Zoroastrizam: vjerovanja i prakse. Religija Zoroastrizam Zoroastrizam koji ispovijeda

Pojava zoroastrizma

Zaratustra (u grčkoj i evropskoj tradiciji - Zoroaster, odakle potiče naziv religijskog sistema "zoroastrizam") smatra se drevnim iranskim "prorokom". Prije reforme Zaratuštre, vjerski sistem Irana predstavljali su ritualni kultovi koji su imali mnogo zajedničkih karakteristika sa vedskim kultovima Indije. Zoroastrizam je više u skladu sa vedsko-magijskom raznolikošću kulture iscjelitelja i zasnovan je na drevnim iranskim "Vedama" - Avesta - smatra se jednim od drevnih istočnih "Svetih spisa" koje je ostavio osnivač religije.

« Prorok i reformator» drevna iranska religija, Kako se zove Zaratustra, živio je u istočnom Iranu otprilike između 10. i prve polovine 6. stoljeća. BC e. Osnivač zoroastrizma kako se veruje u legendi, čini najstariji dio Aveste - Gate (himne). Osuđujući krvave žrtve i upotrebu haomas, predložio je radikalnu promjenu u panteonu bogova, koji je poprimio monoteistički oblik sa još većim naglaskom na dualističkim tradicijama. Novi religijski sistem, nakon određene evolucije, nazvan je zoroastrizam.

Za razliku od ranih religijskih sistema regije Bliskog istoka, zoroastrizam pripada kasnijoj vrsti religija, čije je glavne ideje i principe, prema legendi, formulirao karizmatični prorok. Hronološki nakon Mojsija Zaratustra smatra se prvim „proročkim učiteljem“ u religijskoj tradiciji Bliskog istoka, tj. gdje su se prvi put pojavili razvijeni religijski sistemi (prvenstveno monoteizam). U našem daljem razmišljanju, hronologija nastanka zoroastrizma nakon judaizma ( ili čak negde hronološki paralelno sa judaizmom) će biti veoma važno.

U slučaju da je zoroastrizam još uvijek stariji od judaizma ( na kraju krajeva, u istoriji nema tačnih hronoloških referenci na rođenje Zaratuštre), onda se može uzeti u obzir zoroastrizam najstariji otkrivena religija» ili religija" Sveto pismo", zbog Avesta za ljude koji ispovijedaju zoroastrizam je "otkrovenje odozgo" dato preko "proroka".

Takav harizmatični vođa kao što je Zaratuštra nije mogao da se ne osloni na osnovne elemente religioznih tradicija svojih naroda, kao i na sve informacije koje su dolazile spolja i donosile određene informacije o religijskim sistemima, kultovima, obredima i mitovima drugih naroda. , uglavnom "razvijenije i naprednije".

Za Zaratuštru znamo iz prijevoda drevnih tekstova koji su do nas došli, Gatam - inspirativne izreke, od kojih su mnogi upućeni direktno "Bogu". Gotovo svi drevni tekstovi Avesta obnovljena mnogo kasnije od perioda života "proroka". Poznato je da je Zaratustra poticao iz siromašne i neplemenite porodice Spitam, njegov otac se zvao Pourushaspa. Budućeg proroka zvali su prilično uobičajenim imenom: "Zar" - "zlatni, žuti", "Ushtra" - "deva". Ispada " posjedujući zlatne (žute) kamile", ili druge varijante iz kombinacija riječi" posjedujete kamilu».

Zaratustra se spominje u Gatama kao zaotare - punopravni sveštenik. Shvatanje tajni sveštenstva, podučavanje "sveštenstva" (u istočnom smislu - poučavanje, vještine duhovnog vođenja za ljude, koje je vodilo sveštenstvo u drevnom Iranu) počela je sa sedam godina. Iranska plemena u to vrijeme ( prijelaz iz drugog u prvi milenijum prije nove ere. uh.) nije znao pisati. Zaratustra je naučio napamet glavne obrede i položaje vjere, izreke mudraca iz prošlosti, a također je naučio umjetnost improvizacije za stvaranje molitvi i poziva božanstvima. Sa nastupom zrelosti sa petnaest godina postaje „sveštenik“ – sveštenik i mantran - pisac mantri.

Naredni život Zoroastera, kako kaže legenda, bio je ispunjen potragom za istinom. Lutao je svijetom, svjedočio mnogim ratovima i okrutnostima. Uvidjevši nepravde svijeta i osjetivši svoju nemoć, Zaratustra je bio ispunjen željom da uspostavi božanski poredak, isti za sve, i za jake i za slabe. Jednom, tokom jednog od prolećnih praznika, kada je Zaratuštra već imala trideset godina, otišao je po vodu za kuvanje haomas. Zaratuštra je, u stanju ritualne čistoće, otišao do sredine kanala da zagrabi čistu vodu. Vraćajući se na obalu, prema legendi, ugledao je sjajno stvorenje Wohu-mana (sreća), što ga je dovelo do toga Ahura Mazda i pet blistavih osoba. U njihovom prisustvu Zaratustra nije bacao senku. U tom trenutku je, prema mitologiji, primio svoje "otkrovenje" od sedam glavnih božanstava.

Postoji vrlo zanimljiv mit iz Aveste o rođenju Zoroastera, u kojem je prikazano njegovo rođenje nije običan: desilo se neizostavnom intervencijom „Dobraga duha“, koji je pored roditelja „učestvovao“ i u rođenju deteta. U nastavku postavljamo odlomak iz legende o rođenju Zoroastera ( obratite pažnju kada čitate da je algoritam rođenja zoroastrijskog "proroka" vrlo sličan algoritmu rođenja Isusa Krista, koji je uključen u Novi zavjet; fusnote u citatu su naše):

„Dakle, Fravashi, odnosno Zaratustrina duša, postojala je u eri stvaranja - šest hiljada godina prije rođenja proroka na zemlji, u porodici Porushaspa i Dukdaub. I svih ovih šest milenijuma, zle sile su se užasno bojale pojave blistave bebe, pa su činile sve da spreče katastrofalan događaj za njih.

... U jednom selu je živio čovjek po imenu Frahimravan. Oženio se i žena ga je nosila. Jednog dana prišla je trudna žena da se pomoli pred oltarom, na kojem je gorjela sveta vatra, i odjednom je osjetila da je sam plamen probio njeno tijelo i ispunio ga životvornom toplinom.

Uskoro su seljani primijetili da ne trebaju stavljati drva za ogrjev na oltar: vatra gori sama, ne gasi se ni dan ni noć.

Frahimravanova žena rodila je djevojčicu, koja je dobila ime Dukdaub. Dakle, Frahimravan je ime Zaratustrinog djeda po majci.

Deve i njihov zaštitnik Angro Mainyu sam su planirali da ubiju Dukdaub od svijeta prije nego što je postala majka proroka: znali su za njenu visoku sudbinu.

Kada je djevojčici bilo petnaest godina, u njeno rodno selo su u isto vrijeme poslali tri katastrofe: neviđeno hladnu zimu, strašnu bolest - kugu, pa čak i razorni napad nomada. A stanovnici su bili nadahnuti lažnom idejom da je Dukdaub čarobnica i da su sve nesreće nastale zbog njenog zlog proricanja.

Obuzeti ludilom, komšije su, povjerujući ovim izmišljotinama, otjerale porodicu Frahimravan. Dukdaub je tugovala i krivila sebe. Ali jednog dana dok se molila, čula je Glas:

- Ne tuguj što si izgubio svoj dom i sklonište, o mladi Dukdaub. Uskoro ćeš naći novu domovinu i slaviti je zauvijek.

Konačno, nakon dugih lutanja, porodica beskućnika stigla je do bogatih ogromnih posjeda Padiragtaraspa iz klana Spitama. Mladi sin vlasnika, Porušaspa, video je devojku i odmah se zaljubio u nju. Ubrzo su odigrali svadbu. I Dukdaub je rodio dva sina - bili su obični dječaci, zdravi i veseli.

Sve se to dogodilo na zemlji, među ljudima, ali legenda kaže da su se na nebu spremali za veliki događaj. Na kraju krajeva, tri hiljade godina, koje je Ahura Mazda izdao za eru miješanja dobra i zla, isticale su, a njihovo razdvajanje je trebalo početi.

Zaratustra se ne može roditi na isti način kao ostali, - rekao je Dobri duh, prizivajući sebi besmrtne svece, Ameša Spenta. - Uostalom, u njemu će se sjediniti dvije esencije - božanska i ljudska. Kroz njegova usta i ja ću govoriti ljudima, i on će postati prvi prorok mazdajanske vjere.

Tada su Besmrtni sveci pronašli stabljiku čarobne biljke Haome dužine čoveka i u nju stavili fravaši budućeg proroka, a Haoma je bila smeštena u ptičje gnezdo na obali Dareje. Ptice su bile oduševljene: od tog dana zmije su prestale da se uvlače u gnijezdo i jedu položena jaja.

Tamo, visoko na drvetu, Porušaspa je pronašao dragu biljku, doneo je kući i iscedio sok iz nje - tako je postao četvrti sveštenik Haome.

Kap po kap, u zdjelu je curila zlatna tekućina, a u to vrijeme su okolne livade, na isti način, kap po kap, sipale plodnu, magično toplu kišu.

Biljke su bile zasićene ovom životvornom vlagom, a šest mladih bijelih junica sa žutim ušima, koje su pasle na livadi, bile su zasićene sočnim biljem. A do večeri su dvije krave, nepokrivene i netelene, napunile vimena mlijekom.

Dukdaub je, po naređenju svog muža, muzala krave, a Porushaspa je pomešala mleko sa Haomom. Ispalo je divno opojno piće, zaljubljeni supružnici su ga pili zajedno i poželjeli jedno drugo.

Spojili su se u zagrljaju, milujući jedno drugo i sanjajući da će začeti još jedno, treće dete. I nisu znali da je svjetlosna esencija Zaratustre već ušla u njihova tijela zajedno sa čarobnim opojnim pićem i da će njihovo sljedeće dijete biti neobično.

Ova avestanska legenda nastavlja se činjenicom da je otac Zoroastra Porushaspa na neko vrijeme izgubio razum, a zli duh, čarobnjak Durasrob, kojeg su zle sile naložile da uništi "proroka", pokušao je to više puta iskoristiti. . Ali majka Dukdaub ga je svaki put spašavala uz pomoć dobrih snaga. Sedam godina nakon rođenja Zaratuštre, porodica je živela udobno. Rodila je još dva sina. Dakle Zoroaster je bio prosečan. Sa sedam godina Zaratustra je počeo, neobično za svoje godine, da mudro odgovara čarobnjacima koji su u njihovu porodicu došli od zlih sila. Kao što već znamo, Isus Krist je, prema Novom zavjetu, također u mladosti - u dobi od 12 godina - udario hramske učitelje svojim mudrim odgovorima ( u ovom Isusovom dobu biblijska priča prekinut na duže vreme). Priča o dječakovom opomenu čarobnjacima koji su ušli u kuću Zoroasteru kada je imao sedam godina je sljedeća ( odlomak iz knjige Dubrovin T.A., Laskareva E.N. "Zaratustra"):

„Ali da se vratimo na staru priču. Gostoljubivi Porušaspa je naredio da se postavi sto, a posetioci su pohlepno pojeli svu hranu. Nakon jela, Durasrob je krenuo da obavi službu zahvalnosti bogovima - naivni vlasnik kuće nije sumnjao da će se gost moliti mračnim silama koje ga štite.

Ali onda se, srećom, Zaratustra vratio kući.

- Oče! Ne smijete obožavati bogove Durasroba! - uzviknuo je dječak, izazvavši negodovanje previše lakovjernog roditelja nepoštovanjem prema gostima.

Čarobnjaci su bili šokirani djetinjom zrelošću i pronicljivošću djeteta. Naljutili su se. Inteligentniji i samopouzdaniji Brother-re-Tour je šutio, a Durasrob je, umjesto zahvalnosti na gostoprimstvu, skočio od stola i počeo da proriče bolnu smrt Zaratustri.

"Šteta je samo", povikao je, "što sreća da te ubijem neće pasti na mene!"

Mali Zaratustra se nije plašio sumornih predviđanja i samo je jedno prigovorilo:

"Mislim da moj ubica neće biti srećan..."

Tradicija kaže da je u dobi od sedam godina, odnosno upravo u vrijeme sudara sa mitskim Durasrobom, inteligentni i ranoranio Zaratustra poslan da proučava sveštenstvo. Atravani, ili zaotari - sluge drevnih arijevskih kultova ( naravno, predzoroastrijskih, jer "prorok" još nije imao vremena da proglasi monoteizam-dualizam koji je naknadno shvatio), usmeno prenosili svoja znanja studentima. Učili su rituale, tjerali da pamte himne i mantre, prizivajući bogove zaštitnike. Legenda dalje kaže:

„...Ali Zaratustra je postao punoletan: napunio je petnaest godina. Povjesničari vjeruju da je u ovom dobu već postao opunomoćeni sveštenik - međutim, nije poznato koje božanstvo.

A onda je Porushaspa, na zahtjev svojih sinova koji su odrastali, odlučio podijeliti svoju imovinu između njih.

Nakon zemljišta i nekretnina, na red je došlo mnogo bogate odjeće i skupih tkanina pohranjenih u ostavama - otac proroka bio je imućan čovjek.

Od sveg sjaja lišenog pohlepe, Zaratustra je na prvi pogled odabrao pravu sitnicu - kaiš debljine četiri prsta. Momak ga je odmah zavezao preko svoje odjeće.

Od tada je kaiš za grm obavezan dodatak za zoroastrijsko ruho. Istkana je od 72 vunene niti - toliko je poglavlja (ha) u "Jasni" ("Obožavanje", "Poštovanje") - tom dijelu Aveste, koji uključuje Gate, koje je sastavio lično Zaratustra i koje su najpoštovanije od sljedbenika mazdajanske religije.

Svaki odrasli zoroastrijanac je obavezan da svakodnevno obavlja ritual odvezivanja i vezivanja pojasa. Čitajući molitve naglas, s obje ruke ispruži krajeve grma ispred sebe, a kada izgovori ime prokletog Duha zla, maše njima, kao da od sebe tjera svaki utjecaj Angro Mainyua.

I vjerovatno, baš tako, mašući krajevima svog tkanog pojasa - očeve baštine - Zaratustra je napustio očevu kuću da luta po okolnim naseljima kada mu je bilo dvadeset godina ”(Dubrovina T.A., Laskareva E.N. „Zaratustra”).

Zaratustra je nesumnjivo izuzetna ličnost svog doba.. Pošto je od djetinjstva stekao svećeničko obrazovanje, pokazalo se da je moralno superioran u odnosu na svakodnevne brige nomadskog klera. Razmišljajući o pitanjima života i smrti, u potrazi za istinom, pravdom i dobrotom, suočio se sa sve većom okrutnošću nasrtaja kako svojih suplemenika, tako i drugih plemena suvjernika - kao omaž tom vremenu. Ako pretpostavimo njegovu mesijansku aktivnost u periodu nakon početka 1. milenijuma pr. e., u to vrijeme nomadski konglomerat plemena, ispovijedajući drevni indoiranski politeizam, blisko suočen sa problemom dalje interakcije sa lokalnim naseljenim stanovništvom.

Okrenimo se istoriji. Prema široko rasprostranjenoj verziji, sjeverno od zone drevnih civilizacija, sjeverno od Crnog mora, Kavkaza i srednjoazijskih pustinja, protezalo se do Arktičkog okeana, prema idejama antičkog svijeta, Giant Scythia. Njegova južna granica dalje na istok je označena duž Tien Shan-a, Nanshan-a i Kineskog zida (početak izgradnje je oko 300. godine prije Krista). Južni dio Skitije je zona stepa (uključujući polupustinje). U bronzanom dobu do X-IX vijeka. BC e. ovu zonu od Crnog mora do zapadne Mongolije okupiralo je stanovništvo Kavkaza, koje je vodilo integrisanu proizvodnu privredu sa prevlašću stočarstva; na teritoriju od južnog Urala do Altaja živjela su (nakon odlaska Indoarijanaca u Indiju) plemena koja govore iranski, od kojih su se neka zvala " airya» ( arije). Oko IX-VIII vijeka. BC e. u njihovoj sredini odvija se prelazak većine stanovništva na nomadsko stočarsko gospodarstvo, praćen povećanjem uloge konjice, intenziviranjem migracija i prepada, povećanjem uloge vrhovnih vođa, krađama i divovima. žrtvovanja stoke bogovima i na sahrani vođa. Ovi nomadi su dobili imena od 6. veka. BC e. u natpisima perzijskih kraljeva sakami". U toj prekretnici, možda u ovom okruženju nomada, pojavio se Zaratuštra. Mjesto rođenja Zaratuštre, kao i vrijeme njegovog propovijedanja, nisu točno određeni i još uvijek su predmet kontroverzi među orijentalnim učenjacima. Neki istraživači vjeruju da je Zaratustra došao iz skitskog okruženja ( kao što smo već napisali u fusnoti ovog paragrafa), ali je, ne nailazeći na podršku, bio prisiljen napustiti domovinu. Za nas mjesto rođenja nije toliko važno, jer nakon što je stekao svećeničku samostalnost i prvo „otkrovenje“ u tridesetoj godini, počeo je lutati po svijetu, tražeći istomišljenike - prema legendi.

Zaratustra, kao rodom iz nomadskog sveštenstva, moralno se uzdigavši ​​iznad svojih kastinskih "kolega", očigledno je vidio budući život ljudi mnogo širi od uobičajenog blagostanja posebnog plemena (čak i domorodačkog), pa čak i dobrobiti - biti u posebnoj državi. Treba još jednom napomenuti da tamo gdje se zoroastrizam širio, državnost velikih razmjera u eri početka 1. milenijuma prije Krista. e. bila tek u povojima. Odnosno, potreba za rješavanjem krize upravljanja kako sjedilačkog stanovništva tako i nomadskih plemena počivala je na njihovom jedinstvu, koje je moglo biti osigurano samo nastankom jedinstvenog, lijepog i svim vjerskim sistemima prikladnog. Samo takav religijski sistem mogao je pomiriti nomade i naseljeno stanovništvo i postati duhovna osnova velike države-civilizacije. U suprotnom bi se stalni napadi i ratovi mogli nastaviti sve do međusobnog istrebljenja i iscrpljivanja stanovništva. Misiju osnivača novog religijskog sistema preuzeo je Zaratustra i u tom pogledu (u potrebi za prelaskom na miran život, za šta je bilo potrebno stvoriti regionalnu civilizaciju, čiji bi religijski sistem bio pravedniji od indoiranskog politeizma)Bog bi ga mogao podržati, dopuštajući mu pristup informacijama na dovoljno visokom nivou, koje su se egregorialno transformirale u psihu drevnog iranskog "proroka" prema njegovom svjetonazoru i svjetonazoru- kao rezultat odgoja u vjerskoj sredini u kojoj je odrastao. Proces koncentracije kontrole, prvo od strane raštrkanih plemena, zatim od strane malih država, od kojih su nastale prve regionalne države-civilizacije ( među Indoirancima početkom 1. milenijuma pr. pne) je objektivan proces normalnog razvoja naše civilizacije. Religiozni prijedlozi Zaratuštre ljudima, sudeći po Avesti, bili su u to vrijeme toliko moralno napredni da ih je iranska civilizacija mogla prihvatiti tek nakon nekoliko stoljeća. Zato je Bog, ne miješajući se u slobodnu potragu za Istinom od strane ljudi, već usmjeravajući ljude putem Istine (prema njihovim vlastitim mislima i težnjama) - podržao Zaratuštru (uprkos mnogim očiglednim greškama i primitivizmu zoroastrizma - ako ovaj religijski sistem posmatrate sa stanovišta komparativne teologije), zbog čega je počeo da se poštuje u istoriji kao „prorok“.

Naravno, od prvih pokušaja propovijedanja novih vjerskih principa, koje je Zaratuštra primio sa egregorijskog nivoa, sigurno lociran mnogo više od egregora lokalnih svećeničkih kultova indoiranskog politeizma- suočio se sa žestokim otporom kako sveštenika nomadskih plemena, tako i hijerarhija malih državnih formacija naseljenog stanovništva. Ovo je, kao što već znamo, vjekovni problem s kojim se suočavaju "proroci" koji tvrde da mijenjaju društveni poredak i vjeru.

vjerska doktrina, izjednačavanje svih pred Bogom(čak i ako je vrlo neobična u obliku istočnjački dualizam), bilo neprihvatljivo za već nastajuće glavne kaste na istoku - plemstvo, sveštenstvo, ratnici- posebno u brutalno agresivnom društvu ranih nomada. Motiv "slobodne volje" i ličnog moralnog izbora bio je uočen s velikom mukom u svim slojevima bilo koje drevne zajednice. Zaratustra je protjeran iz svog klana i plemena i 10-12 godina je lutao, živio u siromaštvu i propovijedao gotovo sam. Indikativna je molitva Zaratuštre nakon izgnanstva, koja je ušla u Gatu. Iz njegovog teksta se vidi da je Zaratuštra iskreno nastojao da upozna Boga, Istinu i donese božansku korist ljudima:

46 [Zaratuštrina molitva nakon izgnanstva]

1. U koju zemlju da trčim, gdje ću ići?

Ukloni me od rodbine i plemenskog plemstva,

A zajednica me uopšte ne prepoznaje,

A lažni vladari zemlje me ne prihvataju,

Kako, o Mazda, da te služim, o Ahure?

2. Znam, o Mazda, zašto sam nemoćan:

Imam malo stada i malo ljudi.

Apelujem na tebe, vidi Ahura,

Pomozi mi kao prijatelj koji podržava prijatelja

Nauči me, uz pomoć Arte, da pronađem Dobru misao.

3. Kada, o Sveznajuća [Mazda], podnevni bikovi

Pojaviće se u svijetu radi najbolje rutine [Umjetnost]

A duhovi dobrotvora zemalja [Saoshyanta] sa njihovom mudrošću?

Kome će Vohu-Mana doći u pomoć?

Odabrao sam te, oslanjajući se na tvoje propise, o Gospode [Ahura].

8. Onaj ko planira da učini zlo mojoj kući i mom dobru -

Ne dozvoli da me njegovo vještičarenje naškodi.

Neka se, stvoreno njegovom zlobom, okrene protiv njega.

Neka se okrene protiv njegovog mesa i neka bude uklonjen iz zdravlja,

Ali ne od bolesti, o Sveznajući, - sa svom zlobom.

Molitva je pomalo nalik apelu "proroka" Muhameda Bogu nakon što je primio "otkrovenje" od duha Džibraila na samom početku svoje "proročke" aktivnosti. Takođe, ova molitva pomalo podsjeća na onu dobro poznatu iz „Novog zavjeta“ Hristovu molitvu u Getsimanskom vrtu.

Konačno, nakon 10–12 godina lutanja i usamljenosti, Zaratustra je pronašao snažnog pokrovitelja u liku kralja Kavija Vištaspe, koji je bio spreman da oružjem brani novu religiju. Pod ovim uslovima, Zaratustra prihvata kao neophodnost rat za ispravnu veru i ubijanje nepravednih neprijatelja tokom rata. Lokalizacija zemlje u kojoj je Zaratuštra pronašao kralja istomišljenika krajnje je neizvjesna. Neka lingvistička analiza ranih avestanskih tekstova ukazuje da je Vištaspino područje bilo negdje u istočnom Iranu.

Vištaspino prelazak na novu vjeru razljutio je susjedne vladare koji su podržavali separatizam na temelju starih. vjerskih uvjerenja Indoiranci zarad svojih moćnih ambicija. Tražili su da se kralj vrati stara religija (Indoiranski politeizam). Kada je kralj to odbio, izbio je rat u kojem je Vištaspa odnio pobjedu. Posle ove pobede, Zaratustra je živela još mnogo godina pod okriljem kralja Vištaspe. Prema legendi, Zaratuštra je stekla priznanje u državi Vishtaspa u dobi od 42 godine. U narednih nekoliko decenija Vishtaspa nije bio u mogućnosti da značajno proširi svoje posjede, zbog čega je poražen od svog protivnika. I zoroastrizam je postao tražen kao državna religija mnogo kasnije.

Svoje učenje prema istočnoj „svećeničkoj“ tradiciji bilo je moguće prenijeti samo direktnim nasljeđem, zbog čega se Zaratustra ženio tri puta. Sa prve dvije žene imao je tri kćeri i tri sina. Najmlađa ćerka se udala za prvog ministra kralja Vištaspe.

Zaratustra, uprkos proklamacijama univerzalne jednakosti pred Bogom u Avesti, nije svojim primerom pokazao kako da prevaziđe tradiciju kastinske podele drevnog istočnog društva: takav zadatak je za njega bio moralno neprihvatljiv i uopšte nije razmatran. Nije mogao da prekrši ni drevni "sveštenički" običaj prenošenja veština istočnog "sveštenstva". Za njegovog života ostala je sudbina samo kaste "sveštenika" i kraljeva. Ovo sugerira da društveni“Jednakost pred Bogom” u zoroastrizmu je ostala “svoja” za svaku kastu, što je bilo “normalno” među indoiranskim plemenima mnogo prije Zoroastera. Ali zadatak jačanja i proširenja države (kasnije - iranske civilizacije) uz uvođenje mnogih vrlo korisnih društvenih inovacija ( napredan za to vreme, miran i vitalan) - Zarotustra ispunjen (dugoročni rad kao "prorok"). objektivna nepravednost ( nepravedna podjela ljudi po socijalnoj osnovi), koji je Zaratuštra fiksirao u prelepi i napredni religiozni sistem koji je on promovisao, bio je razlog za dalju upotrebu mnogih odredbi zoroastrizma, testiranih praksom na stabilnost i privlačnost ( kao i gotovo monoteistički religijski sistem) - za potrebe "sveta iza kulisa" ( šta tačno, razmotrićemo malo kasnije). Ali Zaratustra je prevazišao drevni indoiranski politeizam u cjelini s izgledom daleke budućnosti uz pomoć kralja Vištaspe, rođaka i prvih pristalica. O objektivnoj nepravednosti zoroastrizma (prisustvo moralnih i ideoloških grešaka u njemu, uključujući kaste) i istovremeno duhovnom prevazilaženju drevnog indoiranskog politeizma od strane Zaratushtre mistično ukazuje na smrt "proroka" Zaratuštre od strane starog "sveštenika" - protivnika nove vere - koji je očajavao da su njegov položaj u društvu i lična karijera narušeni religijskom reformom Zaratuštre. Za zamjenu kaste "sveštenika" ( u suštini veliki plemenski šamani) drevnog iranskog politeizma, postepeno je došla kasta "sveštenika" zoroastrizma - od kojih je prvi bio "prorok" Zaratustra.

Dalja istorija zoroastrizma Nažalost, o ovoj religiji je sačuvano malo istorijskih podataka, posebno za hiljadugodišnji period od 300. pne do 700. godine nove ere. Ovaj period je bio važan za dalji razvoj zoroastrizma. Ali imamo samo fragmentarne

§ 221. Nastanak Crkve Na dan Pedesetnice, 30., okupili su se Isusovi učenici, „i odjednom se začula buka s neba, kao od snažnog vjetra, i ispunila je svu kuću u kojoj su bili. I ukazaše im se podijeljeni jezici, kao ognjeni i odmoriše jedan po

Nastanak raskola Sama borba cara i episkopa sa Nikonom bila je posredni oslonac inspirisan istim neprijateljstvom prema Nikonu, uvređenim i ogorčenim od njega, bivšim prijateljima: Avvakumom, Neronovom i tako dalje. Uvrijeđeni arhijereji posebno su oslobodili ruke za agitaciju protiv

1. Avesta - sveta knjiga zoroastrizma Ime zoroastrizma vezuje se za ime Zaratuštre (u grčkom prenosu - Zaroaster), proroka boga Mazde i osnivača religije; ista religija se ponekad naziva mazdaizam - po imenu glavnog boga Agura Mazde (Gospodin Sveznajući);

Nastanak 1. sata Prema sv. Jovana Kasijana, prvi put u njegovo vreme, i to upravo u Vitlejemskom manastiru, ustanovljena je posebna „jutarnja služba“ (matutinam canonicam functionem) „na izlasku“, odnosno u 1. čas, ali, napominje monah, ovo servis se ne ponavlja

Njegov nastanak Običaj čitanja svega Svetog pisma, barem Novog zavjeta, na službama zaredom, datira još od najranijih vremena Crkve i posuđen je iz sinagoge, gdje je cijela služba gotovo isključivo reducirana. do čitanja. U I-VI vijeku nije napravljena razlika

Pojava Nema sumnje da je ovdje ostatak nekadašnje molitve za dostojno slušanje Jevanđelja; u jednom teretu. Euhologija ovu molitvu stavlja ispred "Svakog daha"; počinje kao naš trenutni („Ustani u našim srcima“), ali uzvik ima: „Jer ti si prosvjetljenje i

Nastanak Već početno "i" u ovom đakonovom vozglasu pokazuje da je riječ o fragmentu nekadašnje, opširnije molitve. Zaista, teret. i drevni. grčki rkp .: „đakon (grčki: sveštenik) sačinjava malu jektenije, pa proglašava: I o udostojavanju“, što je kasno. grčki spušten; Ali

(c) AVANTA+, 1996.

Zoroastrizam je veoma drevna religija, koja je dobila ime po svom osnivaču, proroku Zaratustri. Grci su Zaratuštru smatrali mudracem-astrologom i preimenovali su ga u Zoroaster (od grčkog "astrona" - "zvijezda"), a njegovo vjerovanje se zvalo zoroastrizam.

Ova religija je toliko drevna da je većina njenih sljedbenika potpuno zaboravila kada i gdje je nastala. Mnoge azijske i iranske zemlje u prošlosti su tvrdile da su domovina proroka Zoroastera. U svakom slučaju, prema jednoj verziji, Zoroaster je živio u posljednjoj četvrtini 2. milenijuma prije Krista. e. Kako smatra poznata engleska istraživačica Mary Boyce, „na osnovu sadržaja i jezika himni koje je sastavio Zoroaster, sada je utvrđeno da je u stvarnosti prorok Zoroaster živio u azijskim stepama, istočno od Volge“.

Nastao na teritoriji Iranskog gorja, u njegovim istočnim oblastima, zoroastrizam je postao široko rasprostranjen u nizu zemalja Bliskog i Srednjeg istoka i bio je dominantna religija u drevnim iranskim carstvima od otprilike 6. vijeka prije Krista. BC e. do 7. veka n. e. Nakon osvajanja Irana od strane Arapa u 7. vijeku. n. e. i prihvatanje nova religija- Islam - Zoroastrijanci su počeli biti proganjani, a u 7-10 st. većina njih se postepeno preselila u Indiju (država Gujarat), gdje su se zvali Parsi. Trenutno Zoroastrijanci, pored Irana i Indije, žive u Pakistanu, Šri Lanki, Adenu, Singapuru, Šangaju, Hong Kongu, kao i u SAD, Kanadi i Australiji. U modernom svijetu broj sljedbenika zoroastrizma nije veći od 130-150 hiljada ljudi.

Zoroastrijsko vjerovanje bilo je jedinstveno za svoje vrijeme, mnoge njegove odredbe su duboko plemenite i moralne, pa je sasvim moguće da su kasnije religije, poput judaizma, kršćanstva i islama, nešto posudile od zoroastrizma. Na primjer, kao i zoroastrizam, oni su monoteistički, odnosno svaki od njih je zasnovan na vjeri u jednu vrhovni bog, tvorac univerzuma; vjera u proroke, zasjenjena božanskim otkrivenjem, koja postaje osnova njihovih vjerovanja. Kao iu zoroastrizmu, u judaizmu, kršćanstvu i islamu postoji vjerovanje u dolazak Mesije, odnosno Spasitelja. Sve ove religije, slijedeći zoroastrizam, nude poštovanje visokih moralnih standarda i strogih pravila ponašanja. Moguće je da je doktrina o zagrobni život, raj, pakao, besmrtnost duše, vaskrsenje iz mrtvih i uspostavljanje pravednog života nakon Strašnog suda takođe su se pojavili u svjetskim religijama pod uticajem zoroastrizma, gdje su bili prisutni u početku.

Dakle, šta je zoroastrizam i ko je bio njegov polu-mitski osnivač prorok Zoroaster, koje je pleme i narod predstavljao i šta je propovedao?

POREKLO RELIGIJE

U III milenijumu pne. e. istočno od Volge, u južnoruskim stepama, živio je narod koji su istoričari kasnije nazvali proto-Indoirancima. Ovaj narod je, po svoj prilici, vodio polunomadski način života, imao mala naselja, paso stoku. Činile su ga dvije društvene grupe: svećenici (sveštenici) i pastiri ratnici. Prema mnogim naučnicima, upravo do 3. milenijuma st. e., u doba bronzanog doba, proto-Indoiranci su se podijelili na dva naroda - Indoarijance i Irance, koji su se međusobno razlikovali po jeziku, iako im je glavno zanimanje još uvijek bilo stočarstvo i trgovali su sa doseljenim stanovništva koje živi južno od njih. Bilo je to turbulentno vrijeme. Oružje i ratna kola proizvedena su u velikim količinama. Pastiri su često morali postati ratnici. Njihove vođe su predvodile racije i pljačkali druga plemena, oduzimajući tuđa dobra, oduzimajući stada i zarobljenike. Bilo je to u to opasno vrijeme, otprilike sredinom II milenijuma prije Krista. e., prema nekim izvorima - između 1500 i 1200 godina. BC e., živio je sveštenik Zoroaster. Obdaren darom otkrovenja, Zoroaster se oštro suprotstavio činjenici da u društvu vlada sila, a ne zakon. Otkrivenja Zoroastera činila su knjigu Svetog pisma poznatu kao Avesta. Ovo nije samo skup svetih tekstova zoroastrijskog vjerovanja, već i glavni izvor informacija o ličnosti samog Zoroastera.

SACRED TEXTS

Tekst "Aveste" koji je opstao do danas sastoji se od tri glavne knjige - to su "Yasna", "Yashty" i "Videvdat". Izvodi iz "Aveste" čine takozvanu "Malu Avestu" - zbirku svakodnevnih molitava.

"Jasna" se sastoji od 72 poglavlja, od kojih su 17 "Ghats" - himne proroka Zoroastera. Sudeći po Gatama, Zoroaster je prava istorijska ličnost. Poticao je iz siromašne porodice iz klana Spitam, otac mu se zvao Purushaspa, majka Dugdova. Njegovo vlastito ime - Zaratuštra - na drevnom jeziku Pahlavija može značiti "posjeduje zlatnu kamilu" ili "onaj koji vodi kamilu". Treba napomenuti da je ime prilično uobičajeno. Malo je vjerovatno da je pripadao mitološkom junaku. Zoroaster (u Rusiji se njegovo ime tradicionalno izgovara na grčkom) je bio profesionalni sveštenik, imao je ženu i dve ćerke. U njegovoj domovini propovijedanje zoroastrizma nije naišlo na priznanje i čak je bilo proganjano, pa je Zoroaster morao pobjeći. Utočište je našao kod vladara Vištaspe (gde je vladao još uvek nije poznato), koji je prihvatio veru Zoroastera.

BOŽANSTVA ZOROASTRIJANACA

Zoroaster je primio u otkrovenju istinska vjera sa 30 godina. Prema legendi, jednog dana u zoru otišao je do rijeke po vodu kako bi pripremio sveto opojno piće - haomu. Kada se vraćao, pred njim se pojavila vizija: ugledao je blistavo biće - Vohu-Man (Dobra namjera), koje ga je dovelo do Boga - Ahura Mazda (Gospodin pristojnosti, pravednosti i pravde). Otkrovenja Zoroastera nisu nastala od nule, njihovo porijeklo je u religiji još starijoj od zoroastrizma. Mnogo prije početka propovijedanja nove dogme, koju je Zoroaster "otkrio" sam vrhovni bog Ahura Mazda, drevna iranska plemena su poštovala boga Mitru - personifikaciju ugovora, Anahitu - boginju vode i plodnosti, Varunu. - bog rata i pobeda itd. Već tada je bilo vjerskih obreda povezan s kultom vatre i pripremanjem svećenika haome za vjerske ceremonije. Mnoge ceremonije, rituali i heroji pripadali su eri "indoiranskog jedinstva", u kojem su živjeli Proto-Indoiranci - preci iranskih i indijanskih plemena. Sva ova božanstva i mitološki junaci organski su ušli u novu religiju - zoroastrizam.

Zoroaster je učio da je vrhovno božanstvo Ahura Mazda (kasnije je nazvan Ormuzd ili Hormuzd). Sva ostala božanstva zauzimaju podređeni položaj u odnosu na njega. Prema naučnicima, lik Ahure Mazde seže do vrhovnog boga iranskih plemena (Arijaca), koji se zvao Ahura (gospodar). Mitra, Varuna i drugi pripadali su akhuri.Najviša akhura imala je epitet Mazda (Mudri). Pored božanstava Ahura, koja su utjelovila najviša moralna svojstva, stari Arijevci su poštovali deve - božanstva najnižeg ranga. Njih su obožavala neka od arijevskih plemena, dok je većina iranskih plemena svrstala deve među sile zla i tame i odbacila njihov kult. Što se tiče Ahura Mazde, ova riječ je značila "Gospodar mudrosti" ili "Mudri gospodar".

Ahura Mazda je personificirao vrhovnog i sveznajućeg Boga, stvoritelja svih stvari, Boga nebeskog svoda; povezivali su ga sa osnovnim religijskim pojmovima - božanskom pravdom i poretkom (aša), dobrom riječju i dobrim djelima. Mnogo kasnije, drugo ime za zoroastrizam, mazdaizam, steklo je nešto više popularnosti.

Zoroaster je počeo obožavati Ahura Mazdu - sveznajućeg, mudrog, pravednog, pravednog, koji je iskonski i od koga su nastala sva druga božanstva - od trenutka kada je ugledao blistavu viziju na obali rijeke. To ga je dovelo do Ahura Mazde i drugih blistavih božanstava, bića u čijem prisustvu Zoroaster "nije mogao vidjeti vlastitu sjenu".

Evo kako je u himnama proroka Zoroastera - "Gatah" - predstavljen razgovor između Zoroastera i Ahura Mazde:

upitao je Ahura Mazda
Spitama-Zaratushtra:
„Reci mi, Duše Sveti,
Stvoritelj tjelesnog života,
Šta je sa Svetom Rečju
I najmoćniji
I najpobjednički
I najljubazniji
Šta je najefikasnije?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda je rekao:
"To će biti moje ime,
Spitama-Zaratushtra,
Sveto ime besmrtnika, -
Iz riječi svete molitve
To je najmoćnije
To je najpobjednije
I najljubazniji
I najefikasniji.
To je najpobjednije
I najljekovitiji
I zgnječi više
Neprijateljstvo ljudi i deva,
To je u fizičkom svijetu
I prodorna misao
To je u fizičkom svetu -
Odmorite se duhom!
A Zaratustra je rekao:
„Reci mi to ime,
Blažena Ahura Mazda,
što je odlično
Predivno i najbolje
I najpobjednički
I najljekovitiji
Šta više ruši
Neprijateljstvo ljudi i deva,
Šta je najefikasnije!
Onda bih se zdrobio
Neprijateljstvo ljudi i deva,
Onda bih se zdrobio
Sve vještice i vračevi
Ne bih bio poražen
Ni deve ni ljudi
Nema čarobnjaka, nema vještica."
Ahura Mazda je rekao:
"Moje ime je upitno,
O vjerni Zaratustra,
Drugo ime - Stadny,
A treće ime je Moćan,
Četvrto - Ja sam Istina,
I peto - Sve dobro,
Šta je istina o Mazdi,
Šesto ime je Um,
Sedmo - Razuman sam,
Osmo - Ja sam Učenje,
Deveti - naučnik,
Deseto - Ja sam svetosti,
Jedanaest - Sveta mi
Dvanaest - ja sam Ahura,
Trinaest - Ja sam najjači,
Četrnaest - ljut,
Petnaest - ja sam pobjednik,
Šesnaest - sve brojeći,
Svevideći - sedamnaest,
Iscjelitelj - osamnaest,
Kreator - devetnaest,
Dvadeseti - Ja sam Mazda.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Moli mi se, Zaratustra,
Molite se dan i noć
Pravljenje libacija,
Kako i priliči.
Ja sam, Ahura Mazda,
Onda ću priskočiti u pomoć
Onda ti pomozi
Doći će dobri Sraosha,
Oni će vam priskočiti u pomoć
I voda i biljke
I pravedni Fravashi"

(“Avesta – odabrane himne.” Prevod I. Steblin-Kamensky.)

Međutim, svemirom ne dominiraju samo sile dobra, već i sile zla. Ahura Mazdi se suprotstavlja zlo božanstvo Ankhra Mainyu (Ahriman, postoji i transkripcija Ahrimana), odnosno Zli duh. Stalna konfrontacija Ahura Mazde i Ahrimana izražena je u borbi između dobra i zla. Dakle, zoroastrijsku religiju karakteriše prisustvo dva principa: „Zaista, postoje dva primarna duha, blizanci, poznati po svojoj suprotnosti. U misli, riječi i djela - i dobri i zli... Kada su se ova dva duha prvi put sukobila, stvorili su postojanje i nepostojanje, a ono što na kraju čeka one koji idu putem laži je najgore, a one koji slijede put dobrote (asha) imat će najbolje. I od ova dva duha, jedan je, slijedeći laž, izabrao zlo, a drugi, presveti duh... izabrao je pravednost.

Arimanova vojska se sastoji od deva. Zoroastrijanci vjeruju da su to zli duhovi, čarobnjaci, zli vladari koji štete četiri elementa prirode: vatri, zemlji, vodi i nebu. Osim toga, izražavaju najgore ljudske kvalitete: zavist, lijenost, laž. Božanstvo vatre Ahura Mazda stvorilo je život, toplinu, svjetlost. Kao odgovor, Ahriman je stvorio smrt, zimu, hladnoću, vrućinu, štetne životinje i insekte. Ali na kraju, prema zoroastrijskom vjerovanju, u ovoj borbi između dva principa, Ahura Mazda će biti pobjednik i zauvijek uništiti zlo.

Ahura Mazda je uz pomoć Spenta Mainyu (Duha Svetoga) stvorio šest "besmrtnih svetaca", koji zajedno sa vrhovnim Bogom čine panteon od sedam božanstava. Upravo je ta ideja o sedam božanstava postala jedna od inovacija zoroastrizma, iako su za osnovu uzete stare ideje o nastanku svijeta. Ovih šest "besmrtnih svetaca" su neki apstraktni entiteti, kao što su, na primjer, Vohu-Mana (ili Bahman) - zaštitnik stoke i u isto vrijeme Dobre misli, Asha Vakhishta (Ordibe-hesht) - zaštitnik vatre i Najbolja Istina, Khshatra Varya (Shahrivar) - pokrovitelj metala i izabrane moći, Spenta Armati - pokrovitelj zemlje i pobožnosti, Khaurvatat (Khordad) - pokrovitelj vode i integriteta, Amertat (Mordad) - besmrtnost i zaštitnik biljaka. Pored njih, božanstva-pratioci Ahura Mazde bili su Mitra, Apam Napati (Varun) - unuk voda, Sraoshi - Poslušnost, Pažnja i Disciplina, kao i Ashi - boginja sudbine. Ove božanske osobine su poštovane kao zasebni bogovi. Istovremeno, prema zoroastrijskom učenju, svi su oni potomci samog Ahura Mazde i pod njegovim vodstvom teže pobjedi sila dobra nad silama zla.

Evo jedne od molitvi "Aveste" ("Ormazd-Yasht", Yasht 1). Ovo je himna proroka Zoroastera, posvećena bogu Ahura Mazdi, on je do danas došao u značajno iskrivljenom i dopunjenom obliku, ali je, naravno, zanimljiv, jer navodi sva imena-kvalitete vrhovno božanstvo: „Neka se raduje Ahura Mazda, a Angra Mainyu odvrati sa inkarnacijom Istine najdostojnijom voljom!.. Ja veličam Dobre misli, Blagoslov i dobra djela dobrim razmišljanjem, blagoslovom i dobročinstvom. Prepuštam se svim blagoslovima, dobrim razmišljanjima i dobrim djelima i odričem se svih zlih razmišljanja, psovki i zlih djela. Nosim vam, Besmrtni sveci, molitvu i hvalu u mislima i riječima, djelom i snagom i tijelom mog života. Hvalim istinu: Istina je najbolje dobro.

NEBESKA ZEMLJA AHURA MAZDA

Zoroastrijanci kažu da su u davna vremena, kada su njihovi preci živjeli u svojoj zemlji, Arijevci - narod Sjevera - znali put do Velike planine. U davna vremena, mudri ljudi su držali poseban ritual i znali su napraviti divan napitak od bilja, koji je čovjeka oslobađao tjelesnih veza i omogućavao mu da luta među zvijezdama. Savladavši hiljade opasnosti, otpor zemlje, vazduha, vatre i vode, prošavši kroz sve elemente, oni koji su hteli da svojim očima vide sudbinu sveta stigli su do stepenica zvezda i, sada se dižući, spuštajući se sada tako nisko da im se Zemlja činila sjajnom tačkom koja sija iznad, konačno su se našli pred vratima raja, koje su čuvali anđeli naoružani ognjenim mačevima.

„Šta želite, duhovi koji su došli ovamo? - pitali su anđeli lutalica. „Kako ste otkrili put do Zemlje čuda i odakle vam tajna svetog pića?“

„Naučili smo mudrost očeva“, odgovorili su lutalice, kako je trebalo, anđelima. Znamo Reč. I nacrtali su na pijesku tajne znakove koji su činili sveti natpis na najstarijem jeziku.

Tada su anđeli otvorili kapiju... i počeo je dug uspon. Ponekad je trebalo hiljadama godina, ponekad više. Ahura Mazda ne broji vrijeme, kao ni oni koji su, svakako, krenuli da prodru u riznicu planine. Prije ili kasnije dostigli su svoj vrhunac. Led, snijeg, oštar hladan vjetar, a okolo - samoća i tišina beskrajnih prostora - to je ono što su tamo našli. Tada su se prisjetili riječi molitve: „Veliki Bože, Bože naših otaca, Bože cijele vaseljene! Nauči nas kako da prodremo u središte planine, pokaži nam svoju milost, pomoć i prosvjetljenje!

I odnekud među vječnim snijegovima i ledom pojavio se blistav plamen. Vatreni stub je vodio lutalice do ulaza, a tamo su glasnike Ahura Mazde dočekali duhovi planine.

Prva stvar koja se ukazala očima lutalica koji su ušli u podzemne galerije bila je zvijezda, kao hiljadu različitih zraka spojenih u jednu.

"Šta je ovo?" upitali su duhovi lutalice. A duhovi su im odgovorili:

“Vidite sjaj u centru zvijezde? Ovdje je izvor energije koji vam daje postojanje. Kao ptica Feniks, Svet Ljudska dusa vječno umire i vječno se ponovo rađa u Neugasivom Plamenu. Svakog trenutka se deli na mirijade odvojenih zvezda poput vaše, i svakog trenutka se ponovo sjedinjuje, ne smanjujući se ni po sadržaju ni po obimu. Dali smo mu oblik zvijezde jer, poput zvijezde, u tami duh Duha duhova uvijek obasjava materiju. Sjećate se kako zvijezde padalice bljeskaju na zemljinom jesenjem nebu? Slično, u svijetu Stvoritelja, svake sekunde se rasplamsaju karike lanca “duša-zvijezda”, raspadaju se u komadiće, kao pokidana biserna nit, kao kapi kiše, krhotine-zvijezde padaju u svjetove stvaranja. Svake sekunde se na unutrašnjem nebu pojavljuje zvijezda: ova, ponovno sjedinjena, „zvijezda duše“ uzdiže se Bogu iz svjetova smrti. Vidite li dva toka od ovih zvijezda - silazni i uzlazni? Evo prave kiše nad poljem Velikog sijača. U svakoj zvijezdi nalazi se jedna glavna zraka, duž koje karike cijelog lanca, poput mosta, prelaze preko ponora. To je "kralj duša", onaj koji pamti i nosi čitavu prošlost svake zvezde. Slušajte pažljivo, lutalice, najvažniju tajnu planine: milijarde "kraljeva duša" čine jedno vrhovno sazvežđe. U milijardama "kraljeva duša" prije vječnosti prebiva Jedan Kralj - i na Njemu je nada svih, sav bol beskonačnog svijeta..." Na Istoku često govore u parabolama, od kojih mnoge skrivaju velike tajne života i smrti.

KOSMOLOGIJA

Prema zoroastrijskom konceptu univerzuma, svijet će postojati 12 hiljada godina. Cijela njegova historija uslovno je podijeljena na četiri perioda, svaki od 3 hiljade godina. Prvi period je preegzistencija stvari i ideja, kada Ahura Mazda stvara idealan svijet apstraktnih pojmova. U ovoj fazi nebeskog stvaranja već su postojali prototipovi svega što je kasnije stvoreno na zemlji. Ovo stanje svijeta naziva se menok (tj. "nevidljivo" ili "duhovno"). Drugi period je stvaranje stvorenog svijeta, odnosno stvarnog, vidljivog, "naseljenog stvorenjima". Ahura Mazda stvara nebo, zvijezde, mjesec i sunce. Iza sfere Sunca je prebivalište samog Ahura Mazde.

U isto vrijeme, Ahriman počinje djelovati. Nadire nebo, stvara planete i komete koje ne podliježu jednolikom kretanju nebeskih sfera. Ahriman zagađuje vodu, šalje smrt prvom čovjeku Gayomartu. Ali od prvog čoveka rađaju se muškarac i žena, koji su dali početak ljudske rase. Od sudara dvaju suprotstavljenih principa, cijeli svijet se pokreće: vode postaju fluidne, planine nastaju, nebeska tijela se kreću. Kako bi neutralizirao djelovanje "štetnih" planeta, Ahura Mazda svakoj planeti dodjeljuje dobre duhove.

Treći period postojanja svemira pokriva vrijeme prije pojave proroka Zoroastera. U tom periodu djeluju mitološki junaci Aveste. Jedan od njih je kralj zlatnog doba, Yima Sjajni, u čijem kraljevstvu nema "nema vrućine, nema hladnoće, nema starosti, nema zavisti - stvaranja deva". Ovaj kralj spašava ljude i stoku od poplava gradeći im posebno sklonište. Među pravednicima ovoga vremena spominje se i vladar određene teritorije, Vištasp; on je bio taj koji je postao zaštitnik Zoroastera.

Posljednji, četvrti period (nakon Zoroastera) trajat će 4 hiljade godina, tokom kojih (u svakom milenijumu) ljudima se moraju pojaviti tri Spasitelja. Posljednji od njih, Spasitelj Saoshyant, koji se, kao i dva prethodna Spasitelja, smatra sinom Zoroastera, odlučit će o sudbini svijeta i čovječanstva. On će vaskrsnuti mrtve, pobijediti Ahrimana, nakon čega će svijet biti očišćen „mlazom rastopljenog metala“, a sve što ostane nakon toga dobit će vječni život.

Pošto je život podijeljen na dobro i zlo, zlo treba izbjegavati. Strah od skrnavljenja izvora života u bilo kom obliku - fizičkom ili moralnom - je obeležje zoroastrizma.

ULOGA LJUDI U ZOROASTRIZMU

U zoroastrizmu se važna uloga pridaje duhovnom savršenstvu čovjeka. Glavna pažnja u etičkoj doktrini zoroastrizma usmjerena je na ljudsku aktivnost, koja se zasniva na trijadi: dobra misao, dobra riječ, dobro djelo. Zoroastrizam je navikavao čoveka na čistoću i red, učio saosećanju prema ljudima i zahvalnosti prema roditeljima, porodici, sunarodnicima, zahtevao je da ispunjava svoje dužnosti u odnosu na decu, pomaže suvernicima, brine o zemljištu i pašnjacima za stoku. Prenošenje ovih zapovijedi, koje su postale karakterne osobine, s generacije na generaciju imalo je važnu ulogu u razvijanju otpornosti Zoroastrijanaca, pomoglo je da se izdrže teška iskušenja koja su im neprestano padala na sudu tokom mnogih stoljeća.

Zoroastrizam, dajući osobi slobodu da izabere svoje mjesto u životu, pozivao je na izbjegavanje činjenja zla. U isto vrijeme, prema zoroastrijskoj doktrini, sudbinu čovjeka određuje sudbina, ali od njegovog ponašanja na ovom svijetu ovisi gdje će njegova duša otići nakon smrti - u raj ili pakao.

FORMIRANJE ZOROASTRIZMA

OBOŽAVANJE VATRE

Molitva Zoroastrijana oduvijek je ostavljala veliki utisak na one oko njih. Ovako se prisjeća poznati iranski pisac Sadegh Hedayat u svojoj priči “Vatroobožnici”. (Priča je ispričana iz perspektive arheologa koji radi na iskopavanjima u blizini grada Nakshe-Rustam, gdje se nalazi drevni zoroastrijski hram i gdje su visoko u planinama uklesani grobovi drevnih šahova.)
„Dobro se sjećam, uveče sam izmjerio ovaj hram („Kaaba Zoroaster.“ - pribl. ur.). Bilo je vruće i bio sam prilično umoran. Odjednom sam primijetio da dvoje ljudi hodaju u mom pravcu u odjeći koju Iranci više ne nose. Kada su prišli bliže, video sam visoke, snažne starce bistrih očiju i nekih neobičnih crta lica... Bili su zoroastrijci i obožavali vatru, kao njihovi drevni kraljevi, koji su ležali u ovim grobnicama. Brzo su skupili grmlje i nagomilali ga. Onda su je zapalili i počeli da čitaju molitvu, nekako šapćući na poseban način... Činilo se da je to isti jezik Aveste. Gledajući ih kako čitaju molitvu, slučajno sam podigao glavu i ukočio se. Direktno u preda mnom, na kamenju kripte, isklesana je ista ona sijena koju sam sada, posle hiljada godina, svojim očima mogao da vidim.Činilo se da je kamenje oživelo i ljudi uklesani na steni sišli da se poklone inkarnaciji svog božanstva.

Obožavanje vrhovnog božanstva Ahura Mazde bilo je izraženo prvenstveno u obožavanju vatre. Zato se Zoroastrijanci ponekad nazivaju obožavateljima vatre. Nijedan praznik, ceremonija ili obred ne bi mogao bez vatre (Atar) - simbola Boga Ahura Mazde. Vatra je bila predstavljena u raznim oblicima: nebeska vatra, vatra munje, vatra koja daje toplinu i život ljudskom tijelu i, na kraju, najviša sveta vatra koja se palila u hramovima. U početku, Zoroastrijanci nisu imali hramove vatre i ljudske slike božanstava. Kasnije su počeli da grade hramove vatre u obliku kula. Takvi hramovi postojali su u Mediji na prijelazu iz 8. u 7. vijek. BC e. Unutar vatrogasnog hrama nalazilo se trouglasto svetilište, u čijem se središtu, lijevo od jedinih vrata, nalazio četverostepeni vatreni oltar visok oko dva metra. Vatra je stepenicama dopremljena na krov hrama, odakle je bila vidljiva izdaleka.

Pod prvim kraljevima perzijske države Ahemenida (VI vijek prije nove ere), vjerovatno pod Darijem I, Ahura Mazda se počela prikazivati ​​na način donekle modificiranog asirskog boga Ašura. U Persepolisu - drevnoj prijestolnici Ahemenida (blizu modernog Širaza) - lik boga Ahure Mazde, isklesan po nalogu Darija I, predstavlja lik kralja raširenih krila, sa solarnim diskom oko glave, koji nosi tijaru (kruna), koja je okrunjena loptom sa zvijezdom. U ruci drži grivnu - simbol moći.

Sačuvane su slike Darija I i drugih ahemenidskih kraljeva uklesane na stijeni ispred vatrenog oltara na grobnicama u Nakshe-Rustamu (danas grad Kazerun u Iranu). Kasnije su slike božanstava - bareljefi, visoki reljefi, kipovi - češći. Poznato je da je ahemenidski kralj Artakserks II (404-359 pne) naredio podizanje statua zoroastrijske božice vode i plodnosti Anahita u gradovima Susa, Ecbatana, Bactra.

"APOKALIPSA" ZOROASTRIJANACA

Prema zoroastrijskoj doktrini, svjetska tragedija se sastoji u tome što u svijetu djeluju dvije glavne sile - kreativna (Spenta Mainyu) i destruktivna (Ankhra Mainyu). Prvi personificira sve dobro i čisto na svijetu, drugi - sve negativno, odgađajući formiranje osobe u dobroti. Ali ovo nije dualizam. Ahriman i njegova vojska - zli duhovi i zla stvorenja koje je on stvorio - nisu jednaki Ahura Mazdi i nikada mu nisu suprotstavljeni.

Zoroastrizam uči o konačnoj pobjedi dobra u cijelom svemiru i o konačnom uništenju kraljevstva zla - tada će doći do transformacije svijeta...

Drevna zoroastrijanska himna kaže: “U času uskrsnuća, svi koji su živjeli na zemlji će ustati i okupiti se kod prijestolja Ahura Mazde da čuju opravdanje i molbu.”

Transformacija tijela će se odvijati istovremeno sa transformacijom Zemlje, a u isto vrijeme će se mijenjati svijet i njegovo stanovništvo. Život će ući u novu fazu. Stoga se dan kraja ovoga svijeta Zoroastrijancima predstavlja kao dan trijumfa, radosti, ispunjenja svih nada, kraja grijeha, zla i smrti...

Poput smrti pojedinca, univerzalni kraj je vrata novog života, a dvor je ogledalo u kojem će svako za sebe videti pravi jen i ili otići u neki novi materijalni život (prema Zoroastrijancima - u pakao), ili zauzeti mjesto među "prozirnim rasama" (tj. prolazeći kroz sebe zrake božanske svjetlosti), za koje će biti stvorena nova zemlja i nova nebesa.

Kao što velika patnja doprinosi rastu svake pojedinačne duše, tako bez opšte katastrofe ne može nastati novi, preobraženi univerzum.

Kad god se jedan od velikih glasnika vrhovnog Boga Ahura Mazde pojavi na zemlji, ravnoteža se nagne i kraj postaje moguć. Ali ljudi se boje kraja, štite se od njega, svojim nedostatkom vjere sprečavaju da dođe kraj. Oni su poput zida, gluvi i inertni, zamrznuti u svom višehiljadugodišnjoj gravitaciji zemaljskog postojanja.

Šta ako prođu stotine hiljada ili čak milioni godina prije kraja svijeta? Kakve veze ima ako će reka života još dugo teći u okean vremena? Prije ili kasnije, doći će trenutak kraja koji je najavio Zoroaster - i tada će, poput slika sna ili buđenja, krhko blagostanje nevjernika biti uništeno. Poput oluje koja još vreba u oblacima, kao plamen koji spava u šumi pre nego što se raspali, u svetu je kraj, a suština kraja je preobraženje.

Oni koji se toga sećaju, oni koji se neustrašivo mole za brzi dolazak ovog dana, samo su oni istinski prijatelji inkarnirane Reči - Saošjanta, Spasitelja sveta. Ahura Mazda - Duh i vatra. Simbol plamena koji gori na visini nije samo slika Duha i života, drugo značenje ovog simbola je plamen buduće Vatre.

Na dan vaskrsenja, svakoj duši će biti potrebno tijelo od elemenata - zemlje, vode i vatre. Svi mrtvi će uskrsnuti potpuno svjesni svojih dobrih ili zlih djela, a grešnici će gorko plakati, svjesni svojih zločina. Zatim tokom tri dana i tri noći će pravednici biti odvojeni od grešnika, koji su u mraku najveće zapanjenosti. Četvrtog dana, zli Ahriman će se svesti na ništa i svemogući Ahura Mazda će vladati posvuda.

Zoroastrijanci sebe nazivaju "čuvarima". Oni su "ljudi Apokalipse", jedni od rijetkih koji neustrašivo čekaju smak svijeta.

Zoroastrizam pod Sasanidima

Ahura Mazda predstavlja simbol moći kralju Ardaširu, 3. vijek.

Jačanje zoroastrijske religije pomogli su predstavnici perzijske dinastije Sasanida, čiji uspon po svemu sudeći datira iz 3. vijeka prije nove ere. n. e. Prema najmjerodavnijim dokazima, Sasanidski klan je bio pokrovitelj hrama božice Anahite u gradu Istakhr u Parsu (Južni Iran). Papak iz klana Sasanida preuzeo je vlast od lokalnog vladara - vazala partskog kralja. Papakov sin Ardašir naslijedio je zauzeti prijesto i silom oružja potvrdio svoju vlast u Parsu, zbacivši sa vlasti dugo vladajuću dinastiju Aršakida - predstavnike Partske države u Iranu. Ardašir je toliko uspio da je u roku od dvije godine pokorio sve zapadne regije i bio okrunjen kao "kralj kraljeva", a potom je postao vladar istočnog dijela Irana.

HRAM VATRE.

Kako bi ojačali svoju moć među stanovništvom carstva, Sassanidi su počeli štititi zoroastrijsku religiju. Širom carstva, u gradovima i ruralnim područjima, napravljen je veliki broj vatrenih oltara. U vrijeme Sasanida, hramovi vatre tradicionalno su građeni prema jednom planu. Njihov izgled i unutrašnja dekoracija bili veoma skromni. Građevinski materijal je bio kamen ili nepečena glina, zidovi iznutra su malterisani.

Hram vatre (verovatna izgradnja prema opisima)
1 - posuda sa vatrom
2 - ulaz
3 - molitvena sala
4 - sala za sveštenike
5 - unutrašnja vrata
6 - servisne niše
7 - rupa u kupoli

Hram je bio kupolasta dvorana sa dubokom nišom, u kojoj je u ogromnoj mesinganoj zdjeli na kamenom postolju – oltaru stavljena sveta vatra. Sala je bila ograđena od ostalih prostorija na način da se vatra nije vidjela.

Zoroastrijski hramovi vatre imali su svoju hijerarhiju. Svaki vladar je posjedovao svoju vatru, zapaljenu u danima njegove vladavine. Najveća i najcjenjenija bila je vatra Varahram (Bahram) - simbol pravednosti, koji je činio osnovu svetih vatri glavnih provincija i velikih gradova Irana. U 80-90-im godinama. 3. vek za sve vjerske poslove bio je zadužen prvosveštenik Kartir, koji je osnovao mnoge takve hramove širom zemlje. Postali su središta zoroastrijskog vjerovanja, strogog poštovanja vjerskih obreda. Bahramova vatra je bila u stanju da ljudima da snagu da pobede dobro nad zlom. Od vatre Bahrama pale su vatre drugog i trećeg stepena u gradovima, od njih - vatre oltara u selima, malim naseljima i kućnih oltara u nastambama ljudi. Bahramska vatra se, prema predanju, sastojala od šesnaest vrsta vatre vađene sa ognjišta predstavnika različitih staleža, uključujući sveštenike (sveštenike), ratnike, pisare, trgovce, zanatlije, zemljoradnike itd. Međutim, jedna od glavnih vatri bila je šesnaesti, njegov je morao čekati godinama: ovo je vatra koja nastaje od udara groma u drvo.

Nakon određenog vremena trebalo je obnoviti svjetla na svim oltarima: postojao je poseban ritual očišćenja i podizanja nove vatre na oltaru.

Parsi sveštenik.

Usta su prekrivena velom (padan); u rukama - kratki moderni leopard (ritualni štapić) od metalnih šipki

Vatru je mogao dodirnuti samo sveštenik, koji je na glavi imao bijelu kapu u obliku lubanje, na ramenima bijelu haljinu, na rukama bijele rukavice, a na licu polumasku da disanje ne bi okaljalo vatre. Sveštenik je posebnim kleštima neprestano mešao vatru u kandilu kako bi plamen ravnomerno gorio. U oltarskoj zdjeli spaljivana su drva za ogrjev od vrijednog tvrdog drveta, uključujući sandalovinu. Kada su izgorjeli, hram je bio ispunjen mirisom. Akumulirani pepeo skupljao se u posebne kutije, koji je potom zakopan u zemlju.

Sveštenik kod svete vatre

Dijagram prikazuje ritualne predmete:
1 i 2 - kultne zdjele;
3, 6 i 7 - posude za pepeo;
4 - kašika za sakupljanje pepela i pepela;
5 - klešta.

SUDBINA ZOROASTRIJANACA U SREDNJEM VEKU I U MODERNO DOBA

633. godine, nakon smrti proroka Muhameda, osnivača nove religije - islama, počelo je osvajanje Irana od strane Arapa. Do sredine 7. vijeka gotovo su ga potpuno osvojili i uvrstili u sastav arapski kalifat. Ako je stanovništvo zapadnih i centralnih regija prešlo na islam ranije od drugih, tada su sjeverne, istočne i južne provincije, udaljene od središnje vlasti kalifata, nastavile ispovijedati zoroastrizam. Čak i početkom devetog veka južni region Fars ostao je centar iranskih Zoroastrijanaca. Međutim, pod uticajem osvajača, počele su neizbežne promene koje su uticale i na jezik lokalnog stanovništva. Do 9. veka srednjoperzijski jezik postepeno je zamijenjen novim perzijskim jezikom - farsi. Ali zoroastrijski sveštenici pokušali su da sačuvaju i ovjekovječe srednjoperzijski jezik svojim pisanjem kao svetim jezikom Aveste.

Sve do sredine IX veka. Zoroastrijance niko nije nasilno preobratio na islam, iako je na njih konstantno vršen pritisak. Prvi znaci netolerancije i vjerskog fanatizma pojavili su se nakon što je islam ujedinio većinu naroda zapadne Azije. Krajem devetog veka - X vek. abasidski halifi su tražili uništenje zoroastrijskih hramova vatre; Zoroastrijance su počeli proganjati, zvali su ih Džebri (Gebre), odnosno "nevjernici" u odnosu na islam.

Antagonizam se pojačao između Perzijanaca koji su prešli na islam i zoroastrijskih Perzijanaca. Dok su Zoroastrijanci bili lišeni svih prava ako su odbili da pređu na islam, mnogi muslimanski Perzijanci zauzimali su važne pozicije u novoj administraciji kalifata.

Teški progoni i pojačani sukobi sa muslimanima primorali su Zoroastrije da postepeno napuste svoju domovinu. Nekoliko hiljada Zoroastrijanaca migriralo je u Indiju, gdje su ih zvali Parzi. Prema legendi, Parzi su se skrivali u planinama oko 100 godina, nakon čega su otišli u Persijski zaliv, unajmili brod i otplovili na ostrvo Div (Diu), gde su živeli 19 godina, a nakon pregovora sa lokalni raja, nastanili su se u mjestu zvanom Sanjan u čast svog rodnog grada u iranskoj provinciji Horasan. U Sanjanu su izgradili hram vatre Atesh Bahram.

Osam vekova ovaj hram je bio jedini hram vatre kod Parsa u indijskoj državi Gudžarat. Nakon 200-300 godina, Parsi iz Gudžarata zaboravili su svoj maternji jezik i počeli da govore gudžaratskim dijalektom. Laici su nosili indijsku odjeću, ali su se svećenici i dalje pojavljivali samo u bijelim haljinama i bijeloj kapi. Parzi iz Indije živjeli su u izolaciji, u svojoj zajednici, poštujući drevne običaje. Parsi tradicija imenuje pet glavnih centara naselja Parsi: Vankoner, Barnav, Anklesar, Broch, Navsari. Većina bogatih Parsija u XVI-XVII vijeku. nastanili u gradovima Bombaju i Suratu.

Sudbina Zoroastrijanaca koji su ostali u Iranu bila je tragična. Nasilno su preobraćeni u islam, uništeni su hramovi vatre, uništene su svete knjige, uključujući Avestu. Značajan dio Zoroastrijanaca uspio je izbjeći istrebljenje, koji su u XI-XII vijeku. našli sklonište u gradovima Yazd, Kerman i njihovoj okolini, u regijama Turkabad i Sherifabad, ograđeni od gusto naseljenih mjesta planinama i pustinjama Deshte-Kevir i Deshte-Lut. Zoroastrijanci, koji su pobjegli ovamo iz Horasana i iranskog Azerbejdžana, uspjeli su ponijeti sa sobom najstarije svete vatre. Od sada su palili u jednostavnim prostorijama, zidanim od nepečenih sirovih cigala (da ne bi upadale u oči muslimanima).

Zoroastrijski sveštenici, koji su se naselili na novom mestu, očigledno su uspeli da iznesu svete zoroastrijske tekstove, uključujući Avestu. Najbolje je očuvan liturgijski dio Aveste, koji je povezan sa njenim stalnim čitanjem tokom molitve.

Sve do mongolskog osvajanja Irana i formiranja Delhijskog sultanata (1206.), kao i do osvajanja Gudžarata od strane muslimana 1297. godine, komunikacija između Zoroastrijanaca Irana i indijskih Parsa nije bila prekinuta. Nakon mongolske invazije Irana u XIII veku. i Timurovo osvajanje Indije u 14. veku. ove veze su prekinute i nastavljene neko vreme tek krajem 15. veka.

Sredinom XVII vijeka. Zoroastrijsku zajednicu ponovo su progonili šahovi dinastije Safavida. Dekretom šaha Abasa II, Zoroastrijanci su iseljeni iz predgrađa gradova Isfahana i Kermana i prisilno pretvoreni u islam. Mnogi od njih, pod strahom od smrti, morali su prihvatiti novu vjeru. Preživjeli Zoroastrijanci, vidjevši da se njihova religija vrijeđa, počeli su sakrivati ​​vatrene oltare u posebnim zgradama koje nisu imale prozore, koje su služile kao hramovi. U njih su mogli ući samo sveštenici. Vjernici su bili na drugoj polovini, odvojeni od oltara pregradom, tako da se vidi samo odsjaj vatre.

A u moderno doba, Zoroastrijanci su doživjeli progon. U XVIII vijeku. zabranjeno im je da se bave mnogim vrstama zanata, trguju mesom, rade kao tkalje. Mogli su biti trgovci, vrtlari ili farmeri i nositi žute i tamne boje. Za gradnju stanova, Zoroastrijanci su morali dobiti dozvolu od muslimanskih vladara. Svoje kuće su gradili niske, djelimično skrivene pod zemljom (što je objašnjeno blizinom pustinje), sa kupolastim krovovima, bez prozora; na sredini krova je bila rupa za ventilaciju. Za razliku od muslimanskih stanova, dnevne sobe u kućama Zoroastrijanaca su uvijek bile smještene u jugozapadnom dijelu zgrade, na sunčanoj strani.

Teško materijalno stanje ove etničko-religijske manjine objašnjavalo se i činjenicom da su, pored opštih poreza na stoku, na zanimanje piljara ili grnčara, sljedbenici Zoroastera morali plaćati i poseban porez - džiziju - koji su bili podvrgnuti kao "nevjernici".

Neprestana borba za postojanje, lutanja, ponovljene migracije ostavile su traga na izgledu, karakteru i životu Zoroastrijanaca. Morali su stalno brinuti o spasenju zajednice, očuvanju vjere, dogmi i obreda.

Mnogi evropski i ruski naučnici i putnici koji su posetili Iran u 17.-19. veku primetili su da se zoroastrijanci po izgledu razlikuju od drugih Perzijanaca. Zoroastrijanci su bili tamni, viši, imali su šire ovalno lice, tanak orlovski nos, tamnu dugu valovitu kosu i gustu bradu. Oči su široko razmaknute, srebrnosive boje, ispod ravnog, svijetlog, izbočenog čela. Muškarci su bili jaki, dobro građeni, jaki. Zoroastrijske žene odlikovale su se vrlo prijatnim izgledom, često su bila lijepa lica. Nije slučajno da su ih perzijski muslimani kidnapovali, preobratili u vjeru i vjenčali.

Čak se i odjeća Zoroastrijanaca razlikovala od muslimanske. Preko pantalona su nosili široku pamučnu košulju do koljena, opasanu bijelim pojasom, a na glavi filcanu kapu ili turban.

Život indijskih Parsa bio je drugačiji. Obrazovanje u 16. veku Mogulsko carstvo na mjestu Delhijskog sultanata i dolazak na vlast Kana Akbara oslabili su ugnjetavanje islama nad nevjernicima. Ukinut je nepodnošljivi porez (džizija), zoroastrijsko sveštenstvo je dobilo male parcele zemlje, a različitim religijama je data velika sloboda. Kan Akbar je ubrzo počeo da se udaljava od ortodoksnog islama, zainteresovavši se za vjerovanja Parza, Hindusa i muslimanskih sekti. Sa njim je bilo sporova predstavnika različite religije, uključujući i učešće Zoroastrijanaca.

U XVI-XVII vijeku. Parsi iz Indije bili su dobri stočari i farmeri, uzgajali su duhan, bavili se vinarstvom i snabdijevali mornare slatkom vodom i drvima. Vremenom su Parzi postali posrednici u trgovini sa evropskim trgovcima. Kada je centar Parsi zajednice Surat prešao u posed Engleske, Parsi su se preselili u Bombaj, koji je u XVIII veku. bio je stalno prebivalište bogatih Parsija - trgovaca i preduzetnika.

Tokom XVI-XVII vijeka. veze između Parsa i zoroastrijanaca Irana često su bile prekidane (uglavnom zbog afganistanske invazije na Iran). Krajem XVIII vijeka. u vezi sa zauzimanjem grada Kermana od strane Agha Mohammed Khan Qajar-a, odnosi između Zoroastrijanaca i Parsa bili su prekinuti na duže vrijeme.