenskog ostrva

Ženska isposnica ostrva Pokrovskaya Svyato-Vvedenskaya (Svyato-Vvedensky Island Manastir) - 1708-1918. muški manastir, od 1993. godine - ženski manastir.
Podvorje Vladimirske i Suzdalske eparhije Ruske pravoslavne crkve.
Manastir se nalazi na ostrvu usred jezera Vjatskoye (Vvedenskoye).

Manastir je osnovan na samom kraju. XVII vijeka od strane monaha Antonijevog skita, Sergija i Timofeja, koji su se povukli na ostrvo jezera Vjatka i tamo podigli drvenu kapelu i drvenu ćeliju. Samoća, prema legendi, nije dugo trajala - okolo su se širile glasine o "starcima" i počeli su dolaziti oni koji su htjeli postati stanovnici nove pustinje. Monasi su sve prihvatili. Do početka novog, 18. stoljeća, ostrvska braća su se toliko namnožila da je odlučeno da se zatraži blagoslov za izgradnju vlastitog ostrvskog hrama. Što je i urađeno.

Crkva Vavedenja Blažene Djevice Marije

„Starci Sergije i Timotej, nadmećući se svojom pobožnom revnošću, odlučili su da zatraže od Suverenog Cara dozvolu da im sagrade crkvu na ostrvu Vjatka u ime Ulaska u hram Presvetog. Majka boga." Za šta je decembra 1708. primljeno pismo od Locum Tenensa Patrijaršijskog prestola, mitropolita Rjazanskog i Muromskog Stefana (Javorskog), sa sledećim sadržajem: „Ljeta 1708, 4. decembra, velikom vladaru-caru i Velikog kneza Petra Aleksejeviča od sve velike i male i bele Rusije potukao je samodržac, a Sveti Stefan mitropolit Rjazanski i Muromski, između Patrijaršije, Pereslavskog okruga Zaleskago Borisoglebsk, Patrijarhaga grada Pokrovskog sede, koja je bila Antonijeva, monasi Sergija i Timofeja su se hranili sa svojim bratstvom, ali su napisali molbu, ali: u okrugu Pereslavl, Zalesskaya na jezeru Vjatka, na jednom ostrvu, obećali su da će ponovo izgraditi drvenu crkvu u ime uvođenja Presveta Bogorodica u hram i veliki Vladar bi im pomilovao, da bi im dao ukaz o tom zdanju, a ukazom Velikog Cara i Velikog kneza Petra Aleksejeviča sve Velike i Male i Bele Rusije, Samodržac, Visokopreosvećeni Stefan mitropolit Rjazanski i Muromski blagoslovio je pomenute monahe, naredivši im u zaleskom okrugu Pereslavl na Vjatskom jezeru, na ostrvu, da ponovo podignu crkvu u ime Vavedenja Presvete Bogorodice u hram, a vrh na tome da se crkve prave naspram drugih drvenih crkava, a ne šatora, a oltar je okrugao, a u crkvi u oltarskom zidu carske dveri bi bile u sredini, a sa njihove desne strane - južne; na početku staviti lik Svemilostivog Spasitelja, a nakon Spasiteljevog lik pravog svetog hrama, a na lijevoj strani Carskih dveri između sjevernih. Na početku stavite sliku Presvete Bogorodice i druge slike po redosledu; a kad se ta crkva sagradi i pripremi za osvećenje, o osvećenju te crkve i o antimenziju i kome da se posveti, udaraj čelom od sada. A za antimenziju budi sveštenik ili đakon Moskvi, a ne običan čovek.”
Starci Sergije i Timotej, pošto su primili pismo, odmah su pristupili radu sa braćom. Hram je sagrađen od posječene šume u središtu ostrva, na mjestu očišćenom od šume, „ukrasivši ga sjajem koji dolikuje hramu Božjem“.
Dana 14. januara 1710. godine hram je osveštao jeromonah Joanikij, koji je stigao iz Moskve, prema blagoslovnom pismu istog mitropolita Rjazanskog Stefana, datog kao rezultat druge molbe monaha Sergija.
Ubrzo nakon toga, osnivač ove pustinje Sergije je rukopoložen u jeromonaha i imenovan za njenog igumana.
Iz papira dostupnih u Crkvenom arhivu jasno se vidi: „Crkva Božja je drvena, sa stolom, karirana, oltar je okrugao, na crkvi je posječen osmerik, a na vrhu šestice prekriven je daske, glava i vrat obloženi drvenim krljuštima, na glavi je drveni krst prekriven limom.”

Bath

Bivša ostrvska kapela, podignuta tokom prvobitnog naseljavanja Sergija i Timofeja, prebačena je u Vladimirski trakt i kasnije korišćena „za prikupljanje novca od voljnih donatora za održavanje manastira“. Kapela je stajala blizu puta do 1740-ih, donosila je malo prihoda, više puta je pljačkana i na kraju ju je demontirao pokrovski sveštenik Grigorij Fadejev. Nešto kasnije nastavljena je, ali u kamenu, a 1880-ih godina - kada se Vladimirski put pomjerio - kapela je pomjerena prateći cestu. U blizini je sagrađena jednokatna zidana kuća za monahe početnike. Svake godine, sve do 1918. godine, na Ilijin dan održavala se vjerska procesija od pustinje do kapele.

Sergijevo mentorstvo nije dugo trajalo – 1713. godine „upokojio se u Bogu“ i umesto njega je iz Moskve poslat monah Nektarije.

Jezero Vyatskoe, kao i zemlje oko njega, bile su baština prinčeva Golitsina. Pojavom pustinje Golitsin, jezero i samo ostrvo prešli su u vlasništvo manastira. Transfer je bio besplatan. Godine 1711., čak i pod Sergijem, monaška braća su izgubila ribarstvo koje je ranije pripadalo Antonijevoj pustinji: „11. juna 1711. dekretom Velikog vladara... ribarska područja Antunove pustinje... Jezero Vjatskoe... i veliko jezero Belenskoe... iz njega su prebačeni u kategoriju... kanal u Šitsko jezero... Lankovsko jezero... tako da su prethodni radnici odbili, ali opet niko nije pronađen, i kiriju treba platiti graditelju i braći poslanog duhovnika tri rublje šesnaest altina četiri novca.”

Katedrala Sv. Vvedenskog



Katedrala Svetog Vvedenskog (lijevo), Crkva Svetog Nikole Čudotvorca (desno)

Drugim rečima, porez na ribolov u pomenutim jezerima nije imao ko da plati, a ribolov je – uz obavezu plaćanja ovog poreza – dat novoosnovanom manastiru. Manastir se nije dobro nosio sa prilozima u trezor, bio je u siromaštvu - prikupljanje novca u gradovima i na Vladimirskom traktu nije ga spasilo - i 1722. ili 1724. godine izgubio je nezavisnost. Bio je raspoređen u isposnicu Joano-Bogoslovskaja u palati Kunevskaja volost moskovskog okruga (danas selo Bogoslovo na autoputu M7). „Graditelj“ Nektarij sa 5 monaha preselio se u Bogoslovsku isposnicu, prethodno je prodavši za 17 rubalja. hram u sinodalnom selu Pokrovskoye svešteniku Grigoriju Fadejevu, a manastirsko zvono od 1 puda i 22 funte prodato je za 11 rubalja. - svešteniku sela Voskresensky Alekseju Abrosijevu. Kapelu je prisvojio sveštenik sela Pokrovski Grigorij Fadejev. Nektarij je sa sobom iz Vvedenske pustinje poneo pribor, knjige, hleb, stoku i manastirske potrepštine. U pustinji je ostalo 14 monaha. Tako je skit Vvedenskaya, izgrađen revnošću staraca Sergija i Timoteja, doveo do potpunog uništenja jeromonah Nektarije.
Braća koja su ostala u Vvedenskoj pustinji pretrpela su užasne nevolje i glad. „Konačno, monasi Lavrentije i Timofej pribegli su pravdi Svetog upravnog sinoda: u žalbi koja mu je podneta 1729. godine, oni su objasnili sve nepravde svog bivšeg Graditelja. Nektarija, koji je uništio pustinju uspostavljenu po nalogu suverenog cara Petra Ubedljivo su tražili vraćanje pustinje u prvobitno stanje, vraćanje crkve, crkvenog pribora i ostalog, kao i postavljanje jeromonaha Aleksandra , koji je bio graditelj Vladimirskog okruga u Sinodalnom Ljubeckom manastiru, kao njihov graditelj.

Crkva Svetog Nikole Čudotvorca

Crkva Svetog Nikole Čudotvorca

Sinod je, tražeći odgovor na ovu pritužbu od Moskovske duhovne dekasterije, u svojoj rezoluciji utvrdio: „Ostrovečka isposnica, ako postojeće bratstvo može biti dovoljno za izdržavanje od dogradnje Bogoslovske isposnice, po sili dekreta da se dogodio 727. 6. februara da se oslobodi i ostane kao i prije osnivanja, a odneseni crkveni i crkveni utvari i knjige i kruh i stoka i tako dalje, sve po prethodnom inventaru iz te Bogoslovske pustinje, a crkva iz s. Pokrovskog da se hitno vrate u tu pustinju Ostrovec, a jeromonah Aleksandar, po njihovom zahtevu, bude "Graditelj" u toj pustinji Ostrovec ". Ovaj dekret je ostao bez ikakvog izvršenja, samo je jeromonah Aleksandar iz manastira Antonije-Lubecki došao da zauzme Nektarijevo mesto.
1735. godine, po prihvatanju položaja igumana monaha Lavrentija, braća su ga ovlastila da podnese molbu za vraćanje skita prema odluci Sinoda. Ovdje počinje dug proces, čiji je rezultat bio vraćanje svih gubitaka pustinje (uključujući i vraćanje zvona) i kupovina crkve za 25 rubalja. kod sveštenika S. Pokrovskog.
Lavrentije je ostao iguman manastira 1758. godine - do svoje smrti - sa kratkim prekidom 1752-1754. Godine 1752. za rektora je postavljen igumen Josip. Godine 1758, kao što se vidi iz arhivskih spisa, pustinjom je upravljao jeromonah Alimpije, a na njegovo mesto je došao jeromonah Kleopa, koji je stigao iz svetogorskog manastira 1760. godine.
Od 1760. do 1778. godine manastirom je upravljao starac Kleopa, učenik svetog Pajsija Veličkovskog.

Starac Kleopa Pokrovski - asketa pobožnosti 18. veka

Starac Kleopa Pokrovski, rođen (pretpostavlja se) 1714. godine, pripadao je plejadi učenika i saradnika sv. Pajsija Veličkovskog, zahvaljujući čijoj delatnosti je došlo do poznatog procvata monaštva u Rusiji u 19. veku. Primarni izvori koji govore o životu sv. Kleopa je malobrojan, što je zbog istorijskih razloga i zbog duhovnog izgleda samog starca - njegove skromne želje da izbjegne ljudsku slavu. Ovo je kratka njegova biografija koju je napisao vlč. Makarija Optinskog, u predgovoru žitija sv. Pajsije Veličkovski i usmena priča o starcu Kleopi, jednom od njegovih najbližih učenika - arhimandritu. Teofana Kirilo-Novoezerskog, koje su zabeležile sestre Vaskrsenja Gorickog manastira (U tekstu Žitija sv. Ignjatija Brjančaninova čitamo da je arhimandrit Teofan bio „poznat po svetom životu“).
Monaštvo vlč. Starac Kleopa je započeo u Moldo-Vlaškoj. Međutim, značajan deo svog monaškog života proveo je u manastirima Atosa. Ovdje, prema vlč. Makarija Optinskog, stupa „u blisko duhovno zajedništvo” sa prepodobnim. Pajsija Veličkovskog i postaje jedan od njegovih bliskih učenika i saradnika.

Nakon toga Rev. Starac Kleopa se preselio na teritoriju Ruskog carstva i 1760. godine postao rektor Vvedenske Ostrovske pustinje, pošto su ga sama braća izabrali. Razlog tome je visoki duhovni život ovog askete.

Glavno načelo duhovnog života sv. Pajsije Veličkovski i njegovi saradnici su nepokolebljivo sledili učenja Svetih Otaca. Upravo je to odredilo duhovnu visinu starca Kleope koju je dostigao do tog vremena. „Onaj ko je vođen spisima Svetih Otaca ima, bez ikakve sumnje, Duha Svetoga kao svog vodiča“, napisao je sv. Ignatiy Brenchininov. Kako se patristička tradicija provodila u životu sv. Kleopa i bratija manastira u njihovom vođstvu?
Art. Kleopa je u život Vvedenske pustinje uveo povelju koju je razvio na osnovu povelja manastira Atosa. Čitav svakodnevni, privredni i liturgijski život manastira organizovan je po principima svetogorskih statuta. Osnovana je puna spavaonica; po uzoru na svetogorske manastire uvedeni su „crkveni, trpezarijski, kelijski i službeni propisi”. Monasi su većinu vremena provodili u hramskoj molitvi tokom dugih službi (celonoćno bdenije, na primer, trajalo je oko 7 sati i obavljalo se noću), zahteva i opširnog opšteg pravila, koje je uključivalo 350 poklona ujutru i uveče. . (Liturgijska povelja koju je uveo otac Kleopa data je u prilogu knjige V. Dobronravova). Uz takvu svakodnevnu rutinu, monasi praktično nisu imali vremena za obavljanje bilo kakvih značajnijih kućnih poslova. Molitva je, prema učenju Svetih Otaca, glavna aktivnost monaha. Dajući svojoj braći stroga asketska i molitvena pravila, sam starac je nepokolebljivo poštovao sve zakonske zahteve, dajući lični primer braći.
Prema riječima arhimandrita Feofana, o. Kleopa je vodio "okrutan" život. Pridajući veliki značaj asketskim delima: postu, bdenju, poklonima, molitvenom stajanju, on ih, kao i drugi sveti oci, nije smatrao samim sebi ciljem. Najvažnije mu je bilo poštovanje jevanđeoskih zapovesti i u spoljašnjem i u unutrašnjem životu. Sticanje poniznosti, krotosti, trezvenosti, ljubavi - svih jevanđeoskih vrlina - bilo je ono što je stajalo na čelu njegovog asketskog sistema.
Do nas je stigla sljedeća izvanredna izreka starca Kleope: „Kamen na glavu, post, spavanje na goloj zemlji je prazno. Naučite se od Mene, jer sam ja krotak i ponizan u srcu (Matej 11:29), rekao je Gospod, i nije obećao nikakva čuda ili pojave...” Ovo je patrističko učenje. „Nažalost, u ovom veku malo je takvih asketa koji bi lečili strance, s ljubavlju čuvali bolesne, nahranili gladne, obukli gole i posećivali zatvorenike. Nigdje se u Svetom pismu direktno ne kaže da je za spas duše potrebno izgladnjivati, klanjati se, nositi okove i preduzimati slične podvige, dok Jevanđelje jasno kaže da će se grešnici zbog nesklonosti prema bližnjem. osuđeni na Posljednjem sudu, ali pravedni za njegovo ispunjenje biće opravdani” (prep. Ambrozije Optinski). „Dajmo svu dužnu vrijednost tjelesnim podvizima, kao oruđu neophodnim za sticanje vrlina, i pazimo da ta oruđa ne prepoznamo kao vrline, kako ne bismo pali u samoobmanu i izgubili duhovni uspjeh zbog lažnog koncept hrišćanske delatnosti” (sv. Ignjatije Brjančaninov).
U nekoliko podataka o Fr. Kleopa, koji su došli do nas, vidimo kako se Sveto jevanđelje utjelovilo u njegovom životu. Vidimo njegovu nevjerovatnu krotost i dobrotu prema neprijateljima. Jednom, pretučen od vojnika na putu do svoje pustinje, nagovorio je oficira da ne kažnjava svog podređenog, smatrajući da nije kriv vojnik, već on sam, koji je prije toga „postao tašt“, pa ga je Bog kaznio. Dakle, ovaj podvižnik je u tugama koje su mu se dogodile video sveblagu Promisao Božiju i bio je blag prema onima koji su mu te tuge donosili. U osnovi ljubavi prema neprijateljima, o. Kleopa je imao duboku veru. Dobili smo izjavu o. Kleopa govori o tome kakav čovjek treba da ima prema onima koji ga okružuju, uključujući i one preko kojih nam, po Božijem Promislu, dolazi tuga. U uputstvima arhimandrita Teofana nalazimo sledeće: „O. Kleopa je govorio: „Trebaš imati jednu misao, da sam ja jedini na zemlji i Bog, i ne zamišljaj nikog drugog. Nema s kim da se svađam kad sam sam na zemlji. Bilo je onih koji su to uradili.”
Milost askete izlila se na svakog čoveka. I pored sve nesigurnosti finansijske situacije manastira, svaki hodočasnik koji je posetio Vvedensku isposnicu, prema uvodu o. Kleopa povelje, imao je priliku da tri dana besplatno živi i jede u manastiru. Duh nepohlepe, koji je stekao u atonskom bratstvu, o. Kleopa je to pokazao i tokom upravljanja Vvedenskom pustinjakom. Više puta su mu dobrotvori nudili nove zemlje, planove za nove manastirske zgrade i novac za to. Ali mudri podvižnik je odbio da sprovede „velike planove“, shvatajući da bi njihovo sprovođenje, koje je neodvojivo povezano sa mnogo nevolja i „zabave“, moglo negativno uticati na bratstvo. Shvatio je da glavna aktivnost monaha treba da bude molitva. Dobili smo podatke samo o njegovim naporima na unutrašnjem uređenju manastira, o sjajnom crkvenom uređenju, ali i u tome se iguman „ograničio na potrebno“.
Stariji se odlikovao dubokom poniznošću. Plašio se strasti taštine kao žestoke zaraze i, poput mnogih svetih podvižnika, pokušavao je na sve moguće načine pobjeći od ljudske slave. Arhimandrit Feofan je pričao o tome kako je odbio da se vozi u raskošnoj kočiji kneza Potemkina i sakrio se od svih, pozvan na caričin dvor. Starac je sebe iskreno smatrao grešnikom. O tome svjedoče tekstovi starčevih pisama braći i episkopu Genadiju i njegova suzna, iskrena molitva o svojim grijesima. Smatrajući svoje duhovno vođenje braće nedovoljnim, ponizno ih je blagoslovio da odu u Moldaviju i Atos, da se od veštijih otaca uče monaškim vrlinama. Koliko je težak jaram smatrao o. Kleopa mu je nametnuo dužnost opata.
Sa Svete Gore i iz manastira Moldavije o. Kleopa je u život svog manastira uneo ono novo što čini suštinu, srce monaškog dostignuća. Ono bez čega, prema učenju Svetih Otaca, nije dostižan njegov glavni cilj – sticanje blagodatnog bestrasnosti – umna Isusova molitva. Ova velika umjetnost, koju je monah Pajsije Veličkovski naučio iz patrističke tradicije i koju je on u praksi oživio, postala je vlasništvo o. Kleopa za vreme svog boravka na Atosu, a potom i njegovi učenici u Vvedenskoj pustinji. Prema rečima arhimandrita Teofana, igumana Kirilo-Novoezerskog, o. Kleopa se neprestano molio („uvek je bio u molitvi“). Velečasni ga je opisao kao „duhovnog radnika i čuvara mentalne trezvenosti“. Makarija Optinskog. Fra je učio unutrašnjem radu – trezvenosti i neprestanoj molitvi. Kleopa i njegovi učenici.
Had Art. Kleopa i posebnog milosti ispunjenog dara suzne molitve, milosti ispunjenog vapaja za nečijim gresima. Prema riječima arhimandrita Feofana, o. Kleopa je "uvek plakao". Prema sv. Ignjatije Brjančaninov, neprestano jadikovanje o svojim grijesima, prema učenju Svetih Otaca, „prepoznaje se kao siguran znak svete duše koja se mislima preselila u vječnost čak i za vrijeme boravka na zemlji“.

Tražeći samotnički monaški život, dva puta, 1765. i 1770. godine, iznenada je napuštao manastir, ali je svaki put, na molbu monaha, po povratku vraćen u čin igumana. Nakon nestanka i povratka 1770. godine, neko vrijeme - do 1773. - ostaje u manastiru kao običan monah, a zatim ponovo postaje njegov graditelj.
Pod Kleopom, 1768. godine, isposnicu je posetio akademik P.S. Palasa sa svojom ekspedicijom, poduzetom najvišom uredbom Katarine II Velike. U njegovom dnevniku postoji zapis o ovom događaju: Nedaleko od Pokrova... reka Volja koja teče čini zaliv ili jezero sa ostrvom na kome se nalazi Vvedenska pustinja, koja ima najprijatniji položaj na svetu.

Otac Kleopa je živio svoj život po pravilima Svetih Otaca, odnosno vodio je način života koji, prema patrističkoj tradiciji, nužno kulminira sticanjem milosti za monaha. Prema riječima arhimandrita Feofana, o. Kleopa. bila „ispunjena milošću Božjom“. Njegovi podvizi bili su okrunjeni darovima ispunjenim milošću - darom vidovitosti i darom iscjeljenja, koji su se pojavili nakon njegove smrti. Jednom se, osamivši se u neprohodnu šumsku gustiš sa dvojicom svojih učenika, o. Kleopa je svoje vrijeme provodio u postu i molitvi. Zalihe hrane su ponestajale, učenici su tražili njegov blagoslov da napuste samoću i odu u najbliža sela po milostinju. Shvatajući važnost usamljene, neometane molitve za monahe i predviđajući budućnost, o. Kleopa je predložio da učenici, koji su već počeli da slabe u svom podvigu, izdrže još malo, obećavajući da će pomoć stići. Nekoliko dana kasnije, do njihove ćelije dovezla su se kola koja su vukli par konja na kojima je nepoznati muškarac, na njihovu radost, doneo sve što im je bilo potrebno... Ali tek tada su braća shvatila da je nemoguće voziti kola. kroz gustiš u koji su se povukli da se pomole.
Poznato je da je o. Svoj budući životni put Kleopa je predskazao svom episkopu, Perejaslavskom episkopu Silvestru. Predvidio Fr. Kleopa mnogo prije njene smrti i na dan njene smrti, a svom učeniku o. Ignjatija, koji je u to vreme živeo u Floriščevoj pustinji, on će posle njega postati njegov naslednik u rukovodstvu Vvedenskog manastira i arhimandrit. Ova proročanstva su se precizno ispunila. Prema riječima profesora MDA N.I. Subbotin, koji se upoznao sa neobjavljenim snimcima razgovora arhimandrita Teofana sa sestrama Goricki, oni sadrže „mnoge primere njegovog (umetnosti Kleopa) uvida“. Starčevu blagodat povezivala je, po mišljenju arhimandrita Teofana, činjenica da je starac od malih nogu čuvao neiskvarenu čednost.
Nemoguće je ne obratiti pažnju na snažan utisak o. Kleopa na drugima. Veoma je zapaženo mišljenje o njemu episkopa Silvestra, episkopa perejaslavskog, izrečeno u razgovoru sa slavnim knezom G.A. Potemkin Tauride. Kada je Njegovo Preosveštenstvo u razgovoru sa Episkopom Silvestrom primetio da u Rusiji nema takvih staraca i podvižnika kao u Moldaviji (misli se na Sv. Pajsija Veličkovskog i njegovu braću), Vladika se usprotivio, ukazujući na o. Kleopa. Nakon razgovora sa o. Kleopa, Njegovo Svetlo Visočanstvo složio se sa mišljenjem biskupa i odmah odlučio da carici predstavi starca, ali skromni o. Kleopa je, saznavši za to, izbjegavajući ljudsku slavu, iznenada nestao iz vida. Arhimandrit Feofan Novoezerski je imenovao o. Kleopa je u rangu sa sv. Pajsija Veličkovskog i pozvao ga zajedno sa sv. Tihona Zadonskog i vlč. Teodor Sanaksarski, “veliki starci” i “čudotvorci”, rekao je da je o. Kleopa je „imao zaista sveti život“ (Pod rukovodstvom sv. Teodora o. Teofan je živeo oko tri godine, a isto toliko pod vođstvom o. Kleope; lično je poznavao sv. Tihona Zadonskog).
O blagotvornom uticaju starca na laike tog vremena znamo vrlo malo. Stariji je bio poznat u Moskvi (pustinja se nalazila 80 versta od nje). Mnogi Moskovljani su u njemu vidjeli pravog monaha i pravog kršćanina, a skit je u to vrijeme postojao uglavnom zahvaljujući doprinosima Moskovljana. Nije bez interesa da je u to vrijeme porodica knezova Prozorovskih bila stalno povezana sa životom pustinje Vvedenskaya Ostrovskaya, do koje je sa njihovog imanja izgrađen poseban put. 14 godina nakon smrti starješine A.A. Prozorovski, poznat kao čovjek strogo tradicionalnog pravoslavlja, izveo je otkriće i poraz masonske zavjere koju je predvodio Nikolaj Novikov, koja je bila veoma značajna za istoriju Rusije.

Vrlo karakterizira pojavu Fr. Kleopa je duhovna slika njegovih učenika. Otac Ignjatije se preselio u Vvedensku isposnicu, već u činu jerođakona, iz prepodobnog. Teodora (Ušakova) iz manastira Sanaksar, poznatog širom Rusije po strogosti svojih pravila, a ovdje u liku o. Kleopa je pronašao pravog mentora. Godine 1781. Fr. Ignjatije je postavljen za graditelja manastira Peshnoshsky, zatim - arhimandrita manastira Tihvin; u oba manastira uveo je povelju po uzoru na povelju skita Vvedenskaja Ostrovska; kasnije postaje arhimandrit moskovskog manastira Simonov. Prema rečima optinskog monaha Makarija, „gde je za bratiju bio primer čestitog življenja, a posebno poniznosti, siromaštva i lakomosti, od stupanja u monaštvo nije nosio svilene haljine, bio je milostiv prema siromasima, saosećajan. nesretnima, pun ljubavi i dobročinstva prema braći.”
Teodor Sokolov, gore spomenuti arhimandrit Teofan Kirilo-Novoezerski odlazi u Sanaksarsku isposnicu kod monaha Teodora Sanaksarskog, gdje su uslovi još teži, a molitve duže nego u Sarovu. Odatle, nakon odlaska sv. Teodora Sanaksarskog u Solovke, dolazi kod o. Kleope na ostrvo u pustinjaku Vvedenskaja, postaje njegov učenik. Zatim u Moldaviji polaže monaški zavet, a zatim slede manastiri peterburške i novgorodske eparhije. Otac Teofan, kao i ostali njegovi saradnici u Vvedenskoj pustinjaci, čuva tradiciju umetnosti. Kleopa, vlč. Pajsije, Sveta Gora. Kao iguman Kirilo-Novoezerskog manastira, uveo je u njega Atonsko pravilo. Arhimandrit Teofan nam je poznat i kao stručnjak za umjetnost umne Isusove molitve i zato je pozvan da učestvuje u uređivanju i izdavanju Filokalije. Sv. je pisao o njemu kao o “pravedniku”. Ignatius Brianchaninov. Sa o. Teofan je imao sreću da komunicira sa mladim svetim Ignjatijem (tada još početnikom Dimitrijem).
Otac Makarije (iskušenik Matej Brjuškov) došao je sa Teodorom Sokolovim u skit Vvedenskaja iz manastira Sanaksar; kasnije je postao iguman manastira Pešnoški. „Neumoran i upućen u ekonomska pitanja, bio je još neumorniji u podvizima duhovnog života. Njegov izgled je delovao strogo, ali njegova duša je bila puna očinske ljubavi: nije imao imovine, ali je sve delio sa svojom braćom; primio sve ljubazno; a njegova jednostavnost srca, zajedno sa duhovnom mudrošću, nehotice je privukla opšte poštovanje prema njemu. Moskovski mitropolit Platon ga je često predstavljao kao primer predstojnicima drugih manastira...” – ovako je o njemu pisao vl. Makarije, čl. Optinsky. Po ugledu na Pešnoški manastir, mnogi ruski manastiri i skitovi su osnovani i dopunjeni Pešnoškim monasima: Kirilo-Novoezerskaja, Davidova, Berljukovska, Jekaterininska, Medvedeva, Krivoezerska, Golutvinski manastir, Moskovski Sretenski i završni manastir. Suputnik i novak o. Makarija bio je o. Avramije, kasnije iguman ovog čuvenog manastira. Uz blagoslov i vodstvo vlč. Makarija je početkom 19. stoljeća. restaurirano i uređeno. Abraham Optina pustinja, koja je postala srce starešine 19. veka.
Čuveni velečasni je položio i novicijatski ispit pod vodstvom starca Kleope. Vasiliska Sibirskog, od koga je dobio blagoslov da ode u pustinju. Tako su se tajanstvene duhovne povezujuće niti protezale od monaha Pajsija Veličkovskog preko o. Kleopa svojim učenicima, a od njih monasima 19. veka. - Optinskim starcima i svetom Ignjatiju (Briančaninovu), preč. Vasilisk Sibirski i njegov učenik - prep. Zosima Verkhovsky.

U Bose se upokojio, u potpunoj saglasnosti sa svojim predviđanjem, 9. marta 1778. godine, na svoj omiljeni praznik - Dan sjećanja na četrdeset mučenika koji su stradali u jezeru Sebaste.
Nakon smrti starca 1778. godine, mesto njegovog sahranjivanja počelo je da se posebno poštuje među stanovnicima manastira i pobožnim hodočasnicima. „Prema pričama, na Kleopinom grobu su se često vršila isceljenja od raznih bolesti“, napisao je iguman skita Vvedenskaja Ostrovskaja Sergije. Prema N.S. Stromilova, poznatog crkvenog pisca i lokalnog istoričara, „kažu da su se posle Kleopine smrti pojavili posebni znaci, isceljenja kroz molitvu pred Gospodom ovog podvižnika“.
Dugi niz godina, grob starca sveto su poštovali stanovnici grada Pokrova i okolnih sela. U predrevolucionarnim godinama na groblju je gorjela neugasiva lampa; u sovjetskim godinama hodočasnici su pokušavali doći do ostrva na kojem se nalazila pustinja, probijajući se kroz kardone (u to vrijeme osnovana je kolonija za maloljetnike tamo). Jeroispovednik Afanasije Saharov, episkop kovrovski (vikar Vladimirsko-suzdaljski), poznati liturgičar, uvrstio je ime starca Kleope u spisak lokalno poštovanih Vladimirskih svetitelja, kojima se obraćao u svojim molitvama koje je uputio u svom prenosnom Hramu. . U tradiciji Ruske pravoslavne crkve, bilo je uobičajeno da se lokalno poštovani sveci kanoniziraju uz biskupski blagoslov.
Starčevu milostivu pomoć osjeća se i dan-danas nakon što se obavljaju sahrana na njegovim posmrtnim ostacima, koji se sada nalazi u aktivnom samostanu (Vvedenskaja Ostrovska skit), i molitve upućene njemu.

Kleopa je okupio siromašnu braću koja je lutala po svijetu, sagradio im drvene ćelije i uz pomoć voljnih donatora sagradio tri kamene crkve.
Prva katedralna kamena crkva u ime Ulaska u Hram Presvete. Majka boga, “na 9 hvati. u dužinu i 7 u širinu, jednospratni, sagrađen troškom trgovca Sitnikova i osvećen od Njegovog Preosveštenstva Episkopa Pereslavskog i Dmitrovskog Teofilakta. 1785. godine unutrašnjost ove crkve bila je ukrašena zidnim slikama.”
Sekunda Crkva u ime Svetog Nikole Čudotvorca. Osveštao ga je 1781. godine Njegovo Preosveštenstvo Teofilakt.
Treće Crkva Sv. Arhanđela Mihaila i Gavrila uz crkvu Svetog Nikole Čudotvorca. Osveštao ga je Njegovo Preosveštenstvo Antonije Pereslavski i Dmitrovski.
„U tim crkvama ima mnogo ikona grčkog pisma, bogato ukrašenih srebrom, pozlaćenih kovanih odeždi i kruna posutih raznim dragim kamenjem; sto čempresa sa 70 komada sv. moštiju i lijepo klesana grobnica za pokrov, pozlaćena prema polimentu crvenim zlatom, uređena brigom kasnijeg igumana Spiridona. Na pokrovu je Spasitelj prikazan na bijelom satenu, kruna je izvezena na somotu u zlatu i obložena krupnim biserima. Sakristija je općenito vrlo bogata; Od ostalih se posebno izdvaja po svojoj dragocjenosti jedna haljina od zlatnog brokata sa cvijećem, na ramenu izvezena srebrom, zlatom, Hristos Spasitelj, koji je istjerao demona iz kćeri svoje žene, sa riječima: i psi kod sto jedu od zrna dece; Na lijevom okviru nalazi se i Hristos Spasitelj sa Samarjankom. Rame i porub obloženi su srebrnom pletenicom.”
Svetinja manastira je bila ikona Vavedenja Bogorodice, čijim su se zagovorom 1863. godine stanovnici grada Pokrova čudesno oslobodili kolere.
Kameni zvonik je dosta visok, na njemu se nalazi 9 zvona, od kojih je najveće 212 funti. Igumanove ćelije bile su pričvršćene uz zvonik i mali vrt nasuprot prozorima na istočnoj strani. Zajednički obrok za monahe je od kamena, iznad njega su drvene riznice, sa kojih se pruža prekrasan pogled na jezero, sa svih strana okruženo gustom šumom. Uz ovu građevinu na sjeveru nalazile su se kamene ćelije monaha.

Ovu pustinju od davnina su voljeli plemići koji su živjeli u susjedstvu i često su je posjećivali da bi se poklonili liku Presvetog. Bogorodica, a mnogi od njih su i priželjkivali, sahranjena je u ovom manastiru. Tijelo kneginje Ane Borisovne Prozorovske, kćeri kneza Borisa Aleksejeviča Golicina, koja je umrla 1772. godine, sahranjeno je u trpezariji Saborne crkve; naspram oltara sahranjena su tijela knezova Ivana i Petra Prozorovskog, princeze Varvare Ivanovne Nesvitske, artiljerijskog majora kneza Aleksandra Nikolajeviča Nesvitskog, koji je umro 1802. godine, general-majora Petra Sergejeviča Telegina, koji je umro 1805. godine; a na „podnevnoj“ strani oltara umetnuta je ploča koja pokazuje da nasuprot ovom mjestu leži pepeo časnog Graditelja pustinje Kleope, koji je umro 1778. godine.

Iza jezera, na istoku, na samoj obali, sagrađena je prostrana kuća sa međuspratom i dvorištem sa štalama i štalom za posjete hodočasnika, u kojoj su stalno živjela dva iskušenika. Gde su, po običaju koji je uveo Kleopa, hodočasnici mogli besplatno da provedu tri dana - ali ne više - i da borave u manastiru besplatno.
“Prije gradnje drvenog mosta preko jezera do manastira, kada stignu posjetioci i najave da namjeravaju biti u manastiru i ako je ljeti, tada iskušenik nekoliko puta zazvoni na zvono koje visi na mezaninu, i sa ostrva se odmah šalje čamac na prelaz." Tri milje od ovog hotela vodio je Moskovski magistralni put, gde je stajala kamena kapela koju je izgradio neimar Kleopa, umesto one koju je razbio sveštenik Fadejev. U blizini se nalazi ćelija u kojoj je živio monah kako bi primao milostinju od prolaznih voljnih donatora.

„Okruženje ovog manastira je predivno. Jezero je sa svih strana omeđeno zelenim okvirom šuma, u daljini se vidi linija Moskovske magistrale, a na samom horizontu, na istoku, nalazi se Pokrovski grad sa ogromnom crkvom koju su sagradili saračevski trgovci. vidljivo. Samo ostrvo nehotice zaustavlja pažnju posetilaca činjenicom da se nalazi na nadmorskoj visini ne više od dva metra od vode i da je ograđeno drvenom ogradom toliko blizu vode da iza njega nema ni četvrtine kopna. zid – sa kojeg se iz daljine manastir čini kao da lebdi na vodi.”

Prema državama koje su se desile 1764. godine, pustinje su ostavljene u 3. klasi.

U 19. vijeku manastir je rastao u imovini i postajao sve bogatiji. Pavle I dao je pustinjske sjenokoše i mlin na rijeci Meleža u blizini sela Novaja (danas selo Glazuny u gradskom naselju Fryanovsky). Mlin su iznajmili monasi i donosio je prihod od 200 rubalja. u godini. Godine 1831., princeza Tatjana Mihajlovna Prozorovskaja, koja je posedovala selo Ivanovskoje, 7 km od manastira, poklonila je 20 hektara zemlje manastiru na najbližoj obali jezera: ... močvarno zemljište koje se nalazi na obali jezera Vjatka darovana je u večni manastirski posed.
Ovih 20 jutara 1856. godine postalo je predmet spora između manastira i kapetana, kneza K.F. Golitsyn, koji je do tada postao vlasnik Ivanovskog i želio je vratiti zemlju "samovoljno prisvojenu u korist Ermitaža". Parnica je trajala 5 godina i završila se 28. oktobra 1861. presudom Građanskog suda, prema kojoj je sporno zemljište prebačeno „u potpuni i neotuđivi posjed pustinje ostrva Vvedenskaja bez prava žalbe kneza Golicina“.

Godine 1843. od starosti umire graditelj jeromonah Spiridon, a na njegovo mjesto dolazi jeromonah Damjan.

Godine 1876-1878, pod rektorom Josipom, obnovljena je i proširena zimska crkva Svetog Nikole Čudotvorca. Među donatorima za rekonstrukciju su industrijalci Morozovi.
Godine 1891-1894. nekadašnju Vvedensku crkvu zamenila je nova – od crvene cigle – takođe sa pet kupola. Ikonostas je posrebren i pozlaćen, a zidovi katedrale su oslikani likovima „grčkog pisma“. Ovaj hram je prošao kroz razaranje, rekonstrukciju i ponovno osvećenje u narednom 20. veku. Na hramu je podignut zvonik (nije sačuvan), zidane ćelije, zgrada kneza i zidana ograda po obodu ostrva.

Na pocetak 10s Manastir je izgledao prilično prosperitetno: njegov rezervni kapital 1910. godine procenjen je na 65 hiljada rubalja, obradivo zemljište 1911. je bilo 15 dessiatina 128 hvati, seno - 23 dessiatina. 230 hvati, šuma - 227 dessiatina. 936 čađi, močvare i zemlje - 52 dess. 1152 čađi. Od ovog broja, 34 dessiatine su date u zakup. 1124 čađi, samostalno obrađeno od 8 dess. 1512 čađi. U manastir je bilo 30 bratije, hodočasnici - iste 1911. godine manastir je dao 1.500 besplatnih obroka, - u manastiru je bila škola (1911. godine studiralo je 12 dečaka i 11 devojčica).

Godine 1918. Sveti Vvedenski manastir je zatvoren - imovina je nacionalizovana. Bogosluženja u nekadašnjim manastirskim crkvama održavala su se do 1924. godine, hor su vodile Pokrovske monahinje Ekaterina i Evpraskija. Preostale otočne zgrade i sam teritorij otoka korišteni su prvo kao dom za starije i nemoćne osobe, a zatim kao sirotište. Godine 1932. u nekadašnjem manastiru nastanjena je ženska tinejdžerska kolonija, koja je 1935. godine prešla u nadležnost Ministarstva unutrašnjih poslova i s tim u vezi promijenila naziv u „radno vaspitnu koloniju“. Godine 1940. sva preostala manastirska imovina je prevezena u Pokrov, a zgrade su počele da se obnavljaju. Kupole i bubnjevi ispod kupole su posječeni, u Vvedenskoj crkvi je osnovana škola za zatočene djevojke, a u crkvi Svetog Nikole sagrađeni su klub i bioskopska sala.
Dana 16. septembra 1991. godine, Izvršni odbor Vladimirskog regionalnog vijeća narodnih poslanika usvojio je odluku „O prepuštanju u nadležnost Vladimirske eparhije zgrada crkava i manastira koji se nalaze u regionu“. Na osnovu ove odluke, ostrvske crkve su vraćene Crkvi, ali ne odmah – 2. sprat Katedrale Svetog Vvedenskog i Crkva Svetog Nikole date su manastiru tek 3 godine kasnije, 1994. Obe su bile u „patetičnom ” stanje: sa krovovima koji prokišnjavaju, bez ikakvih popravki i bez kupola - krstovi su morali biti postavljeni direktno na krovove. Do tada se u katedrali Vedeno nalazio muzej na 2. spratu, a na prvom spratu teretana, radionice i skladište namještaja. Crkva Svetog Nikole ostala je klub.
6. oktobra 1993. godine, ukazom arhiepiskopa Vladimirskog i Suzdalskog Evlogija, zatvorena je parohijska zajednica ostrvskih crkava, a na njenom mestu formirana je monaška zajednica - kao podvožje Muromskog Svete Trojice Novodevičkog manastira. Još u avgustu 1993. godine iz pomenutog samostana na ostrvo stigle su prve časne sestre, od kojih je najstarija bila časna sestra Kristina.
Dana 6. juna 1995. godine, ukazom Svetog sinoda, manastir je dobio status „monaštva“, a sestra Kristina, koja je do tada postala monahinja Fevronija, postavljena je za igumaiju oživljenog manastira.

Manastirski zvonik


Manastirski zvonik i kelija


Zgrada ćelije

Godine 2001. podignut je zidani zvonik umjesto porušenog zvonika, koji je opremljen novoizlivenim zvonima. Neki od njih su napravljeni u radionici braće Šuvalov u Romanov-Borisoglebsku (sada Tutaev), a neki - u fabrici nazvanoj po. M.V. Khrunicheva.

Prema rečima očevidaca, prenos crkve Svetog Nikole u oživljeni manastir nije se odvijao sasvim normalno. U maju 1994. igumanija Fevronija (tada buduća) obratila se direktoru kolonije V.S. Karpenko sa molbom za dozvolu da služi u hramu, koji se još uvek nalazio u ovoj koloniji, molitvu za Svetog Nikolu Prolećnog. Na šta je direktor, pak, odgovorio da crkvu Svetog Nikole predaje manastiru, jer mu je u snu došao „neki sedokosi starac“ i rekao da hram treba pokloniti. Prva služba u crkvi Svetog Nikole održana je na Božić 1995. godine.

Refectory

Manastirska bašta

Manastirska ograda i kule


Južna kapija manastira

Svratište za decu "Kovcheg"

U obnovljenom manastiru nalazi se pravoslavni pansion „Kovčeg“ za maloletnike sa niskim primanjima bez staranja, beskućnike i izbeglice – za sve one kojima je potrebna socijalna zaštita. U ovoj zgradi 1. septembra 2009. godine počela je prva školska godina za dvanaest djevojčica. Djecu podučavaju nastavnici po planu i programu osnovne škole, kao i horovođa, koreograf i profesor klavira. Sestre manastira uče svoje đake vezu, zanatu po kojem je manastir poznat od prvih dana svog osnivanja. Djeca učestvuju u bogosluženjima, starci pjevaju u manastirskom horu.

Copyright © 2015 Bezuslovna ljubav