Отношението към смъртта в будизма - как да го възприемем? – Будизъм (ламаизъм) – Живот след смъртта Смъртта от гледна точка на будизма.

– будизъм (ламаизъм)

Будизмът е една от трите световни религии. Най-важната позиция в будизма е идеята, която представя целия живот на човек като верига от непрекъснато страдание. Да живееш означава да страдаш.

След смъртта едно живо същество се преражда отново под формата на друго живо същество. Може да е човек, растение или животно. Според будистките учения всяко прераждане е неизбежно зло и страдание. И тази верига от страдания ще приключи само когато душата може да постигне нирвана (несъществуване). Невъзможно е да се постигне нирвана веднага при първото прераждане, но човек трябва да следва пътя на спасението - и тогава ще може да завърши веригата от прераждания.

Според будистите има 4 благородни истини. Първият казва, че цялото съществуване е страдание. Второто е, че причината за страданието се крие в самия човек и е заложена в него от раждането. Това е жаждата за живот, удоволствие, власт и богатство. Третата истина гласи, че страданието може да бъде спряно, но това изисква човек да се освободи от жаждата за живот и да потисне всички силни чувства и желания. Четвъртата истина сочи пътя, по който може да се постигне спасение. Това са правилен възглед, правилен стремеж, правилна реч, правилно поведение, правилен живот, правилно преподаване, правилно съзерцание и правилно усвояване (медитация).

Будизмът учи, че човек сам създава съдбата си и като се привързва към този живот, към живите същества, човек по този начин се обрича на верига от нови болезнени прераждания, изпълнени с ужасно зло. Но ако човек спазва 4-те благородни истини и се стреми да живее праведно, тогава той може да постигне най-високото блаженство. Но преди да достигне нирвана, човек преминава през верига от прераждания (прераждания). Когато душата на човек вече е напуснала мъртвото тяло, но все още не е намерила убежище в ново тяло, тя е в междинно състояние. По това време праведната душа е в седемте благословени небеса, а грешната душа слиза в един от седемте ада.

В подземния свят душата очаква среща с господаря на ада Яма. (В японския будизъм това е Ема О - господарят на царството на мъртвите.) Двамата му помощници изчитат всички праведни и неправедни дела на човек - и Яма предписва наказание. Демоните завличат душата в един от седемте ада, където грешникът е измъчван, докато дойде времето да се прероди.

Много църковници наричаха руския цар Петър I Антихрист, защото той заповяда да се носят чужди дрехи, да се пуши тютюн и да се пият чай и кафе. Но най-вече духовенството беше възмутено от царската заповед да се свалят камбаните от църквите и да се излеят в оръдия.

Във всеки от седемте ада грешникът търпи мъчения за греховете си в живота. Първият ад е за тези, които не дават милостиня. Грешникът трябва да пълзи по тънко въже над бездна от пламъци. Колкото по-далеч пълзи грешникът, толкова по-тънко е въжето, а демонът с вълча глава и остри рога си спомня всички случаи, когато човек отказва милостиня. И с всеки нов случай въжето става по-тънко, по-тънко от човешки косъм. Когато най-накрая се счупи, грешникът пада в огнена бездна. Огънят изгаря душата, но демонът го подхваща с лапата си с нокти - и всичко се повтаря отначало.

Вторият ад е за тези, които през живота си са обичали да клеветят. Душата е прикована към стълб - и ужасен демон с огнена черна кожа изважда езика на човека. Езикът става все по-голям и тогава демонът започва да забива остри костни пръчки в него. Има толкова от тези клечки, колкото пъти човек е говорил лошо за някого.

В третия ад се измъчват онези, които са нарушили клетва или са лъжесвидетелствали. Огромен демон с червена кожа използва огромна брадва, за да нареже тялото на грешника на много парчета. И всяка част е прободена с гигантска щука. Тогава човешкото тяло расте отново заедно.

В четвъртия ад са наказани душите на онези, които са се отдали на сладострастие. Тук се наказват онези, които са изкушавали другите да съгрешат. В този ад нечестивите монаси също са измъчвани, защото не са могли да устоят на зова на плътта.

В петия ад огромна жаба с нокти и зъби обсипва пламъци върху крадци и разбойници. Тя хвърля в огъня онези, които се опитват да избягат. В шестия ад огромен триглав демон с огнена коса бие онези, които са извършили убийства с огромна пръчка. В седмия ад, онези, които не уважаваха по-възрастните, не казваха молитви или съблазняваха другите от истинския път, изпитват мъки. Рогат демон с черно-синя кожа и огнени очи ги бие с камшик, разкъсва парчета месо и ги дави в горещо езеро.

Но това мъчение не трае вечно. Преминала през мъченията и пречистена по този начин, душата напуска ада, за да продължи живота си в ново тяло. Ако душата продължи да води неправеден живот в новия живот, тогава след смъртта тя отново се явява пред владетеля на подземния свят.

Един от независимите клонове на будизма е ламаизмът. Според ламаистките вярвания целият свят е кръгло поле. Този свещен кръг се нарича самсара. В средата на кръга е земята или реалният свят, в който съществуват хората. В горните сектори на кръга са световете на небесните - асурите. А в дъното на кръга е адът.

Според ламаистките идеи човек се ражда с товар от карма и преминава през верига от прераждания. Ако човек изпълни свещените заповеди и завети на Буда, тогава той може да подобри кармата си и да се издигне все по-високо и по-високо във веригата от прераждания, докато не се окаже сред асурианците.

През 18 век най-мистериозната фигура в Европа без съмнение е граф Сен Жермен. Личността му беше обвита в мистерия, той притежаваше баснословно богатство и се ползваше с доверието на кралете. Сен Жермен се прославил като умел лечител, но имал и дарба на предсказание.

Но ако човек увеличи тежестта на своята карма и извърши лоши дела, тогава по време на следващите прераждания той ще изпитва все повече и повече страдания. Когато чашата на греховете прелее, човек отива в ада. И тогава непоносимо страдание очаква душата на грешника. На голяма дълбочина се намира царството на Ерлик Хан (будистки Yima или санскрит Yam). Той седи на трон, а в ръката си държи магическо огледало, в което се отразяват 999 свята и 999 живота на 999 милиона души.

Когато Ерлик Хан се погледне в огледалото, той вижда в него отражение на всички дела, които е извършила душата, пристигнала в ада. Заедно с душата в ада слизат два гения, които остават с човек през целия му жизнен път и вземат предвид всичките му добри и лоши дела. Те отварят торбите си пред Ерлик Хан и изсипват черни и бели камъчета. Черните камъни са зли дела, белите камъни са добри дела.

Ерлик Хан гледа броя на черните и белите камъни и назначава наказание на душата. Каквито лоши дела е извършила душата в земния живот, такова наказание ще понесе. Отдясно на трона на Ерлик Хан са горещите части на ада, а отляво са студените части. 8 горещи раздела очакват грешниците и 8 студени. Душата на грешницата се страхува, тя започва да моли Ерлик хан да я пусне, но собственикът на ада е неумолим, с властен жест заповядва на душата да приеме наказанието си.

Всяка част от ада има свое име. Във всяка душата на грешника е подложена на свое собствено мъчение.

Горещ ад

1-ви етап - постоянно заздравяване. Демоните пробождат грешниците с копията си, а грешниците страдат от нанесените им рани. Но тези рани бързо зарастват и духовете отново започват да измъчват безпомощните души.

2-ри етап – ад на черни линии. Демоните виждаха грешници по черните линии, отбелязани по телата им. Грешниците изпитват непоносими страдания, но телата им отново срастват и мъченията се повтарят отново.

3-ти етап – ад на острите мечове. Грешниците тичат по ръбовете на забити в земята мечове и постоянно се нараняват. Но раните им зарастват и те отново трябва да бягат, защото непрекъснато са тласкани от ударите на демоните.

Етап 4 – ад на вряща вода. В този ад непрекъснато се излива вряла вода върху грешниците. Кожата се покрива с мехури, които причиняват непоносимо страдание. Но мехурите бързо заздравяват и мъките се повтарят отново.

5-тият етап е адът на отровно ужилване. Грешниците са пронизани от отровно жило. От отровата огънят преминава през цялото тяло и изгаря грешника отвътре.

6-ти етап – адът на огнените стрели. Хиляди огнени стрели се изсипват върху човека и пронизват тялото му, оставяйки страшни рани. Потокът от стрели никога не свършва, точно както раните никога не заздравяват.

Звездата на Давид. Този знак е правилна шестолъчна звезда. Според легендата Господ е отбелязал синовете на Израел с този знак.

Етап 7 – ад от тежки камъни. Злите духове на мангуса, помощниците на владетеля на подземния свят, покриват грешника, който се озовава в този ад, с огромни тежки камъни. За грешника е непоносимо да лежи под това ужасно бреме и той се опитва да се освободи. Но веднага щом излезе изпод камъните, ужасните мангусти с огромни зъби отново го засипват с камъни.

Етап 8 е ужасен ад, в който няма мир. Това е непрекъснато море от огън, в което душите на грешниците горят, но не могат да бъдат изгорени. Студен ад

Етап 1 – адът на акнето по кожата. Целият грешник е покрит със страшни кожни пъпки, които му причиняват непоносими страдания и от тях няма облекчение.

Етап 2 – адът на спуканите кожни пъпки. Грешникът, който се намира в този ад, е покрит с огромни лилави пъпки, които непрекъснато се пукат и от тях изтича зловонна гной. На мястото на някои пъпки се появяват нови и така мъките на грешниците продължават безкрайно.

Етап 3 – адът на крещенето „та-тай“. В този ад грешниците биват бити с напоени пръчки, принуждавайки ги да викат „та-тай“. От страшния писък от ушите на грешниците започва да тече кръв, но злите демони не ги пускат, а продължават мъченията.

Етап 4 – адът на скърцането със зъби. Ужасните демони-монгуси на грешниците извиват ръцете им и изтръгват сухожилията им. Грешниците започват да скърцат със зъби от болка, но само за миг освобождават страдащата душа, за да започнат отново мъченията след миг.

Етап 5 – адът на забити пирони. Огромни пирони се забиват в грешниците, смазвайки всяка кост. Но щом гвоздеите бъдат извадени, костите отново растат заедно и мангусът отново започва да измъчва грешника.

Етап 6 – адът на разкъсаното тяло. С острите си зъби демоните разкъсват тялото на грешника на парчета. Отровната слюнка причинява непоносима болка, но щом мангустите на грешника бъдат освободени, тялото му става същото и мъките продължават.

Етап 7 – ад за тези, които седят на колове. В този ад грешниците биват набивани на кол и бичувани от мангусти. И така те трябва да страдат цяла вечност.

Етап 8 – адът на „желязната“ вода. Това е последната част от студения ад. В него грешниците биват бичувани, а след това забивани в ледена вода, за да замръзнат, и започват отново да бъдат бичувани.

Грешниците трябва да понесат цялото това страдание, ако са извършили „десет черни гряха“ през живота си.

| |

Смъртта е неразделна част от живота, смятат будистите. Те се подготвят за това от раждането си, надявайки се да постигнат нирвана чрез праведни дела и избирайки пътя на осъзнаването.

„Смъртта е като смяна на дрехите. Дрехите стават мръсни и стари и е време да ги смените. Същото е и с човешкото тяло“, казва 14-ият Далай Лама.

Душата се върти в самсара - цикълът на раждане и смърт, стремейки се да постигне нирвана. Излизането от самсара означава просветление и край на страданието, свързано с живота.

Според будистките вярвания непрекъснато променящ се поток от ултра-фино съзнание преминава от живот в живот. Този поток след смъртта на предишния „собственик“ може да премине както в човек, така и в друга форма на живот.

Преди смъртта

Настроението на умиращия, неговото душевно състояние е много важно преди смъртта. Ако той е в положително настроение и умира в спокойна среда, това допринася за добро прераждане.

Доброто състояние на ума помага дори на тези, които са натрупали много негативна карма. Моментът на смъртта е изключително силна възможност за изчистване на кармата. За да направи това, умиращият може да прибегне например до молитви или медитация.

Роднините на умиращ човек могат да му прочетат Тибетската книга на мъртвите. Целта на книгата е да подготви умиращия за пътуването в „бардо” (междинното състояние между живота и смъртта), което го очаква. Текстовете са посветени на това как правилно да се отнасяме към случващото се и на какво да обърнем внимание.

Цитат от Тибетската книга на мъртвите: „О, сине на благородно семейство, това, което се нарича смърт, дойде. Не само вие си отивате от този свят, това се случва на всички – така че не изпитвайте желания и копнежи за този живот. Дори ако копнежът и желанията ви завладеят, вие не можете да останете, можете само да се скитате в самсара. Не желае, не копнее.”

Текстовете от „Книгата на мъртвите” са насочени към осъзнаване и приемане на смъртта.

Смърт

След смъртта съзнанието на човек е в междинно състояние, наречено „бардо“ (буквално преведено „между две“). Ако съзнанието не намери ново място, където да се роди в рамките на 7 дни, то преживява „малка смърт“ и се преражда в друго междинно състояние. Общо съзнанието може да остане в „бардо“ 49 дни, след което трябва да се прероди. Тези, които не са успели да намерят ново място за живеене, се превръщат в духове.

Прераждане

За постигане на просветление са необходими множество прераждания след смъртта. Според будистите това състояние не може да се постигне за един живот.

След смъртта съзнанието може да приеме една от петте форми:

• обитатели на ада;
• животни;
• парфюм;
• хора;
• небесни жители.

Освен това формата на появата в следващия живот се определя от кармата и желанието. Състоянието на нирвана може да бъде постигнато само като човек е човек, тъй като само той може да вземе съзнателно решение.

Смъртта на Буда не беше обикновена смърт, защото той не беше обикновен човек. Още по време на живота на Буда най-близките му ученици понякога са били обърквани от въпроса за природата на Буда. Кой е Буда? Що за създание е той? И какво ще стане с него след смъртта? По някаква неизвестна за нас причина, по време на живота на Буда този въпрос е бил от голям интерес за много от неговите ученици, както и за много други хора. Изглежда, че този въпрос е занимавал толкова много хора, че дори се е появила традиционна форма на задаването му. Хората дошли при Буда и го попитали:

Господине, съществува ли Татхагата (т.е. Буда) след смъртта или не, или и двете, или нито едното?

На това Буда винаги отговаряше по един и същи начин. Той винаги казваше:

Ако кажете, че Буда съществува след смъртта, няма да е вярно. Ако кажете, че Буда не съществува след смъртта, няма да е вярно. Ако кажем, че след смъртта един Буда едновременно съществува (в един смисъл) и не съществува (в друг смисъл), това няма да е вярно. И ако кажете, че след смъртта един Буда нито съществува, нито го няма, това също ще бъде неправилно.Както и да го казвате, както и да го описвате, всичко това е напълно неприложимо за един Буда. 24

От това става ясно, че смъртта на Буда изобщо не е смърт в обикновения смисъл. Ето защо в будистката традиция смъртта на Буда обикновено се нарича паринирвана. Нирвана, разбира се, означава „просветление“, а пари означава „върховно“, тоест паринирвана означава „върховно просветление“. Тогава каква е разликата между нирвана и паринирвана? Всъщност няма разлика. Когато Буда постигне нирвана, това традиционно се нарича „нирвана с остатък“, защото Буда все още има материално тяло. Паринирвана се нарича „нирвана без остатък“, защото след нея връзката с материалното тяло престава. Това е единствената разлика, която има значение само за другите хора, особено за непросветените ученици на Буда. Нирвана винаги си остава нирвана. От гледна точка на Буда няма разлика между тези две състояния. Преди или след смъртта, това преживяване, напълно непонятно и неописуемо за нас, е абсолютно едно и също.

Може би за самия Буда постигането на паринирвана не е било събитие със специални последствия, но за тези, които не са постигнали просветление, то изглежда важно. Палийският канон описва последните дни на Буда по-подробно от всеки друг период от живота му след просветлението. Очевидно неговите последователи са вярвали, че начинът, по който е починал, казва много за него, неговите учения и природата на Буда.

Фаталната болест се усети със силна болка, когато Буда беше в село близо до големия град Вайшали. Може би причината беше внезапната промяна на времето в началото на дъждовния сезон. Но чрез усилие на волята той успя да се възстанови достатъчно, за да предприеме изтощително „прощално турне“. „Пътуването ми е към своя край“, каза той на Ананда. - Както един изтощен отбор може да бъде накаран да се раздвижи само с помощта на камшик, така и това тяло може да бъде накарано да се раздвижи само чрез размахване. Но моята умствена и духовна енергия не отслабва” 25. Тялото му, както всичко обусловено, беше обект на унищожение, но умът му не беше обект на раждане и смърт.

След като се раздели с учениците си във Вайшали, град, който много обичаше, Буда тръгна на последното си пътуване, за да посети други места и да отправи прощални насърчителни думи. Въпреки постоянната физическа болка и съзнанието за предстоящата смърт, той остава все така отворен, както винаги загрижен за нуждите на другите.Текстовете също така отбелязват, че той, както и преди, отдава почит на околността, възхищавайки се на красотата на местата. премина и горичките, където спря да си почине. Той изнасял проповеди в градове и села, приемал нови ученици и давал последни инструкции на сангхата. В село, наречено Пава, той взе последното си хранене, което беше осигурено от местен ковач на име Чунда.

След това той разви сериозно лошо храносмилане. С последните си сили той стигна до място, наречено Кушинагара, в североизточна Индия. По пътя, докато си почивал край реката, той помолил Ананда да успокои и насърчи ковача Чунда, за да не се притеснява, че неволно ще даде на Буда развалена храна. Това не заслужава никаква вина; напротив, като даде на Буда последното хранене преди паринирвана, той получи голяма заслуга.

Буда е роден на открито, под дърво, получава просветление на открито, под дърво, и също постига паринирвана на открито, под дърво. Всяко от тези места има храмове и места за поклонение, а Кушинагар е домът на храма Паринирвана. В текстовете ясно се казва, че Кушинагара неслучайно е получил такава чест. Буда умишлено реши да умре в този „жалък провинциален град, състоящ се от кални колиби“ - така Ананда говори доста презрително за Кушинагара. В края на краищата, Буда никога не е бил жертва на обстоятелствата - нито в смъртта, нито в друго събитие от живота му.

В покрайнините на Кушинагара имаше горичка със слани дървета. Там местните жители построили каменна пейка, на която да сядат старейшините по време на селските сборове. Буда легна на тази пейка. След това той даде инструкции относно погребението: на Ананда и другите ученици беше казано да не се тревожат за нищо и просто да продължат своята духовна практика. Непрофесионалните последователи трябваше да се отнасят с тялото му, както би трябвало да правят с останките на велик крал.

Ананда не можа да понесе това и си тръгна разплакан. Но Буда го повика обратно и каза: „Стига, Ананда. Не бъди толкова тъжна. Това е природата на всичко, което ни е близко и скъпо - рано или късно трябва да се разделим с всичко. Дълго време, Ананда, ти ми показваше неизменна и искрена любов и доброта в дела, думи и мисли. Поддържайте практиката си и със сигурност ще се освободите от затъмненията.“ След това Буда възхвалява добродетелите на Ананда пред цялото събрание на монасите.

След това той засегна един или два въпроса, свързани с монашеската дисциплина. Например, той наредил край на комуникацията със стария си колесничар Чана, който, въпреки че се бил присъединил към общността, продължил да прави умишлени грешки на практика, докато не дойде на себе си, което Чана в крайна сметка направи. Така до последния момент Буда успя да съсредоточи ума си върху благосъстоянието на хората с яснота и състрадание. Дори в последното си обръщение към монасите той призова всеки присъстващ, който има някакви съмнения относно учението, да ги изрази веднага и там, докато той е още жив и може да ги разреши. Когато тълпата отговори с мълчание, той изрече последните си думи: „Всичко обусловено е присъщо на разрушението. Преследвайте целта си усърдно.” 26 След това той се потопи в медитация и си почина.

Силата на тази последна сцена, повече от всяко друго събитие в живота на Буда, е най-изразително предадена не толкова от думите на палийския канон, колкото от картините на великите китайски и японски художници от Средновековието. На фона на красива гора се виждат стволовете на сал, които като прави високи колони издигат корони от широки зелени листа и големи бели цветя. Буда лежи на дясната си страна и дърветата хвърлят бели цветни листенца върху него. Той е заобиколен от ученици - най-близките му, облечени в жълти одежди, седят на главата му, а всички останали хора се тълпят около него: брамини, князе, съветници, аскети, огнепоклонници, търговци, селяни, търговци . И не само хора - различни животни: слонове, кози, елени, коне, кучета, дори мишки и птици - се събраха, за да видят Буда за последен път. Тази космическа сцена на смъртно легло е завършена от богове и богини, реещи се в облаците. Така, гледайки най-добрите изображения на тази сцена, става ясно, че това не е обикновен край на живота, а събитие от универсално значение, на което всички живи същества са се събрали, за да станат свидетели.

Общото настроение, както може да се очаква, е тъжно. Дори животните плачат; големите сълзи, течащи от очите на слона, са особено поразителни. Само няколко ученици, които седят най-близо до Буда и котката, не плачат. Котката е безразлична поради добре познатото котешко безразличие, а най-близките ученици остават спокойни, защото умеят да виждат отвъд материалното тяло и знаят, че преходът от нирвана към паринирвана не променя нищо.

Това е сцената, увековечена от много велики художници, която будистите си спомнят всяка година в деня на Паринирвана, отбелязван на 15 февруари. Това, разбира се, е ден на празненства, провеждани в знак на благодарност за примера и учението, оставено от Буда. Настроението на този ден обаче е различно от другите празници, защото това събитие се празнува, за да се съсредоточи съзнанието върху смъртта, не само на Буда, но и върху собствената. Следователно настроението е трезво - не тъжно, а замислено, медитативно. Размишляваме върху факта, че фактът на смъртта присъства не само един ден в годината, но всеки ден от живота ни и че запомнянето на това трябва да бъде неразделна част от ежедневната ни духовна практика. Паринирвана на Буда ни напомня за необходимостта от обновяване на всички духовни практики в светлината на вечно присъстващата реалност на смъртта. Но по-специално ни насърчава да участваме в медитативни практики, специално свързани със смъртта.

Основната цел в будизма е да се освободиш от веригата на страданието и илюзията за прераждане и да отидеш в метафизичното несъществуване - нирвана.

На снимката: Монах на тайландския остров Кох Самед (Самет) демонстрира крематориума в будистки манастир.

В повечето индийски религии е обща идея, че след смъртта душата на човек се преражда в ново тяло. Преселване на душите, известно още като прераждане. Прераждането: вярата във втория, десетия, хилядния шанс или метемпсихоза, възниква по волята на по-висш световен ред и не зависи изцяло от човека. Но той има силата да повлияе на този ред и да подобри условията за съществуване на душата в следващия живот по праведен начин. Тези идеи идват от тотемизма и в леко модифициран вид са характерни за много други традиционни религии - например възгледите на американските индианци или африканските племена.

На снимката: крематориумът на остров Самед (или Ко Самет, както искате)

За разлика от индуизма или джайнизма, будизмът не признава трансмиграцията на душите като такава. Той говори само за пътуването на различни състояния на човешкото съзнание през няколко свята на самсара. И смъртта в този смисъл е просто преход от едно място на друго, чийто изход се влияе от дела (карма). В джайнизма, където основното нещо е да не се навреди на всички живи същества, максималното количество добра карма може дори да направи човек дева (божество) в следващия живот.


След смъртта човек може да очаква три варианта за съдба: незабавно прераждане (т.нар. трансмиграция на душите, самсара), отиване в ада (преди да се премести в ново тяло), отиване в нирвана.

Доктрината за преселването на душите, която съществува в брахманизма още преди Буда, казва, че човешката душа, според закона на кармата, преминава през безкрайна поредица от преселвания и се въплъщава не само в хората, но и в растенията и животни. На някои им се дава възможност да се превъплъщават като царе, брахмани и небесни същества.

Човек трябва да се стреми да прекъсне веригата от миграции, за да се слее с бога-създател Брахма (в брахманизма) и да отиде в нирвана (в будизма). Това може да стане само чрез навлизане в „осморния път" на праведния живот. В интервала между смъртта и новото въплъщение душите на грешниците ще бъдат изправени пред тежки наказания в пещерите на ада. Сред мъченията, подготвени за тях, са поглъщането на червен -гореща желязна топка, пържене, смачкване, замразяване, варене ( Очевидно всичко това трябва да се разбира алегорично, тъй като говорим за душата; това се потвърждава от факта, че сред най-важните мъчения на грешниците в ада е страхът от споменава се смъртта!) Но дори след като изтърпи наказанието си в ада, душата не улеснява живота си, за нови раждания - това не е избавление от мъките, а ново страдание.

„Преминах през самсарата на много раждания, търсейки строителя на къщата, но не го намирам, казва Буда, „Да се ​​раждаш отново и отново е тъжно.“

Риг Веда, както и будистките писания, говорят за това как човек, „Роден много пъти, стигна до страдание“, но в някои преводи същата фраза се тълкува като „Имайки голямо потомство, стигна до страдание“. Въпреки това в индуизма (който има доста живи традиции) имаше и има абсолютно идеи за прераждането. Една колекция от свещени химни описва как душата влиза в утробата на майката едва след като е пътувала дълго време по света. Вечната душа се преражда отново и отново – не само в телата на животните и хората, но и в растенията, водата и всичко, което е създадено. Освен това нейният избор на физическо тяло се определя от желанията на душата.

Буда коментира смъртта на един от своите ученици: „Когато жизнените пориви, стимулиращите сили (Triebkrafte) изчезнат, съзнанието изчезва; когато съзнанието изчезне, името и образът изчезват... част от сетивните органи изчезват... контактът изчезва.” Следва изброяване на това, което все още изчезва: усещане, възприятие, разбиране (ментално), битие, раждане, старост, смърт, скърби, страдание, униние (Missmut). С разрушаването на тялото се оказва, че загива не само несъществуващото цяло, но изчезват и онези елементи, които изграждат действителното му съдържание.

Има още един пасаж от този вид, повторен в няколко книги. Тъмен облак надвисна близо до трупа на монаха Годгика. Когато учениците попитали Буда какво означава това, той отговорил: „Това е злата Мара, която търси знанието [съзнанието] на благородната Годгика... но благородната Годжика е навлязла в нирвана, неговото знание не живее никъде.“

Що за мистериозна нирвана е това, където знанието (съзнанието) бяга след смъртта? Защо е там, ако душата е нищо? А какво да кажем за безкрайната верига от смърти и раждания, на които според учението на Буда е обречено всичко живо?......

. Един от древните будистки текстове казва следното:

„С Божественото си око, абсолютно ясно и превъзхождащо човешкото зрение, Бодхисатва видя как живите същества умират и се раждат отново - във високи и низши касти, с проспериращи и скръбни съдби, придобивайки висок и нисък произход. Той прозря как живите същества се прераждат според кармата си: „Уви! Има мислещи същества, които извършват неумели действия с телата си, не владеят речта и ума и имат погрешни възгледи. Под влияние на лошата карма след смъртта, когато телата им станат неизползваеми, те се раждат отново – в бедност, с нещастна съдба и слабо тяло, в ада. Но има живи същества, които извършват умели действия с телата си, владеят речта и ума и имат правилни възгледи. Под влияние на добрата карма, след като телата им станат неизползваеми, те се раждат отново – с щастлива съдба, в небесните светове.


Някои материали за следсмъртно изследване:
Моите спомени от света на здрача.

Здравейте, любознателни читатели!

Днес ще говорим за такова на пръв поглед тъжно събитие в живота на човек като неговата смърт. Отношението към смъртта в будизма е по-оптимистично от това на последователите на други религии. Защото будистите вярват, че смъртта е едновременно краят и началото на живота.

Край на съществуването

Какъв ще бъде този следващ живот зависи от това как човек се е подготвил за него в предишното въплъщение. След смъртта новакът може да има три възможности за развитие на събитията:

• моментално прераждане в самсара,
• временен престой в ада, последван от влизане в нова телесна обвивка,
• преминаване към нирвана („изчезване“ от санскрит)

Трябва да се отбележи, че в по-ранни времена терминът „изчезване“ не е имал същото значение като съвременната дума и изчезването се е разбирало като продължаване на съществуването по начин, неизвестен на никого.

Будистът е готов да се изправи лице в лице със смъртта във всеки един момент и затова усърдно трупа добри заслуги, за да осигури по-добро прераждане.

Но съкровеното желание на будистките вярващи е да постигнат нирвана - трансцендентално (което не може да бъде познато, тъй като е отвъд опитността на никого) състояние, което осигурява изход от самсара. В състояние на нирвана смъртта пуска човек завинаги, тук тя просто не съществува.

Адепт на учението се подготвя за достоен край на живота, следвайки пътя, наречен. Сред осемте му разпоредби е обет да не наранявате обитателите на живия свят, да не бъдете причина за тяхната смърт. Ако е необходимо, привърженикът на учението може да даде живота си, за да защити другите.

Но самоубийството или всяка друга крайност не се приветства в будистките учения. Безсмислено е, тъй като ще доведе само до по-бързо прераждане на новака, но този път в много по-лоши условия.

Повтарящите се раждания и смъртни случаи са причинени от три „отрови“, които съществуват в човешкия ум: невежество, гняв и егоизъм. Те ви пречат да разберете истината.

Как да се отървем от страха от смъртта

Будистите инвестират енергията си в духовно усъвършенстване, те знаят, че този живот не е последният. Те вярват, че техните усилия определят в какво тяло ще се родят следващия път и дали то ще бъде толкова успешно, колкото биха искали.

В крайна сметка няма гаранция, че вярващият ще придобие човешко тяло в нов кръг от живот. От будистка гледна точка има няколко вида одушевени същности, в които човек може да се прероди:

• щастливи прераждания: Бог на небето, Асура (бог-войн на небето), човек
• нежелани прераждания: животно, гладен призрак, грешник, отиващ в ада

Низшите прераждания не са наказание, възмездие или наказание, а са просто следствие от действията на този човек.

За да избегнат страха от смъртта, будистите предприемат следните стъпки:

• осъждат погрешните им действия и се заклеват да се въздържат от извършването им,
• вдъхнете вяра в начина да се отървете от страданието, посочен от Буда
• следвайте този път, като правите добри дела в полза на другите хора

И тогава срещата със смъртта вече не е страшна, защото вярващият знае, че не губи всичко в този момент, а ще продължи да се движи към просветлението в следващия живот.

Някои привърженици на доктрината провеждат специални практики, за да се подготвят за смъртта. Това е доста опасно и учителят трябва да ръководи процеса. Ако се извършва неумело, такава медитация ще доведе до съкращаване на живота на адепта, така че в същото време те медитират върху дълголетието.

По време на визуализацията Бардо Тодол си представя себе си в момента на напускане. Провежда се ежедневно и в резултат на това се изгражда спокойно отношение към смъртта. Практикуващият осъзнава всички етапи, през които преминава умиращ човек и това вече не го плаши. В крайна сметка нещо неизвестно обикновено плаши.

Началото на смъртта

В момента на смъртта се случва прераждане, така че той е много отговорен. Ако това не се получи от първия път, тогава в рамките на 49 дни седем пъти, тоест всяка седмица, душата се опитва да се прероди.

В края на този период душата насила се преражда във формата, която заслужава, ако никой не се моли за нея. И това зависи и от поведението на самия човек през живота му: какъв спомен е оставил за себе си и дали другите ще имат желание да се молят за него.

Ако човек, занимаващ се с очистителни практики през живота си, е направил много добри дела, ако е много спокоен, тогава той дори има възможност да избере следващото си прераждане.

Обикновено умиращият човек е заобиколен от духове, негови врагове, животни, за чиято смърт е допринесъл, и различни последствия от неговите негативни дела. В такава среда е много трудно за неподготвен човек. Може да не разбира къде се намира.

В будизма се смята, че е добре да умреш заобиколен от семейството си и в ясно състояние на ума, за да можеш да направиш правилния избор през следващите 49 дни. Ако смъртта настигне човек насън, той трябва да бъде събуден по същата причина.

В същото време сълзите на другите не са добре дошли, те пречат на умиращия да си тръгне спокойно. Съвместните им молитви ще помогнат на заминаващия. Самият той не трябва да се притеснява, че не вижда някой от роднините си наблизо. По този начин можете да „вържете“ този роднина и той също ще умре.

Необходимо е да се позволи на заминаващия човек да изпита напълно страданията, които са го сполетели преди смъртта, а не да ги облекчи, за да не го преследват в следващия живот. Цялото злато трябва да бъде премахнато от умиращия, това се отразява негативно на желаното състояние на съзнанието.

В будизма вярват, че добрият човек започва да изстива от краката си, а лошият - от главата.

Съзерцаването на бялата светлина в момента на заминаването бележи едно от най-висшите прераждания.

Заключение

Всяка карма може да бъде променена, винаги има такъв шанс. Само като дадете милостиня, можете да се пречистите и да се надявате на по-добра съдба следващия път.

Много е важно с какво намерение се прави това. Стремежът да се изчистите е мотивация на ниско ниво.

Желанието за просветление извежда вярващите на по-високо ниво. А на най-високо ниво са онези хора, които, без изобщо да мислят за себе си, посвещават всичките си добри дела на другите.

В нощта преди да постигне просветление, Буда бил изкушен от бога на смъртта Мара. Така просветлението може да се счита почти за победа над смърттабезсмъртие.

Приятели, тук се сбогуваме с вас днес! Ще бъдем благодарни, ако предоставите връзка към статията в социалните мрежи и по този начин подкрепите блога!

Ще се видим скоро!