Домашно изработен плакат на златното правило на морала. Връзка между моралните норми и правните норми

______________________________________________________________________________

Златното правило на морала.

„Златното правило на морала“ е общо етично правило, което може да бъде формулирано, за да действате спрямо другите така, както бихте искали другите да действат спрямо вас. Известна е и отрицателната формулировка на това правило: „Не прави на другите това, което не искаш да направиш на себе си“. Златното правило е форма на поведение, която най-пълно въплъщава уникалността на морала. Определящата основа на света на културата е връзката на хората помежду си; съответно отношенията трябва да се характеризират с взаимност. Следователно, кратка формула за взаимността на отношенията на хората помежду си, техните социални отношения, хуманността на тези отношения станаЗЛАТНОТО ПРАВИЛО НА МОРАЛА .

Какво учи златното правило на морала?

Това, което не пожелавате на себе си, не го правете на другите.

Не правете това, което осъждате в другите.

Както искате хората да постъпват с вас, така постъпвайте с тях.

Златното правило учи как трябва да постъпва човек, към какво да насочи съзнателния си избор, така че животът му, в частта, в която зависи от него, да бъде на първо място подреден по най-добрия, съвършен начин; и, второ, това беше от решаващо значение за него за тази част от живота, която не зависи от него, за това, което обикновено се нарича превратностите на съдбата. По този начин златното правило на морала, според което човек има власт над своите желания (действия), го задължава да действа като независим субект. Задължава човек да изживее желанията си, преди да бъдат превърнати в действия. Споредлогиката на златното правило човек действа морално, когато действа в съответствие с желанията на другите. Точно както златното правило забранява на човек да прави на другите това, което не желае за себе си. Също така забранява на човек да прави това, което осъжда (обвинява) в другите. Такава двойна забрана позволява на човек без затруднения да извършва морална оценка на своите действия. Да се ​​поставиш на мястото на друг означава не просто да се поставиш на мястото на друг, а да влезеш в ролята на друг, да си представиш себе си като различен човек с други желания и интереси. Златното правило предписва не само да се поставиш на мястото на друг, но и да поставиш друг на своето място, тоест да размениш позициите.

По този начин, Златното правило е правилото за реципрочност . Това означава:

отношенията между хората са морални, когато са взаимозаменяеми като отговорно поведение;

културата на морален избор се крие в умението човек да се постави на мястото на друг;

трябва да извършват действия, които могат да спечелят одобрението на онези, към които са насочени.

Златното правило не отговаря на въпросазащо човек трябва да е морален . Отговаря на въпросакак да бъде морален . Неговата задача е да помогне на добродетелния човек да намери адекватно морално решение. Той се занимава с хора, които искат да бъдат морални и се борят само да намерят правилния начин да го направят. Това може да се сравни с това какво означават свещените книги за религиозните хора.

Златното правило не насочва човек към търсене на универсални морални формули. Той е предназначен да помогне на хората да намерят правила на поведение, които могат да представят на себе си. Предлага на човека принципа на реципрочността. С една дума, това не е формула, по която човек оценява поведението на другите, това е формула, по която той се ръководи, за да намери морално правилно решение за себе си в трудни случаи.Златното правило не отговаря на въпроса какво трябва да правят другите или хората като цяло, то отговаря на въпроса какво да правя, как да действам за мен самия. И само в тази връзка и за тази цел то задължава човек да погледне на ситуацията през очите на другите.

Златното правило на морала еправило за поведение . Говори за това как да бъдеш морален за конкретен човек в конкретна ситуация. Разликата между тях е приблизително същата като между правилата за движение, които регулират състоянието на почивка и движение на автомобили в града, така че да не се сблъскват един с друг. Златното правило се занимава с истинските желания на хората, максимите на тяхното поведение. Говори се за степента, в която истинските мотиви съответстват на мотива на дълга. Златното правило на поведение, като правило, разглежда действията на човек, като взема предвид онези непосредствени последици, които остават в зоната на неговото отговорно поведение. Има едно златно правиломодел на поведение . Разчита се на механизма на взаимна асимилация. Схемата на моралното мислене и поведение, съдържаща се в златното правило, обобщава реалния всекидневен опит на междучовешките отношения. Това е ефективна, работеща схема, която успешно се практикува от хора всеки ден, включително такива, които никога не са чували за самото златно правило или споровете около него. Когато искаме да обясним и оправдаем постъпката си, която е неприятна за друг, например като ръководител обясняваме на подчинен защо не можем да изпълним искането му, казваме: „Влезте в моята позиция“. Когато не сме съгласни с нечие действие, намирайки го за неприемливо, ние питаме: „Ако те направиха това с вас, бихте ли го харесали?“ Всичко това са примерни случаи, когато мислим и действаме според логиката на златното правило на морала. Именно тази дълбока вкорененост определя както историческата дълговечност на златното правило, така и особеното му място в човешката култура.Единственото сериозно и отговорно морално изискване, което можем и трябва да отправим към другите, е това са нашите действия . И нищо повече.

Разработен е от известни мислители и учители в древността, но е много актуален и днес. Златното правило за поведение определя всеобхватен морален принцип по отношение на друго лице във всяка практическа ситуация. Тя обхваща всичко, което засяга човешките взаимоотношения.

Какво е „златното правило на морала“?

Присъства без преувеличение във всяка съществуваща религия под една или друга форма. „Златното правило на морала“ е основен канон, който отразява призива на морала. То най-често се възприема като негова основна, най-важна истина. Въпросното морално правило е: „Не прави на другите това, което не искаш да направят на теб“ (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

Концентрацията на практическата мъдрост в него е един от аспектите на безкрайни етични разсъждения.

Исторически факти относно въпросното правило

Периодът на възникването му датира от средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. д., когато се състоя хуманистичната революция. Придобива „златен” статут през 18 век.

Известно е, че по-рано в племенните общности е имало обичай по отношение на кръвната вражда - талион (възмездие, равностойно на извършеното престъпление). Той действаше като вид ограничител на клановата вражда, тъй като този жесток закон изискваше еквивалентно наказание.

Когато племенните отношения започнаха да изчезват, възникна трудност в ясното разделение, така да се каже, на чужди и вътрешни. Икономическите връзки извън общността често се оказват по-значими от семейните.

По този начин общността вече не търси да отговаря за злодеянията на отделните си членове. В тази връзка талионът губи своята ефективност и възниква необходимостта от формиране на напълно нов принцип, който позволява регулиране на междуличностните отношения, които не зависят от пола. Точно това е принципът зад правилото: „Отнасяйте се с хората така, както бихте искали да се отнасят с вас“.

Обяснение на това етично правило

В различните му формулировки има една обща връзка - „друго“. Означава всяко лице (близък или далечен роднина, познат или непознат).

Значението на „златното правило на морала” е равностойността на всички хора по отношение на тяхната свобода и възможност за усъвършенстване. Това е един вид равенство по отношение на най-добрите човешки качества и оптимални стандарти на поведение.

Ако зададете въпроса „Златното правило на морала“ - какво е това?“, Отговорът трябва да разкрие не буквалното му тълкуване, а вътрешния философски смисъл, който го доведе до статута на „златен“.

По този начин, това етично правило предполага предварително осъзнаване на отделния човек за последствията от неговите действия в бъдеще по отношение на друг човек чрез проекция на себе си на негово място. Учи ви да се отнасяте към другите така, както към себе си.

В какви култури е отразено?

По същото време (но независимо едно от друго) „златното правило на поведение“ се появява в индуизма, будизма, юдаизма, християнството, исляма, както и в етичното и философско учение (конфуцианството). Една от неговите формулировки може да се види в Махабхарата (изказвания на Буда).

Известно е, че Конфуций, отговаряйки на въпрос на свой ученик дали има такава дума, която може да ръководи целия живот, каза: „Тази дума е „реципрочност“. Не прави на другите това, което не искаш за себе си.”

В древногръцките произведения се среща в класическата поема на Омир „Одисея“, в прозаичната творба на Херодот „История“, както и в ученията на Сократ, Аристотел, Хезиод, Платон, Талес от Милет и Сенека.

В Библията това правило се споменава два пъти: в Проповедта на планината (Матей 7:12; Лука 3:31, Евангелие) и в разговорите на апостолите на Исус Христос.

В Сунната (изказванията на Мохамед) „златното правило на морала“ гласи: „Прави на всички хора това, което би искал хората да правят на теб, и не прави на другите това, което не искаш за себе си“.

Формулировки на „златното правило на морала“

В миналото са правени опити да се класифицира формата му според естетически или социален критерий.

Така немският философ Кристиан Томасиус идентифицира три основни форми на въпросното управление, като същевременно разграничава сферите на закона, морала и политиката, които той нарича благоприличие и уважение.

Те изглеждат така:

1. Принципът на правото е философски разкрит като вид изискване, според което човек не трябва да прави на другия това, което не би искал да направи на себе си.
2. Принципът на благоприличието е представен като етичен призив към индивида да прави на друг субект това, което той самият би искал да му е направено.
3. Принципът на уважението се разкрива във факта, че човек винаги трябва да постъпва спрямо другите така, както би искал те да се отнасят към него.

Немският изследовател G. Rainer също предлага три формулировки на „златното правило“, които повтарят разгледаните по-горе интерпретации (H. Thomasius).

• Първата формулировка е правило за чувство, което гласи: „(Не) правете на другите това, което (не) желаете за себе си.“
• Второто - правилото за автономия звучи: „(Не) правете сами това, което намирате (не) за похвално в друг.“
• Трето, правилото за реципрочност изглежда така: „Тъй като (не) искате хората да действат спрямо вас, вие (не) правете същото спрямо тях.“

„Златното правило на морала” в пословици и поговорки

Този морален канон е здраво закрепен в масовото съзнание на хората, главно под формата на фолклор.

Така например значението на „златното правило на морала“ е отразено в редица руски поговорки.

1. "Това, което не обичаш в друг, не го прави сам."
2. "Не копай дупка за някой друг - сам ще паднеш в нея."
3. „Както се появи, така ще реагира.“
4. „Докато крещиш в гората, гората ще ти отговори.“
5. "Каквото пожелаеш на хората, това получаваш за себе си."
6. "Не плюйте в кладенеца - ще трябва сами да пиете вода."
7. „Когато правиш зло на хората, не очаквай добро от тях“ и т.н.

И така, „златното правило на морала“ в поговорките и поговорките направи възможно прилагането му доста често в ежедневието и предаването му от поколение на поколение под формата на лесно запомнящ се фолклор.

„Диамантеното правило на морала“

Той е в допълнение към обсъждания по-рано „златен“. Това беше диамантеното правило, което беше наречено поради неговата гъвкавост, символизираща човешката индивидуалност, която е уникална по рода си.

И така, както беше посочено по-рано, „златното правило на морала“ гласи: „Не прави на другите това, което не искаш те да правят на теб“. „Диамант“ добавя: „Направи това, което никой друг освен теб не може да направи.“ Тук акцентът е върху донасянето на ползи (чисто индивидуални за конкретен човек) на максимален възможен брой хора.

С други думи, „диамантено-златното правило на морала“ гласи: „Действайте по такъв начин, че вашите най-големи способности да служат на най-големите нужди на другите“. Именно уникалността на даден индивид (субект на етично действие) действа като универсален критерий.

По този начин, ако „златното правило на морала“ е превръщането на субект в обект (умствена проекция на себе си на мястото на друг човек и съзнателен отказ от онези действия, които човек не би искал), канонът на „диаманта“ , напротив, подчертава именно несводимостта на въпросните действия на морален субект спрямо целевия обект, както и неговата изключителност и индивидуалност.

„Златното правило на морала” като обект на вниманието на философите

Томас Хобс го представя като основа на природните закони, които играят решаваща роля в живота на хората. Достатъчно е просто, за да го разбере всеки. Това правило ни позволява да ограничим чисто личните егоистични претенции и по този начин да създадем основа за единство на всички хора в държавата.

Английският философ Джон Лок не възприема „златното правило на морала” като нещо, дадено на човек от раждането, а напротив, изтъква, че то се основава на естественото равенство на всички хора и ако те осъзнават това чрез този канон, те ще стигнат до обществената добродетел.

Немският философ доста критично оценява традиционните формулировки на разглеждания канон. Според него „златното правило на морала“ в неговата изрична форма не дава възможност да се оцени степента на етично развитие на индивида: човек може да понижи моралните изисквания към себе си или да заеме егоистична позиция (няма да се намесвам твоят живот, не се намесвай и в мен) . Тя включва желанието на човека в неговото морално поведение. Но точно тези желания, страсти и мечти често правят човека заложник на неговата природа и напълно отрязват неговия морал - човешката свобода.

Но все пак (централната концепция на етичното учение) действа като изключително философско изясняване на съществуващия канон. Според Кант „златното правило на морала“ гласи: „Действай по такъв начин, че максимата на твоята воля винаги да може да стане основа на универсалното законодателство“. В тази дефиниция немският философ се опитва, така да се каже, да затвори вратичката и за най-малкия човешки егоизъм. Той вярваше, че човешките желания и страсти не трябва да заместват истинските етични мотиви на едно действие. Индивидът носи отговорност за всички възможни последици от своите действия.

Две тенденции в човешкото етично самоопределение от гледна точка на съвременните европейски философи

Първият представя човека като социален индивид, който е подчинен на общоприетия морал.

Втората тенденция е насочена към разбирането на представител на човешката раса като индивид, стремящ се към съответния идеал (зрялост, интегритет, саморазвитие, самоактуализация, индивидуализация, реализация на вътрешната същност и др.), а моралът като път за постигане на вътрешно самоусъвършенстване.

Ако в съвременното общество кажем на философите: „Формулирайте „златното правило на морала“, отговорът няма да бъде неговата стандартна формулировка, а по-дълбок акцент върху личността, разглеждана в него, действаща като субект на етично действие.

Упадъкът на моралните стандарти в съвременното общество

Животът на обществото в целия свят значително обедня от началото на 20 век. Това се дължи на доминиращата позиция днес на икономическите проблеми и свързаните с тях идеологически и политически проблеми (почти всички действия на хората са насочени към натрупване предимно на материално богатство).

В постоянната надпревара за богатство човекът пренебрегнал духовността, спрял да мисли за вътрешно самоусъвършенстване и започнал да игнорира етичната страна на своите действия. Тази тенденция е очевидна от края на 19 век. Дори Ф. М. Достоевски пише за необузданата жажда за пари, която завладява хората от онази епоха (преди повече от век) до степен на ступор („Идиотът“).

Повечето хора са забравили, а много дори не знаят, какво гласи „златното правило на морала“.

Резултатът от протичащите в момента процеси може да бъде стагнация в развитието на цивилизацията или дори еволюцията да стигне до задънена улица.

Съществена роля в избледняващия морал на обществото по отношение на Русия и Германия изиграха съответните идеологии, възникнали във всички негови слоеве по време на идването на власт съответно на болшевиките и нацистите.

Ниското етично ниво на човечеството, като правило, е ясно записано в критични моменти от историята (революции, граждански и междудържавни войни, нестабилност на държавния ред и др.). Пример за това са явните нарушения на моралните норми в Русия: по време на гражданската война (1918-1921 г.), по време на Втората световна война (1939-1945 г.), през епохата на сталинската индустриализация (20-30-те години) и наши дни под формата на „епидемия“ от терористични атаки. Всички тези събития доведоха до един плачевен резултат - смъртта на голям брой невинни хора.

Моралните аспекти най-често не се вземат предвид в процеса на решаване на държавни проблеми: по време на икономически, социални, селскостопански и индустриални реформи (обикновено резултатът е отрицателни последици за околната среда).

Неблагоприятната ситуация в страната ни в почти всички области на живота на хората е пряко следствие от грешни преценки на правителството по отношение на съществуващото етично ниво на обществото към момента на следващото държавно решение.

Последните години са белязани от влошаване на криминалната обстановка у нас: нараства броят на поръчковите и особено жестоките убийства, тормоза, кражби, изнасилвания, подкупи, вандализъм и пр. Всичко това най-често остава безнаказано, тъй като процентът броят на разкритите престъпления е намалял.

Любопитен пример за безпорядъка и хаоса, който в момента цари у нас, е сензационната история от 1996 г.: двама души бяха задържани за извършване на кражба от сградата на руското правителство на картонена кутия, съдържаща половин милион щатски долара. Скоро беше получено официално изявление, че собственикът на парите не се е появил, поради което това наказателно дело е закрито и разследването е прекратено. Престъпниците моментално стават „доброжелатели на държавата“, тъй като се оказва, че са намерили „съкровище“, а заловените пари са изпратени в държавната хазна.

За всички е ясно, че собственикът на парите ги е придобил нечестно, иначе веднага щеше да предяви претенции към тях. В този случай прокуратурата е трябвало да проведе разследване, за да установи източника на появата на тази кутия с много сериозна сума пари. Официалните лица тактично премълчават защо това не се е случило. Остава да се предполага, че МВР, съдилищата и прокуратурата не могат да се справят с криминалната ситуация в страната. И причината за това очевидно е корумпираността на голям брой държавни служители.

_____________________________________________________________________________

« Златно правило на морала" - общо етично правило, което може да се формулира като "Отнасяйте се с хората така, както искате да се отнасят с вас." Известна е и отрицателната формулировка на това правило: „не прави на другите това, което не искаш да правиш на себе си“.

Златното правило на морала е известно от древността в религиозните и философски учения на Изтока и Запада, то е в основата на много световни религии: Авраамическа, Дхармическа, конфуцианство и антична философия и е основен световен етичен принцип.

Като израз на някакъв общ философски и морален закон, златното правило може да има различни форми в различните култури. Учени и философи са правили опити да класифицират формите на Златното правило според етични или социални критерии.

Мислителят Християн Томази идентифицира три форми на „златното правило“, разграничавайки сферите на закона, политиката и морала, наричайки ги съответно принципите на правото (justum), благоприличието (decorum) и уважението (honestum):

принципът на правото изисква човек да не прави на никого друго това, което не иска някой друг да му причини;

принципът на приличието е да направиш на друг това, което би искал друг да направи на него;

Принципът на уважение изисква човек да действа така, както би искал другите да действат.

Могат да се забележат два аспекта на правилото:

отрицателно (отричащо злото) „не...“;

позитивен (положителен, утвърждаващ добро) “направи...”.

Руският философ В. С. Соловьов нарича първата (отрицателна) страна на „златното правило“ „правило на справедливостта“, а втората (положителна, Христов) страна „правило на милосърдието“

Антична философия

Въпреки че златното правило не се среща в чист вид в произведенията на Аристотел, в неговата етика има много съзвучни преценки, например на въпроса: „Как да се държим с приятелите?“ Аристотел отговаря: „Начинът, по който бихте искали дръж се с теб."

В юдаизма

В Петокнижието: "Обичай съседа си, както обичаш себе си"(Лев. 19:18).

Еврейските мъдреци смятат тази заповед за основна заповед на юдаизма.

Според добре известна еврейска притча, езичник, който решил да изучава Тората, дошъл при Шамай (той и Хилел (Вавилон) били двамата водещи равини на своето време) и му казал: „Ще приема юдаизма, ако кажеш ми цялата Тора, докато стоя на един крак." Шамай го прогони с тояга. Когато този човек дойде при равин Хилел, Хилел го обърна към юдаизма, изричайки своето златно правило: „Не прави на ближния си това, което мразиш: това е цялата Тора. Останалото са обяснения; сега върви и учи"

В християнството

В Новия завет тази заповед е повторена няколко пъти от Исус Христос.

В Евангелието на Матей (просто чети) „И така, във всичко, каквото искате да правят хората с вас, така правете и вие с тях, защото това е законът и пророците.“(Мат. 7:12), "обичай съседа си, както обичаш себе си"(Мат. 19:18-20), „Исус му каза: „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с всичкия си ум: това е първата и най-голяма заповед; второто е подобно на него: възлюби ближния си като себе си; На тези две заповеди се крепи целият закон и пророците."(Мат. 22:38-40)

Това правило е повтаряно многократно и от апостолите на Исус Христос.

В Посланието до римляните: (просто чети) „За заповедите: не прелюбодействай, не убивай, не кради, не лъжесвидетелствай, не пожелавай [чуждото], а всички останали се съдържат в тази дума: възлюби ближния си като себе си.“(Римляни 13:8-10).

В Деянията на апостолите: (просто чети) „Защото е угодно на Светия Дух и на нас да не ви натоварваме повече от необходимото: да се въздържате от идоложертвено и кръвно, и удушено, и блудство, и да не правите на другите това, което не правите искате да направите на себе си. Като спазвате това, ще се справите добре. Бъдете здрави"(Деяния 15:28,29).

Св. Августин пише за златното правило в Изповедите в 1-ва книга (глава 18) в отрицателна интерпретация: „ И, разбира се, знанието за граматиката живее не по-дълбоко в сърцето от съзнанието, запечатано в него, че причинявате на другите това, което самите вие ​​не бихте искали да толерирате.».

Папа Григорий Девети през 1233 г. в писмо до френски епископ заявява: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo existentibus cupimus exhiberi („Християните трябва да се отнасят към евреите по същия начин, по който биха искали да се отнасят към тях самите в езическите земи“).

В исляма

Златното правило не се намира в Корана, но съществува едновременно в положителното и отрицателното тълкуване на Суната като едно от изказванията на Мохамед, който учи на най-висшия принцип на вярата: „Правете на всички хора това, което искате хората да правят правете на себе си и не правете на другите това, което не бихте пожелали на себе си.”

Конфуций

Конфуций формулира златното правило в отрицателна интерпретация в своите „Разговори и съждения“. Конфуций учи: „Не прави на другите това, което не желаеш за себе си“. Ученикът „Цзу Кунг попитал: „Възможно ли е през целия си живот да бъдеш ръководен от една дума?“ Учителят отговорил: „Тази дума е взаимност. Не прави на другите това, което не желаеш за себе си.” Иначе този въпрос и отговор звучат така: “ Има ли една дума, с която можете да действате през целия си живот? Учителят каза: Любов към ближния. Това, което не желаете на себе си, не го правете на друг.""

Критика на златното правило

Имануел Кант формулира практически императив, близък до известния му категоричен:

... действайте по такъв начин, че винаги да се отнасяте към човечеството, както в себе си, така и в лицето на всеки друг, като към цел и никога да не се отнасяте към него само като към средство.

Обсъждайки осъществимостта на този императив (принцип), в бележка под линия към втората си забележка той пише:

Не бива обаче да се мисли, че тривиалното quod tibi non vis fieri etc. може да служи като водеща нишка или принцип тук. В края на краищата тази позиция, макар и с различни ограничения, е само изведена от принципа; не може да бъде универсален закон, тъй като не съдържа нито основата на дълга към себе си, нито основата на дълга на любовта към другите (в края на краищата, някои биха се съгласили доброволно другите да не им правят добро, само и само те трябва да покажат ползи за другите), нито, накрая, основата на дълга от задължения един към друг; в края на краищата престъпникът въз основа на това би започнал да спори срещу наказващите го съдии и т.н.

Категоричен императив Гледайте тази страница Категоричният императив (от лат. imperativus - повелителен) е понятие в учението на И. Кант за морала, което представлява най-висшият принцип на морала. Концепцията за категоричния императив е формулирана от И. Кант в работата му „Основи на метафизиката на морала“ (1785) и подробно изследвана в „Критика на практическия разум“ (1788). Според Кант, благодарение на наличието на воля, човек може да извършва действия, основани на принципи. Ако човек установи за себе си принцип, който зависи от някакъв обект на желание, тогава такъв принцип не може да се превърне в морален закон, тъй като постигането на такъв обект винаги зависи от емпирични условия. Концепцията за щастие, лично или общо, винаги зависи от условията на преживяване. Само безусловният принцип, т.е. независимо от какъвто и да е обект на желание, може да има силата на истински морален закон. По този начин моралният закон може да се състои само в законодателната форма на принципа: „действайте по такъв начин, че максимата на вашата воля да бъде универсален закон“. Тъй като човекът е субект на възможна безусловна добра воля, той е най-висшата цел. Това ни позволява да представим най-висшия принцип на морала в друга формулировка: „действайте по такъв начин, че винаги да се отнасяте към човечеството, както в собствената си личност, така и в личността на всеки друг, като към цел и никога да не се отнасяте към нея само като към означава.” Моралният закон, независим от външни причини, е единственото нещо, което прави човека наистина свободен. В същото време за човека моралният закон е императив, който категорично заповядва, тъй като човек има нужди и е подложен на влиянието на сетивните импулси и следователно е способен на максими, които противоречат на моралния закон. Императивът означава отношението на човешката воля към този закон като задължение, т.е. вътрешна рационална принуда към морални действия. Това е понятието дълг. Следователно човекът трябва да се стреми в безкрайния напредък на своите максими към идеята за морално съвършен закон. Това е добродетел - най-висшето, което ограниченият практически разум може да постигне. В своето есе „Религията само в границите на разума“, засягайки въпроса за връзката между религията и морала, Кант пише: „Моралът, доколкото се основава на концепцията за човека като свободно същество, но именно поради тази причина обвързвайки се с безусловни закони чрез своя разум, не се нуждае нито от идеята за друго същество над него, за да знае своя дълг, нито от други мотиви освен самия закон, за да изпълни това задължение. ...в края на краищата това, което не произтича от самия него и неговата свобода, не може да замести липсата му на морал. Следователно моралът сам по себе си изобщо не се нуждае от религия; благодарение на чистия практически разум той е самодостатъчен.

Основно морално изискване: „(не) правете на другите това, което (не бихте) искали те да правят на вас.“ Исторически това изискване се е появявало под различни имена: кратка поговорка, принцип, ... ... Философска енциклопедия

Едно от основните морални изисквания, което поставя принципа на поведение към другите хора: не се отнасяйте с другите така, както не бихте искали те да се отнасят с вас, т.е. хората трябва да се отнасят един към друг като към равни - това е квинтесенцията... ... Тематичен философски речник

ЗЛАТНОТО ПРАВИЛО НА МОРАЛА- - една от най-старите морални заповеди, съдържаща се в пословици и поговорки на много народи: „(Не) постъпвай с другите така, както (не) би искал те да постъпват с теб.“ Конфуций, на въпрос на ученик, възможно ли е... Енциклопедичен речник по психология и педагогика

„Златно“ правило за поведение- едно от най-старите нормативни изисквания, изразяващо универсалното съдържание на морала, формулирано в различни форми у почти всички народи. Текстът на правилото е даден в Евангелието: „(Не) постъпвай спрямо другия така, както би (не) ... ... Основи на духовната култура (енциклопедичен речник на учителя)

златно правило- едно от древните нормативни изисквания, което изразява универсалното съдържание на морала: (Не) постъпвай спрямо другите така, както би (не) искал те да постъпват спрямо теб. Исторически това изискване се е появило... ... Педагогически терминологичен речник

правило- ПРАВИЛО 1, a, cf Принципът, който служи като ръководство в нещо, изходната преценка, отношението, което е в основата на нещо. ... Всички мои роднини ми казаха, че в училище децата ми ще загубят моралните правила, които са придобили у дома, и ще станат свободомислещи (В. ... ... Обяснителен речник на руски съществителни

Гусейнов, Абдусалам Абдулкеримович (р. 3.08.1939 г.) специален. върху етиката; д-р философ науки, проф. Член кор. РАН, активен член редица общества. академии Род. в селото Алка дар (Дагестан). През 1961 г. завършва философия. Ft Московски държавен университет, през 1964 г. аспирант. същото f ta. От 1965 до 1987 г. ... Голяма биографична енциклопедия

Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов Дата на раждане: 8 март 1939 г. (1939 03 08) (73 години) Място на раждане: Алкадар, област Касумкент, Дагестанска автономна съветска социалистическа република Основни интереси: етика ... Wikipedia

Гусейнов Абдусалам Абдулкеримович (директор на Института по философия на Руската академия на науките) Гусейнов Абдусалам Абдулкеримович (8 март 1939 г., с. Алкадар, Касумкентски район, Дагестанска автономна съветска социалистическа република) съветски и руски философ, академик на Руската академия на науките науки (2003), доктор по философия (1977), ... ... Wikipedia

Книги

• Математически основи на Златното правило на морала. Теорията за новото, алтруистично балансиране на конфликтите в противовес на „егоистичното” равновесие според Неш, Гусейнов А.А.. Златното правило на морала гласи: 171;Постъпвай спрямо другия така, както би искал той да постъпва спрямо теб 187;. Като математически модел на Златното правило...
• Математически основи на Златното правило на морала. Теорията за новото, алтруистично балансиране на конфликтите в противовес на „егоистичното” равновесие на Наш, А. А. Гусейнов, В. И. Жуковски, К. Н. Кудрявцев. Златното правило на морала гласи: „Постъпвай с другите така, както искаш да постъпват с теб.“ Математическият модел на Златното правило беше избран...