Šta je revizionizam: definicija, ličnosti. Revizionizam: Ponovno razmatranje ideja marksizma i lenjinizma Šta objašnjava uspon reformizma i revizionizma

Revizionizam- antinaučna revizija odredbi marksizma-lenjinizma. Nastala je krajem 19. vijeka, u eri razvoja predmonopolskog kapitalizma u imperijalizam, u okviru socijaldemokratskih partija Druge internacionale. Teorijski opravdani oportunizam, reformistička, socijal-šovinistička, nacionalistička politika i taktika koju su vodili desničarski lideri ovih partija. Osnivač revizionizma bio je E. Bernstein.

Početkom XX veka. revizionizam se širio u socijaldemokratskom pokretu u Njemačkoj, Francuskoj, Austrougarskoj, Rusiji i drugim zemljama (R. Hilferding, O. Bauer, E. Vandervelde, F. Scheidemann, L. Trocki i dr.). Apsolutizujući i pogrešno tumačeći faktore kao što su parlamentarizam, reforme, jačanje sindikata, rast saradnje, širenje prava opština, rast proizvodnje i formiranje akcionarskih društava, revizionisti pod maskom kreativni razvoj Marksizam je negirao potrebu za socijalističkom revolucijom i diktaturom proletarijata, eksproprijacijom sredstava za proizvodnju od buržoazije. Oni su se zalagali za “ispravku” Marxove teorije vrijednosti, naspram marksističke teorije viška vrijednosti, tvrdili da mala proizvodnja ima prednosti i da se ne zamjenjuje ili je vrlo sporo zamjenjuje velika proizvodnja, da su ekonomske krize potpuno eliminisan, itd. Teorija imperijalizma i ultraimperijalizma (vidi. „teorija ultraimperijalizma), koju je izneo K. Kautsky tokom Prvog svetskog rata, Hilferdingova teorija „organizovanog kapitalizma” zamenila je konkretnu istorijsku analizu nategnutom , dalekosežnim šemama, ignorisali su bitne karakteristike i procese monopolskog kapitalizma i sijali iluzije o mogućnosti da kapitalizam preraste u socijalizam.

Kao malograđanska ideologija, revizionizam u očima radnog naroda diskredituje ideje marksizma-lenjinizma, stvarno postojećeg socijalističkog društva, i ima za cilj potkopavanje i cepanje svetskog socijalističkog sistema i međunarodnog komunističkog pokreta iznutra. Moderni revizionizam prošao je kroz tri faze u svom razvoju, koje odgovaraju glavnim fazama opšte krize kapitalizma. Komunistička internacionala se 20-ih i 30-ih godina borila protiv antilenjinističkih struja koje su predstavljali Trocki, Zinovjev, Preobraženski, Buharin u KPSS (b), Maslov, Rut Fišer, Brandler u Komunističkoj partiji Nemačke, sa revizionističkim grupama u komunističkoj partiji Nemačke. partije Čehoslovačke (Bubnik), Italije (Bordiga), Francuske (Suvarine), Kine (Li Lixiang) itd. Bila je to borba oko fundamentalnih pitanja o mogućnosti i načinima izgradnje socijalizma u jednoj zemlji - Sovjetskom Savezu, o diktatura proletarijata, NEP, priroda stabilizacije kapitalizma 20-ih, o kolonijalnim i drugim pitanjima.

Nakon Drugog svjetskog rata, komunistički pokret se suočio s dva velika talasa revizionizma na međunarodnoj razini. Pedesetih godina prošlog veka revizionističke grupacije u komunističkim partijama Mađarske (I. Nagy, G. Losonzi), SAD (J. Gates), Kanade (Solsberg, Smith), Italije (A. Giolitti), Danske (Larsen) bile su kritikovana i organizaciono poražena, Francuska (A. Lefevre, P. Erve), Poljska (R. Zimand, L. Kolakovski). Revizionistički koncepti koji su postali široko rasprostranjeni u Savezu komunista Jugoslavije (M. Đilas i drugi) bili su podvrgnuti sveobuhvatnoj kritici. Krajem 1950-ih i 1960-ih izišli su maoisti (vidi maoizam), desničari u Komunističkoj partiji Čehoslovačke (O. Shik, N. Svitak i drugi), odmetnici poput R. Garaudyja u Francuskoj. pozicije revizionizma E. Fischer, F. Marek u Austriji, vođe grupe "Manifesta" u Italiji itd. Glavni ideološki i teorijski element modernog revizionizma je koncept pluraliteta "modela socijalizma". Negira opšte zakone (uključujući i ekonomske) proleterske revolucije, izgradnje socijalizma i komunizma.

Ekonomsko utemeljenje ovog ili onog revizionističkog "modela socijalizma" neizbježno rezultira malograđanskim negiranjem, vulgarizacijom političke ekonomije u duhu "tržišnog socijalizma" (vidi teoriju "tržišnog socijalizma"), "kasarnarskim komunizmom". Državno-monopolski kapitalizam revizionizam tumači u socijalno-reformističkom duhu (vidi Reformizam).Revizionizam je u prošlosti (Hilferding) negirao samu mogućnost i neophodnost političke ekonomije socijalizma, uključujući u predmet političke ekonomije samo proizvodnju odnosi robno-kapitalističke ekonomije, gdje ekonomski zakoni djeluju spontano i robni fetišizam.

Moderni revizionizam, zamjenjujući marksističko-lenjinističku analizu ekonomske strukture socijalističkog društva sitnoburžoaskim idejama, nihilistički tretira uspostavljenu i razvijajuću političku ekonomiju socijalizma. Njeni predstavnici poriču odlučujuću ulogu teorijskog naslijeđa K. Marxa, F. Engelsa i V. I. Lenjina u razvoju političke ekonomije socijalizma; potpuno ignorišu iskustvo mnogih miliona ljudi koji su stvorili socijalističko društvo; negiraju zajedničke karakteristike i obrasce razvoja socijalističkog (komunističkog) načina proizvodnje u različite zemlje. Stari revizionizam oslanjao se na vulgarnu buržoasku političku ekonomiju drugog polovina XIX veka, moderno - o vulgarnoj buržoaskoj političkoj ekonomiji XX veka. Revizionizam iskrivljuje suštinu državne svojine u socijalizmu, negira njen javni karakter i identifikuje državno-monopolsku i socijalističku državnu svojinu.

Desničarski revizionisti umanjuju efikasnost socijalističkih podsticaja za rad i zagovaraju takozvano "socijalističko takmičenje". Po njihovom mišljenju, socijalističko društvo ne može direktno regulisati proširenu reprodukciju i sistematski utvrditi njen obim i proporcije. Socijalističku proizvodnju tumače kao neku vrstu robe, tržišne ekonomije, glavni cilj proizvodnje vide u sticanju profita od strane preduzeća. „Ljevi“ revizionisti zanemaruju objektivne razloge postojanja robno-novčanih odnosa u socijalističkoj privredi, njihov novi sadržaj, ne shvataju značaj njihove upotrebe u interesu komunističke izgradnje. Desničarski revizionistički koncepti negiraju princip jednake plate za jednak rad. "Ljevi" revizionisti potcjenjuju lični materijalni interes radnika i propovijedaju izjednačavanje plata.

Ekonomska politika i sistem upravljanja društvenom proizvodnjom koje predlaže revizionizam protivreče interesima radničke klase, potrebama razvoja proizvodnih snaga i socijalističkim proizvodnim odnosima. Različiti po formi, „desni“ i „levi“ revizionistički koncepti su u suštini istog tipa. U formiranju socijalističkog ekonomskog mehanizma, i jedni i drugi ističu ne bitne karakteristike novog načina proizvodnje, već pogrešno shvaćene istorijske (uključujući i nacionalne) karakteristike razvoja svojih zemalja. Pokušaji da se "desni" i "lijevi" revizionistički stavovi provedu u praksi propadaju i neizbježno vode ka alternativi: ili restauraciji kapitalizma, ili implementaciji lenjinističkih principa socijalističkog upravljanja.

Svi revizionistički koncepti upereni su protiv međunarodnog jedinstva i međunarodne saradnje između socijalističkih zemalja i komunističkih partija. Na ideološkom planu oni znače širenje među radnim ljudima neproleterskog, malograđanskog pogleda na svijet, oživljavanje i naduvavanje privatnog vlasništva, malograđanskih, parohijskih interesa, nacionalističkih i velikodržavnih šovinističkih težnji. Marksističko-lenjinistička ekonomska teorija razvija se u beskompromisnoj borbi protiv ekonomskog revizionizma. KPSU i bratske stranke odlučno se suprotstavljaju desnom i „lijevom“ revizionizmu, koji pokušava da gurne međunarodnu revolucionarnu radničku klasu i komunistički pokret na pozicije oportunizma, da mu usađuje ideologiju reformizma ili anarhističkih, avanturističkih pogleda.

Late Lat. revisio - revizija) - jedan od dominantnih trendova u ideologiji radničkog pokreta kasnog 19. - sredine 20. stoljeća. Ideju o potrebi revizije glavnih postavki Marxove teorije prvi su predložili predstavnici njemačke socijaldemokratske partije I. Hechberg, Bernstein i K. Schramm 1879. godine. R. kao samosvjestan teorijski trend nastao je 1990-ih, kada je Bernstein, izlazeći sa programom modernizacije marksizma, dao odgovarajuće ime ovom trendu. Početkom 20. vijeka R. se proširio u socijaldemokratskom pokretu u Njemačkoj, Francuskoj, Austrougarskoj, Rusiji i drugim zemljama (Kautsky, O. Bauer, E. Vandervelde, L. Martov, Trocki i dr.). Predstavnici R. odbacili su naučnu prirodu dijalektičkog (a još više povijesnog) materijalizma i nastojali zamijeniti socijalistički revolucionizam idejom društvene evolucije. R.-ovi pristaše oštro su kritizirali Marksovo učenje o klasnoj borbi i diktaturi proletarijata, odbacivali mogućnost izgradnje socijalizma nasiljem i izjavljivali da političke slobode, demokratija i opšte pravo glasa uništavaju tlo za klasnu borbu. Po njihovom mišljenju, zadatak radničkog pokreta je da se bori za reforme. R.-ova ekonomska teorija je tvrdila da je pomjeranje male proizvodnje velikom proizvodnjom usporilo, dok se u poljoprivredi uopće nije dogodilo, da su trustovi i karteli omogućili kapitalizmu da otkloni krize. Kalkulacije za slom kapitalizma, odnosno nisu se činile stvarnim, jer. postojala je tendencija ublažavanja njenih kontradiktornosti. Unatoč činjenici da je, u suštini, polemika između ideologa R. i ortodoksnih vođena u okviru tradicionalističke marksističke doktrine (koja je, naravno, značajno suzila polje za konstruktivno prevazilaženje krajnosti ideje o revolucionarnog nasilja), sama činjenica duhovnog suprotstavljanja i neslaganja ove vrste imala je nepobitnu istorijsko značenje.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

REVIZIONIZAM

od lat. revisio - revizija) - antinaučno. metod revizije odredbi marksizma; oportunistički smjer unutar revolucije. radnički pokret, rez pod izgovorom kreativnosti. poimanje novih pojava stvarnosti vrši reviziju temeljnih odredbi marksističke teorije, potvrđene praksom. R. je nastao kasnih 70-ih. 19. vek u klici. s.-d. stranka koja je već zauzela stav marksizma. Hechberg, Bernstein i Schramm djelovali su 1879. godine sa revizijom glavnog. odredbe revolucije. teorije. Marx i Engels u spec. pismo upućeno A. Bebelu, W. Liebknechtu, W. Brakkeu i drugima („Okružno pismo“), dalo je odluku. odbiti ovaj prvi nalet revizionista. R. se konačno uobličio nakon smrti Marksa i Engelsa, kada je 90-ih. Bernstein, koji je izašao sa najpotpunijim programom revizije marksizma, dao je ime ovom trendu. U početku. 20ti vijek R. se proširio u selu-d. pokreta u Njemačkoj, Francuskoj, Austrougarskoj, Rusiji i drugim zemljama gdje su oportunistički. pozicije su skliznule Kautsky, Bauer, Vandervelde, Scheidemann, Legin, Martov, Bogdanov i drugi. 20ti vijek izvršio reviziju svih aspekata Marksovog učenja. U oblasti filozofije, revizionisti nisu prepoznali naučni karakter dijalektike. materijalizam, pozivajući se na dostignuća najnovije prirodne nauke, proglasili su dijalektiku "zamkom", a materijalizam zamenili kantijanizmom, berkelejanizmom i mahizmom. U ekonomskom teoriju, pozivajući se na "nove podatke o ekonomskom razvoju", oni su tvrdili da je pomjeranje male proizvodnje velikom usporilo, a u selu. x-ve se uopšte ne dešava, kao da trustovi i karteli dozvoljavaju kapitalizmu da eliminiše krize, da kalkulacije o slomu kapitalizma nisu realne, jer. postoji tendencija ublažavanja njenih kontradiktornosti. U političkom oblasti, pozivajući se na nove pojave društvenog života, revizionisti su revidirali marksističku doktrinu klasne borbe i njene ciljeve, konstatovali su da je političko. sloboda, demokratija, opšte pravo glasa. desnica uništava teren za klasnu borbu. „Krajnji cilj je ništa, pokret je sve“, ova Bernštajnova krilatica“, napisao je Lenjin, „izražava suštinu revizionizma bolje od mnogih dugih argumenata“ (Soch., tom 15, str. 23). Odlučite se. Lenjin je kritikovao revizionizam. Situacija je takva Kritika R. sadržana je i u nizu djela Plehanova, Luksemburga, K. Liebknechta, Mehringa, Cetkina i drugih predstavnika revolucionara. Marksistička misao. Nakon sloma 2. internacionale (1914), uzrokovanog ukorijenjenjem oportunizma, radnički pokret se podijelio na desni, socijalno-reformistički dio, i lijevi, revolucionarni. dio, dalje razvijen u međunar. komunistički pokret. Budući da je s pojavom i širenjem lenjinizma unutar komunista. pokreta, marksizam-lenjinizam postaje dominantna ideologija, pokušava R. 20-40-ih. i kasnije revidirati ovu teoriju. Najmasovniji pokušaj revizije marksizma-lenjinizma napravili su oportunisti unutar Komunističke partije. pokreta 1950-ih i 1960-ih. Spekuliše o novom poslijeratnom. pojavama i procesima koji još nisu dobili naučnu. Marksističko objašnjenje, koristeći poteškoće komunista. pokreta povezani sa prevazilaženjem posledica kulta ličnosti, krajem 50-ih godina. R. se široko širio na desnoj strani, pokušavajući potisnuti revolucionare. radnički pokret na socijalno-reformističkom putu. Sa revizionističke pozicije 50-ih godina. govorili su A. Lefebvre, P. Herve (Francuska), J. Gates, A. Bittelman (SAD), A. Giolitti (Italija), M. Đilas (Jugoslavija), R. Zimand, L. Kolakovsky (Poljska), E Bloch (DDR) i drugi Revizionistička grupa Nagy-Losonczija u Mađarskoj, koja je utrla put za kontrarevoluciju 1956. R. 50-ih, izvršila je posebno veliki napad. pokušao da radikalno revidira sve tri komponente marksizma-lenjinizma. Na polju filozofije, oportunisti su revidirali marksistički materijalizam i tvrdili da su neorealizam, pozitivizam, operacionalizam, semantičko. filozofije se približavaju materijalizmu, da je i sama suprotnost materijalizma idealizmu zastarjela, da je potrebno "obogatiti" dijalektiku. materijalizam egzistencijalističkom doktrinom o čovjeku, intuicionističkom teorijom znanja, pozitivističkim razumijevanjem zakona dijalektike kao hipotetičkih, nepodložnih "verifikaciji". U socio-ekonomskom Revizionisti su nastojali da kombinuju marksizam-lenjinizam sa kauckizmom i kejnzijanizmom, sa različitim konceptima "etičkog", "demokratskog", "antropološkog". socijalizma, širio teoriju "transformacije kapitalizma u socijalizam", branio parole "integralne demokratije", "nacional-komunizma", "ideološkog smirivanja". Političari su bili podvrgnuti posebno širokoj reviziji. aspekte marksističko-lenjinističke teorije. „Moderni revizionizam“, kaže se u Deklaraciji iz 1957., „pokušava da okleveta veliko učenje marksizma-lenjinizma, proglašavajući ga „zastarelim“ i navodno gubi na značaju za razvoj zajednice. Revizionisti nastoje da iskorijene revolucionarnu dušu marksizma, da potkopaju vjeru radničke klase i radnih ljudi u socijalizam. Oni se protive istorijska nužnost proletersku revoluciju i diktaturu proletarijata tokom tranzicije iz kapitalizma u socijalizam, negiraju vodeću ulogu radničke klase i marksističko-lenjinističke partije, negiraju principe proleterskog internacionalizma, traže odbacivanje osnovnih lenjinističkih principa partijske izgradnje i , prije svega, demokratski centralizam, zahtijevaju transformaciju komunističke partije od militantne revolucionarne organizacije u neku vrstu diskusionog kluba“ („Programski dokumenti borbe za mir, demokratiju i socijalizam“, Moskva, 1961, str. 15). Međunarodni komunistički pokret je u Deklaraciji iz 1957. i Izjavi iz 1960. godine osudio redove, izložio ga svestranoj kritici i postepeno očistio svoje redove od aktivnih pristalica R. S obzirom na R. kao ideološku pojavu, treba vidjeti njegovu specifičnost, epistemološke i klasne korene... ima specifične karakteristike: zadržava formalnu vezu sa revolucionarnim. teorija, koja se predstavlja kao "kreativni marksizam"; nastaje kao rezultat nenaučne revizije odredbi marksizma koja je korisna za buržoaziju; po pravilu se R. krije iza principa "slobode kritike", deluje pod zastavom antidogmatizma i najrasprostranjeniji je u vreme bića. obrta radničkog pokreta. Pošto je R. teorijski. potkrepljenje oportunizma, koje ima dva poglavlja. forme - desni i levi oportunizam, utoliko što je i sam R. "R. na desnoj strani", kada se revidirane odredbe marksizma zamenjuju buržoasko-reformističkim stavovima, i "R. na levici", kada su revidirane odredbe zamijenjen anarhističkim, blankvističkim, voluntarističkim stavovima. Lenjin je isticao važnost teorijskog analizu i "R. na lijevoj strani", koja je tada bila zacrtana u romanskim zemljama, i "R. na desnoj strani", koja je bila široko rasprostranjena u nizu drugih evropskih zemalja. zemlje (videti Dela, tom 15, str. 24). Opća opozicija oba R. revolucionarna. Marksizam ne poništava svoje. sudari; to je posebno uočljivo u U poslednje vreme: koncept desnog oportunističkog. R. kasnih 50-ih. su u oštrom sukobu sa onim idejama „R. na levici“, koje su, uz dogmatizam i sektaštvo, našle primenu u levom oportunizmu 60-ih godina. U epistemološkoj odnos potrebno je razlikovati teorijski i spoznajni. korijene R. općenito i jedan ili drugi njegov koncept. U cjelini, R. parazitira na odnosima. karakter marksističkog znanja. Kao i svaka nauka, marksizam ne može pružiti iscrpno apsolutno znanje o promjenjivoj stvarnosti. Tokom društava. razvojni odjel odredbe marksističke teorije, koje su ranije ispravno odražavale stvarnost, zastarevaju, dolaze u sukob sa promenjenom stvarnošću. To zahtijeva ne samo dopunu postojećih zaključaka novim, već i izvjesnu ponovnu procjenu prethodnih formulacija, reviziju postojećih znanja kako bi se oni oslobodili zastarjelih odredbi i formula. U takvoj reviziji nema ničeg revizionističkog. Spekulirajući o potrebi takvog preispitivanja zastarjelih odredbi teorije, R. u epistemološkoj. S tim u vezi, to je rezultat subjektivističke revizije marksizma u izolaciji i suprotnosti sa stvarnošću, jer reviziji nisu podložni zastarjeli zaključci, već principi marksizma zadržavaju svoju ispravnost. Međutim, ne svaka greška i jednostranost, ne svaka pogrešna kalkulacija i subjektivizam učinjen u reviziji pojedinih marksističkih propozicija, ne dovode do toga da R. Kao proizvod klasnog društva, R. djeluje kao društveno uvjetovana perverzija marksističke teorije. U pogledu klase, postoji određena razlika između klasne prirode i društvena funkcija R., između onih čije pozicije odražava i onih kojima služi. Ako je po svom klasnom porijeklu R. rezultat malograđanštine. i buržoaski uticaj na revoluciju. radnički pokret, onda je R. po svojoj klasnoj prirodi ideologija sitne buržoazije, radničke aristokratije i srednjih slojeva. To odražava društvo. položaj ovih društvenih grupa, ambivalentne prirode, kolebljivih u svojim težnjama, pridruženih čas radničkoj klasi, čas buržoaziji. U svojoj društvenoj funkciji, R. djeluje kao dirigent uticaja buržoazije u revoluciji. radnički pokret. R. kao ideološki i politički. Aktuelnost svojim sadržajem pokriva različite oblasti društva. nauke: filozofija, političke. ekonomija, naučna teorija. komunizma, historije filozofije, etike, estetike itd. Dakle, kritičan. analiza revizionističkih koncepata je zadatak raznih nauka. Marksistička filozofija analizira filozofiju. aspekte R. Ova analiza uključuje: prvo, proučavanje filozofije. R. koncepti, svjesno branjeni i promovirani od strane revizionista i predstavljaju filozofiju. R.; drugo, razmatranje metodologije, koja je svojstvena revizionističkom načinu mišljenja, bez obzira na to da li je prepoznaju ili ne sami revizionisti, a koja čini filozofsko i metodološko. osnove revizionizma; treće, otkrivanje teorijske spoznaje. porijeklo, epistemološki. korijenje revizionističkih koncepata. Philos. R. nikako nije jedna filozofija izabrana jednom zauvijek. svjetonazor, i historijski mijenjajuća eklektika. zbir različitih filozofija. koncepti. Krajem 19. - početkom. 20ti vijek dio revizionista je propovijedao kantijanizam (Bernstein, Schmidt), drugi dio - ispravljen mahizam (Bogdanov, Bazarov), treći - mješavinu neo-kantijanizma sa vulgarnim materijalizmom (Kautsky) itd. U revizionističkim teorijama 50-ih. može se uočiti uticaj egzistencijalizma (Bloch), pozitivizma (Blumberg), neokantijanizma (Lefebvre) itd. Predstavnici R. su posebno predlagali da se filozofija Marksa dopuni feuerbachovskim antropologizmom i hegelijanskom sistematikom, kako bi ona postala predmet saznanja o imanentnoj materiji "totuma" (Bloch), preporučili da se postavi problem otuđenja. u centru (Lefebvre), savjetovao da se razvije filozofija koja nema ideološku, već moralnu funkciju (Kolakovsky). Takođe je karakteristično da su u prošlosti revizionisti direktno odbacivali dijalektiku. materijalizam i pozivao na priznavanje "filozofije marksizma" onih ili drugih modernih buržuja u to vrijeme. filozofija koncepti; sada dijalektički. materijalizam je prepoznat kao filozofija marksizma, ali ga tumači R. na taj način da se na kraju ispostavi da je zamijenjen jednim ili drugim buržujem. filozofija doktrine, a neki revizionisti umjesto dijalektike. materijalizam je izneo tzv. "naturalistički. humanizam" i umjesto istorijskog. materijalizam - "istorijski humanizam". Metodološki osnova R. je definicija. stabilan subjektivizam, koji leži u teorijskom. temelj svih njegovih koncepata i izražen u eklekticizmu i sofistici (v. ibid., tom 28, str. 213). Ovdje dolazi do izražaja stabilno, klasno uvjetovano svojstvo svih R., koje je povezano i s njegovom društvenom funkcijom, što u teoriji i filozofiji dovodi do pokušaja kombiniranja raspona. filozofija sa buržoaskom, materijalizam sa idealizmom. Da, u filozofiji. U stavovima Bazarova i Bogdanova postoji kombinacija materijalizma sa subjektivnim idealizmom, materijalističkim. teza o interakciji subjekta i objekta sa Avenariusovom "fundamentalnom koordinacijom Ja i ne-Ja"; u Blochovoj idealističkoj filozofiji. teleologija se kombinuje sa tezom o materijalnosti sveta i tako dalje. Revizionisti uveliko koriste sofizam da potkrijepe svoje stavove. Eklekticizam i sofizam su sasvim u skladu s praktičnim. ciljevi R. „Kada se marksizam lažira kao oportunizam“, pisao je Lenjin, „lažnja eklekticizma kao dijalektike najlakše obmanjuje mase, daje prividno zadovoljstvo, navodno uzima u obzir sve aspekte procesa, sve tendencije razvoja, sve kontradiktorne uticaji itd., ali u stvarnosti nema integralnog i revolucionarnog shvatanja procesa društvenog razvoja“ (isto, tom 25, str. 372). Gnoseological roots of revizionistički koncepti su one strane, linije, aspekti u spoznaji stvarnosti iz čije apsolutizacije taj koncept izrasta. Dakle, ako revizionistički koncept "nacional-komunizma" (Nagy) izraste iz preuveličavanja nac. karakteristike socijalista konstrukcije, onda je ideja "integralne demokratije" (Kolakovski) proizvod apsolutizacije i integracije zajedničkih i sličnih karakteristika raspona. i buržoaski demokratija, a "antropološka marksistička filozofija" (Bloch) je posljedica naduvavanja univerzalnog ljudskog. problemi u filozofiji, rezultat supstitucije pojedinca društvene klase apstraktnom osobom. International revolucionarno odlučiće vođe radničkog pokreta. borba protiv filozofije. R., protiv revizionizma na desnici i na lijevoj strani, koji pokušava ideološki razoružati radničku klasu, usaditi joj reformističke ili anarhističke stavove. Komunista partije, marksistički filozofi otvorili su teoretsku. neuspjeh i politika. R. šteta uopšte, filos. R. posebno. Kao rezultat ideološke borbe i organizacione. mjere utiču na pravo oportunistički. R. for poslednjih godina je naglo pala, a njeni najaktivniji prvaci bili su van redova komunista. pokret. Lit.: Marx K. i Engels F., [Pismo] A. Bebelu, W. Liebknechtu, V. Brakeu i dr. ("Kružno pismo") iz, u knjizi: Marx K. i Engels F., Izbr. pisma, M., 1953; Lenjin, V.I., Marksizam i revizionizam, Soč., 4. izdanje, tom 15; nego, Razlike u Evropi. radnički pokret, isto, tom 16; svoj, Historic. sudbina učenja Karla Marksa, ibid., tom 18; njegov vlastiti, Slom Druge internacionale, ibid., tom 21; Programski dokumenti borbe za mir, demokratiju i socijalizam, M., 1961; Protiv modernog R., M., 1958; Butenko A.P., Osn. moderne karakteristike. R., M., 1959; Butenko A.P. [i drugi], Protiv modernog. R. za filozofiju i sociologiju, M., 1960; Za čistoću marksizma-lenjinizma, M., 1964. A. Butenko. Moskva.

Ako se zapitate šta je revizionizam (okarakterišući stavove predvodnika ovog trenda), onda se prva asocijacija koja se javlja povezuje se s imenom Ovaj gorljivi socijaldemokrat, maksimalist i dobar prijatelj Engels je proglasio potrebu za revizijom (revizijom) marksističke doktrine. Kroz ove događaje, termin "revizionizam" je prvi put korišten u istoriji. Međutim, nemojte pretjerivati, morate sve dosljedno razumjeti.

Opšte značenje pojma

Šta je revizionizam? Sama riječ "revisio" (iz latinskog) - "revizija, preispitivanje". Ideološki vatreni pobornici nečega obično reviziju stavova smatraju negativno, poistovjećujući je s oportunizmom (to je kada upućenija strana, govoreći o prednostima, „zaboravi“ da pomene nedostatke). Takav zaborav se onda pretvara u profit (korist) za one koji nisu upozorili na moguće negativne posljedice bilo šta drugo, manje upućeno.

U ovom trenutku, revizionizam se ne primjenjuje samo na marksizam. Sam koncept je postao širi. Sve češće se čuje: "potrebno je revidirati stavove u ekonomiji, filozofiji" itd. Podaci su zastarjeli, pa je potrebno revidirati koncept.

Opšte odredbe marksizma

Odgovarajući na pitanje šta je revizionizam, ne može se zaobići filozofska, ekonomska i politička učenja marksizma. To je neophodno da bi se shvatilo šta revizionistima nije odgovaralo, zašto su želeli da pažljivo, detaljno revidiraju teoriju koju su razvili Marks i Engels, a koja je preovladavala u krugovima socijaldemokrata krajem 19. veka.

3 odredbe su ključne za razumijevanje osnova ovog sistema:

Višak vrijednosti.
Vrijednost robe, prema Marksu, određena je količinom rada uloženog u nju. Ovaj faktor je ključan. Radi boljeg razumijevanja ovog fenomena uvodi pojam viška vrijednosti – razliku između nove vrijednosti stvorene u procesu rada (profit, renta, porezi itd.) i materijalizirane vrijednosti (sirovine, nadnice radnicima, materijali). , itd.). U kapitalističkoj ekonomskoj formaciji, višak vrijednosti prisvajaju kapitalisti - vlasnici glavnih sredstava za proizvodnju.
materijalističko shvatanje istorije.
Historija, njen tok podliježe objektivnim zakonima prirode, društveno-ekonomskim odnosima koji su se razvili u društvu. Uloga vođa i kraljeva je minimalna. Proučavanje objektivnih zakona nam omogućava da napravimo određena predviđanja.
Diktatura proletarijata.
Ovde je sve krajnje jednostavno: upravo je proletarijat, kao glavni proizvođač materijalnih vrednosti, dužan da preuzme kontrolu nad glavnim sredstvima za proizvodnju. Kapitalisti neće dobrovoljno odustati od svoje dominantne pozicije. Tu će planuti revolucija čiji je glavni cilj potpuna eliminacija nepravednog društvenog sistema, a ujedno i nekih ostataka prošlosti koji sprečavaju čitavo čovječanstvo da teži svjetlijoj budućnosti. Jer revolucija je moguća samo u svjetskim razmjerima.

Istorija revizionizma

Nisu svi dijelili tvrdnju da se čovječanstvo najbolje grije vatrom svjetske revolucije. S obzirom na ovaj istorijski period, kraj 19. veka, mora se imati na umu da su u Evropi postojale monarhije. Nisu postojale socijalne garancije za radnike. Proizvodnja je bila teška, opasna. Povrijeđen, osakaćen, radnik se pokazao kao beskorisna skitnica.

Marksizam, revizionizam i socijaldemokratija bizarno su utkani u mozaik preovlađujućih društveno-ekonomskih odnosa u društvu, u nadi da će život promijeniti na bolje. Neki od prvih koji su počeli da kritikuju marksizam bili su K. Schramm, I. Hechberg, E. Bernstein. Posljednji predstavnik se posebno istakao na ovom polju.

Ideološke bitke su se vodile u pozadini progona kojem su bili izloženi socijaldemokrati. Dovoljno je prisjetiti se šta se dogodilo u Rusiji, Njemačkoj i nizu drugih zemalja. Socijalisti su smatrani terorističkom organizacijom.

Pogledi Eduarda Bernsteina

Šta je revizionizam i kako su ga shvatili "umjereni" socijaldemokrati? Glavni kamen spoticanja bila je klasna borba po Marksu. Ova istaknuta politička ličnost smatrala je da je uništenje temelja društva neizbježno. Opjevajući revoluciju, nije usmjerio pažnju svojih istomišljenika na teror, haos, mračnjaštvo, koji neminovno vrebaju u takvim periodima ljudske istorije. Svjetsko društvo će evoluirati, potpuno obnovljeno, ući će u divan novi svijet univerzalne jednakosti i prosperiteta.

Bernstein je bio itekako svjestan šta se krije u neviđenom, nekontrolisanom talasu nasilja, koji bi tada bilo nemoguće suzbiti. Stoga je predložena alternativa: boriti se za svoja prava moguće je i potrebno samo legalnim metodama. To je uključivalo štrajkove, skupove, demonstracije.

Revizionisti su odbacili internacionalizam, bratstvo nacija. Boljševizam se posmatrao isključivo kao čisto ruski fenomen. Ovo je odgovor na vekovno kmetstvo, čiji će rezultat u budućnosti biti strašni krvavi prevrati.

Jedini mogući put su reforme, pregovori, pregovarački sto. Mirno rješenje za duboke društvene kontradikcije koje su nastale.

Zaključak

Šta je, na kraju krajeva, revizionizam? Zašto je evropsko društvo, vjerujući u mogućnost mirnih demokratskih transformacija, zadržalo svoj potencijal? Istorijsko iskustvo je pokazalo mogućnost postizanja konsenzusa. Ono što se sada opaža u njihovom društvu ne može se nazvati normalnim razvojem. Podrška seksualnim manjinama, odstupanje od tradicionalnih vrijednosti neminovno sugeriraju da je potrebno revidirati i demokraciju. Ovdje se najprikladnije prisjetimo riječi E. Bernsteina: “Ono što se zove krajnji cilj mi ne znači ništa, pokret je sve.”

Proučavanje marksizma, revizionizma i socijaldemokratije nemoguće je bez produbljivanja istorije tajnih destruktivnih, satanističkih u suštini organizacija. Ali to je sasvim druga priča.

REVIZIONIZAM - trend u radničkom pokretu koji je neprijateljski raspoložen prema marksizmu nastao je tokom tranzicije predmonopolskog kapitalizma u njegovu imperijalističku fazu, kada je marksizam postao univerzalno priznato učenje proletarijata i porazio sve druge ideologije radničkog pokreta.

Kao formalizovani trend, revizionizam se oblikovao krajem 1990-ih. u Nemačkoj, gde je bivši marksista Bernštajn dao ime ovom trendu, izašavši sa brojnim "ispravkama" Marksa, sa "revizijom" marksizma. U člancima u Neue Zeit 1896., a zatim u svojoj knjizi Premise socijalizma i zadaci socijaldemokratije, koju je objavio 1899., Bernstein se odriče marksizma, "revidira" Marksa u fundamentalnim pitanjima filozofije, političke ekonomije i politika marksizma.

U oblasti političke ekonomije, revizionizam se suprotstavio Marxovoj teoriji koncentracije, posebno u oblasti agrarnih odnosa protiv teorije osiromašenja proletarijata. Revizionizam je pokušao da tvrdi da monopolistički kapitalizam sa sobom nosi demokratizaciju kapitalističke svojine (akcionarska društva), uništava kapitalističku konkurenciju, slabi krize, otupljuje i ublažava klasne protivrečnosti. Tako je Marksova teorija kriza i kolapsa kapitalizma odbačena.

U oblasti politike, revizionizam odbacuje teoriju revolucije, nasilnog preuzimanja vlasti od strane proletarijata, teoriju diktature proletarijata, suprotstavljajući im put mirnog razvoja, prerastanje kapitalizma u socijalizam i izumiranje. klasne borbe. Revizionizam je bio trend koji je "zahtijevao odbacivanje revolucije, socijalizma, diktature proletarijata". [Istorija KPSS (b). Pod uredništvom Komisije Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika, 1938, str. 37]

Društveno-ekonomska osnova revizionizma je radnička aristokratija koju hrani buržoazija, malograđanski saputnici, partijski i sindikalni šefovi. Revizionizam se takođe oslanjao na nazadnije elemente radničke klase, na nove „regrute“ pokreta, koji se još nisu odvojili od malograđanske ideologije.

Revizionizam je internacionalni fenomen koji se s većom ili manjom snagom manifestirao u svim partijama Druge internacionale, poprimajući različite oblike u vezi s različitim historijskim situacijama. U Francuskoj je Jaurès djelovao kao ideolog revizionizma, njegov praktični glasnogovornik je bio Millerand, koji je u praksi sproveo teoriju klasne saradnje sa buržoazijom. „Šta je „novi“ trend, koji se „kritički“ odnosi na „stari, dogmatski“, marksizam, to je sa dovoljnom sigurnošću rekao je Bernstein i pokazao Mileran". (Lenjin, Soč., tom IV, str. 367) „Francuski mileranizam“, ističe Lenjin, „je najveće iskustvo u primeni revizionističke političke taktike na širokom, istinski nacionalnom nivou.“ (Lenjin, Soč., tom XII, str. 188)

Revizionizam je poprimio posebne oblike u Austriji, gdje je nosio karakter takozvanog austromarksizma, najsuptilnijeg i najskrivenijeg oblika revizije marksizma.

U Rusiji je revizionizam, mijenjajući svoju masku, išao istim putem kao u zapadnoj Evropi. „Pravni marksizam“ (Struve, Bulgakov), „ekonomizam“ (Prokopovič, Kuskova, Martinov) branili su iste stavove kao i bernštajnizam, koji je bio njegova ruska sorta. Menševizam i trockizam bili su dalja faza u razvoju revizionizma na ruskom tlu; revidirali su ideološke, taktičke i organizacione principe marksizma. Godine reakcije u Rusiji dovele su do i intenzivirale nove pokušaje revizije marksizma. Zastavu revizionizma preuzele su i one struje koje su se godinama otvoreno borile protiv marksizma i koje su pod hegemonijom marksizma u radničkom pokretu pokušavale da se prilagode marksizmu, "ispravljajući" ga. "Revolucionarni sindikalisti" (Lagardel, Sorel, Labriola) "veoma često apeluju na Marksa, pogrešno shvaćenog, na Marksa, ispravno shvaćenog." (Lenjin, ibid., str. 189)

Odnos prema revizionizmu kao ideološkom i teorijskom pokriću oportunizma bio je onaj lakmus test koji je otkrivao pravu prirodu različitih struja u radničkom pokretu i historijski ih testirao. Plehanovljeva borba, R. Luksemburg, Fr. Meringa protiv bernštajnizma spada u najbolje stranice njihovog djelovanja. Plehanov je branio materijalističku dijalektiku od idealističke supe Bernsteina, K. Schmidta i dr. Roza Luksemburg i ljevičarski njemački socijaldemokrati otkrili su buržoaski karakter revizionizma. Ali i Plehanov i Rosa Luksemburg su zaobišli kritična pitanja podigao Bernstein. Plehanov je prećutao problem države i diktature proletarijata, nije učinio ništa da razotkrije Bernštajnovo falsifikovanje Marksovih stavova o ovim pitanjima.

Članci R. Luksemburga, briljantne i dirljive forme, otkrivaju njene sopstvene greške, teoriju automatskog kolapsa kapitalizma i teoriju spontanosti. Takođe je izbegao pitanje diktature proletarijata, prepustivši se revizionizmu po pitanju nasilnog preuzimanja vlasti od strane proletarijata. Luksemburg i drugi nisu bili u stanju da otkriju klasne korene revizionizma, nisu vodili istinsku borbu za potpuno i konačno odvajanje od njega.

Bebel je na Kongresu u Hanoveru 1899. i Drezdenskom kongresu 1903. branio marksističke stavove, izjavljujući da će partija ostati na svojim prijašnjim pozicijama, da će se pridržavati stare provjerene taktike, ali borbu protiv revizionizma nije podigao na pravi način. ideološka i politička visina. Nakon što je osudila revizionizam, njemačka socijaldemokratija ne samo da nije izvela nikakve organizacijske zaključke, već je Bernsteinu dala punu priliku da propagira svoje stavove. Revizionizam postaje legitiman trend u redovima socijalističkih partija, pomirljiv odnos prema revizionizmu postao je karakteristična pojava za čitavu Drugu internacionalu. Kautsky je bio njen najupečatljiviji glasnogovornik. Otpočevši protiv svoje volje polemiku s Bernsteinom, pod pritiskom Bebela i R. Luksemburga, Kaucki je, braneći marksizam riječima, u stvari jednu poziciju za drugom prepuštao revizionizmu. Kao što je Lenjin pokazao, u svojoj polemici sa Bernštajnom, Kaucki je otvoreno izbegao pitanje proleterske diktature, ne razotkrivajući Marksovu bernštajnovsku perverziju na pitanje da proletarijat ne može jednostavno da preuzme kontrolu nad gotovom državnom mašinom. Ovo pitanje je izbegao u svom delu „Put do moći“ (1909). Pomiriteljstvo Kautskog jasno se pokazalo u rezoluciji koju je iznio na Pariškom kongresu Druge internacionale o "Millerandovom incidentu". Rezolucija „gume“ je u suštini opravdala milerandizam, ostavljajući rupu za sve revizioniste.

Dosljednu revolucionarnu borbu protiv revizionizma vodili su Lenjin i boljševička partija na čijem je čelu. Već od prvih koraka svoje revolucionarne aktivnosti, Lenjin je, mnogo prije Plehanova, počeo da se bori protiv ruske sorte revizionizma, protiv "legalnog marksizma", protiv Struvea. U čuvenom "Protestu" usmjerenom protiv programskog dokumenta ruskog "ekonomizma" "Credo", Lenjin daje političku ocjenu revizionizma "Ozloglašena Bernsteinijada... znači pokušaj sužavanja teorije marksizma, pokušaj da se okrene revolucionar radnička partija u reformsku." (Lenjin, Soč., tom II, str. 481)

U "Šta raditi?" Lenjin je pokrenuo borbu protiv revizionizma, kako ruskog tako i međunarodnog, pokazao je njegovo jedinstvo, međunarodni karakter. “U današnje vrijeme (sada je to već jasno vidljivo) engleski Fabijanci, francuski ministarijalisti, njemački bernštajnci, ruski kritičari – svi su oni jedna porodica, svi hvale jedni druge, uče jedni od drugih i dižu oružje protiv 'dogmatski' marksizam zajedno.” (Lenjin, Soč., tom IV, str. 366) Lenjin se borio protiv revizionizma iu raspravi o programu Iskre. Zahvaljujući Lenjinovom insistiranju, prvi put posle Marksa i Engelsa, pitanje diktature proletarijata uvršteno je u program RSDLP. „Pitanje diktature proletarijata u ovom programu se postavlja jasno i definitivno, štaviše, postavlja se upravo u vezi sa borbom protiv Bernštajna, protiv oportunizma. (Lenjin, Soč., tom XXV, str. 431) Lenjin je pokazao nedovoljnost borbe protiv revizionizma od strane vođa 2. Internacionale. Pokazao je lice revizionizma kao prikrivenog buržoaskog liberalizma i otkrio njegove klasne korijene. Lenjin je uporno i sistematski vodio liniju cepanja sa revizionizmom i pomiriteljima kako unutar RSDLP, tako i u 2. Internacionali. Lenjin je blisko povezao ideološku i političku borbu protiv revizionizma sa klasnom borbom proletarijata.

U isto vrijeme kad i Lenjin, Staljin je vodio borbu protiv revizionizma. „U odlučnoj i beskompromisnoj borbi protiv gruzijskog „legalnog marksizma“, protiv većine „Mesame-dasija“, na čelu sa N. Žordanijom, rođena je, oblikovala se i rasla revolucionarna lenjinističko-iskračka socijaldemokratska boljševička organizacija. vođstvo druga Staljina u Zakavkazju". (L. Berija, O pitanju istorije boljševičkih organizacija u Zakavkazju, 5. izdanje, 1939, str. 23) Zajedno sa „legalnim marksizmom“, Staljin vodi borbu protiv „ekonomizma“, menševizma. Borba protiv revizionizma, kao i protiv anarhizma, u fokusu je Staljinovih izvanrednih članaka Anarhizam ili socijalizam.

U borbi protiv revizionizma, kako ruskog (menševizam, trockizam, otzizam, likvidatorstvo), tako i međunarodnog, protiv pomirenja prema njemu, protiv centrizma, Lenjin i Staljin su stvorili novu vrstu partije, naoružane teorijom revolucionarnog marksizma. U procesu ove borbe, Lenjin i Staljin su podigli Marksovu teoriju na nove visine. Sjajno, proročki, Lenjin je predvideo da je „ideološka borba revolucionarnog marksizma protiv revizionizma na kraju 19. veka samo prag velikih revolucionarnih bitaka proletarijata, koji napreduje ka potpunoj pobedi svoje stvari uprkos svim kolebanjima. i slabosti buržoazije." (Lenjin, Soč., tom XII, str. 189) Ova lenjinistička pozicija bila je briljantno opravdana. U periodu opšte krize kapitalizma, pobede Velike oktobarske socijalističke revolucije, revizionizam, koji je postao zvanična ideologija 2. Internacionale, pojavljuje se kao otvoreno neprijateljski trend marksizma, odbacujući ideološke, teorijske, programske i političke osnove. marksizma.

Revizionizam je istupio ne samo protiv političkih i ekonomskih stavova Marksa i Engelsa, već je pod zastavom revizije i "ispravljanja" izašao protiv filozofske osnove Marksizam-lenjinizam - protiv dijalektičkog materijalizma.

Najčešći tokovi filozofskog revizionizma bili su: neo-kantijanizam (Bernstein, Max Adler, Vorlender, Kautsky itd.), Mahizam (Friedrich Adler, Otto Bauer, itd.), nedavno - neohegelianizam (Siegfried Mark) u zapadnoj Evropi , a u Rusiji - "legalni marksizam", neokantizam (Struve, Bulgakov, Berđajev), mahizam-empirio-kritika (Bogdanov, Bazarov, Juškevič itd.) i, konačno, menjševički idealizam i mehanizam. Na različite načine, ali sa jedinstvene pozicije, revizionisti su se suprotstavljali marksizmu. To jedinstvo sastojalo se u transformaciji filozofije marksizma u kantijanizam, mahizam, idealizam, misticizam i klerikalizam, kako bi se teorijski razoružala radnička klasa i zatrovala njena svijest buržoaskim "teorijama" pomirenja sa kapitalizmom.

Kampanja protiv filozofije marksizma nastala je 1990-ih, kada su marksizam i dijalektički materijalizam dovršili svoju pobjedu nad svim ideologijama neprijateljskim prema radničkoj klasi. Ostaci ovih ideologija neprijateljskih prema marksizmu nastavili su borbu protiv marksizma, mijenjajući metode i oblike te borbe. Neprijatelji marksizma, pod krinkom da ga ispravljaju i dopunjuju, pokušavali su da oslabe njegov revolucionarni sadržaj. Oni elementi koji su ranije zauzimali otvoreno antimarksističku poziciju sada su izašli na osnovu pobjedničkog marksizma kao njegovi revizionisti. Revizionizam je bio zgodan oblik pokrića, krinka za neprijatelje marksizma. Godine 1913., u svom članku „Historijska sudbina učenja Karla Marksa“, Lenjin je napisao: „Dijalektika istorije je takva da teorijska pobeda marksizma čini svoje neprijatelje presvući se marksisti." (Lenjin, Soč., tom XVI, str. 332)

Revizionisti su "priznali" marksizam i filozofski materijalizam Marksa, ali ovo priznanje je imalo za cilj da potkopa marksizam iznutra, kako bi, koristeći svoj autoritet, pod zastavom marksizma, progurao reakcionarne i neprijateljske teorije proleterskom pokretu. Oni su bili provodnici buržoaskog uticaja na proletarijat. U svojoj borbi protiv marksizma, revizionisti su, izjavljujući "slaganje" sa filozofskim osnovama marksizma, "ispravljali" marksizam na način da je doveo do odbacivanja marksizma, do njegovog izobličenja u korist idealizma, sveštenstva, u korist reakcionarne klase. Reviziju teorijskih osnova marksizma započeo je Ed. Bernstein. Svoju reviziju marksizma započeo je optužujući marksiste za hegelijanstvo, dokazujući nedosljednost dijalektike. "Dijalektika", napisao je, "je izdajnik, to je zasjeda na putu do ispravnog prosuđivanja stvari."

Dijalektika kao razvoj zasnovan na borbi suprotnosti, kao razvoj sa skokovima, katastrofama, prijelazima iz starog u novo, revolucijama u prirodi i društvu, izaziva divlju zlobu i mržnju kod revizionista. Dijalektiku među revizionistima zamjenjuje vulgarna teorija evolucije, koja kretanje smatra jednostavnim procesom rasta, gdje spor, postupni razvoj i kvantitativna promjena ne dovode do kvalitativnih promjena, do skokova. „Krajnji cilj je ništa, pokret je sve“, ova Bernštajnova fraza, napisao je Lenjin, „izražava suštinu revizionizma bolje od mnogih dugih argumenata“. (Lenjin, Soč., tom XII, str. 188) Doktrina evolucije je teorijsko opravdanje za poricanje revolucije proletarijata, opravdanje za mirnu saradnju klasa – buržoazije i proletarijata. Opća želja filozofskih revizionista je da unište materijalističku dijalektiku, jer ovaj pogled na svijet daje objektivnu stvarnu predstavu o toku razvoja prirode i ljudskog društva, budući da ovaj svjetonazor doprinosi svijesti istorijska uloga proletarijat. Ovi lakeji buržoazije pokušavali su odvratiti mase od materijalizma i zatrovati im umove idealizmom i religijom. Svi revizionisti apeluju na Kanta, tvrdeći neophodnost kombinovanja Marksa i Kanta. Vorlender razvija ideju da marksizmu nedostaje etička osnova socijalizma, koju je navodno opravdao i razvio Kant. On smatra da je " kategorički imperativ Kant oživljava Marksa u naše vrijeme.

Drugi Kantianac, Maks Adler, tvrdio je da Marks nije imao sopstvenu filozofiju, već samo materijalističko razumevanje istorije. Kantovu teoriju čistog razuma i njegovih apriornih oblika, za koju je sam Kant rekao da je u njoj ograničio razum kako bi napravio mjesta vjeri, Adler smatra potrebnim spojiti se s materijalističkim razumijevanjem historije. Da bi se svidjeli buržoaziji, svi filozofski revizionisti kleveću materijalizam, nazivajući ga metafizikom i misticizmom.

Lenjin je razotkrio reakcionarnu, buržoasku suštinu revizionista, koji "odbacuju određene manje ili više bitne aspekte Marksovog učenja, na primjer, u filozofiji oni staju na stranu neo-kantijanizma, a ne dijalektičkog materijalizma". (Lenjin, Soč., tom III, str. 499) U svojoj kritici marksizma, skoro svi revizionisti su stali na stranu neo-kantijanizma, te zvanične filozofije socijaldemokratije. U Rusiji je, kao direktna parola za borbu protiv marksizma i revolucionarnog radničkog pokreta, 1890-900-ih izneta parola „povratak Kantu“. tadašnji "legalni marksisti" Struve, Bulgakov, Berđajev. Čitavo političko značenje "legalnog marksizma" i njegove filozofije bilo je da se umanji revolucionarni sadržaj marksizma i prilagodi ga policijskom režimu ruske autokratije. Lenjin je razotkrio kantovske temelje "legalnog marksizma" (struvizma), pokazujući čistu reakcionarnu prirodu ovog trenda. Nakon poraza revolucije 1905. godine, „ofanziva kontrarevolucije se nastavila i na ideološkom frontu. Pojavila se čitava horda pomodnih pisaca koji su "kritizirali" i "razbijali" marksizam, pljuvali na revoluciju, ismijavali je, pjevali izdaju, pjevali seksualni razvrat pod maskom "kulta ličnosti". Na polju filozofije intenzivirali su se pokušaji "kritike" i revizije marksizma, a pojavile su se i sve vrste religijskih pokreta, prekrivenih navodno "naučnim" argumentima. [Istorija KPSS (b). Ed. Komisije Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika, 1938, str. 96-97]

Bogdanov, Bazarov, Juškevič, Lunačarski i drugi kritikovali su marksizam. „Ova kritika se razlikovala od obične kritike po tome što je izvedena ne otvoreno i pošteno, već prikriveno i licemjerno pod zastavom „obrane“ temeljnih pozicija marksizma. Mi smo, rekli su, u osnovi marksisti, ali bismo željeli da "poboljšamo" marksizam, oslobodimo ga određenih temeljnih propozicija. U stvari, bili su neprijateljski raspoloženi prema marksizmu, jer su pokušavali da potkopaju teorijske osnove marksizma, iako su riječima licemjerno poricali svoje neprijateljstvo prema marksizmu i nastavili dvolično nazivati sebe marksistima. (ibid, str. 97)

Lenjin i boljševici su se nadali da će Plehanov izaći protiv "novog" revizionizma, ali ta očekivanja nisu bila opravdana. Plehanov se više riješio empiriokritičara nego što se bavio njima. Napisao je nekoliko članaka feljtonskog reda, ali nije dao kritiku o meritumu. Lenjin je ovaj zadatak ispunio u svojoj čuvenoj knjizi Materijalizam i empirijska kritika. Otkrivajući klasne i epistemološke korijene empiriokritike, Lenjin je pokazao da njegovi predstavnici, „ujedinjeni — uprkos oštrim razlikama u političkim pogledima — neprijateljstvom prema dijalektičkom materijalizmu, istovremeno tvrde da su marksisti u filozofiji! Engelsova dijalektika je „misticizam“, kaže Berman; Engelsovi stavovi su „zastareli“, dodaje Bazarov, naravno, „ispostavlja se da materijalizam pobijaju naši hrabri ratnici, koji se ponosno pozivaju na „modernu teoriju znanja", na "noviju filozofiju" (ili "skori pozitivizam"), na "filozofiju moderne prirodne nauke" ili čak "filozofiju prirodnih nauka 20. veka"". (Lenjin, Soč., tom XIII, str. 11)

Godine 1906-09, u vezi sa porastom filozofske reakcije, Staljin je napisao niz teorijskih članaka, u kojima je razotkrio revizioniste i pokazao svo njihovo neprijateljstvo prema marksizmu. (vidi Beria L., O pitanju istorije boljševičkih organizacija u Zakavkazju). U ovim člancima, Staljin daje duboko izlaganje osnova dijalektički materijalizam daje ih u jedinstvu sa vitalnim zadacima revolucionarne klasne borbe proletarijata. Filozofsku, teorijsku borbu Lenjin i Staljin su oduvek povezivali sa političkim strujanjima u partiji i radničkoj klasi, sa osnovnim pitanjima revolucije. Ipak, forme filozofskog revizionizma, na ovaj ili onaj način, karakteriše odvajanje teorije od prakse, odvajanje političkih ideja marksizma od filozofskog temelja, eklekticizam, sofizam, itd. Partijska priroda filozofije je odbacili svi. Bernstein je insistirao na strogom razgraničenju polja nauke od prakse. Kautsky suprotstavlja Marksov naučni socijalizam sa "čistom naukom". Plehanov također ne razumije princip partijskog duha u filozofiji. Poricanje pristrasnosti u filozofiji također je karakteristično za varijetete savremenog filozofskog revizionizma – mehanizam i menjševički idealizam.

Najpotpuniju i najdublju karakterizaciju revizionizma dao je Lenjin. „U polju filozofije“, napisao je, „revizionizam je bio na repu buržoaske profesorske „nauke“. Profesori su se pješačili „nazad Kantu“, a revizionizam se vukao za neokantovcima, profesori su ponavljali svećeničke vulgarnosti hiljadu puta izrečene protiv filozofskog materijalizma, a revizionisti su, snishodljivo se smiješeći, mrmljali... da je materijalizam odavno „ opovrgnuto”; profesori su se prema Hegelu odnosili kao prema "mrtvom psu" i, propovijedajući sebi idealizam samo hiljadu puta sitničaviji i vulgarniji od Hegelovog, prezrivo su slijegali ramenima dijalektici, a revizionisti su ih slijedili u močvaru filozofske vulgarizacije nauke, zamjenjujući "(i revolucionarna) dijalektika "jednostavnom" (i smirenom) "evolucijom"; profesori su svoje službene plate zarađivali prilagođavajući i svoje idealističke i "kritičke" sisteme preovlađujućoj srednjovjekovnoj "filozofiji" (tj. teologiji) - a revizionisti su im se približili, pokušavajući da religiju učine "privatnom stvari" ne u odnosu na moderne države, ali u odnosu na partiju napredne klase.

Kakav su pravi klasni značaj imale takve "ispravke" Marksa, o tome nema potrebe govoriti - stvar je jasna sama po sebi. (Lenjin, Soč., tom XII, str. 184-185) Lenjin pokazuje da se svi tipovi filozofskog revizionizma hrane buržoaskim i maloburžoaskim ideologijama neprijateljskim marksizmu.

Filozofija dijalektičkog materijalizma, kao neodvojiva komponenta jedinstvenog integralnog svjetonazora marksizma-lenjinizma, kao teorijskog temelja komunizma, iskovana je u borbi protiv revizionizma - protiv idealizma i protiv vulgarnog, mehaničkog materijalizma. Marx i Engels su se borili kako protiv idealističkih stavova Prudona, itd., tako i protiv mehaničkog materijalizma i eklekticizma Dühringa i drugih, i protiv vulgarizacije škole Büchner-Vogt-Moleschott. Lenjin nam je pokazao klasične primere dosledne, beskompromisne borbe protiv revizionizma protiv subjektivnog metoda u sociologiji narodnjaka, protiv kantijanizma i Struveovog objektivizma, protiv mahizma Bogdanova i drugih, protiv mehanističkih tendencija u materijalističkom taboru, protiv Plehanovljevih odstupanja od filozofija marksizma.

Drug Staljin nam svakodnevno pokazuje klasične primere borbe protiv oportunizma i revizionizma za liniju partije na filozofskom frontu, za pročišćavanje i zaoštravanje teorijskog oružja proletarijata koji gradi komunizam. „Istorija partije uči... da bez nepomirljive borbe protiv oportunista u svojim redovima, bez poraza kapitulanata u svojoj sredini, partija radničke klase ne može sačuvati jedinstvo i disciplinu svojih redova, ne može ispuniti svoju ulogu organizatora i vođe proleterske revolucije, ne može ispuniti svoju ulogu graditelja novog, socijalističkog društva. Istorija razvoja unutrašnjeg života naše Partije je istorija borbe i poraza oportunističkih grupa unutar Partije - "ekonomista", menjševika, trockista, buharinovaca, nacionalnih devijacionista. [Istorija KPSS (b). Ed. Komisije Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika, 1938, str. 343]

Lit.: VI Lenin, Soch., 3. izdanje, tom I (Ekonomski sadržaj populizma i njegova kritika u knjizi g. Struvea, poglavlje II); tom II (Više o pitanju teorije realizacije, str. 411); tom III (Nekritička kritika, str. 500-501); tom IV (Šta treba učiniti? [odjeljak] I); tom XII (Marksizam i revizionizam); tom XIII (Materijalizam i empiriokritika, str. 11-12); v. XV (Nesuglasice u Evropskom radničkom pokretu, O nekim posebnostima istorije razvoja marksizma); v. XXI (Država i revolucija, str. 382-383); tom XXVIII ([Pisma], str. 20, 25, 39-40); vol. XXX; Staljin I., Pitanja lenjinizma II izd., [M.], 1939; Beria L., O pitanju istorije boljševičkih organizacija u Zakavkazju, [M.], 1939; Plekhanov G., Soch., 3. izdanje, tom XI, M.-L., 1928 (vidi članke protiv Bernsteina, članke protiv K. Schmidta, članke protiv P. Struvea); Luxembourg R., Izabrana djela, tom I - Protiv reformizma, dio 1, M.-L., 1928, dio 2, M., 1930.

TSB, 1. izdanje, v.48, soba 363-370

Specifičnost lenjinizma kao posebne varijante marksističke teorije i politike bila je i ostala predmet spora. Da li je Lenjin revidirao marksizam ili, naprotiv, najuspješnije primijenio opšta načela marksizma u novoj društveno-političkoj situaciji? Političko značenje ove kontroverze ne treba posebno dokazivati.

Staljinistička ortodoksija, i dalje ne odustajući od svojih pozicija, brani drugi odgovor. Staljin je rekao da Lenjin nije ništa dodao i ništa oduzeo marksizmu, već je samo nepogrešivo primenio njegove principe u specifičnim uslovima Rusije i u promenjenoj međunarodnoj situaciji. Prema staljinističkom gledištu, lenjinizam nije specifično ruski fenomen, već univerzalna strategija i taktika komunističkog i radničkog pokreta u eri imperijalizma i proleterskih revolucija. Trocki je lenjinizam smatrao specifično ruskim fenomenom i sredstvom za izvođenje proleterske revolucije u Rusiji. Drugi marksisti tvrde da je Lenjin odstupio od Marksa u mnogim stvarima.

Kao i sva druga ideološka pitanja, pitanje koje se razmatra je neodlučivo sa naučne tačke gledišta, čiji je kriterijum istina i laž. Međutim, takva se pitanja neizbježno postavljaju u historiji svih vjerskih i političkih pokreta. Generacije koje dolaze nakon proroka ili osnivača suočene su s potrebom rješavanja teorijskih i praktičnih pitanja, na koja izvorni kanon ne daje konačan odgovor. Stoga ga pokušavaju protumačiti na način da opravdaju i opravdaju vlastite odluke. U tom kontekstu javlja se ideološki problem "lojalnosti" i "izdaje" naslijeđenoj doktrini, koji nije vezan za problem istine i laži.

Istorija marksizma kao ideologije i političkog pokreta u tom smislu se ne razlikuje mnogo od istorije drugih religijsko-političkih pokreta, budući da se marksizam još nije oslobodio potrebe da ostane „lojalan“ svojim izvorima. Zapravo, ova "lojalnost" jednostavno skriva različite kompromise između naslijeđene ideologije i potreba prakse. Nove linije podjele i nove političke formacije, koje se zasjenjuju predznakom marksizma, obično nastaju pod pritiskom različitih povijesnih okolnosti. Ali svaki od njih nastoji pronaći temelj u ideološkoj tradiciji koja se nikada ne može priznati kao apsolutno potpuna i jednoobrazna.

U tom pogledu postoji suštinska razlika između Bernsteina i Lenjina. Prvi je bio revizionista, jer je otvoreno odbacio neke elemente marksizma, smatrao ih zastarjelim i barem nikada nije pokušao igrati ulogu budnog ideološkog čuvara cjelokupnog Marksovog naslijeđa. Drugi je nastojao da sve svoje postupke predstavi kao jedinu moguću i apsolutno ispravnu primjenu marksizma u datim okolnostima mjesta i vremena. Prvi je prepoznao tu mogućnost razne interpretacije Marksizam, drugi ga je odbacio. U isto vrijeme, Lenjin nije bio dogmatičar i doktrinar koji je politički uspjeh pokreta koji je vodio podredio pridržavanju Marxovih riječi. Lenjin se odlikovao izvanrednim političkim instinktom i sposobnošću da sva pitanja teorije i taktike podredi jednom glavni zadatak- Ruska i svjetska revolucija.

Lenjin je vjerovao da je Marx već riješio sva temeljna pitanja teorije. I samo trebate vješto iz ovih odluka izvući zaključke koji su najprikladniji za datu situaciju. Smatrao je sebe vjernim izvršiocem marksističkog testamenta i onih principa političke strategije i taktike koji su se najjasnije očitovali u djelovanju njemačke socijaldemokratije. Sve do Prvog svetskog rata, ona mu je bila uzor, a Kaucki je bio najautoritativniji marksista. Lenjin se na to pozivao ne samo kada je raspravljao o teorijskim, već i o praktičnim pitanjima, koja je i sam znao mnogo bolje (na primjer, u pitanju bojkota Druge Dume): , što nije identično s pravcem Bebela i Kautskog? Gdje i kada su se pojavile nesuglasice između mene, s jedne strane, Bebela i Kautskog, a s druge strane nesuglasice koje na bilo koji način ozbiljno pristupaju nesuglasicama između Bebela i Kautskog, na primjer, o agrarnom pitanju u Breslauu?

Pitanje Lenjinovog revizionizma ne može se riješiti jednostavnim poređenjem njegovih tekstova s tekstovima Marksa i Engelsa, ili traženjem odgovora na neodgovorno pitanje: "Šta bi Marx ili Engels uradili ili rekli u situacijama u kojima je Lenjin djelovao?" Marksova teorija ostavljala je mogućnost različitih tumačenja. I stoga ga većina može koristiti i zbrinuti na drugačiji način bez jasnog i otvorenog kršenja njegovih osnova. Istovremeno, problem kontinuiteta između Marksovog marksizma i Lenjinovog "marksizma" nije bez naučnog značaja. Ako odbacimo koncepte lojalnosti i izdaje, u kojima su državni ideolozi do sada raspravljali o ovom problemu, onda se to svodi na identifikovanje opštih tendencija Lenjinovog korišćenja i dopuna marksističkom nasleđu.

Sva pitanja teorije za Lenjina su imala samo instrumentalno značenje u odnosu na revoluciju - glavni zadatak. Isto se može reći o svim ljudskim poslovima, idejama, društvenim institucijama i vrijednostima - njihov značaj iscrpljuje se klasnom funkcijom. Svakako, u tekstovima Marksa može se naći opravdanje za ovo gledište, budući da je on više puta isticao prolazno i klasno značenje svih oblika društvenog života u klasnom društvu. Ali Marksova analiza specifičnih problema bila je složenija i diferencirana i ne može se svesti na redukcionističke formule. istorijski materijalizam. Još apsurdnija bi bila tvrdnja da se smisao čitavog rada Marksa i Engelsa iscrpljuje pitanjem: da li je to dobro ili loše za revoluciju.- * Klasici su imali mnogo širi intelektualni horizont od njihovog ruskog učenika. Oni su duboko shvatili kontinuitet ljudska kultura. Nisu smatrali da je vrijednost nauke, umjetnosti, morala, društvenih institucija samo sredstvo izražavanja klasnih interesa. Međutim, opšte formule istorijskog materijalizma bile su sasvim prikladne za način na koji je Lenjin bio inspirisan da ih koristi. Za njega su umjetnost, književnost, pravo, moral, društvene institucije, demokratske vrijednosti, vjerski i filozofske ideje nemaju samostalan značaj, već su samo sredstvo političke borbe. I po ovom pitanju ne može mu se zameriti što je odstupio od Marksovog marksizma. Kao i svaki pretjerano revni sljedbenik, primjenjivao je principe istorijskog materijalizma rigidnije i nedvosmislenije od Marksa.

Ako se, na primjer, desnica posmatra samo kao instrument klasnog ugnjetavanja, onda se, slijedeći Lenjina, može pretpostaviti da ne postoji suštinska razlika između pravne vladavine i apsolutne diktature. Ako se političke slobode tumače samo kao način da buržoazija zaštiti svoje klasne interese, onda se može složiti s Lenjinovim zaključkom: boljševička partija nije dužna brinuti se o zaštiti ovih sloboda nakon što je preuzela vlast u svoje ruke. Ako duhovnog stvaralaštva- naučna, umjetnička ili filozofska - je samo sredstvo klasne borbe, tada nema kvalitativne razlike između sastava filozofskog traktata i upotrebe mauzera, puške ili bajoneta. To su samo različiti oblici istog oružja, koji se koriste ovisno o okolnostima u odnosu na neprijatelje i saborce.

Govorimo o elementima lenjinizma, čije je značenje postalo jasno svima nakon dolaska boljševika na vlast. I oni su bili sadržani u Lenjinovim delima od samog početka njegove delatnosti. Iz tog razloga, on je bio u boljoj poziciji u diskusijama sa drugim marksistima. On je pojednostavio principe Marksove teorije, koje su priznavali svi marksisti. A ako su mu, na primjer, zamjerili što je odstupio od Marxa (naglašavajući da za Marksa diktatura, za razliku od Lenjina, nikada nije značila despotsku vlast nevezanu nikakvim zakonima), onda su razotkrili ne samo lenjinistički revizionizam, već i nedovršenost i dvosmislenost marksizma.

Međutim, u najvažnijim tačkama, Lenjinov doprinos marksizmu je podstakao i izaziva sumnje u ortodoksnost sledbenika. Lenjin je stvorio sopstveni koncept partije. neriješeno nacionalno pitanje koristi se kao moćan izvor energije koji stranka mora koristiti za postizanje svojih ciljeva. I postavio je slogan saveza između proletarijata i seljaštva u buržoaskoj revoluciji. Ove ideje su oštro kritikovali ne samo reformisti, već i R. Luksemburg, glavni stub marksističke ortodoksije. U isto vrijeme, Lenjinova doktrina se pokazala izuzetno uspješnom u praksi i dovela je boljševike do pobjede u revoluciji, građanskom i svim kasnijim ratovima sa svojim narodom.

Više o temi § 1. Da li je Lenjin bio revizionista?:

1. Stolypinova reakcija. Raspadanje u opozicionim slojevima inteligencije. Dekadencija. Prelazak dijela partijske inteligencije u tabor neprijatelja marksizma i pokušaji revizije teorije marksizma. Lenjinov ukor revizionistima u njegovoj knjizi "Materijalizam i empiriokritika" i odbrana teorijskih osnova marksističke partije.