razmena toplote 3) održavanje zdravlja; 4) fizička aktivnost.

2. Ljudskim potrebama određenim njegovim biološkim

organizacija, uključuje potrebu za:

1) samoostvarenje; 2) samoodržanje; 3) samospoznaja; 4) samoobrazovanje

3. Ličnost je:

1) svaki predstavnik ljudskog društva; 2) društveno značajna obeležja koja karakterišu osobu kao člana društva; 3) svaka ljudska individua; 4) skup bioloških i društvenih karakteristika osobe.

4. Individualnost je:

1) specifičnosti svojstvene čoveku kao biološkom organizmu; 2) temperament osobe, njen karakter; 3) jedinstvena originalnost i prirodnog i društvenog u čoveku; 4) ukupnost ljudskih potreba i sposobnosti.

5. Socijalizacija pojedinca je:

1) komunikacija sa drugima; 2) promjena društvenog statusa; 3) asimilacija društvenog iskustva stečenog od strane čovečanstva; 4) prelazak iz jedne društvene grupe u drugu.

6. Znak ljudske aktivnosti koji ga razlikuje od ponašanja životinja je:

1) ispoljavanje aktivnosti; 2) postavljanje ciljeva; 3) prilagođavanje okolnom svetu; 4) interakcija sa prirodom.

7. Šta je "poremećaj ekološke ravnoteže"?:

a) naglo pogoršanje prirodne sredine;

b) promjene u ekosistemu, koje u konačnici dovode do njegove zamjene drugim ekosistemom na duži ili neodređeni period.

8. Kojoj oblasti pripada pojam „moral“:

a) društveni;

b) duhovni;

c) politički;

d) ekonomski.

9. Odaberite tačne izjave:

a) Ljudska sloboda se sastoji u njegovoj sposobnosti da živi van društva.

b) Nema čovjeka - nema društva.

c) Svaka nova generacija uključena je u već uspostavljene društvene odnose.

d) Život društva nije podložan promjenama.

e) Znanje, radne vještine, moralni standardi su proizvodi društveni razvoj.

10. Odaberite tačne izjave:

a) Rad stvara sve što je potrebno za život ljudi.

b) Društvo je kroz istoriju posmatralo rad kao najveće dobro.

c) Rad je povezan sa prirodom i utiče - direktno ili indirektno - na prirodne objekte.

d) Pojava automatske tehnologije oslobađa ljude od potrebe za radom.

e) Uvođenje mašina u proizvodnju omogućilo je zamjenu ljudske ruke u mnogim operacijama.

11. Odaberite tačne izjave:

a) Politički odnosi se uvijek tiču ​​vlasti i države.

b) Politika i politički odnosi nastali su nastankom ljudskog društva.

c) Samo država donosi zakone koji su obavezujući za sve njene građane.

d) Interese velikih društvenih zajednica formulišu i izražavaju političke stranke.

e) Članstvo u jednoj od političkih partija je odgovornost svakog građanina.

12. Koji su faktori proizvodnje?:

3) kapital;

4) preduzetničke sposobnosti;

5) informacije.

13. Koji tip ekonomije je najčešći?:

a) tradicionalni;

b) centralizovani;

c) tržište;

d) mješoviti.

14. Odaberite tačnu tvrdnju:

a) glavni princip tržišta - transakcija mora biti isplativa ili samo za prodavca ili samo za kupca;

b) glavni problem privrede je distribucija neograničenih resursa;

c) tri glavna pitanja ekonomije - šta, kako i za koga proizvoditi.

15. Poravnajte:

1) vlast, država, predsednički izbori, biračko pravo

2) proizvodnja materijalnih dobara, finansije, banke, trgovina

3) klase, nacije, primarne grupe, nejednakost

4) pozorište, religija, nauka, moralni standardi, vrednosti

A) duhovna sfera društvenog života

B) socijalna sfera društva

C) ekonomska sfera društva

D) politička sfera društva

Kriterionološki pristup kategoriji morala zahteva, pre svega, postizanje razumevanja i orijentacije u prostoru života i uopšte prirodnih kriterijuma kako bi se izgradio sistem procene znanja najvišeg nivoa. Takvu želju je vrlo teško ispuniti, jer je sam moral već tako visok sistem evaluacije koji omogućava čovječanstvu i svakom pojedincu da međusobno povezuju praktično sve radnje i misli.

Moral je detaljnija i suptilnija regulacija ponašanja od morala. Moralni zahtjevi se odnose na svaki trenutak ponašanja i na svaku životnu situaciju. Zahtijeva da svako ljudsko djelovanje odgovara njegovim zahtjevima, a to obuhvata i sferu odnosa prema sebi. Iz toga slijedi da je sfera morala šira od sfere morala, ali manje formalizirana i normativna. Moral se može predstaviti kao široko polje spontanog formiranja čovjekovih procjena o njegovom ponašanju, uključujući i one koje nisu u okviru moralnih normi. Neke od ovih procjena vremenom postaju normativne i poprimaju oblik zakona. Dok se to ne desi, postojaće veliki broj nemoralnih ljudi koji će vešto delovati na vidjelo, ne kršeći granice zakona.

Ova se reč pojavila u ruskom jeziku u 18. veku, došla je od korena „karakter“ i počela se koristiti kao sinonim za reči „moral“ i „etika“. Međutim, nakon nekog vremena ovi pojmovi su počeli da se razlikuju.

Moral je pojam koji se odnosi na pojedinca i shvata se subjektivno. Moral je životni stav određena osoba, što uključuje individualne oblike ponašanja u određenim situacijama, vrijednosti, ciljeve, koncepte dobra i zla itd. u shvatanju određene osobe. Dakle, moral je čisto individualan koncept. Dakle, za jednu je živjeti sa djevojkom koju voli van braka i ne varati je potpuno moralno, ali za drugu je neprihvatljivo, jer je živjeti u potpunosti s djevojkom i ne biti s njom u braku primjer antimoralnog ponašanja. . Subjektivna tačka gledišta omogućava da se moral oceni kao visok ili nizak u zavisnosti od konkretnog mišljenja.

Kada pokušavamo da shvatimo ovaj koncept, prije svega primjećujemo da koncept morala na poseban način, ako ne i uspješno, kombinuje znanje ljudske civilizacije o idealu i stvarnosti: ideal privlači stvarnost k sebi, tjerajući je na promjenu. prema moralnim principima.

Osim toga, ova kategorija, kao prošireni koncept, kombinuje suštinski društveni uzrok stvarnih postupaka ljudi: oni dobrovoljno preuzimaju na sebe ličnu odgovornost da svoje postupke usklade sa određenim opštim idejama (općim običajima) i da dovedu u vezu ove radnje i svoje misli sa ciljeve, ciljeve i kriterijume društva. Na drugi način, život se pretvara u igru ​​sa pobjedom za sve.

Svaka osoba u svom životu se više puta susrela s konceptom morala. Međutim, ne znaju svi njegovo pravo značenje. U savremenom svetu, problem morala je veoma akutan. Uostalom, mnogi ljudi vode neispravan i nepošten način života. Šta je ljudski moral? Kako se to odnosi na koncepte kao što su etika i moral? Koje ponašanje se može smatrati moralnim i zašto?

Šta znači pojam "moral"?

Vrlo često se moral poistovjećuje sa moralom i etikom. Međutim, ovi koncepti nisu u potpunosti slični. Moral je skup normi i vrijednosti određene osobe. Uključuje ideje pojedinca o dobru i zlu, o tome kako se treba, a kako ne treba ponašati u različitim situacijama.

Svaka osoba ima svoje kriterije morala. Ono što se jednom čini sasvim normalnim, drugome je potpuno neprihvatljivo. Tako, na primjer, neki ljudi imaju pozitivan stav prema građanskom braku i ne vide ništa loše u tome. Drugi smatraju takav zajednički život nemoralnim i oštro osuđuju predbračne veze.

Principi moralnog ponašanja

Unatoč činjenici da je moral čisto individualni koncept, u ​​modernom društvu još uvijek postoje zajednički principi. Prije svega, to uključuje jednakost prava svih ljudi. To znači da ne bi trebalo da postoji diskriminacija osobe na osnovu pola, rase ili bilo koje druge osnove. Svi ljudi su jednaki pred zakonom i sudom, svi imaju ista prava i slobode.

Drugi princip morala zasniva se na činjenici da je osobi dozvoljeno da čini sve što nije u suprotnosti sa pravima drugih ljudi i ne zadire u njihove interese. Ovo uključuje ne samo pitanja regulisana zakonom, već i moralne i etičke standarde. Na primjer, obmanjivanje voljene osobe nije zločin. Međutim, sa moralne tačke gledišta, onaj ko obmanjuje nanosi patnju pojedincu, pa samim tim zadire u njegove interese i postupa nemoralno.

Značenje morala

Neki ljudi vjeruju da je moral samo neophodan uslov za odlazak u raj nakon smrti. Tokom života, to apsolutno ne utiče na uspeh osobe i ne donosi nikakvu korist. Dakle, smisao morala leži u čišćenju naše duše od grijeha.

U stvari, takvo mišljenje je pogrešno. Moral je neophodan u našim životima ne samo za određenu osobu, već i za društvo u cjelini. Bez toga će biti samovolje u svijetu, a ljudi će sami sebe uništiti. Čim u društvu nestanu vječne vrijednosti i zaborave se uobičajene norme ponašanja, počinje njegova postepena degradacija. Krađa, razvrat i nekažnjivost cvetaju. A ako na vlast dođu nemoralni ljudi, situacija se još više pogoršava.

Dakle, kvalitet života čovečanstva direktno zavisi od toga koliko je moralan. Samo u društvu u kojem se poštuju i poštuju osnovni moralni principi ljudi se mogu osjećati sigurno i sretni.

Moral i etika

Tradicionalno, koncept „moralnosti“ se poistovjećuje sa moralom. U mnogim slučajevima, ove riječi se koriste naizmjenično i većina ljudi ne vidi suštinsku razliku između njih.

Moral predstavlja određene principe i standarde ponašanja ljudi u različitim situacijama koje je razvilo društvo. Drugim riječima, to je javno gledište. Ako se osoba pridržava utvrđenih pravila, može se nazvati moralnom, ali ako ih ignoriše njeno ponašanje je nemoralno.

Šta je moral? Definicija ove riječi razlikuje se od morala po tome što se ne odnosi na društvo u cjelini, već na svaku osobu pojedinačno. Moral je prilično subjektivan pojam. Ono što je za neke norma, za druge je neprihvatljivo. Osoba se može nazvati moralnom ili nemoralnom samo na osnovu njenog ličnog mišljenja.

Savremeni moral i religija

Svima je poznato da bilo koja religija poziva čovjeka na vrlinu i poštovanje osnovnih moralnih vrijednosti. Međutim, moderno društvo stavlja ljudsku slobodu i prava u prvi plan svega. S tim u vezi, neki Božije zapovesti izgubili na važnosti. Tako, na primjer, malo ljudi može posvetiti jedan dan u sedmici služenju Gospodinu zbog svog zauzetog rasporeda i brzog tempa života. A zapovijest “ne čini preljubu” za mnoge je ograničenje slobode građenja ličnih odnosa.

Klasični moralni principi o vrijednosti ljudskog života i imovine, pomoći i suosjećanja prema drugima, osudi laži i zavisti ostaju na snazi. Štaviše, sada su neke od njih regulisane zakonom i više se ne mogu pravdati navodno dobrim namjerama, na primjer, borbom protiv nevjernika.

Moderno društvo ima i svoje moralne vrijednosti, koje nisu ocrtane u tradicionalnim religijama. To uključuje potrebu za stalnim samorazvojom i samousavršavanjem, odlučnost i energiju, želju za postizanjem uspjeha i životom u izobilju. Savremeni ljudi osuđuju nasilje u svim njegovim oblicima, netoleranciju i okrutnost. Poštuju ljudska prava i njegovu želju da živi kako mu odgovara. Moderni moral stavlja naglasak na samousavršavanje čovjeka, transformaciju i razvoj društva u cjelini.

Problem morala mladih

Mnogi ljudi kažu da je moderno društvo već počelo moralno propadati. Zaista, kriminal, alkoholizam i narkomanija u našoj zemlji napreduju. Mladi ljudi ne razmišljaju o tome šta je moral. Definicija ove riječi im je potpuno strana.

Vrlo često moderni ljudi u prvi plan svega stavljaju vrijednosti kao što su zadovoljstvo, besposlen život i zabava. Istovremeno, potpuno zaboravljaju na moral, vođeni samo sebičnim potrebama.

Moderna omladina potpuno je izgubila takve lične kvalitete kao što su patriotizam i duhovnost. Za njih je moral nešto što može ometati slobodu i ograničiti je. Ljudi su često spremni na bilo koji čin kako bi postigli svoje ciljeve, ne razmišljajući uopće o posljedicama za druge.

Dakle, danas je u našoj zemlji problem morala mladih veoma akutan. Za njegovo rješavanje bit će potrebno više od jedne decenije i mnogo truda od strane vlasti.

Možda je teško nazvati probleme koji su takođe dugo zabrinjavali čovječanstvo kao probleme morala. Postoji širok spektar ljudi koji pokazuju interes (naučni, poslovni, laički) za organizaciju međuljudskih odnosa. Ako uzmemo, na primjer, raspravu starog rimskog ljekara Galena “Higijena strasti, ili moralna higijena”, istraživanje poznatog ekonomiste A. Smitha o teoriji moralnih osjećaja, najzabavniji prikaz temelja moral koji je predstavio ruski fiziolog I.I. Mečnikova u „Studijama o ljudskoj prirodi“, onda se vidi koliko je istorijski dugotrajno i određeno interesovanje za moral kod ljudi raznih profesija i hobija.

I.I. Mečnikov je napisao da „rešenje problema ljudskog života mora neizbežno dovesti do preciznijeg definisanja osnova morala. Ovo poslednje ne bi trebalo da ima trenutno zadovoljstvo, već završetak normalnog ciklusa postojanja. Da bi postigli ovaj rezultat, ljudi moraju pomagati jedni drugima mnogo više nego sada.”

Dakle, suština morala kao realnog društvenog fenomena, čije postojanje se vezuje za prve napore ljudi da žive i deluju zajedno, prvo spontano, a potom i namerno ujedinjujući, jeste da je on vitalni uslov za opstanak ljudi, uređenje njihovog društvenog načina života. Ova alternativa dovela je do brojnih teorijskih opravdanja, prema kojima je moralna osoba strogo prilagođena uvjetima vanjskog okruženja (engleski filozof Spencer), a priroda se može nazvati prvim učiteljem moralnih načela za osobu (P.A. Kropotkin ). G. Selye, autor opšteprihvaćene teorije stresa, smatra da je ona biološki korisna, te da se moralni standardi trebaju zasnivati ​​na biološkim zakonima, na zakonima ljudskog samoodržanja.

Sa takvim stavom se ne može ne složiti. Zapravo, stvaranje životnih uslova za osobu, u prisustvu kojih se poboljšavaju njegove psihosomatske karakteristike, djeluje, na primjer, kao jedan od najvažnijih zahtjeva morala. Međutim, G. Selye je kategoričan, te stoga apsolutizira ulogu bioloških zakona u konstituisanju konačne riječi o društvenom načinu života ljudi. Nije slučajno što je moral općenito prepoznat kao društveni fenomen.

Moral se kao društveni fenomen teorijski dijeli na najmanje dva nivoa – stav i svijest. Moral se može shvatiti kao pravac odnosa čovjeka prema ljudima, prema materijalnim i duhovnim vrijednostima, prema prirodi oko sebe i prema cjelokupnom živom svijetu. Moralnost izražava stepen u kojem je pojedinac svjestan svoje odgovornosti prema društvu za svoje ponašanje, za ispunjavanje svojih dužnosti i ostvarivanje svojih prava.

Karakterističan trend u razvoju socijalističkog društva je rast moralnih načela u njemu. S tim u vezi, moguće je zabilježiti niz obrazaca u općem procesu razvoja morala kao izraza objektivnih potreba socijalističke izgradnje.

Naučna osnova savremenog menadžmenta je široko zastupljena raznim teorijskim i primenjenim granama znanja. Među njima, etika je pozvana da zauzme svoje mjesto kao posebna naučna i teorijska disciplina i kao normativno i primijenjeno polje znanja koje stručno osposobljava organizatore proizvodnje.

Moral je – u širem smislu – poseban oblik društvene svijesti i vrsta društvenih odnosa.

Moral – u užem smislu – je skup principa i normi ponašanja ljudi u odnosu jednih prema drugima i društvu.

Moral je vrednosna struktura svesti, društveno neophodan način regulisanja čovekovog delovanja u svim sferama života, uključujući rad, život i odnos prema okolini.

Prvo - o riječima. Reči “moral”, “moral”, “etika” su bliske po značenju. Ali oni su nastali na tri različita jezika. Reč "etika" dolazi iz grčkog. etos - raspoloženje, karakter, običaj. U upotrebu ju je prije 2300 godina uveo Aristotel, koji je "etičkim" nazvao vrline ili dostojanstvo osobe koje se manifestiraju u njegovom ponašanju - kvalitete poput hrabrosti, razboritosti, poštenja i "etike" - naukom o tim kvalitetama. Riječ "moral" je latinskog porijekla. Potiče od lat. mos (množina mores), što je značilo otprilike isto što i ethos na grčkom - raspoloženje. običaj. Ciceron je, po uzoru na Aristotela, izveo od njega riječi moralis - moral i moralitas - moral, koje su postale latinski ekvivalent grčkim riječima etika i etika. A „moral“ je ruska reč koja potiče od korena „nrav“, a prvi put je ušla u rečnik ruskog jezika u 18. veku i počela da se koristi uz reči „etika“ i „moral“ kao njihov sinonim. Tako su se u ruskom jeziku pojavile tri riječi sa približno istim značenjem. Vremenom su dobili neke semantičke nijanse koje ih međusobno razlikuju. Ali u praksi upotrebe riječi, ove riječi su praktično zamjenjive (a njihove semantičke nijanse se gotovo uvijek mogu razumjeti iz konteksta).

Moralna kultura, kao i svaka društvena kultura, ima dva glavna aspekta: 1) vrijednosti i 2) propise.

Moralne vrijednosti su ono što su stari Grci nazivali "etičke vrline". Stari mudraci su razboritost, dobrohotnost, hrabrost i pravdu smatrali glavnim vrlinama. U judaizmu, kršćanstvu i islamu najviše moralne vrijednosti povezane su s vjerom u Boga i revnosnim poštovanjem prema njemu. Poštenje, lojalnost, poštovanje starijih, naporan rad i patriotizam cijenjeni su kao moralne vrijednosti među svim narodima. I iako u životu ljudi ne pokazuju uvijek takve kvalitete, ljudi ih visoko cijene, a oni koji ih posjeduju se poštuju. Ove vrijednosti, predstavljene u svom besprijekornom, apsolutno cjelovitom i savršenom izrazu, djeluju kao etički ideali.

Moralni (moralni) propisi su pravila ponašanja usmjerena na određene vrijednosti. Moralni propisi su različiti. Svaki pojedinac bira (svjesno ili nesvjesno) u kulturnom prostoru one koji mu najviše odgovaraju. Među njima mogu biti i oni koje drugi ne odobravaju. Ali u svakoj manje-više stabilnoj kulturi postoji određeni sistem opšteprihvaćenih moralnih propisa, koji se po tradiciji smatraju obaveznim za sve. Takvi propisi su moralne norme. Stari zavet navodi 10 takvih normi – „zapovesti Božije“, ispisane na pločama koje je Bog dao proroku Mojsiju kada se popeo na goru Sinaj („Ne ubij“, „Ne kradi“, „Ti ne čini preljubu” itd.). Norme istinskog hrišćanskog ponašanja su 7 zapovesti koje je Isus Hrist ukazao u Propovedi na gori: „Ne protivi se zlu“; “Daj onome ko traži od tebe, a ne odvraćaj se od onoga koji hoće da od tebe pozajmi”; “Volite svoje neprijatelje, blagosiljajte one koji vas proklinju, činite dobro onima koji vas mrze i molite se za one koji vas koriste i progone” itd.

Jasno je da su moralne vrijednosti i ideali, s jedne strane, i moralni propisi i norme, s druge strane, neraskidivo povezani. Svaka moralna vrijednost pretpostavlja postojanje odgovarajućih propisa za ponašanje koje joj je usmjereno. A svaki moralni propis podrazumijeva postojanje vrijednosti prema kojem je usmjeren. Ako je poštenje moralna vrijednost, onda slijedi propis: „Budi pošten“. I obrnuto, ako se osoba, po svom unutrašnjem uvjerenju, pridržava propisa: „Budite pošteni“, onda je za njega poštenje moralna vrijednost. Takav odnos između moralnih vrijednosti i propisa u mnogim slučajevima čini njihovo zasebno razmatranje nepotrebnim. Kada se govori o poštenju, oni često misle i na poštenje kao vrijednost i na propis koji zahtijeva od čovjeka da bude pošten. Kada su u pitanju karakteristike koje su podjednako povezane i sa moralnim vrednostima i sa idealima i moralnim propisima i normama, one se obično nazivaju principima morala (moral, etika).

Najvažnije obilježje morala je konačnost moralnih vrijednosti i imperativnost moralnih propisa. To znači da su principi morala sami po sebi vrijedni. Odnosno, na pitanja poput: „Zašto su nam potrebni?“, „Zašto da težimo moralnim vrednostima?“, „Zašto treba da poštujemo moralne standarde?“ - nema drugog odgovora osim priznati da je svrha zbog koje slijedimo moralna načela da ih slijedimo. Nema tu nikakve tautologije: samo slijeđenje moralnih načela je samo sebi svrha, odnosno najviši, konačni cilj” i nema drugih ciljeva koje bismo željeli postići slijedeći ih. One nisu sredstvo za postizanje bilo kakvog temeljnog cilja.

Delujući kao sfera radne komunikacije, tim ima značajan uticaj na širenje moralnog iskustva ljudi i na njihovo sticanje novih praktičnih znanja i veština. Radni kolektiv ne može a da ne uzme u obzir činjenicu da ljudi koji dolaze u proizvodnju već imaju svoje moralno iskustvo.

Istovremeno, u radnom kolektivu, zahvaljujući aktivnom uključivanju ljudi u društveno korisne aktivnosti i komunikaciju, kao i pod uticajem ideološko-obrazovnog rada, u toku je proces ispravljanja moralnih stereotipa ljudi i njihovih očekivanja i težnji. . U njemu se formiraju kolektivne tradicije. Dakle, moralno iskustvo kolektiva jasno se očituje u obliku sistema moralnih odnosa koji se ovdje razvio, u načinu moralnog ponašanja njegovih članova karakterističnom za kolektiv.

Komponente kolektivnog moralnog iskustva su moralni stereotipi, očekivanja, težnje, tradicije, vještine i navike.

Moralni stereotipi. Stereotipi su stavovi i gledišta koji su čvrsto utemeljeni u glavama ljudi. Stereotipi mogu biti ne samo individualni. U radnom timu u kojem ljudi rade zajedno i dugo komuniciraju razvijaju se grupni stereotipi. Izražavaju neka stabilna gledišta i ocjene tima o različitim pitanjima radne aktivnosti i odnosa u timu.

Kolektivni stereotipi odražavaju, prije svega, iskustvo ljudi koji rade zajedno. Oni igraju vrlo značajnu ulogu kao duhovne vrijednosti kojima se ljudi vode, prema kojima određuju svoje gledište i moralni stav. Ako se u timu uspostavi stereotip o savjesnom odnosu prema poslu, onda se mnogi obrazovni problemi skidaju s dnevnog reda. Ako se uspostavio negativni moralni stereotip, onda stabilnost njegovog ispoljavanja kroz ponašanje ljudi izaziva mnogo poteškoća.

Takvi negativni moralni stereotipi kao što su pozicija “malog čovjeka” i nemiješanje, strah od sukoba, neodgovornost, prioritet ličnog blagostanja itd., ograničavajući su faktori u razvoju individualne svijesti. Sociološke studije, koje bilježe rasprostranjenost krađe socijalističke imovine u radnim kolektivima, ukazuju da se danas „glupost” u jednom broju radnih kolektiva doživljava kao neizbježna, a neodgovornost je postala karakteristična karakteristika službenog ponašanja jednog broja radnika.

Moralna očekivanja-tvrdnje. Struktura kolektivne svijesti leži u želji ljudi da zadovolje različite potrebe i interese, udaljene i neposredne ciljeve. Kako po svom sadržaju tako i po načinu implementacije, kolektivna očekivanja i tvrdnje mogu biti moralne ili nemoralne. Ovisno o tome, određuju se molitve ponašanja kolektiva i priroda njegovih stvarnih akcija.

Radna snaga ima značajne sposobnosti u formiranju pozitivnih očekivanja i aspiracija ljudi. Naučno-tehničkom obnovom proizvodnje, razvojem punog samofinansiranja, razvojem društvene, kulturne i zdravstvene osnove proizvodnje stvaraju se uslovi da se zadovolje različita očekivanja i zahtjevi radnog kolektiva. Sve će to nesumnjivo doprinijeti kolektivnoj integraciji zdravih moralnih očekivanja i težnji ljudi, a samim tim i odgovarajućim praktičnim akcijama za njihovu realizaciju.

Moralne tradicije. U radnim kolektivima, prisustvo različitih tradicija je posledica raznolikosti sfera njihovog društvenog života. Ponašajući se kao stalni, ustaljeni društveni odnosi ljudi, tradicije su specifičan društveni mehanizam za funkcionisanje tima. Široko rasprostranjene revolucionarne, militantne, radničke i međunarodne tradicije u radnim kolektivima odražavaju sve ono najbolje, uključujući moralno, što postoji u društvenom iskustvu različitih generacija ljudi. Njihova uloga je takođe ogromna u moralnom formiranju radne snage. Tradicije su jedinstvene faze u duhovnom razvoju grupe. Konstantnost njihovog poštovanja daje moralnom životu tima visok građanski ton.

Moralne tradicije radnog kolektiva obuhvataju održavanje raznih sastanaka, debata, okruglih stolova i sl., na kojima se postavljaju moralna pitanja kao što su dužnost, čast, dostojanstvo, efikasne metode borbe protiv nepravde, bešćutnosti, prezira prema radu, nepravilne komunikacije u timu. Mnogi radni kolektivi imaju tako zanimljivu moralnu tradiciju kao što je razvoj i poštovanje zakona borbe za čast i dostojanstvo kolektiva, za moralni lik sovjetskog radnika, Moralni kodeks radnog kolektiva, Zakon o socijalnom Norme kolektiva i Uputstva o etici i bontonu ponašanja vođe. Ovakvi dokumenti dokaz su ne samo aktivnog moralnog stvaralaštva radnih kolektiva, već i njihovog interesa za uvođenje moralnih tradicija u svakodnevni život kolektiva. Uloga socijalističkog nadmetanja u razvoju moralnih normi je velika. Tradicije kao što su upisivanje herojski poginulih vojnika u brigadu i izvršavanje dodatnih zadataka u vezi s tim, jubilarni satovi u čast praznika, besplatan rad u dane svesaveznih dana čišćenja i dobrotvorne akcije imaju visoko moralno značenje.

Moralne vještine i navike. Ove komponente moralnog iskustva značajno određuju moralno ponašanje članova tima. Pouzdanost pridržavanja moralnih principa i normi komunikacije u velikoj mjeri je određena moralnim vještinama i navikama koje postoje u timu. potreba da se poštuju osnovna pravila ljudskog društva vremenom postaje navika. Proces oslobađanja čovjeka od starih negativnih navika općenito, a posebno moralnih, složen je i dugotrajan.

Formiranje moralnih vještina i navika pretpostavlja preliminarni ozbiljan odgojno-obrazovni rad na uspostavljanju zdravih moralnih stereotipa, očekivanja, težnji i orijentacijskih vrijednosti njegovih članova u timu. Od velikog značaja u uspostavljanju moralnih vještina i navika je praktična obuka svih članova tima određenim moralnim vještinama. Na primjer, kako pravilno izgraditi svoje odnose sa ljudima u procesu rada, tokom neformalne komunikacije. Vrlo su vrijedni različiti vidovi usavršavanja u timu, koji doprinose razvoju takvog moralnog iskustva kao što je drugarsko uzajamno pomaganje, pravedna procjena postignuća drugih ljudi, upravljanje svojim emocijama pri slušanju kritike ili bilo koje neugodne riječi.

Moralna sfera radnog kolektiva gradit će se, slikovito rečeno, na tri stuba: moralne vrijednosti, mehanizmi moralne samoregulacije i moralno iskustvo. Identifikovali smo najznačajnija moralna načela radnog kolektiva za praktične aktivnosti menadžmenta. Naglasimo da nije riječ o kolektivu općenito, već o njegovoj moralnoj sferi, gdje odlučujuću ulogu imaju moralni odnosi i stanja koja se formiraju i funkcionišu u društvenom životu kolektiva. Vođa koji zna za ove osnove moralne sfere radnog kolektiva. Vođa koji zna za ove osnove moralne sfere radnog kolektiva moći će smislenije manevrisati njima u vaspitno-obrazovnom radu.

Rukovodilac sa razvijenim poslovnim vrlinama ipak može biti nesposoban da vodi tim ako mu nedostaju moralne i psihološke kvalitete. Ali moramo priznati da do tako jasnog razumijevanja apsolutne neophodnosti ovakvih kvaliteta za implementaciju upravljačkih aktivnosti dolazimo sa značajnim zakašnjenjem. Prilikom imenovanja osobe na rukovodeću poziciju bilo je uobičajeno govoriti o njenoj efikasnosti i ideološkom i političkom pogledu. Naravno, bez ovih kvaliteta je nemoguće voditi, ali je nevolja u tome što su moralne i psihološke kvalitete, poput poštenja, nepotkupljivosti, skromnosti itd., potisnute u drugi plan, pa čak i treći plan, i sabijene u bezlična, službeno zaokružena formula: „moralno stabilan“.

Kao rezultat toga, moralna nezahtjevnost je prirodno dovela do tužnih posljedica, ustupajući put do vodećih pozicija nemoralnim ljudima. “Nije slučajno da smo danas tako oštro suočeni s negativnim pojavama upravo u moralnoj sferi.”

U svakom radnom kolektivu, sve što je vezano za moralne i psihološke kvalitete vođe se percipira, iz očiglednih razloga, posebno akutno. Ovi kvaliteti su neophodni za stvaranje klime u timu koja pogoduje razvoju zdravih međuljudskih odnosa, svjesnoj disciplini radnih odnosa i jačanju osjećaja zadovoljstva poslom kod ljudi.

Moralno-psihološki kvaliteti su izuzetno raznoliki, budući da je psihološka struktura same ličnosti složena. Razmotrimo neke od ovih kvaliteta – one koje nam se čine najkarakterističnijim.

Sposobnost da privučete ljude sebi. Čini se da neki lideri imaju sve što je potrebno da budu cijenjeni u svom timu: inteligenciju i znanje, organizacione sposobnosti i naporan rad, širokogrudnost i ispravno razumijevanje problema sistema, ali poštovanje nije zadobijeno. Za takvog vođu, prema riječima Ferdowsija, “velike vrline i slava se umanjuju lošim karakterom”. Nemogućnost uspostavljanja normalnih poslovnih odnosa sa podređenima, zasnovanih na razumijevanju njihove psihologije, nevoljkost da se uhvati njihova raspoloženja i odgovori na njih često poništavaju napore menadžera i stvaraju nepoželjnu socio-psihološku klimu i stil rada u sistem. Korijene mnogih pogrešnih proračuna u menadžmentu treba tražiti upravo u neuspjehu njegovih moralnih kvaliteta. Stoga su u menadžerskim aktivnostima moralne i psihološke kvalitete ista profesionalna osobina kao i politička zrelost, profesionalna kompetentnost i organizacione sposobnosti. Poslovni kvaliteti koji nisu oplemenjeni moralnošću možda se neće opravdati.

Podsjetimo, vodstvo je uvijek vođenje ljudi, njihovo svakodnevno odgajanje, i to prije svega ne cirkularima, ne uputama, ne grdnjama, već visokom organizacijom, pridržavanjem principa, pravdom, vlastitim primjerom, svojim moralnim karakterom. . Ljudi su impresionirani liderom koji je sklon kolektivnom odlučivanju, koji potiče kritiku i samokritiku, suzbija tendencije birokratije i ulizice, koji vjeruje zaposlenima i pravedno ocjenjuje rezultate njihovog rada, koji preferira metode uvjeravanja nego metode prinude. .

Od velike važnosti je sposobnost menadžera da odabere pomoćnike, jasno rasporedi funkcije, dužnosti i odgovornosti svakog od njih, pruži im mogućnost da samostalno rješavaju probleme koji se javljaju tokom proizvodnje, uz održavanje operativne kontrole rada jedinica. U svim okolnostima, menadžer je pozvan da bude jak vođa.

Lider je osoba koja osigurava integraciju grupnih aktivnosti, ujedinjuje i usmjerava djelovanje cijele grupe. Liderstvo karakteriše odnose zasnovane na poverenju, priznavanju visokog nivoa kvalifikacija, spremnosti na podršku u svim nastojanjima, ličnim simpatijama i želji za usvajanjem pozitivnog iskustva. Povjerenje u lidera određuju njegovi ljudski kvaliteti, poseban autoritet i odgovoran odnos prema poslu i ljudima. Liderski odnosi se optimalno poklapaju sa formalnim ovlašćenjima menadžera.

Sadašnja faza restrukturiranja menadžmenta u Rusiji je revolucionarna, jer se, prije svega, mijenja psihologija menadžera i stil njegovog ekonomskog ponašanja, a menadžeri preispituju svoje mjesto i ulogu u sistemu upravljanja. U eri intenzivne konkurencije i globalnih promjena, lideru više nije dovoljno da bude samo menadžer, bez obzira na visoke kvalifikacije. Prema sadašnjem preovlađujućem stanovištu, aktivnosti menadžera su više tehničke prirode (planiranje, rad sa budžetom, organizacija, kontrola). Opseg djelovanja menadžera-lidera je mnogo širi. Umjesto dosljednog, postepenog razvoja takvih aktivnosti, menadžer teži radikalnim transformacijama i obnovi.

Lider u budućnosti vidi prilike koje drugi ne vide.

Svoj stav izražava konceptom, jednostavnom i jasnom slikom, koja je u suštini san koji otkriva šta organizacija treba da postane ili u kom pravcu treba da se razvija. Menadžer gradi razumevanje koncepta objašnjavajući da je izvodljiv, ali da njegova implementacija zavisi od doprinosa svakog zaposlenog. Svojim primjerom, vodstvom, odajući ljudima priznanje za njihove uspjehe i usađujući ponos na njihov rad, on inspiriše zaposlene da ostvare viziju.

Mogu se identificirati sljedeće glavne karakteristike modernog lidera:

Dostupan svakom zaposlenom, ton razgovora o svim problemima je uvek prijateljski;

Duboko uključen u proces upravljanja kadrovima, stalno obraća pažnju na sisteme stimulacije, lično poznaje značajan dio zaposlenih, posvećuje mnogo vremena pronalaženju odgovarajućih kadrova i njihovoj obuci;

Ne toleriše stil upravljanja iz fotelje, radije se pojavljuje među običnim radnicima i razgovara o lokalnim problemima, zna da sluša i čuje, odlučan je i uporan, rado preuzima odgovornost i često rizikuje;

Tolerišemo izraze otvorenog neslaganja, delegiramo autoritet izvođačima i gradimo odnose na poverenju;

On preuzima krivicu za neuspehe bez gubljenja vremena na traženje krivaca, za njega je najvažnije da prevaziđe grešku;

Podstiče nezavisnost podređenih, a stepen te nezavisnosti tačno odgovara sposobnostima i profesionalnosti zaposlenog;

Ne meša se nepotrebno u rad podređenih, već kontroliše samo konačni rezultat i postavlja nove zadatke;

Siguran u sebe i svoje sposobnosti, neuspjehe doživljava kao privremenu pojavu;

Stalno restrukturira svoj rad, traži i implementira nove stvari, pa organizacija na čijem je čelu ispada mobilnija i stabilnija u kriznim situacijama, efikasno funkcioniše i intenzivno se razvija.

Karakteristike njegovog ponašanja i stila rada usko su povezane sa naznačenim osobinama menadžera-lidera. U uslovima tržišnih odnosa, autoritarni stil iscrpljuje svoje mogućnosti. Demokratija u upravljanju značajno povećava interesovanje tima za konačni rezultat rada, mobiliše energiju ljudi i stvara povoljnu psihološku atmosferu. Kako se ovaj stil manifestuje? Prvo, naređenja i naredbe ustupaju mjesto uvjeravanju, stroga kontrola povjerenju.

Ovo odražava prelazak sa unutarorganizacionih odnosa tipa „šef – podređeni“ na odnose saradnje, saradnje partnera podjednako zainteresovanih za uspeh poslovanja. Drugo, inovativni menadžeri nastoje da razviju kolektivne oblike rada kao jedan „tim“, što dramatično povećava međusobnu razmjenu informacija između članova radnih grupa. Treće, inovativni menadžeri su uvijek otvoreni za sve nove ideje – od kolega, podređenih, klijenata. Štaviše, ponašanje, prioriteti i vrijednosti ovih menadžera stvaraju okruženje za one oko sebe u kojem slobodno izražavanje ideja i razmjena mišljenja postaju prirodan oblik radnih odnosa. Četvrto, inovativni lider na sve moguće načine nastoji stvoriti i održati dobru psihološku klimu u timu; trudi se da ne zadire u interese jednih zaposlenika na račun drugih; spremno, i što je najvažnije, javno priznaje zasluge zaposlenih.

Hajde da sumiramo neke rezultate. Šta je moralni vođa?

Iz navedenog proizilazi sljedeći zaključak: moralni vođa radnog kolektiva mora dobro poznavati raspoloženje ljudi; brzo eliminisati sve što ih sprečava da rade i zarađuju; vješto kontaktirajte sa neformalnim liderima i vođama vašeg tima, pronađite se s njima zajednički jezik, uključiti ih u javne aktivnosti, ne plašiti se delegirati im moć (upravljačke) ovlasti i pridobiti njihovu podršku u moralno obrazovanje tim. U slučaju negativnog ponašanja neformalnih lidera i lidera, potrebno je preduzeti niz mjera za njihovo neutraliziranje, preorijentaciju, au ekstremnim slučajevima i njihovo javno raskrinkavanje.

Radni kolektiv utiče na ljude moralno sve dok se moralno kontinuirano ne poboljšava. V. A. Sukhomlinsky je upozorio da se mora bojati zaustavljanja u moralnom razvoju ljudi, plašiti se njihovog moralnog okruženja. Isto se može reći i za radnu snagu. Neophodno je stalno moralno usavršavanje tima.

Postizanje ovog treba da bude olakšano naporima privrednih, partijskih i javnih organizatora proizvodnje.

Da bi podređeni pratili svog vođu, on mora razumjeti svoje sljedbenike, a oni moraju razumjeti svijet oko sebe i situaciju u kojoj se nalaze. Budući da se i ljudi i situacije stalno mijenjaju, lider mora biti dovoljno fleksibilan da se prilagodi kontinuiranim promjenama. Razumijevanje situacije i znanje kako upravljati ljudskim resursima su ključne komponente efikasnog vodstva. Sve ovo ukazuje da je menadžerski rad jedan od onih vidova ljudske aktivnosti koji zahtijevaju specifične lične kvalitete koje konkretnu osobu čine profesionalno pogodnom za rukovodeće aktivnosti.

1. Sukhomlinsky V. A. "O obrazovanju" - Moskva: Politička literatura, 1982. - str.270

2. Karmin A.S. Kulturologija: Kultura društvenih odnosa. - Sankt Peterburg: Lan, 2000.

3. Tatarkevič V., O sreći i savršenstvu čovjeka., M. 1981. – P. 26-335

4. Freud Z. Izvan principa zadovoljstva // Psihologija nesvjesnog. – M., 1989.- P. 382-484

5. http://psylist.net/uprav/kahruk2.htm

UVOD……………………………………………………………………………………………….3

Poglavlje 1. POJAM MORALA…………………………………………………………………………..4

Poglavlje 2. PORIJEKLO MORALA……………………………………………………………………….9

Poglavlje 3. PRIRODNO-NAUČNO OPRAVDANOST MORALA…….14

Poglavlje 4. PROBLEMI MORALA……………………………………………………………21

Poglavlje 5. AFORIZMI NA TEMU MORALA………………………………24

ZAKLJUČAK……………………………………………………………………………………………………26

LISTA REFERENCE………………………………………………………………………28

UVOD

Ljudi su u moralu oduvijek osjećali neku čudnu, apsolutnu silu, koja se jednostavno ne bi mogla nazvati moćnom – ona je nadmašila sve ljudske ideje o snazi ​​i moći uma.

G. Miroshnichenko

Moral je čisto istorijski društveni fenomen, čija tajna leži u uslovima proizvodnje i reprodukcije društva, odnosno utvrđivanju tako jednostavnih istina da moralna svest, kao i svaka svest, „nikada ne može biti ništa drugo do svesno biće“, tj. Dakle, moralna obnova čovjeka i društva ne samo da nije osnova i produktivni uzrok istorijskog procesa, već se sama po sebi može racionalno shvatiti i ispravno shvatiti samo kao trenutak praktične svjetsko-transformacijske aktivnosti, označio je revoluciju u pogledima na morala, i označio je početak njegovog naučnog shvatanja. Moral je u svojoj suštini istorijski fenomen; on se radikalno menja iz epohe u epohu. “To nema sumnje u moralu, kao iu svim drugim granama ljudska spoznaja"Generalno gledano, napredak je postignut." Međutim, kao sekundarna, derivativna pojava, moral istovremeno ima relativnu samostalnost, posebno ima svoju logiku istorijskog kretanja, ima obrnuti uticaj na razvoj ekonomske osnove i igra društveno aktivnu ulogu u društvu. .

Jednom riječju, tajna morala ne leži u pojedincu i ne u njoj samoj; kao sekundarni, nadstrukturalni fenomen, njegovi izvori i ciljevi sežu do materijalnih i ekonomskih potreba i njegov sadržaj, kao što je već rečeno, ne može biti ništa drugo do svjesno društveno postojanje.

Da bi se utvrdila specifičnost morala, njegove unutrašnje kvalitativne granice, potrebno je utvrditi njegovu originalnost u okviru same društvene svijesti. U eri ekonomske globalizacije, ekonomija zahtijeva prirodno naučno opravdanje morala.

Poglavlje 1. POJAM MORALA.

Otvaranje "Velike" enciklopedijski rječnik“na riječi “moral” čitamo: “moral” - vidi “moral”. A u Objašnjavajućem rečniku ruskog jezika se kaže: „Moral su pravila morala, kao i sam moral“. Shodno tome, pretpostavlja se identitet ovih koncepata. Zanimljivo je da nemački jezik uopšte nema reč „moral“. “Die Moral” je preveden i kao “moral” i “moral”. Također, riječ “die Sittlichkeit” (usklađenost sa običajima, pristojnost) koristi se u dva značenja (moral i moral).

MORAL (od latinskog moralis - koji se odnosi na moral):

1) moral, poseban oblik društvene svesti i vrsta društvenih odnosa (moralni odnosi); jedan od glavnih načina regulisanja ljudskih akcija u društvu kroz norme. Za razliku od običnog običaja ili tradicije, moralne norme dobijaju ideološko opravdanje u vidu ideala dobra i zla, dužnosti, pravde itd. Za razliku od zakona, ispunjenje moralnih zahteva sankcioniše se samo oblicima duhovnog uticaja (javna ocena, odobravanje ili osuda). Zajedno sa univerzalnim ljudskim elementima, moral uključuje istorijski prolazne norme, principe i ideale. Moral izučava posebna filozofska disciplina - etika.

2) Odvojena praktična moralna pouka, moralna pouka (moral basne i sl.).

MORALNOST je regulaciona funkcija ljudskog ponašanja. Prema Z. Freudu, njegova se suština svodi na ograničenje nagona.

MORALNOST je opšta tendencija da se ponašamo na način koji je u skladu sa moralnim kodeksom društva. Ovaj izraz znači da je ponašanje dobrovoljno; onaj ko poštuje ovaj kodeks protiv svoje volje ne smatra se moralnim.

MORAL je prihvatanje odgovornosti za svoje postupke. Pošto se, kako proizilazi iz definicije, moral zasniva na slobodnoj volji, samo slobodno biće može biti moralno. Za razliku od morala, koji je, uz zakon, spoljašnji uslov za ponašanje pojedinca, moral je unutrašnji stav pojedinca da postupa u skladu sa svojom savešću.

MORALNE (moralne) vrijednosti su ono što su stari Grci nazivali "etičke vrline". Drevni mudraci su razboritost, dobrohotnost, hrabrost i pravdu smatrali glavnim vrlinama. U judaizmu, kršćanstvu i islamu najviše moralne vrijednosti povezane su s vjerom u Boga i revnosnim poštovanjem prema njemu. Iskrenost, lojalnost, poštovanje starijih, naporan rad i patriotizam cijenjeni su kao moralne vrijednosti među svim narodima. I iako u životu ljudi ne pokazuju uvijek takve kvalitete, ljudi ih visoko cijene, a oni koji ih posjeduju se poštuju. Ove vrijednosti, predstavljene u svom besprijekornom, apsolutno potpunom i savršenom izrazu, djeluju kao etički ideali.

Predmetno područje pojma moral uključuje 3 definicije:

PRED KONVENCIONALNI MORAL – prvi nivo moralnog razvoja u Kolbergovoj teoriji, kada osoba slijedi pravila kako bi izbjegla kaznu i zaradila nagradu

KONVENCIONALNI MORAL je drugi nivo moralnog razvoja u Kolbergovoj teoriji, kada se posebna pažnja poklanja poštovanju pravila utvrđenih odobravanjem drugih ljudi...

POSTCONVENCIONALNI MORAL je treći nivo moralnog razvoja u Kolbergovoj teoriji, kada se moralni sud zasniva na individualnim principima i savesti.

MORALNI (moralni) propisi su pravila ponašanja usmjerena na određene vrijednosti. Moralni propisi su različiti. Svaki pojedinac bira (svjesno ili nesvjesno) u kulturnom prostoru one koji mu najviše odgovaraju. Među njima mogu biti i oni koje drugi ne odobravaju. Ali u svakoj manje-više stabilnoj kulturi postoji određeni sistem opšteprihvaćenih moralnih propisa, koji se po tradiciji smatraju obaveznim za sve. Takvi propisi su moralne norme. Jasno je da su moralne vrijednosti i ideali, s jedne strane, i moralni propisi i norme, s druge strane, neraskidivo povezani. Svaka moralna vrijednost pretpostavlja postojanje odgovarajućih propisa za ponašanje koje joj je usmjereno. A svaki moralni propis podrazumijeva postojanje vrijednosti prema kojem je usmjeren. Ako je poštenje moralna vrijednost, onda slijedi propis: „Budi pošten“. I obrnuto, ako se osoba, po svom unutrašnjem uvjerenju, pridržava propisa: „Budi pošten“, onda je za njega poštenje moralna vrijednost. Takav odnos između moralnih vrijednosti i propisa u mnogim slučajevima čini njihovo zasebno razmatranje nepotrebnim. Kada se govori o poštenju, oni često misle i na poštenje kao vrijednost i na propis koji zahtijeva od čovjeka da bude pošten. Kada su u pitanju karakteristike koje su podjednako povezane i sa moralnim vrednostima i sa idealima i moralnim propisima i normama, one se obično nazivaju principima morala (moral, etika).

Najvažnije obilježje morala je konačnost moralnih vrijednosti i imperativnost moralnih propisa. To znači da su principi morala sami po sebi vrijedni. Odnosno, na pitanja kao što su: „Zašto su potrebne moralne vrednosti?“, „Zašto težiti moralnim vrednostima?“, „Zašto čovek treba da poštuje moralne standarde?“ - nema drugog načina da se odgovori osim priznanja da je svrha zbog koje se čovjek pridržava moralnih principa da ih slijedi. Ovdje nema tautologije: jednostavno slijeđenje moralnih principa je samo sebi cilj, tj. najviši, konačni cilj i nema drugih ciljeva koje bi neko želio postići slijedeći moralna načela. One nisu sredstvo za postizanje bilo kakvog temeljnog cilja.

MORALNOST je ruska riječ koja dolazi od korijena “moral”. Prvi put je ušao u rečnik ruskog jezika u 18. veku i počeo da se koristi zajedno sa rečima „etika“ i „moral“ kao njihov sinonim.

Pa ipak, uzimamo slobodu da tvrdimo da se koncept “moralnosti” razlikuje od koncepta “morala”. Po definiciji, moral je skup nepisanih normi ponašanja uspostavljenih u datom društvu koje regulišu odnose među ljudima. Ističemo – u datom društvu, jer u drugom društvu ili u nekoj drugoj eri te norme mogu biti potpuno različite. Moralnu procjenu uvijek vrše stranci: rođaci, kolege, komšije i na kraju samo gomila. Kao što je engleski pisac Džerom K. Džerom primetio: „Najteži teret je misao o tome šta će ljudi reći o nama.“ Za razliku od morala, moral pretpostavlja prisustvo unutrašnjeg moralnog regulatora u osobi. Stoga se može tvrditi da je moral lični moral, samopoštovanje.

Ima ljudi koji se među svojim savremenicima oštro ističu po visokom moralu. Stoga je Sokrat nazvan "moralnim genijem". Istina, takvu "titulu" su mu dodijelile mnogo kasnije generacije. I to je sasvim razumljivo: ne uzalud Biblija kaže da se „prorok nikada ne ruga, samo u svom domu i među svojima“.

“Moralnih genijalaca” je bilo u svim vremenima, ali izgleda da ih je mnogo manje nego drugih genijalaca. Na primjer, A.D. Saharova se može nazvati takvim genijem. Vjerovatno među njih treba ubrojiti i Bulata Okudžavu, koji je na nemoralan prijedlog jednog visokog funkcionera odgovorio: „Ovo je posljednji put da te vidim, ali ću biti sam sa sobom do kraja svojih dana“. I ono što je vrijedno pažnje je da se niko od istinski moralnih ljudi nikada nije hvalio svojom moralnošću.

Neki teolozi i filozofi, na primjer Immanuel Kant, vjerovali su da ljudi imaju urođene ideje o dobru i zlu, tj. unutrašnji moralni zakon. Međutim, životno iskustvo ne potvrđuje ovu tezu. Kako drugačije možemo objasniti činjenicu da ljudi različitih nacionalnosti i religija ponekad imaju vrlo različita moralna pravila? Dijete se rađa ravnodušno prema bilo kakvim moralnim ili etičkim principima i stiče ih u procesu odgoja. Dakle, djecu treba učiti moralu na isti način kao što ih učimo svemu ostalom – nauci, muzici. A ovo učenje o moralu zahtijeva stalnu pažnju i usavršavanje.

Prema Nietzscheu, ono što su filozofi nazivali “opravdanjem morala”, koje su zahtijevali od sebe, bilo je, u stvari, samo naučni oblik povjerenja i vjerovanja u preovlađujući moral, novi način njegovog izražavanja i, stoga, jednostavno činjenični položaj unutar nekih specifičnih sistema moralnih koncepata – čak, na kraju, i svojevrsno poricanje same mogućnosti i samog prava da se ovaj moral postavi kao problem – u svakom slučaju, potpuna suprotnost istraživanju, dekompoziciji, vivisekciji i kritici upravo ovoga.

Dakle, ono što je MORAL – OVO je određujući aspekt kulture, njen oblik, koji daje opštu osnovu za ljudske aktivnosti, od pojedinca do društva, od čovečanstva do male grupe. Uništenje morala. dovodi do kolapsa, dezintegracije društva, do katastrofe; promena morala. dovodi do promjena u društvenim odnosima. Društvo štiti ustaljeni moral. preko društvenih integratora, kroz razne vrste društvenih institucija, kroz zaštitu kulturnih vrijednosti. Odsustvo ili slabost ovih mehanizama lišava društvo mogućnosti da zaštiti moral. od udaljenih i skrivenih prijetnji, što ga čini ranjivim na neočekivane opasnosti dezorganizacije i moralnog propadanja. Ovo čini društvo moralno i organizaciono dezorganizovanim. Moral uključuje mogućnost raznolikosti moralnih ideala povezanih sa različitim opcijama za jedinstvo integracije društva. U onim kulturama u kojima formiranje moralnog temelja doživljava dugu krizu, gdje je opterećeno raskolom, moralni aspekt kulture je u stalnom uzbuđenju. U svakoj kulturi moral se pojavljuje kao dvojna opozicija, na primjer, saborni - autoritarni, tradicionalni - liberalni ideali, itd. Prelazi sa jednog pola opozicije na drugi mogu se vršiti inverzijom, tj. logički trenutnim, eksplozivnim prelaskom sa jednog pola na drugi, ili posredovanjem, tj. spor kreativni razvoj kvalitativno novog moralnog sadržaja, nove dvojne opozicije. Odnos između inverzije i posredovanja u svakoj fazi ima izuzetno veliki uticaj na formiranje morala i njegov sadržaj. Podsticaj za promjenu ideala dolazi iz rastuće nelagode.

Poglavlje 2. POREKLO MORALA

Ljudski moral kao poseban oblik međuljudskih odnosa razvija se dugo vremena. To savršeno karakterizira interes društva za njega i značaj koji se pridaje moralu kao obliku društvene svijesti. Naravno, moralni standardi su varirali od epohe do ere, a stavovi prema njima su uvijek bili dvosmisleni.

U davna vremena, „etika“ („proučavanje morala“) značila je životnu mudrost, „praktično“ znanje o tome šta je sreća i koja su sredstva da se ona postigne. Etika je doktrina morala, usađivanja u osobu aktivnih, voljnih, duhovnih osobina koje su mu potrebne, prije svega, u javnom životu, a zatim iu ličnom životu. Podučava praktična pravila ponašanja i načina života pojedinca. Ali da li su moral, etika i politika, kao i umetnost, nauke? Može li se učenje o poštovanju ispravnih standarda ponašanja i vođenju moralnog načina života smatrati naukom? Prema Aristotelu, „svako razmišljanje je usmereno ili na aktivnost ili kreativnost, ili na spekulativno...“. To znači da kroz razmišljanje osoba pravi pravi izbor u svojim postupcima i delima, nastojeći da postigne sreću i ostvari etički ideal. Isto se može reći i za umjetnička djela. Majstor u svom radu utjelovljuje ideal ljepote u skladu sa svojim razumijevanjem. To znači da su praktična sfera života i razne vrste proizvodnih aktivnosti nemoguće bez razmišljanja. Stoga one spadaju u područje nauke, ali nisu nauke u strogom smislu te riječi.

Moralna aktivnost usmjerena je na samu osobu, na razvijanje sposobnosti inherentnih njoj, posebno njenih duhovnih i moralnih moći, na poboljšanje svog života, na ostvarenje smisla svog života i svrhe. U sferi “aktivnosti” koja je povezana sa slobodnom voljom, osoba “bira” pojedince koji svoje ponašanje i stil života usklađuju sa moralnim idealom, sa idejama i konceptima o dobru i zlu, šta je ispravno i šta jeste.

Time je Aristotel definisao predmet nauke, koji je nazvao etikom.

Hrišćanstvo, nesumnjivo, predstavlja jedan od najveličanstvenijih fenomena u istoriji čovečanstva kada se posmatra sa aspekta moralnih standarda. Religijski moral je skup moralnih koncepata, principa i etičkih standarda koji se razvijaju pod direktnim uticajem religioznog pogleda na svet. Tvrdeći da moral ima natprirodno, božansko porijeklo, propovjednici svih religija time proglašavaju vječnost i nepromjenjivost svojih moralnih načela, njihovu bezvremensku prirodu.

Hrišćanski moral nalazi svoj izraz u osebujnim idejama i konceptima o moralnom i nemoralnom, u ukupnosti određenih moralnih normi (npr. zapovesti), u specifičnim religioznim i moralnim osećanjima (hrišćanska ljubav, savest, itd.) i nekim voljnim osobinama čoveka. vjernika (strpljenje, poslušnost itd.), kao i u sistemima moralne teologije i teološke etike. Svi gore navedeni elementi zajedno čine kršćansku moralnu svijest.

Glavna karakteristika kršćanskog (kao i svakog vjerskog) morala općenito je da su njegove glavne odredbe stavljene u obaveznu vezu sa dogmama vjere. Budući da se “božansko otkrivene” dogme kršćanske doktrine smatraju nepromjenjivim, osnovne norme kršćanskog morala u svom apstraktnom sadržaju također se odlikuju relativnom postojanošću i zadržavaju snagu u svakoj novoj generaciji vjernika. To je konzervativizam religioznog morala, koji i u izmijenjenim društveno-istorijskim uvjetima nosi teret moralnih predrasuda naslijeđenih iz prošlih vremena.

Još jedno obilježje kršćanskog morala, koje proizilazi iz njegove povezanosti s dogmama vjere, je da sadrži takve moralne upute koje se ne mogu naći u sistemima nereligioznog morala. Takvo je, na primjer, kršćansko učenje o patnji kao dobrom, o praštanju, o ljubavi prema neprijateljima, neoponiranju zlu i drugim odredbama koje su u suprotnosti sa vitalnim interesima. pravi zivot ljudi. Što se tiče odredbi kršćanstva, zajedničkih drugim moralnim sistemima, one su u njemu doživjele značajnu promjenu pod uticajem religioznih i fantastičnih ideja.

U svom najsažetom obliku, hrišćanski moral se može definisati kao sistem moralnih ideja, koncepata, normi i osećanja i ponašanja koji im odgovaraju, blisko povezanih sa načelima hrišćanske doktrine. Budući da je religija fantastičan odraz u glavama ljudi vanjskih sila koje njima dominiraju u svakodnevnom životu, stvarni međuljudski odnosi odražavaju se u kršćanskoj svijesti u obliku modificiranom religijskom fantazijom.

U osnovi svakog moralnog kodeksa leži određeni početni princip, opšti kriterijum za moralnu ocjenu ljudskih postupaka. Kršćanstvo ima svoj kriterij za razlikovanje dobra i zla, moralnog i nemoralnog ponašanja. Kršćanstvo postavlja svoj vlastiti kriterij – interes spašavanja lične besmrtne duše za vječni blažen život s Bogom. Kršćanski teolozi kažu da je Bog u duše ljudi stavio određeni univerzalni, nepromjenjivi apsolutni “moralni zakon”. Hrišćanin „oseća prisustvo božanskog moralnog zakona“; dovoljno mu je da sluša glas božanstva u svojoj duši da bi bio moralan.

Moralni kodeks hrišćanstva nastajao je vekovima, u različitim društveno-istorijskim uslovima. Kao rezultat toga, u njemu se mogu pronaći različiti ideološki slojevi koji odražavaju moralne ideje različitih društvenih klasa i grupa vjernika. Shvaćanje morala (i upravo njegove specifičnosti), i njegovog etičkog koncepta, dosljedno razvijano u nizu posebnih radova, bilo je najrazvijenije, sistematično i najpotpunije. Kant je postavio niz kritičnih problema vezanih za definiciju pojma morala. Jedna od Kantovih zasluga je što je odvojio pitanja o postojanju Boga, duše, slobode – pitanja teorijskog razuma – od pitanja praktičnog razuma: šta da radim? Kantova praktična filozofija imala je ogroman uticaj na generacije filozofa koje su ga slijedile (A. i W. Humboldt, A. Schopenhauer, F. Schelling, F. Hölderlin, itd.).

Doktrina morala je u središtu čitavog Kantovog sistema. Kant je uspio identificirati, ako ne i u potpunosti objasniti, brojne specifične karakteristike morala. Moral nije psihologija čovjeka kao takvog, on se ne svodi ni na kakve elementarne težnje, osjećaje, nagone i impulse svojstvene svim ljudima, niti na neka posebna jedinstvena iskustva, emocije, impulse koji se razlikuju od svih drugih mentalnih parametara osoba. Moralnost, naravno, može poprimiti formu određenih psiholoških pojava u svijesti osobe, ali samo kroz obrazovanje, kroz podređivanje elemenata osjećaja i impulsa posebnoj logici moralne obaveze. Općenito, moral se ne svodi na „unutarnju mehaniku“ čovjekovih mentalnih impulsa i iskustava, već ima normativni karakter, odnosno imputira osobi određene radnje i same motivacije za njih prema njihovom sadržaju, i ne prema njihovom psihičkom izgledu, emocionalnoj obojenosti, psihičkom stanju itd. n. To se, prije svega, sastoji u objektivno obaveznoj prirodi moralnih zahtjeva u odnosu na individualnu svijest. Ovom metodološkom razlikom između „logike osećanja“ i „logike morala“, Kant je uspeo da otkrije suštinu moralnog sukoba u sferi individualne svesti u sukobu dužnosti i sklonosti, nagona, želja i neposrednog aspiracije. Dužnost je, prema Kantu, jednostran i snažan integritet, prava alternativa moralnoj opuštenosti i suprotstavlja se potonjem kao principijelnom kompromisu. Jedna od Kantovih historijskih zasluga u razvoju koncepta morala je ukazivanje na temeljnu univerzalnost moralnih zahtjeva, po čemu se moral razlikuje od mnogih drugih sličnih društvenih normi (običaja, tradicije). Paradoks kantovske etike je da, iako je moralno djelovanje usmjereno na ostvarenje prirodnog i moralnog savršenstva, nemoguće ga je postići u ovom svijetu. Kant je pokušao iznijeti rješenje za paradokse svoje etike bez pribjegavanja ideji Boga. On u moralu vidi duhovni izvor radikalne transformacije i obnove čovjeka i društva.

Kantova formulacija problema autonomije etike, razmatranje etičkog ideala, razmišljanja o praktičnoj prirodi morala itd. prepoznati su kao neprocjenjiv doprinos filozofiji.

Poglavlje 3. PRIRODNO-NAUČNO OPRAVDANOST MORALA

U proteklih stotinu godina stvorene su nove grane znanja pod nazivom nauka o čovjeku (antropologija), nauka o primitivnim društvenim institucijama (praistorijska etnologija) i historija religija, otkrivajući nam potpuno novo razumijevanje celokupnog toka ljudskog razvoja. Istovremeno, zahvaljujući otkrićima u oblasti fizike u pogledu strukture nebeskih tijela i materije općenito, razvijeni su novi koncepti o životu svemira. Istovremeno, prethodna učenja o nastanku života, o položaju čoveka u svemiru, o suštini uma su radikalno izmenjena usled brzog razvoja nauke o životu (biologije) i pojave teorije o životu. razvoja (evolucije), kao i zahvaljujući napretku nauke o mentalnom životu (psihologija). ) ljudi i životinja.

Reći da su nauke u svim svojim granama - sa mogućim izuzetkom astronomije - tokom devetnaestog veka napredovale više nego u bilo koja tri ili četiri veka prethodnih vremena, ne bi bilo dovoljno. Mora se vratiti više od dvije hiljade godina unazad, na vrhunac filozofije u staroj Grčkoj, da bi se pronašlo isto buđenje ljudskog uma, ali i ovo poređenje bi bilo netačno, jer tada čovjek još nije dostigao takvo ovladavanje tehnologijom kao što je vidimo sada; razvoj tehnologije konačno daje čovjeku priliku da se oslobodi ropskog rada.

U isto vrijeme, moderno čovječanstvo razvilo je hrabar, hrabar duh pronalaska, oživljen nedavnim uspjesima nauke; a brzi niz izuma toliko je povećao proizvodnu sposobnost ljudskog rada da je konačno postalo moguće modernim obrazovanim narodima da postignu nivo opšteg prosperiteta o kome se nije moglo ni sanjati ni u antici, ni u srednjem veku, ili u prvoj polovini 19. veka. Čovječanstvo po prvi put može reći da je njegova sposobnost da zadovolji sve svoje potrebe nadmašila njegove potrebe, da više nema potrebe da se čitavim klasama ljudi nameće jaram siromaštva i poniženja kako bi se samo nekolicini dalo blagostanje i olakšati njihov dalji mentalni razvoj. Opće zadovoljstvo - bez nametanja nikome tereta opresivnog i depersonalizirajućeg rada - sada je bilo moguće; a čovječanstvo konačno može obnoviti cijeli svoj društveni život na osnovu pravde.

Teško je unaprijed reći da li moderni obrazovani narodi imaju dovoljno društvene kreativnosti i hrabrosti da dostignuća ljudskog uma iskoriste za opće dobro. Ali jedno je sigurno: nedavni procvat nauke je već stvorio mentalnu atmosferu neophodnu za prizivanje u život potrebnih sila; i on nam je već dao znanje potrebno da izvršimo ovaj veliki zadatak.

Vraćajući se zdravoj filozofiji prirode, zanemarenoj od vremena antičke Grčke sve dok Bacon nije probudio naučno istraživanje iz dugog sna, moderna nauka je razradila temelje filozofije univerzuma, oslobođene natprirodnih hipoteza i metafizičke "mitologije misli“ – filozofija toliko velika, poetična i inspirativna, i toliko prožeta duhom oslobođenja da je zasigurno sposobna da unese nove snage u život. Čovjek više ne treba da svoje ideale moralne ljepote i svoje ideje o pravedno izgrađenom društvu oblači u veo praznovjerja; on nema šta da očekuje od Vrhovne Mudrosti za restrukturiranje društva. Svoje ideale može posuditi od prirode, a iz proučavanja njenog života može crpiti potrebnu snagu.

Jedno od glavnih dostignuća moderne nauke bilo je to što je dokazala neuništivost energije, ma kakvim transformacijama prolazila. Za fizičare i matematičare ova ideja je bila bogat izvor najrazličitijih otkrića; njome su u suštini prožeta sva moderna istraživanja. Ali filozofski značaj ovog otkrića je jednako važan. Uči osobu da shvati život univerzuma kao neprekidan, beskonačan lanac energetskih transformacija; mehaničko kretanje može se pretvoriti u zvuk, u toplinu, u svjetlost, u električnu energiju; i obrnuto, svaka od ovih vrsta energije može se pretvoriti u druge. A među svim tim transformacijama, rođenje naše planete, postepeni razvoj njenog života, njeno konačno raspadanje u budućnosti i tranzicija nazad u veliki kosmos, njena apsorpcija od strane univerzuma su samo beskonačno male pojave - običan minut u životu. zvezdanih svetova.

Ista stvar se dešava u proučavanju organskog života. Studije rađene u ogromnom srednjem području koje odvaja neorganski od organskog svijeta, gdje se najjednostavniji procesi života u nižim gljivama teško mogu razlikovati, pa čak ni tada ne u potpunosti, od kemijskih kretanja atoma koja se neprestano dešavaju u složenim tijelima - ove studije životnim fenomenima su oduzeli njihov misteriozni mistični karakter. Istovremeno, naši koncepti života su se toliko proširili da smo sada navikli da na akumulacije materije u svemiru – čvrste, tečne i gasovite (takve su neke magline zvjezdanog svijeta) gledamo kao na nešto što živi i prolazi kroz isti ciklusi razvoja i raspadanja kroz koje živa bića prolaze kroz stvorenja. Zatim, vraćajući se mislima koje su se nekada nalazile u staroj Grčkoj, moderna nauka je pratila korak po korak čudesan razvoj živih bića, počevši od najjednostavnijih oblika koji jedva da su dostojni imena organizama, sve do beskonačne raznolikosti živih bića. bića koja sada naseljavaju i daju našoj planeti najbolju ljepotu. I konačno, ovladavši nas idejom da svako Živo biće je u ogromnoj mjeri proizvod sredine u kojoj živi, ​​biologija je riješila jednu od najvećih misterija prirode: objasnila nam je prilagođavanja na životne uvjete s kojima se susrećemo na svakom koraku.

Čak iu najtajnovitijoj od svih manifestacija života, u području osjećanja i misli, gdje ljudski um mora shvatiti same procese kojima se utisci primljeni izvana utiskuju u njega - čak i u ovoj regiji, još uvijek najmračnijoj sve, čovjek je već uspio sagledati mehanizam mišljenja, slijedeći istraživačke metode koje je usvojila fiziologija.

Konačno, na ogromno polje ljudskih institucija, običaja i zakona, praznovjerja, vjerovanja i ideala, toliko su svjetla bacile antropološke škole istorije, prava i političke ekonomije da se sa sigurnošću može reći da je želja za „najvećim sreća najvećeg broja" više nije san, nije utopija. Moguće je; Štaviše, takođe je dokazano da se blagostanje i sreća ni čitavog naroda ni jedne posebne klase ne mogu zasnivati, čak i privremeno, na ugnjetavanju drugih klasa, nacija i rasa.

Moderna nauka je tako postigla dvostruki cilj. S jedne strane, naučila je osobu vrlo vrijednu lekciju skromnosti. Ona ga uči da sebe smatra samo beskonačno malom česticom univerzuma. Izbacila ga je iz njegove uske egoistične izolacije i raspršila njegovu umišljenost, zbog čega je sebe smatrao centrom svemira i predmetom posebne brige Stvoritelja. Ona ga uči da shvati da bez velike celine naše „ja“ nije ništa; da se "ja" ne može ni definisati bez nekog "ti". A u isto vrijeme, nauka je pokazala koliko je čovječanstvo moćno u svom progresivnom razvoju ako vješto koristi bezgraničnu energiju prirode.

Dakle, nauka i filozofija su nam dale i materijalnu snagu i slobodu mišljenja neophodnu da pozovemo u postojanje ličnosti sposobne da pokrenu čovečanstvo na novi put univerzalnog napretka. Postoji, međutim, jedna grana znanja koja je ostala iza ostalih. Ova grana je etika, doktrina osnovnih principa morala. Takvo učenje, koje bi bilo u skladu sa savremenim stanjem nauke i koje bi svojim dostignućima gradilo temelje morala na širokim filozofskim temeljima, a dalo bi obrazovanim narodima moć da ih inspiriše za nadolazeće veliko prestrukturiranje - takva nastava se još nije pojavila. U međuvremenu, potreba za tim se osjeća svuda i svuda. Nova realistička nauka o moralu, oslobođena religioznog dogmatizma, praznovjerja i metafizičke mitologije, kao što je moderna prirodoslovna filozofija već oslobođena, a ujedno nadahnuta najvišim osjećajima i svijetlim nadama inspiriranim u nama modernim saznanjima o čovjeku i njegova istorija - to je ono što čovečanstvo hitno zahteva.

Da je takva nauka moguća - nema sumnje. Ako nam je proučavanje prirode dalo temelje filozofije koja obuhvata život čitavog svemira, razvoj živih bića na zemlji, zakone mentalnog života i razvoj društava, onda bi nam ova ista studija trebala dati prirodni objašnjenje izvora moralnog osećanja. I trebalo bi da nam pokaže gdje leže sile koje su u stanju da uzdignu moralni osjećaj na sve veće visine i čistoću. Ako bi kontemplacija univerzuma i blisko upoznavanje prirode mogla da inspiriše veliku inspiraciju kod velikih prirodnjaka i pesnika devetnaestog veka, ako bi prodor u dubine prirode mogao da pojača tempo života kod Getea, Bajrona, Šelija, Ljermontova dok razmišljaju o urlanju oluja, miran i veličanstven lanac planina ili mračna šuma i njeni žitelji, zašto onda dublji prodor u život čovjeka i njegovu sudbinu ne bi mogao podjednako nadahnuti pjesnika? Kada pesnik pronađe pravi izraz za svoj osećaj komunikacije sa Kosmosom i jedinstva sa celim čovečanstvom, on postaje u stanju da svojim visokim impulsom inspiriše milione ljudi. On ih čini da se osećaju najbolje u sebi, budi u njima želju da postanu još bolji. Ona u ljudima budi isti zanos koji se ranije smatrao vlasništvom religije. Zaista, koji su psalmi, u kojima mnogi vide najviši izraz religioznog osjećaja, ili najpoetičniji dijelovi svetih knjiga Istoka, ako ne pokušaji da se izraze zanos čovjeka u kontemplaciji svemira, ako ne buđenje u nego osećaja za poeziju prirode.

Jedna od razlika između ljudi i životinja, pored uspravnog hoda, razvoja ruke, izrade alata, razuma i govora, jeste moral. Rođenje morala je najvažnija faza antropogeneze – formiranje čovjeka.

„Apstraktno razmišljanje dalo je čovjeku dominaciju nad cjelokupnim nespecifičnim okruženjem i time oslobodilo unutarspecifičnu selekciju“, kaže jedan od osnivača etologije K. Lorenz. U „dosje” takve selekcije vjerovatno bi trebalo uključiti pretjeranu okrutnost od koje i danas patimo. Davši čovjeku verbalni jezik, apstraktno mišljenje mu je dalo mogućnost kulturnog razvoja i prenošenja nadindividualnog iskustva, ali je to za sobom povuklo i tako drastične promjene u uvjetima njegovog života da je došlo do kolapsa adaptivne sposobnosti njegovih instinkta. Moglo bi se pomisliti da svaki dar koji čovjek dobije svojim razmišljanjem mora, u principu, biti plaćen nekom opasnom nesrećom koja neminovno slijedi. Na našu sreću, to nije tako, jer iz apstraktnog razmišljanja proizilazi ona racionalna ljudska odgovornost, na kojoj se jedino i zasniva nada da ćemo se nositi sa sve većim opasnostima.”

Trijumfalni krik divljih gusaka koji je posmatrao K. Lorenz liči na ljubav, koja je jača od smrti; Borbe između čopora pacova liče na krvnu osvetu i ratove istrebljenja. Koliko je čovjek na mnogo načina još uvijek blizak životinjama: što se etologija više razvija, to je ovaj zaključak pravedniji. Ali mnogo od onoga što je očito društveno u čovjeku došlo mu je i kao kompenzacija za neke biološke nedostatke ili pretjerane prednosti u odnosu na druge vrste. To je ono što je moral.

Opasni grabežljivci (na primjer, vukovi) imaju selektivne mehanizme koji zabranjuju ubijanje pripadnika svoje vrste. Neopasne životinje (šimpanze) nemaju takve mehanizme. Ni čovjek nema, jer nema „prirodu grabežljivca“ i nema prirodno oružje koje pripada njegovom tijelu kojim bi mogao ubiti veliku životinju. “Kada je pronalazak vještačkog oružja otvorio nove mogućnosti ubistva, ranija ravnoteža između relativno slabih zabrana agresije i jednako slabih mogućnosti ubistva je radikalno poremećena.”

Čovjek nema prirodne mehanizme za ubijanje svoje vrste i stoga nema, poput vukova, instinkt koji zabranjuje ubistvo pripadnika svoje vrste. Ali čovjek je razvio umjetna sredstva za istrebljenje svoje vrste, a paralelno s tim, u njemu su se razvili umjetni mehanizmi kao sredstvo samoodržanja, zabranjujući ubijanje pripadnika svoje vrste. Ovo je moral, koji je društveni evolutivni mehanizam.

Ali socijalna etika- samo prva faza morala. Čovjek je sada stvorio vještačka sredstva koja mu omogućavaju da uništi cijelu planetu, što uspješno i čini. Ako čovjek nastavi istrebljivati ​​vrste životinja i biljaka koje nastanjuju Zemlju, tada će, u skladu s osnovnim zakonom ekologije - naukom o odnosu živih organizama sa okolinom - smanjenje raznolikosti u biosferi dovesti do slabljenja njegove stabilnosti i konačno smrti samog čovjeka, koji ne može postojati izvan biosfere. Da se to ne bi dogodilo, moral se mora podići na novi nivo, proširiti se na cijelu prirodu, odnosno postati ekološka etika koja zabranjuje uništavanje prirode.

Takav proces se može nazvati produbljivanjem morala, prije svega, zato što je kriterij morala savjest, koja se nalazi u dubini ljudske duše, i, pokušavajući osluškivati ​​ovaj unutrašnji glas, osoba kao da uranja u sebe. Drugi razlog je povezan s nastankom koncepta „dubinske ekologije“, koji poziva ljude da budu pažljiviji prema prirodi sa stanovišta ekološke etike, koja proširuje moralna načela na odnos čovjeka i prirode.

Ekologija ide dublje u moralnu sferu. Model “proširenja svijesti” također ima očigledne ekološke implikacije, što je dovelo do govora o proširenju svijesti u “dubokoj ekologiji”. Dakle, od širenja svemira do širenja svijesti i produbljivanja morala. Ovo nisu nasumične paralele. Razvoj Univerzuma vodi društvenim promjenama - to je jedan od zaključaka, naime etičkih, iz savremenih koncepata prirodnih nauka.

Kada sagledamo ogromne uspehe prirodnih nauka tokom 19. veka i vidimo šta nam obećavaju u svom daljem razvoju, ne možemo a da ne shvatimo da se pred čovečanstvom otvara novi period u njegovom životu, ili bar da je u imamo sva sredstva u našim rukama da uvedemo tako novu eru.

Poglavlje 4. PROBLEMI MORALA

Autobus koji je krenuo iz grada nije bio prepun, ali su sva mjesta bila zauzeta. Neki idu kuda: neki idu kući, neki na posao. Jedna srećna mlada porodica u celini - majka, otac, dvogodišnja beba i devojčica od oko dvanaest godina, po svemu sudeći, ide na daču. Svi se zabavljaju, deca su srećna - generalno, potpuna idila. Na sledećoj stanici ulazi starija žena kojoj je, nema sumnje, veoma teško da stoji. Ali nijedan od dvoje roditelja nije ustupio svoje mjesto starici, a djevojčici, koja se slobodno izležavala na sjedištu, tako nešto nije moglo ni pomisliti. Kako zna da stare žene moraju popustiti, ko ju je tome naučio, ko je dao primjer?

Danas se često govori da je moral u modernom društvu pao, da se moralni standardi ruše.

U objašnjavajućem rečniku ruskog jezika, moral je „unutrašnje, duhovne osobine koje vode čoveka, etički standardi; pravila ponašanja". Ako danas neko priča o moralu, najverovatnije će biti optužen za licemerje i licemerje. Poštivanje moralnih standarda nije postalo ni moderno ni prestižno. Stariji ljudi kažu da su prije samo nekoliko decenija ljudi bili drugačiji i nisu se ustručavali biti pristojni i uslužni. A danas nam je neugodno rukovati se sa ženom ili pomoći slijepom muškarcu da pređe cestu. Ali ovo je prirodno stanje čovjeka, njegova prava priroda.

Priča o uništenju ove prave prirode živopisno je prikazana u jednoj kineskoj pesmi:

“Pedesetih godina ljudi su pomagali jedni drugima,

Sa 60 ljudi su se međusobno potukli,

U 70-im godinama ljudi su jedni druge prevarili

Osamdesetih ljudi su brinuli samo o sebi

Devedesetih su ljudi iskorištavali svakoga koga su sreli."

Čovjeka je stvorio Bog i to nas obavezuje da živimo po Njegovim zakonima. Ali mi smo navikli da živimo po sopstvenim zakonima, ali da li su oni ispravni?

Od djetinjstva su nas učili da su pojmovi „borbe“ i „sreće“ sinonimi, da su plemenitost i čast relikti prošlosti. Postepeno je starija generacija počela zaboravljati na ljubav i milosrđe, ali mladi o tome ne razmišljaju.

Prve lekcije o moralu, moralu i etici dobijamo u porodici.

Prisjetimo se starih mudraca. Mnogi od njih su veliki značaj pridavali etici porodičnih odnosa, smatrajući da sve dobro počinje od porodice. Konfučije je, na primjer, primijetio da „sve dok se u porodici održavaju tradicije, javni moral se prirodno održava, pa stoga usavršavanje sebe može dovesti do prosperiteta porodice i države i na kraju donijeti mir svima“. A ovo je ono što nam trenutno zaista nedostaje!

Najviše od svega, Ničeovu su misao privukla pitanja moralne filozofije: problem morala u užem smislu - porijeklo i smisao normi i ideala ljudske djelatnosti, i problem moralnog pogleda na svijet - smisao i vrijednost ljudskog života. . Nije ga samo teorijski interes i „bezlična objektivna radoznalost” privukli ovim problemima: u njima je vidio zadatak svog života, svoj lični posao. „Svi veliki problemi“, kaže on, „zahtevaju veliku ljubav“, sa svom strašću i entuzijazmom koji osoba unosi u njoj dragu stvar. „Postoji ogromna razlika u tome kako se mislilac odnosi prema svojim problemima: da li lično, videći u njima svoju sudbinu, svoju potrebu, kao i svoju najbolju sreću, ili „bezlično“, dodirujući ih i hvatajući ih pipcima hladne misli. i radoznalost; vjerovatno vam možete dati riječ da u ovom drugom slučaju ništa neće biti"

„Zašto“, kaže Niče, „da još nisam sreo nikoga, čak ni u knjigama, ko bi se zalagao za moral na tako ličnom mestu, ko bi moral poznavao kao problem i osećao ovaj problem kao svoju ličnu potrebu, muku, strast i sladostrasnost?Očigledno, dotadašnji moral uopšte nije bio problem, već nešto oko čega su se ljudi posle svih nepoverenja, svađa i protivrečnosti konačno složili - sveto mesto sveta, gde su mislioci mirno uzdisali, oživljavali i odmarali se od sebe. " Filozofi su do sada nastojali potkrijepiti moral, i svaki od njih je mislio da ga je potkrijepio; Sam moral su svi smatrali nečim „datim“. Zanemarili su skromniji, naizgled „prašinom i buđom“ zadatak prikupljanja sitnih činjenica o moralnom životu čovječanstva, opisivanja i historije moralne svijesti, u njenim različitim oblicima i različitim fazama razvoja. Upravo zato što su moralisti suviše grubo upoznati moralne činjenice, u proizvoljnom izdvajanju ili nasumičnom redukciji, u vidu morala ljudi oko sebe, njihove klase, njihove crkve, njihove modernosti, njihove klime ili zemaljske zone, upravo jer su bili previše loši upoznati, i nisu baš hteli da se upoznaju, sa narodima, vremenima i prošlim epohama – nisu se susreli sa stvarnim moralnim problemima, koji nastaju samo pri upoređivanju različitih moralnih pogleda. Koliko god čudno izgledalo, u čitavoj dosadašnjoj „nauci o moralu“ još nije postojao problem samog morala, čak nije bilo ni sumnje da je tu nešto problematično.

Ono što su filozofi nazivali “opravdanjem morala”, koje su tražili od sebe, zapravo je bio samo znanstveni oblik povjerenja i vjerovanja u preovlađujući moral, novi način njegovog izražavanja i, prema tome, jednostavno činjenični položaj unutar nekog specifičan sistem moralnih koncepata, - čak, na kraju, i svojevrsno poricanje same mogućnosti i samog prava da se ovaj moral postavi kao problem - u svakom slučaju, sušta suprotnost istraživanju, dekompoziciji, vivisekciji i kritici upravo toga .

U međuvremenu, da bi se problem morala i njegovih vrijednosti zaista ozbiljno postavio - da ne spominjemo njegovo rješavanje - mora se uzdići iznad ne samo privatnih moralnih pogleda, ma koliko oni bili rašireni i opšteprihvaćeni, ma koliko duboko ukorijenjeni oni mogu biti naša osećanja, život i kultura: treba da se izdignemo iznad i iznad svake moralne procene, kao takve, da idemo „preko dobra i zla“, i da idemo ne samo apstraktno, u mislima, već iu osećanjima iu životu . “Da biste vidjeli koliko visoko se dižu kule u gradu, morate napustiti grad.”

Poglavlje 5. AFORIZMI NA TEMU MORALA

Glavni uslov za moralnost je želja da se postane moralan.

Moral ne zavisi od naslednih faktora

K. Vasiliev

Dakle, u svemu što želite da ljudi čine vama, činite to njima; jer ovo je zakon i proroci

Pod nazivom moral podrazumijevamo ne samo vanjsku pristojnost, već i cjelokupnu unutrašnju osnovu motiva

Y.A.Kamensky

Moralne kvalitete osobe ne treba suditi prema njegovim individualnim naporima, već prema svakodnevnom životu

B. Pascal

“Dobro i moralno su ista stvar.”

“Razumno i moralno se uvijek poklapaju”

“Dvije egzaktne nauke: matematika i moralna nastava. Ove nauke su tačne i nesumnjive jer svi ljudi imaju isti um, koji opaža matematiku, i istu duhovnu prirodu, koja opaža (učenje života) moralno učenje.”

“Nije važan kvantitet znanja, već njegov kvalitet. Niko ne može sve znati, a sramotno je i štetno pretvarati se da znaš ono što ne znaš.”

„Cilj života svakog pojedinca je jedan: poboljšanje u dobroti. I stoga je potrebno samo znanje koje vodi tome.”

“Znanje bez moralne osnove ne znači ništa.”

„Čini nam se da je najvažniji posao na svijetu raditi na nečem vidljivom: graditi kuću, orati njivu, hraniti stoku, brati voće, ali rad na duši, na nečem nevidljivom, je nevažna stvar, kao npr. možete to učiniti, ili ne možete. Međutim, samo ovo jedno, rad na duši, na tome da svakim danom budemo bolji i ljubazniji, samo je taj posao stvaran, a sav drugi vidljiv rad koristan je samo kada se ovaj glavni posao na duši obavi.”

L. N. Tolstoj

„Sokrat je stalno ukazivao svojim učenicima da se uz pravilno organizovano obrazovanje u svakoj nauci može doći samo do određene granice, koju ne treba preći.

On je o njima imao tako nisko mišljenje ne iz neznanja, pošto je i sam studirao ove nauke, već zato što nije želeo da se vreme i trud troše na nepotrebne aktivnosti, koje bi se mogle iskoristiti za ono što je čoveku najpotrebnije: njegovo moralno poboljšanje.”

Xenophon

„Mudrost je ne znati mnogo. Nema šanse da znamo sve. Mudrost se ne sastoji u tome da se zna što je više moguće, već da se zna koje je znanje najpotrebnije, koje manje potrebno, a koje još manje potrebno. Od svih znanja koje je čoveku potrebno najvažnije je znanje kako da dobro živi, ​​tj. živite tako da činite što manje zla i što više dobra. U naše vrijeme ljudi uče svakakve nepotrebne nauke, a ne uče ovu, najpotrebniju.”

„Što je čovek viši u mentalnom i moralnom razvoju, što mu život pruža više zadovoljstva, to je slobodniji.”

“Za čovjeka nema blaženstva u nemoralu; samo u moralu i vrlini postiže najveće blaženstvo.”

A. I. Herzen

ZAKLJUČAK

„Zlatno pravilo morala“ je najstarija etička norma ljudskog ponašanja. Njegova najčešća formulacija je: „Ne ponašaj se prema drugima onako kako ne želiš da se ponašaju prema tebi.” „Zlatno pravilo” se već nalazi u ranim pisanim spomenicima mnogih kultura (U učenjima Konfucija, u drevnim Indijski Mahabratha, u Bibliji, u Homerovoj „Odiseji“ itd.) i čvrsto ulazi u svijest narednih epoha. Na ruskom se pojavljuje u obliku poslovice: „Što ne voliš u drugome, nemoj uradi sam."

Kada ovaj princip bude u osnovi međuljudskih odnosa, tada ćemo za života postići „raj na zemlji“, utjelovit ćemo ideal antičkih i antičkih filozofa, poništit ćemo ratove i sve nesuglasice, i bit će mir u cijelom svijetu . Samo u ovoj fazi ljudskog postojanja ne može se očekivati ​​ispunjenje ovih nada - centrifugalna sila ljudske pohlepe i ljutnje je prevelika. Nemoguće je izgraditi raj na zemlji u svijetu u kojem je novac uzdignut na mjesto Boga, a njegova količina je mjera prestiža.

Prirodnonaučna svijest u eri naučne i tehnološke revolucije aktivno zadire u sve sfere društvenog života i postaje direktna proizvodna snaga. Uz svu složenost sadržaja nauke, treba imati na umu da je nauka duhovni fenomen. Nauka je sistem znanja o prirodi, društvu i čovjeku. Naučno znanje je proizvod duhovne proizvodnje; po svojoj prirodi ono je idealno. U nauci, kriterij racionalnog razvoja svijeta zauzima glavno mjesto i od trojstva istine, dobrote, ljepote, istina djeluje kao vodeća vrijednost u njemu. Nauka je istorijski utemeljen oblik ljudske djelatnosti usmjeren na spoznaju i transformaciju objektivne stvarnosti, polje duhovne proizvodnje koje rezultira ciljano odabranim i sistematiziranim činjenicama, logički provjerenim hipotezama, generalizirajućim teorijama, fundamentalnim i partikularnim zakonima, kao i istraživačkim metodama. Dakle, nauka je i sistem znanja, i njegova proizvodnja, i praktično transformativne aktivnosti zasnovane na njemu. Nauka, kao i svi drugi oblici ljudskog istraživanja stvarnosti, nastaje i razvija se iz potrebe da se zadovolje potrebe društva. Uloga i društveni značaj nauke nisu ograničeni samo na njenu eksplanatornu funkciju, jer je glavni cilj znanja praktična primena. naučna saznanja. Dakle, oblici društvene svijesti, uključujući prirodno-naučnu, estetsku i moralnu svijest, određuju stepen razvoja duhovnog života društva.

LISTA KORIŠTENE REFERENCE

1.A.A. Gorelov. Koncepti savremene prirodne nauke - Moskva: Centar izdavačke kuće, 2000.-205 str.

2. Koncepti savremene prirodne nauke: udžbenik / A.P. Sadokhin. — 2. izdanje, revidirano. i dodatne - Moskva: Izdavačka kuća UNITY-DANA, 2006. - 447 str.

3. A.A. Arucev, B.V. Ermolaev, I.O. Kutateladze, M.S. Slutsky. Koncepti savremene prirodne nauke - Moskva: Udžbenik MGOU, 2000.-348 str.

4. G.I. Ruzavin. Koncepti savremene prirodne nauke: Udžbenik za univerzitete. - Moskva: Izdavačka kuća UNITY, 2000. - 287 str.

5. M.S. Kunafin. Koncepti savremene prirodne nauke: Udžbenik.-Ufa: Izdavačka kuća Ufa, 2003. - 488 str.