Какво беше основното разделение на църквите. Каква е основната причина за разделението на църквите? Разделяне на християнската църква на католическа и православна
Каква е основната причина за разделението на църквите? Разделението на християнската църква на католическа и православна. През 1054 г. християнската църква се разпада на Западна (Римокатолическа) и Източна (Гръкокатолическа). Източната християнска църква започва да се нарича православна, т.е. истински вярващ, а изповядващите християнството по гръцки обред са православни или истински вярващи. Разногласията между Изтока и Запада, които предизвикаха „Великата схизма“ и се натрупваха през вековете, бяха политически, културни, еклисиологични, богословски и ритуални по характер. а) Политическите разногласия между Изтока и Запада се коренят в политическия антагонизъм между римските папи и византийските императори (вазилевси). По времето на апостолите, когато християнската църква едва се заражда, Римската империя е била единна империя, както политически, така и културно, начело с един император. От края на 3 век. империята, де юре все още обединена, де факто е разделена на две части - Източна и Западна, всяка от които е под контрола на собствен император (император Теодосий (346-395) е последният римски император, който ръководи цялата Римска империя ). Константин изостря процеса на разделение, като основава нова столица на изток, Константинопол, заедно с древен Рим в Италия. Римските епископи, въз основа на централното положение на Рим като имперски град и на произхода на катедрата от върховния апостол Петър, започнаха да претендират за специална, господстваща позиция в цялата Църква. През следващите векове амбициите на римските първосвещеници само нарастват, гордостта пуска своите отровни корени все по-дълбоко и по-дълбоко в църковния живот на Запада. За разлика от константинополските патриарси, римските папи запазват независимост от византийските императори, не им се подчиняват, освен ако не сметнат за необходимо, а понякога и открито им се противопоставят. Освен това през 800 г. папа Лъв III в Рим коронясва франкския крал Карл Велики с императорската корона като римски император, който в очите на своите съвременници става „равен“ на източния император и на чиято политическа власт се основава епископът на Рим е могъл да се опре на твърденията си. Императорите на Византийската империя, които самите се смятат за наследници на Римската империя, отказват да признаят императорската титла на Карл. Византийците гледат на Карл Велики като на узурпатор, а на папската коронация като на акт на разделение в империята. б) Културното отчуждение между Изтока и Запада до голяма степен се дължи на факта, че в Източната Римска империя се говори на гръцки, а в Западната империя се говори на латински. По времето на апостолите, когато Римската империя била обединена, гръцки и латински се разбирали почти навсякъде и мнозина знаели и двата езика. Въпреки това до 450 г. много малко в Западна Европа можеха да четат гръцки, а след 600 г. малцина във Византия говореха латински, езика на римляните, въпреки че империята продължаваше да се нарича Римска. Ако гърците искаха да четат книгите на латински автори, а латинците произведенията на гърците, те можеха да направят това само в превод. А това означаваше, че гръцкият изток и латинският запад черпеха информация от различни източници и четяха различни книги, в резултат на което се отдалечаваха все повече и повече един от друг. На изток четат Платон и Аристотел, на запад четат Цицерон и Сенека. Основните богословски авторитети на Източната църква са отците от епохата на Вселенските събори, като Григорий Богослов, Василий Велики, Йоан Златоуст, Кирил Александрийски. На Запад най-четеният християнски автор е св. Августин (който е почти непознат на Изток) - неговата теологична система е много по-проста за разбиране и по-лесно се приема от варварите, обърнали се към християнството, отколкото сложните разсъждения на гръцките бащи. в) Еклисиологични разногласия. Политическите и културни разногласия не можеха да не повлияят на живота на Църквата и само допринесоха за църковния раздор между Рим и Константинопол. През цялата епоха на Вселенските събори на Запад постепенно се формира доктрината за папския примат (т.е. римският епископ като глава на Вселенската църква). В същото време на Изток нараства първенството на константинополския епископ, който от края на 6 век придобива титлата „Вселенски патриарх“. Но на Изток Константинополският патриарх никога не е бил възприеман като глава на Вселенската църква: той е едва втори по ранг след Римския епископ и първи по чест сред източните патриарси. На Запад папата започва да се възприема именно като глава на Вселенската църква, на когото Църквата в целия свят трябва да се подчинява. На Изток имаше 4 катедри (т.е. 4 поместни църкви: Константинопол, Александрия, Антиохия и Йерусалим) и съответно 4 патриарси. Изтокът признава папата за първи епископ на Църквата – но първи сред равни. На Запад имаше само един трон, който претендираше за апостолски произход - а именно римският трон. В резултат на това Рим започва да се счита за единствената апостолска катедра. Въпреки че Западът приемаше решенията на Вселенските събори, самият той не играеше активна роля в тях; В Църквата Западът виждаше не толкова колеж, колкото монархия – монархията на папата. Гърците признават първенството на честта за папата, но не и всеобщото превъзходство, както смята самият папа. е вземане на всички решения колективно чрез свикване на събори на всички църкви, особено на апостолските). Папата счита непогрешимостта за свой прерогатив, но гърците са убедени, че по въпросите на вярата окончателното решение е не на папата, а на съвета, представляващ всички епископи на църквата. г) Богословски причини. Основната точка на теологичния спор между църквите на Изтока и Запада беше латинската доктрина за изхождането на Светия Дух от Отца и Сина (Filioque). Това учение, основано на тринитарните възгледи на блажени Августин и други латински отци, доведе до промяна в думите на Никейско-Константинополския символ на вярата, където се говори за Светия Дух: вместо „от Отца, който произлиза“ на Запад те започна да казва „от Отца и Сина (лат. . Filioque) изходящо“. Изразът „идва от Отца” се основава на думите на самия Христос (виж Йоан 15:26) и в този смисъл има неоспорим авторитет, докато добавката „и Сина” няма основание нито в Писанието, нито в Преданието на ранната християнска църква: започва да се вмъква в Символа на вярата едва на Толедските събори от 6-7 век, вероятно като защитна мярка срещу арианството. От Испания Filioque идва във Франция и Германия, където е одобрено на Франкфуртския съвет през 794 г. Придворните теолози на Карл Велики дори започват да упрекват византийците, че рецитират Символа на вярата без Filioque. Рим се съпротивляваше на промените в Символа на вярата известно време. През 808 г. папа Лъв III пише на Карл Велики, че въпреки че Filioque е теологично приемливо, включването му в Символа на вярата е нежелателно. Лъв постави плочи със Символа на вярата без Filioque в базиликата Свети Петър. Въпреки това, до началото на 11 век, четенето на Символа на вярата с добавянето на „и Сина“ навлиза в римската практика. Православието възразява (и все още възразява) срещу Filioque по две причини. Първо, Символът на вярата е собственост на цялата Църква и всякакви промени в него могат да бъдат направени само от Вселенски събор. Променяйки Символа на вярата без консултация с Изтока, Западът (според Хомяков) е виновен за морално братоубийство, грях срещу единството на Църквата. Второ, повечето православни вярват, че Filioque е теологично неправилно. Православните вярват, че Духът идва само от Отца и смятат за ерес твърдението, че Той идва и от Сина. д) Ритуални различия между Изтока и Запада са съществували през цялата история на християнството. Литургичният устав на Римската църква се различава от уставите на източните църкви. Цяла поредица от ритуални детайли разделяха църквите на Изтока и Запада. В средата на 11 век основният въпрос от ритуален характер, по който се разгаря полемиката между Изтока и Запада, е използването на безквасен хляб от латините на Евхаристията, докато византийците консумират квасен хляб. Зад тази на пръв поглед незначителна разлика византийците виждат сериозна разлика в богословския възглед за същността на Тялото Христово, преподаван на вярващите в Евхаристията: ако квасният хляб символизира факта, че плътта на Христос е единосъщна с нашата плът, тогава безквасният хляб е символ на разликата между плътта на Христос и нашата плът. В службата на безквасните хлябове гърците виждат атака срещу същността на източнохристиянското богословие - доктрината за обожението (което е малко известно на Запад). Това са всички разногласия, предшестващи конфликта от 1054 г. В крайна сметка Западът и Изтокът не са съгласни по въпросите на доктрината, главно по два въпроса: папския примат и Filioque. Причината за разкола Непосредственият повод за църковния разкол е конфликтът между първойерарсите на двете столици – Рим и Константинопол. Римският първосвещеник е Лъв IX. Докато все още е германски епископ, той дълго отказва римския престол и само при настойчивите искания на духовенството и самия император Хенри III се съгласява да приеме папската тиара. В един от дъждовните есенни дни на 1048 г., в риза от груб косъм - облекло на каещи се, с боси крака и покрита с пепел глава, той влиза в Рим, за да заеме римския престол. Това необичайно поведение поласка гордостта на жителите на града. С аплодисментите на тълпите той веднага беше провъзгласен за папа. Лъв IX е убеден във високото значение на римския престол за целия християнски свят. Той се опитва с всички сили да възстанови колебливото преди това папско влияние както на Запад, така и на Изток. От този момент нататък започва активното нарастване както на църковното, така и на обществено-политическото значение на папството като институция на властта. Папа Лъв постигна уважение към себе си и своята катедра не само чрез радикални реформи, но и като активно действаше като защитник на всички потиснати и оскърбени. Именно това кара папата да търси политически съюз с Византия. По това време политическият враг на Рим са норманите, които вече са превзели Сицилия и сега заплашват Италия. Император Хенри не може да осигури на папата необходимата военна подкрепа, а папата не иска да се откаже от ролята си на защитник на Италия и Рим. Лъв IX решава да помоли за помощ византийския император и константинополския патриарх. От 1043 г. Михаил Керуларий е патриарх на Константинопол. Произхожда от знатно аристократично семейство и заема висока позиция при императора. Но след неуспешен дворцов преврат, когато група заговорници се опитаха да го издигнат на трона, Михаил беше лишен от имуществото си и насилствено постриган в монах. Новият император Константин Мономах направил преследвания свой най-близък съветник и след това, със съгласието на духовенството и народа, Михаил заел патриаршеския престол. Отдавайки се на служение на Църквата, новият патриарх запазва чертите на властен и държавнически настроен човек, който не търпи уронването на неговата власт и властта на Константинополския престол. В получената кореспонденция между папата и патриарха Лъв IX настоява за първенството на римския престол. В писмото си той посочи на Михаил, че Константинополската църква и дори целият Изток трябва да се подчиняват и да почитат Римската църква като майка. С тази разпоредба папата оправда и ритуалните различия между Римската църква и църквите на Изтока. Михаил беше готов да се примири с всякакви различия, но по един въпрос позицията му остана непримирима: той не искаше да признае римската катедра за по-висша от катедрата на Константинопол. Римският епископ не искал да се съгласи с подобно равенство. През пролетта на 1054 г. в Константинопол пристига пратеничество от Рим, начело с кардинал Хумберт, пламенен и арогантен човек. Заедно с него, като легати, идват дякон-кардинал Фридрих (бъдещият папа Стефан IX) и архиепископ Петър от Амалфи. Целта на посещението е да се срещне с император Константин IX Мономах и да обсъди възможностите за военен съюз с Византия, както и да се помири с константинополския патриарх Михаил Керуларий, без да се намалява първенството на римския престол. Но от самото начало посолството възприе тон, който не беше в съответствие с помирението. Посланиците на папата се отнасят към патриарха без необходимото уважение, надменно и хладно. Виждайки такова отношение към себе си, патриархът им се отплатил със същото. На свикания събор Михаил разпределя последното място на папските легати. Кардинал Хумберт смята това за унижение и отказва да води преговори с патриарха. Дошлата от Рим вест за смъртта на папа Лъв не спира папските легати. Те продължиха да действат със същата дързост, като искаха да дадат урок на непокорния патриарх. На 15 юли 1054 г., когато катедралата "Св. София" се изпълни с молещи се хора, легатите се приближиха до олтара и, прекъсвайки службата, изобличиха патриарх Михаил Керуларий. След това поставиха на трона папска була на латински, която отлъчваше патриарха и неговите последователи и повдигаше десет обвинения в ерес: едно от обвиненията се отнасяше до „пропускането“ на Filioque в Символа на вярата. Излизайки от храма, папските посланици отърсиха праха от нозете си и възкликнаха: „Нека Бог види и съди“. Всички бяха толкова изумени от това, което видяха, че настъпи гробна тишина. Патриархът, вцепенен от учудване, първоначално отказал да приеме булата, но след това наредил да бъде преведена на гръцки. Когато съдържанието на булата било обявено на народа, започнало такова голямо вълнение, че легатите трябвало набързо да напуснат Константинопол. Народът подкрепи своя патриарх. На 20 юли 1054 г. патриарх Михаил Керуларий свиква събор от 20 епископи, на който подлага папските легати на отлъчване. Актовете на събора са изпратени до всички източни патриарси. Така настъпи „големият разкол”. Формално това е разрив между поместните църкви на Рим и Константинопол, но впоследствие Константинополският патриарх е подкрепен от други източни патриаршии, както и от млади църкви, които са част от орбитата на влияние на Византия, в частност Руската църква. Църквата на Запад с течение на времето приема името католическа; Църквата на Изток се нарича Православна, защото съхранява непокътнато християнското учение. И Православието, и Рим еднакво се смятаха за прави по спорните въпроси на доктрината, а опонентът им за грешен, следователно след разкола и Рим, и Православната църква предявиха претенции за титлата истинска църква. Но дори и след 1054 г. приятелските отношения между Изтока и Запада остават. И двете части на християнския свят все още не бяха осъзнали пълния размер на пропастта и хората от двете страни се надяваха, че недоразуменията могат да бъдат разрешени без особени затруднения. Опити за преговори за обединение бяха правени още век и половина. Спорът между Рим и Константинопол до голяма степен остава незабелязан от обикновените християни. Руският игумен Даниил Черниговски, който направи поклонение в Йерусалим през 1106-1107 г., намери гърците и латините да се молят в съгласие на светите места. Наистина, той отбеляза със задоволство, че при слизането на Благодатния огън на Великден гръцките кандила се запалиха по чуден начин, но латините бяха принудени да запалят светилниците си от гръцките. Окончателното разделение между Изтока и Запада идва едва с началото на кръстоносните походи, които носят със себе си дух на омраза и злоба, както и след превземането и разрушаването на Константинопол от кръстоносците по време на Четвъртия кръстоносен поход през 1204 г.
Въпрос 1. Какви идеи за устройството на обществото, за примерното поведение, за бедността и богатството е утвърждавала църквата? Самата църква последва ли тези твърдения?
Отговор. Според учението на църквата по онова време е било справедливо обществото да се раздели на молещи се, борещи се и накрая работещи. Следването на заповедите на Новия завет се смяташе за образцово поведение. По-специално, онези, които се отказаха от земните блага, бяха смятани за светци. За пример на хората те поставят например отшелници, които отиваха в пустинята и живееха там сами години наред, хранеха се лошо и постоянно се молеха на Господа. Но самата църква не се стреми към бедност. Тя концентрира значително богатство в ръцете си, понякога най-значимото в страната.
Въпрос 2: Каква е основната причина за разделението на църквите?
Отговор. Причината беше спорът кой да управлява християнския свят: папата или константинополският патриарх. И намериха много причини, главно несъответствия в ритуалите, обвинения от страна на католиците, че православният патриарх принуждава свещениците да не си бръснат брадите и т.н.
Въпрос 3. Дайте факти, които показват, че при Инокентий III властта на папата достига най-голямата си сила.
Отговор. Факти за Инокентий III:
1) разшири границите на папската държава до най-голямата степен в нейната история;
2) в конфронтацията с краля на Англия Джон Безземния той спечели пълна победа и принуди краля да приеме всичките му условия;
3) организира първия в историята кръстоносен поход на територията на Западна Европа – в Лангедок (днес южната част на Франция);
4) не само организира IV кръстоносен поход, но е и първият папа, който организира събирането на пари за нуждите на кампанията;
5) организира Латеранския IV вселенски събор, който взе много важни решения;
6) негови васали са Англия, Полша и някои държави на Иберийския полуостров.
Въпрос 4. Какво проповядват еретиците?
Отговор. Имаше много еретически учения, те проповядваха различни неща. Но често имаше критики към пищността на църковните ритуали, тяхната висока цена, богатството на църквата и властта на папата. Освен това мнозина (и не само сред еретиците, но и в самата църква) твърдяха, че човек, който греши, не може да бъде свещеник.
Въпрос 5. Как католическата църква се бори с еретиците?
Отговор. Еретиците се бориха жестоко. Тези, които се покаяха, бяха затворени и принудени да направят дълги и опасни пътувания до светите места. Тези, които не се покаяха, бяха отлъчени от църквата. Папата може да отлъчи цял регион или държава. Това беше инструмент за политическа борба. Тогава обикновено васалите се разбунтували срещу господаря на тази област или краля на тази страна. А отделни хора, отлъчени от църквата за ерес, попадали в ръцете на светските власти, които ги осъждали на изгаряне на клада.
Въпрос 6. Какво представляват просешките ордени?
Отговор. Някои хора се отказаха от земните блага, за да живеят според заповедите на Христос. Те се обединяват в монашески ордени, за да живеят по едни и същи правила и да имат собствена организация. Членовете на такива ордени полагаха обичайни за монасите обети (т.е. клетви), но техните правила на живот се различаваха от обикновените монашески.
Въпрос 7. Кой от монашеските ордени особено помогна на папата в борбата срещу ересите? Какво означаваше това?
Отговор. Доминиканският орден помага на папата. Монасите от този конкретен орден провеждали разследвания на папската инквизиция (освен нея имало и други видове инквизиция, при които разследването се извършвало от други хора). Но в същото време те се опитаха да предпазят от ереси и проповеди.
Въпрос 8. Начертайте диаграма на „Източниците на богатството на Църквата“.
Отговор. Източници на църковно богатство:
1) десятък от всички вярващи;
2) заплащане на всички църковни церемонии;
3) продажба на индулгенции;
4) подаръци от крале и феодали (под формата на големи суми пари и земя със селяни).
Остави отговор Гост
Първият мощен разкол на църквата на западната с център Рим и източната с
център в Константинопол се състоя на Никейския събор, събран
Константин през 325 г. сл. Хр д. (от разделянето на древните рим
империя на две части, с основаването на Константинопол (Византия)
Император Константин Велики през 324-330г. и преместване на столицата там
Римска империя) оттогава се превърна в борбата между двете църкви
фактът на борбата за надмощие между двете столици) и причината за раздялата
имаше признаване само на триединството на Бог (Троицата) и признаване
подчинението на Исус Христос на Бог Отец – от др.
Причината за Голямата схизма от 1054 г. е спор за земите в Южна Италия, които формално принадлежат на Византия. Научавайки, че гръцкият обред там се изтласква и забравя, Константинополският патриарх Михаил Керуларий затваря всички църкви на латинския обред в Константинопол. В същото време той поиска Рим да се признае за равен по чест на Вселенския патриарх. Лъв IX му отказва това и скоро умира. Междувременно в Константинопол пристигат папски посланици, водени от кардинал Хумберт. Обиденият патриарх не ги приел, а само представил писмени изобличения на латинския обред. Хумберт на свой ред обвинил патриарха в няколко ереси и на 16 юли 1054 г. произволно обявил анатема на патриарха и неговите последователи. Михаил Керуларий отговаря с решение на Съвета (възпроизвеждащо всички обвинения на Фотий през 867 г.) и анатема на цялото посолство. Така в жанрово отношение става дума за поредния разкол, който не е веднага разпознат като окончателен разрив между Изтока и Запада.
Действителното разделение на църквите е дълъг процес, протекъл в продължение на четири века (от 9-ти до 12-ти век), а причината му се корени в нарастващото многообразие на еклезиологичните традиции.
Причини за раздялата
Разколът имаше много причини: ритуални, догматични, етични различия между Западната и Източната църква, имуществени спорове, борбата между папата и константинополския патриарх за първенство сред християнските патриарси, различни езици на богослужението (латински в западния църква и гръцки в източната).
Гледната точка на западната (католическа) църква.
Писмото за отлъчване е представено на 16 юли 1054 г. в Константинопол в църквата "Св. София" на светия олтар по време на служба от легата на папата кардинал Хумберт. Писмото за отлъчване съдържаше следните обвинения срещу Източната църква:
* 1. Константинополската църква не признава Светата Римска църква за първо апостолско седалище, което като глава се грижи за всички църкви,
* 2. Михаил е погрешно наречен патриарх,
* 3. като симоните, те продават Божия дар,
* 4. подобно на валесианците, те кастрират новодошлите и ги правят не само духовници, но и епископи.
* 5. Подобно на арианите, те прекръстват кръстените в името на Светата Троица, особено латините.
* 6. Подобно на донатистите, те твърдят, че в целия свят, с изключение на Гръцката църква, Църквата на Христос, истинската Евхаристия и кръщението са загинали.
* 7. Подобно на николаитите, служителите на олтара имат право да се женят.
* 8. Подобно на северняците, те клеветят закона на Мойсей.
* 9. Подобно на духоборите, те прекъсват хода на Светия Дух от Сина (filioque) в символа на вярата.
* 10. Подобно на манихеите, те смятат кваса за одушевен.
* 11. Подобно на назиреите, те спазват телесните очиствания на евреите; новородените деца не се кръщават преди осем дни след раждането; майките не се почитат с причастие и ако са езичници, им се отказва кръщение.
Гледната точка на източната (православна) църква
* „При вида на подобна постъпка на папските легати, оскърбяващи публично Източната църква, Константинополската църква, в самозащита, от своя страна също се произнесе с осъждане на Римската църква, или, по-добре казано, на папски легати, водени от римския понтифекс. На 20 юли същата година патриарх Михаил свиква събор, на който вдъхновителите на църковния раздор получават подобаващо възмездие. Текстът на пълното определение на този съвет на руски все още не е известен.
Според мнозина религията е духовен компонент на живота. В днешно време има много различни вярвания, но в центъра винаги има две посоки, които привличат най-много внимание. Православната и католическата църква са най-големите и най-глобалните в религиозния свят. Но някога беше една единствена църква, една вяра. Защо и как е настъпило разделението на църквите е доста трудно да се прецени, тъй като до днес е оцеляла само историческа информация, но от нея все още могат да се направят определени изводи.
Сплит
Официално колапсът настъпи през 1054 г., тогава се появиха две нови религиозни посоки: западна и източна, или, както обикновено се наричат, римокатолическа и гръкокатолическа. Оттогава привържениците на източната религия се считат за правоверни и вярващи. Но причината за разделението на религиите започва да се появява много преди IX век и постепенно води до големи различия. Разделението на християнската църква на западна и източна беше съвсем очаквано на базата на тези конфликти.
Разногласия между църквите
Почвата за големия разкол се полагаше от всички страни. Конфликтът засяга почти всички области. Църквите не можаха да намерят съгласие нито в ритуалите, нито в политиката, нито в културата. Естеството на проблемите беше еклисиологично и богословско и вече не беше възможно да се надяваме на мирно решение на въпроса.
Разногласия в политиката
Основният проблем на конфликта на политическа основа беше антагонизмът между византийските императори и папите. Когато църквата едва се появяваше и стъпваше на крака, цял Рим беше една империя. Всичко беше едно - политика, култура, а начело имаше само един владетел. Но от края на трети век започват политически разногласия. Все още оставайки единна империя, Рим е разделен на няколко части. Историята на разделението на църквите е пряко зависима от политиката, тъй като именно император Константин инициира схизмата, като основава нова столица в източната част на Рим, известна в наши дни като Константинопол.
Естествено, епископите започнаха да се базират на териториално положение и тъй като именно там беше основана катедрата на апостол Петър, те решиха, че е време да се заявят и да получат повече власт, да станат доминираща част от цялата Църква. . И колкото повече време минаваше, толкова по-амбициозно епископите възприемаха ситуацията. Западната църква беше погълната от гордост.
На свой ред папите защитават правата на църквата, не зависят от състоянието на политиката и понякога дори се противопоставят на имперското мнение. Но основната причина за разделението на църквите по политически причини е коронясването на Карл Велики от папа Лъв Трети, докато византийските наследници на трона напълно отказват да признаят управлението на Карл и открито го смятат за узурпатор. Така борбата за трона се отрази и на духовните въпроси.
Християнската църква никога не е била единна. Това е много важно да запомните, за да не изпаднете в крайностите, които толкова често се случват в историята на тази религия. От Новия Завет става ясно, че учениците на Исус Христос още приживе са имали спорове кой от тях е по-важен и значим в зараждащата се общност. Двама от тях - Йоан и Яков - дори поискаха престоли от дясната и лявата ръка на Христос в идващото царство. След смъртта на основателя, първото нещо, което християните започнаха да правят, беше да се разделят на различни противоположни групи. Книгата Деяния на апостолите и Посланията на апостолите съобщават за множество лъжеапостоли, еретици и такива, които произлизат от първите християни и основават своя собствена общност. Разбира се, те гледаха на авторите на новозаветните текстове и техните общности по същия начин – като еретически и разколнически общности. Защо се случи това и каква беше основната причина за разделението на църквите?
Предникейски църковен период
Ние знаем изключително малко за това какво е било християнството преди 325 г. Всичко, което знаем е, че това е месианско движение в юдаизма, което е инициирано от пътуващ проповедник на име Исус. Неговото учение беше отхвърлено от мнозинството евреи, а самият Исус беше разпнат. Няколко последователи обаче твърдят, че той е възкръснал от мъртвите и го обявяват за месията, обещан от пророците на Танах и който е дошъл да спаси света. Изправени пред пълно отхвърляне сред своите сънародници, те разпространяват своята проповед сред езичниците, сред които намират много привърженици.
Първите разделения сред християните
По време на тази мисия настъпва първият разкол на християнската църква. Когато излизат да проповядват, апостолите нямат кодифицирана писмена доктрина и общи принципи на проповядване. Следователно те проповядват различни христоси, различни теории и концепции за спасението и налагат различни етични и религиозни задължения на новопокръстените. Някои от тях принудиха християните-езичници да се обрязват, да спазват правилата на кашрута, да спазват съботата и да изпълняват други разпоредби на Мойсеевия закон. Други, напротив, премахнаха всички изисквания на Стария завет не само по отношение на обърнатите езичници, но и по отношение на себе си. Освен това някои смятат Христос за месия, пророк, но в същото време и човек, докато други започват да го даряват с божествени качества. Скоро се появи слой от съмнителни легенди, като истории за събития от детството и други неща. Освен това спасителната роля на Христос беше оценена по различен начин. Всичко това доведе до значителни противоречия и конфликти в ранните християни и постави началото на разцепление в християнската църква.
Подобни различия във възгледите (до взаимно отхвърляне един на друг) между апостолите Петър, Яков и Павел са ясно видими. Съвременните учени, изучаващи разделението на църквите, идентифицират четири основни клона на християнството на този етап. В допълнение към тримата лидери, споменати по-горе, те добавят клона на Джон - също отделен и независим съюз на местните общности. Всичко това е естествено, като се има предвид, че Христос не е оставил нито наместник, нито приемник и като цяло не е дал практически указания за организиране на църквата на вярващите. Новите общности били напълно независими, подчинени само на авторитета на проповедника, който ги основал, и на избраните лидери в самите тях. Теологията, практиката и литургията имаха независимо развитие във всяка общност. Следователно епизоди на разделение присъстват в християнската среда от самото начало и най-често са с доктринален характер.
Следникейски период
След като той легализира християнството и особено след 325 г., когато първото се състоя в град Никея, православната партия, която той благослови, всъщност пое повечето от другите течения на ранното християнство. Останалите били обявени за еретици и забранени. Християнските водачи, представлявани от епископите, получават статут на държавни служители с всички правни последици от новата им длъжност. В резултат на това въпросът за административното устройство и управлението на Църквата възникна с цялата си сериозност. Ако в предишния период причините за разделението на църквите са били от доктринален и етичен характер, то в следникейското християнство е добавен още един важен мотив – политически. Така православен католик, който отказва да се подчини на своя епископ, или самият епископ, който не признава законната власт над себе си, например съседен митрополит, може да се окаже извън оградата на църквата.
Видео: Брестска уния. История за предателство (2011)
Разделения на постникейския период
Вече разбрахме каква е основната причина за разделението на църквите през този период. Въпреки това духовенството често се опитва да оцвети политическите мотиви в доктринални тонове. Следователно този период дава примери за няколко много сложни разкола в природата - ариански (наречен на водача си, свещеник Арий), несториански (наречен на основателя патриарх Несторий), монофизитски (наречен на доктрината за единната природа в Христос) и много други.
Голяма схизма
Най-значимият разкол в историята на християнството се случи на границата на първото и второто хилядолетие. Обединената дотогава православна католическа църква е разделена на две независими части през 1054 г. - източната, сега наричана православна църква, и западната, известна като римокатолическа църква.
Причини за схизмата от 1054г
Накратко, основната причина за разделянето на църквата през 1054 г. е политическа. Факт е, че Римската империя по това време се състои от две независими части. Източната част на империята – Византия – била управлявана от Цезар, чийто трон и административен център се намирал в Константинопол. Императорът е бил и глава на църквата. Западната империя всъщност се управлява от епископа на Рим, който концентрира както светската, така и духовната власт в ръцете си и освен това претендира за власт във византийските църкви. На тази основа, разбира се, скоро възникват спорове и конфликти, изразяващи се в редица църковни претенции една към друга. По същество дребни приказки послужиха като повод за сериозна конфронтация.
Видео: Старообрядчески литургични и ритуални особености
В крайна сметка през 1053 г. в Константинопол по заповед на патриарх Михаил Керуларий са затворени всички църкви от латински обред. В отговор на това папа Лъв IX изпраща посолство в столицата на Византия, водено от кардинал Хумберт, който отлъчва Михаил от църквата. В отговор на това патриархът събра събор и общи папски легати. Не беше обърнато незабавно внимание на това и междуцърковните отношения продължиха както обикновено. Но двадесет години по-късно първоначално незначителният конфликт започва да се признава като основно разделение на християнската църква.
Реформация
Следващото важно разцепление в християнството е появата на протестантството. Това се случи през 30-те години на 16 век, когато един немски монах от августинския орден се разбунтува срещу властта на епископа на Рим и се осмели да критикува редица догматични, дисциплинарни, етични и други разпоредби на католическата църква. Каква е основната причина за разделението на църквите в този момент е трудно да се отговори еднозначно. Лутер е убеден християнин и основният му мотив е борбата за чистотата на вярата.
Разбира се, неговото движение се превръща и в политическа сила за освобождението на германските църкви от властта на папата. А това от своя страна развързва ръцете на светските власти, които вече не са ограничени от исканията на Рим. По същите причини протестантите продължават да се разделят помежду си. Много бързо много европейски държави започнаха да се появяват свои идеолози на протестантството. Католическата църква започна да се пука по шевовете - много страни изпаднаха от орбитата на влиянието на Рим, други бяха на ръба на това. В същото време самите протестанти нямат нито единна духовна власт, нито един административен център и това отчасти наподобява организационния хаос на ранното християнство. Подобна ситуация се наблюдава и днес сред тях.
Съвременни разколи
Разбрахме каква е била основната причина за разделението на църквите в предишни епохи. Какво се случва с християнството в това отношение днес? На първо място, трябва да се каже, че значителни разцепления не са възниквали след Реформацията. Съществуващите църкви продължават да се разделят на подобни малки групи. Сред православните имаше староверски, старокалендарски и катакомбен разкол; няколко групи също се отделиха от католическата църква, а протестантите неуморно се раздробяват от самото си появяване. Днес броят на протестантските деноминации е повече от двадесет хиляди. Въпреки това не се появи нищо принципно ново, с изключение на няколко полухристиянски организации като Мормонската църква и Свидетелите на Йехова.
Важно е да се отбележи, че на първо място днес повечето църкви не са свързани с политическия режим и са отделени от държавата. И второ, има икуменическо движение, което се стреми да обедини, ако не и да обедини различните църкви. При тези условия основната причина за разделението на църквите е идеологическа. Днес малко хора сериозно преосмислят догматиката, но движенията за ръкополагането на жени, еднополовите бракове и т.н. получават огромен резонанс. Реагирайки на това, всяка група се отделя от другите, заемайки своя принципна позиция, като същевременно запазва непокътнато догматичното съдържание на християнството.
Внимание, само ДНЕС!